畿辅通志卷一百一

译霸更好；厚加尊崇齐国，使它同周王室结盟，焚毁秦国的符约，说：“最。上策是攻破秦国，其次也一定要长期把它作为宾客。秦国挟持宾客以待，攻破秦国，大王必定忧患。” 秦国已经五代不断讨伐诸侯，如今齐国成了秦国的臣下。秦王的心意，难道只是想把齐国逼到穷途末路吗？既然您害怕以整个国家作为功业，那么大王为什么不派能言善辩的人，用这番话去游说秦王说：燕、赵攻破宋国，使齐国壮大，尊奉齐国而居于它之下，并不是燕、赵认为这样对自己有利，燕国…… 赵国并不认为这样有利，只是形势迫使它这样做，因为它不信任秦王。那么大王为什么不派人…… 使燕、赵相信秦国，接受燕、赵的命令，让泾阳君、高陵君先到燕、赵那里，秦国就有…… 然后改变办法，把他们作为人质，燕、赵就会信任秦国。让秦国成为西帝，燕国成为北帝，赵国成为…… 中帝，立下三位帝王来号令天下；韩国、魏国不听从，秦国就讨伐它们；齐国不…… 听从，就让燕、赵讨伐它。天下还有谁敢不听从？天下都服从听命后，就趁势驱使韩国、魏国…… 去攻打齐国，说：‘一定要把宋国土地归还给楚国，把淮北归还给楚国，把淮北归还给燕国。’ 这正是赵国所能得到的利益；并立三位帝王，是燕、赵所希望的。这样既实际得到利益…… 又在名义上实现愿望，燕、赵抛弃齐国，就像脱掉鞋子一样容易。如今不收服燕、赵，齐国的霸业必定…… 会在诸侯赞成齐国称王而大王不听从时形成，这是国家的危险；诸侯赞成齐国称王而大王听从…… 这样名声就会降低。如今收服燕、赵，国家安定而名声尊贵；不收服燕、赵，国家危险…… 而名声低下。舍弃尊贵安定而选择危险低下，是愚蠢的人才会做的事。秦王听到这样的…… 劝说，一定会像刺心一样感到痛苦，那么大王为什么不派能言善辩的人，用这番苦口之言游说秦王呢？秦国…… 一定会夺取齐国，一定会发动讨伐。夺取齐国，是为了加厚同秦国的交情；讨伐齐国，是取得正当利益。尊重并加厚交情…… 同时致力于取得正当利益，是圣王所做的事情。《报燕惠王书》　　　　　　　　　　乐毅 臣没有才能，不能奉行大王的命令，以顺从您身边近臣的心意，恐怕会损害先王的…… 英明，也有损于您的道义，所以逃亡到赵国。如今您派人来数说我的…… 罪过，臣恐怕侍从近臣不能察知先王畜养宠幸臣下的道理，也不能明白…… 臣侍奉先王的心意，所以斗胆写信答复。臣听说圣贤的君主…… 不因亲近的人而私下给予俸禄；功劳多的人就奖赏他，才能相称的人就任用他。所以能考察才能…… 而授予官职的，是成就功业的君主；评议品行而结交朋友的，是树立声名的士人。臣私下观察先王的举动，发现他有超过世上君主的志向，所以持魏国的符节出使。凭自身才能受到燕国先王的考察，被从众多宾客中破格提拔，置于群臣…… 之上，不与父兄商议，任命我为亚卿。臣私下并不知道自己的分量，只以为是奉行命令…… 接受教诲，幸而没有获罪，所以接受命令而不推辞。先王命令我说：‘我积累了……’ 深重的怨恨，对齐国十分愤怒，不衡量燕国的轻弱，却想以齐国为目标。臣说：齐国是霸…… 主国家遗留下来的功业，也是最强盛的遗产，精通铠甲兵器，熟悉战争攻伐，大王…… 若想攻打它，必须和天下共同谋划。要和天下共同谋划，没有比结交赵国更好的办法。况且淮北、宋国土地，是楚、魏想要的地方。赵国如果答应，就约定四国共同攻打…… 齐国，齐国就可以被大大击破。先王认为有道理，备好符节，向南派臣出使赵国。等臣…… 返回复命后，便起兵攻打齐国。凭借上天的规律和先王的神灵，黄河以北的土地都跟随先…… 王而被攻取；济水之上，军队接受命令攻打齐国，把齐人打得大败，轻装士卒和…… 精锐部队长驱直入齐国都城，齐王逃往莒地，仅凭自身逃脱；珍珠玉石、财物…… 车辆、铠甲和珍贵器物，全都收入燕国；齐国的器物陈设在宁台，大吕钟陈列在元…… 英旧鼎返回磨室；蓟丘的树木，栽植在汶水竹林中。自从五霸以来…… 功劳没有能赶上先王的。先王认为志愿已经得到满足，所以割让土地分封…… 臣，使臣得以和小国诸侯相等。臣私下并不知道自己的分量，只以为是奉行命令、接受教诲…… 幸而没有获罪，因此接受命令而不推辞。臣听说圣贤的君主，功业建立后并不…… 废弃，所以载于《春秋》。早有见识的人，声名成就后不会毁灭，所以后世称颂。像先王报仇雪耻，消灭强大的万乘之国，收取八百年来积蓄的…… 财富；到先王抛弃群臣之日，遗留下来的教化仍未衰减，执政任事的大臣修订法令…… 谨慎对待庶孽，施行推广到百姓奴隶，都足以教育后世。臣听说：善于开创…… 的人未必善于守成，善于开创善业的人未必善于完成它。从前伍子胥的劝说被阖…… 闾听取，吴王远行至郢都；夫差却不是这样，赐给他鸱夷，将他投入…… 江中。吴王没有觉悟到先前的言论可以建立功业，所以沉杀伍子胥而不悔恨。子…… 胥没有及早看出君主器量不同，因此到了投入江中仍不能化解；大夫免…… 除自身祸患、建立功业以彰明先王的功迹，是臣的上策。避开毁谤侮辱，保全先王的名声…… 是臣最害怕的事。面临不可预测的罪责，却想侥幸求利，这是义所不敢做的。臣听说古代君子，交情断绝也不说恶毒的话；忠…… 臣离开国家也不玷污自己的名声。臣虽然没有才能，却多次接受君子的教诲，恐怕侍…… 从近臣的亲信和左右近臣的言论，不能察知疏远之人的行为，所以斗胆献上此信，使您听到。希望君王留意此事。《谢乐间书》　　　　　　　　　　燕惠王 寡人没有才能，不能顺从您的心意，所以您舍弃国家离去；这样寡人的…… 无能就明显了。寡人想坦率陈述心愿，而您不肯听，所以派使者陈说我的愚意。请您试着评论这件事。俗话说：‘仁厚的人不轻易绝交，明智的人不轻易结怨。您对于先王……’ 的情谊，是世人都明白知道的。寡人希望有过错时您能替我掩盖，不料您竟然…… 明白地指出我的罪过；希望有过错时您能教诲我，却没有料到您竟然明白地抛弃我。况且寡人的罪过，国人没有不知道的，天下也没有没听说的。您稍稍离去，就明显表示怨恨……

译以此抛弃寡人，寡人一定有罪。即便如此，我仍恐怕您还没有完全做到厚道。谚语…… 说：厚道的人不毁谤别人来使自己获益，仁爱的人不使别人陷入危险来求取名声。所以…… 替别人掩盖邪恶，是厚道者的行为；挽救别人的过错，是仁者的道义。世上如果有替寡人掩盖邪恶、挽救寡人过错的人，除了您还能指望谁呢？如今您厚道地…… 从先王那里接受职位而成就尊贵，却轻易抛弃寡人来使自己称心，那么替人掩盖邪恶、挽救过错…… 就难以从您那里得到了。世上有时品行浅薄却故意表现厚道，施行有过失却故意施加恩惠。如今让寡人承担无能的罪名，而您承担不够厚道的过失，也只是由您自己选择…… 罢了，我没有什么可取的。国家有疆界，家族有墙垣，都是用来保持和好…… 掩盖丑恶的；家中不能和睦，却把话说给邻家听，不是通达的谋略。怨恨和罪恶还…… 没有显露就明白抛弃别人，不能算完全厚道。寡人虽然无能，却还没有达到殷纣…… 那样的混乱；您虽然不得志，却还没有像商容、箕子那样遭受牵累。那么…… 不在内部掩盖，使寡人在外面明显结怨，恐怕正好会损害您的高尚而使您的品行显得浅薄。如果不是这样，而是为了彰明您的道义、成就您的高尚，即使承担恶名…… 也不难；本来想借此彰明寡人的浅薄，却使您不能以厚道宣扬寡人。这样既使我蒙受耻辱，也使您不能获得荣誉，是一举而两失。合乎道义的人，不会损害别人来…… 使自己获益，何况损害别人反而使自己受损呢？请您不要因为寡人无能，就牵累过去的…… 美好名声。从前柳下惠在鲁国任职，三次被罢免也不离开。有人对他说：‘可以……’ 离开了。’柳下惠说：‘如果我的行为和别人不同，到哪里会不被罢免呢？难道还要……’ 宁愿留在故国吗？柳下惠不因三次被罢免而自我牵累，所以前人的功业没有被忘记，不…… 把离开当作自己的心愿，因此远近之人都没有非议。如今寡人的罪过，国人还不知道，议论…… 寡人的人却遍及天下。古语说：‘评论人不要只看外表，议论事情不要牵累旁物，仁者不轻易绝交。’ 智者不轻易抹杀功劳。轻易抛弃大功，是中止；轻易断绝厚重的利益，是结怨。中止而…… 抛弃它，结怨而牵累自己，难道正是远方之人不愿意看到的吗？如今您因为寡人…… 没有罪过，难道会怨恨寡人吗？希望您放下怨恨，追念先王，再来教诲寡人。我猜想您会说：‘我姑且怀着恶意来成全您的过错，不顾念先王来彰明您的罪恶、使者……’ 寡人进不能修成功业，退不能改正过错，这正是您所料想的。希望您谋划…… 这件事。这就是寡人的愚见，恭敬地写信向您陈说。《上赵王书》　　　　　　　　　　苏厉 臣听说古代贤明的君主，德行并不施加到海内每一个地方，教化、顺导、慈爱也不遍布…… 万民；祭祀按时举行，也未必完全合乎鬼神之意。甘露降下，风雨按时到来…… 农作物大丰收，年成谷物丰盈，众人都认为这是好事，贤明的君主却对此感到忧惧。如今大王的功…… 力并不算多，对秦国的打击很重，而怨恨毒害积聚成恶，却并没有曾经深深侵犯韩国。臣私下从外面听到大臣和下级官吏的议论，都说大王从前专门据有土地，把秦国当作…… 所爱，把韩国当作所憎。臣私下根据事情观察它。秦国难道会爱赵国而憎恨韩国吗？它想灭亡韩国，吞并两周的土地，所以把韩国当作诱饵，先在天下发出声势，想让…… 邻国听到后观望；又恐怕事情不能成功，所以出兵假装给赵、魏看。恐怕天下惊觉，所以攻打韩国来使天下产生疑惑；恐怕天下怀疑自己，所以派出…… 人质作为信物，在盟国中传播恩德声誉，实际上却是在攻打空虚的韩国。臣私下观察它谋划…… 此事，秦国的谋略议论一定会从这里出发。况且游说之士的计策，都说韩国灭亡后…… 三川地区和魏国会被灭掉，晋国的旧地归于韩国；韩国尚未穷尽，灾祸就会殃及赵国。况且事物本来就有形势…… 不同而祸患相同的，也有形势相同而祸患不同的。从前楚国人长期攻打，最终中山国灭亡。如今燕国占有韩国黄河以南的土地，从沙丘到巨鹿边界有三…… 百里；从扞关到榆中有一千五百里，是秦、晋、韩、魏诸国的上…… 党，土地和国都、邦国相连而边界相接的地方有七百里。秦国凭三军的强大…… 强弩部队驻在羊肠之上，此地距邯郸仅二十里；况且秦国凭三军攻打…… 大王的上党，使赵国北部受到威胁，那么勾注山以西就不再是大王所有。如今…… 越过勾注山，控制常山并据守，三百里之内可通到唐曲遇；这样代地的良…… 马驹不能向东来，昆山的玉也不能运出。这三种宝物，又都不再是大王所有。如今跟随强大的秦国，和它一起攻打齐国，臣恐怕灾祸就会从这件事发生。五国的…… 君主曾经联合连横，谋划攻打赵国，把赵国分成三份，土地写在盘盂上，归属于…… 仇敌。五国军队已经相持多日，齐国于是向西出兵来遏制秦国，使秦国发布…… 命令，穿着丧服听从齐国；把温轵、高平归还魏国，把三公、什清归还赵国。这些都是…… 大王明明知道的事情。齐、魏侍奉赵国，本来应当结成上等的邦交，如今却因抵触之罪而招致…… 讨伐。臣恐怕此后的事情，大王不敢自信一定能够成功。如今大王收取齐国，天下必定认为…… 大王得到了齐国；韩国、齐国的社稷陷入危险，天下诸侯就会以事情侍奉大王，必定更加尊重您。然而齐…… 国、韩国会以天下的大义拥立大王，天下会归附大王；下至齐国、韩国仰慕大王，以天下来归服，这样…… 一世的命运就掌握在大王手中了。臣希望大王同身边近臣和群臣深入讨论，最终谋划。并慎重筹谋，预先把事情考虑成熟，仔细谋划。晋 《与庾冰请求褒奖、录用中书令刁协的书信》，蔡谟 凡是授予爵位的人，应当彰显他的功劳；惩罚一个人，应当明白公布他的罪过。这是古今都应当 谨慎对待的。凡是小人一类，尚且还这样做；刁令是中兴时期辅佐皇帝、为国死难的人。他的死难名声，天下人没有听说他的罪过，却只看见他被贬黜，以致刁氏家族称冤；这其实是为了 替王敦报仇，暗中阻挠忠臣的节操，议论此事的人都被迷惑了。如果他确实犯有大罪，

译就应当把事情明白公布，使天下人知道。圣明的朝廷不贬斥为国死难的大臣，这合乎《春秋》的义理：用功劳抵补过错。过错轻而功劳重的，可以加封；功劳轻而过错重的，不能免于诛杀和绝弃；功劳足以赎罪的，不应贬黜；即使原先有邪曲谄佞的罪过，但在临 难之日站在国君一边的，也不应将他彻底弃绝。孙宁、仪行父，亲自同灵 公在朝廷上淫乱，国君被杀，国家灭亡；由于这两位臣子，楚国仍然收纳了他们。《左传》说 有礼法规定而不废弃其职位的，是国君的党羽。假如刁令对孔仪 犯有重罪，彻底弃绝他是可以的；如果没有罪，就应当追究议论。有人说，明帝在位时已经见到事情被搁置 废止，如今不应再改。我又认为不是这样。大道治理天下，途径虽然不同，最终都 归于同一目标；处理万机事务，有时相同，有时不同。相同的做法不相互赞美，不同的做法不相互讥刺。所以尧压制 元恺，舜却举用他们；尧不能说是错误，舜也不能说是非理。为什么前代废弃的人，后来就不应改用呢？汉代萧何的后代因犯法而失去侯爵，文帝没有封他，景 帝却封了他的后代，后来又失去侯爵。武帝、昭帝都没有封，宣帝却封了。近来例如 元年，车驾举行释奠礼，尊奉孔子为圣人；这也是元、明二帝没有实行过的 事。又如刁令，只是明帝没有追赠他，并不是诛杀他。王平子、第五琦，都是元年被诛杀的，而今天却又给他们追赠，难道会因为改变前代做法而有所嫌疑吗？凡是〔原文数字、纪年保留：元年〕 处理事情的人，应当向上合乎古代义理，向下以现今制度为准，然后议论者才不会迷惑，获罪 的人也不会怨恨。考察此事：周仆射、戴征西，本来不是王敦发布檄文所要报仇的人。事情平定以后，他们才被害。周延、郭璞等，也都不是替君主抵御灾难而死的。他们只是平常居处时被杀，却都获得褒奖和追赠。刁令的事情和道义，难道会轻于他们吗？从 近来，员外散骑常侍尚且可以追赠；何况刁令的地位仅次于三司。假如他先自然而然地寿终 正寝，终究也不会失去员外散骑常侍一类的待遇；即使不给追赠，也不失以原任官职安葬。这样一来，同一个人的一生，寿终时可以获赠，而为国死难时反而被弃绝，这难道是用来彰明 侍奉国君的道理、激励臣子节操的办法吗？您应当明确评议此事，以解开天下人 疑惑和惊怪的议论。我又听说，议论此事的人也多认为应当追赠。凡事没有不恰当，却 能得到众人帮助的人，若因为温和柔顺而得到众人帮助，那么刁令性情粗直刚强，多有怨恨；若因为认为他尊贵，可如今刁氏却贫贱；若因为认为他富有，可如今刁氏却贫穷。如今士人为什么 反而帮助寒门，所以我才这样说。请您体察这个意思。北魏 《与太原张伟论高允的书》，游雅 喜怒之情，是有生命的人不可能没有的。然而前代史书记载卓公宽厚中和、宽容洪大，而心胸狭窄的人却对此感到困惑而不相信。我同高先生相处交游四十年了，从未见过他显露出对是非、恼怒或喜悦的神色，这不是也足以证明了吗？高先生内心明达而 外表柔弱温和，说话低声迟缓，难以出口。我曾称他为文子，崔公对 我说：高先生财产丰厚、学识广博，是一代的优秀士人，所欠缺的只是刚强卓异的风骨节操罢了。我也赞同这话。司徒的责罚，起初只是细小的事情，后来发展到诏书责问。崔公声音嘶哑，双腿战栗，不能说话；宗钦以下的人都伏在地上流汗，面无人色。高先生多次 陈述事情的道理，申明是非，言辞义理清楚明辨，声音高亢洪亮，使圣明的君主为之动容。听到的人没有不称赞好的；仁德也惠及同僚，保全了这一大吉之事。先前所说的刚强卓异，难道不正是在这里体现了吗？宗爱倚仗权势，威震四海。他曾召集百官 到都坐，王公以下都在庭院中面向宗爱行拜礼，唯独高先生登上台阶，作长揖。这从此 看来，汲长孺可以躺着接见卫青，哪里有什么必须同他行对等礼节的道理？先前所说的风 骨节操，难道不正可以说就是这样吗？了解人本来就不容易，别人也不容易了解。我既然在内心错失了 对他的认识，崔公也在外表上漏出了对他的误判。钟子期只需听伯牙弹琴，夷吾 能够被鲍叔牙看明白，确实都是有原因的。唐 《与李渤的书》，田正 弘正敬重、珍惜您的心意，已经积累二十多年，竟然一直没有机会亲自向 您说明，只是诚恳地思念，整天常常担心空自老去，而没有得到师法传承，内心本来就不 安。自从前年入朝拜见，能够在道路之间向您展拜，当时苦于事务牵 累又简略，没能表达以前积蓄在心中的情意，内心更加感到不足；您 以古今仁义之道发扬惩恶劝善的心意，哪里只是当世士君 子所仰赖的，难道不也是姬公、孔子的心愿吗？正等待您来使它得到阐明。每当 我阅览前后史书，记载您所做的事情，古代的贤者，也有可以毫不惭愧地相比的了。正 近来承奉诏书，要离开魏地到镇所去。想到自己所受的宠荣已经达到极点，难道能不深感惭愧和忧惧吗？自从两次盗乱破坏常道以来，已经六十多年了。河北之地，是教化 所不能施行的地方；冀、赵、魏、常山又是河北尤其严重的地区，日积月累，终于 成为匪徒聚集之地，实在可悲！我睡觉吃饭时常常想到这些，认为这是自己的负担；凭借经世济民而不受拘束的 才能，您可以把朝廷的教化推行开来，改变粗野风俗的民心。我田正一向平庸，空自谦虚却常常没有自知之明；君子若能屈尊，使我这个乡邑之人开启蒙昧的心窍，仰望您 坐在老师的席上，使我这个鄙陋之人行执帚迎宾的礼节，那么从前的羞惭，姑且可以 遮掩过去了。不知您会俯身屈就，答应此事吗？还是又以为可耻而不肯来呢？如今我冒昧地 虚居副职之位，等待君子光临。古人有功成而不自居、功成身退而得到合宜归宿的说法。这是我这个鄙人长久吟咏的愿望。假如您最终不拒绝我至诚的心意，那就非常幸运了。《答元侍御书》，韩愈 九月五日，韩愈叩头致意。微之足下：前一年承蒙您来信，谈到甄逢的父亲甄济，他看出安禄山必定反叛，便假装哑了，离开了他。安禄山反叛后，有了名号，又强行逼迫 他去招致甄济；甄济至死也不起身，最终没有在安禄山父子的事情上受辱。您又谈到甄逢懂得读 书，能刻苦自励，勤勉行事，所得只求足够自己使用，不向州县求取；把多余的财物拿出来救济人的 急难。因此您同他结交，想让甄逢父子的名声事迹留存在史官记载中。您因为他抗直、喜欢建立功业，被排斥而不能立于朝廷，失去应有的位置，却不自行悔恨；他喜好做事的志向反而更加 坚定。微之啊！您确实是安然并且乐于这样做的人吗？我谨慎地详察您所论述记载的内容，并拿它同 史书的体例校核；像甄济这样的人，本来就应当附在史书中记载。如今甄逢又能修养自身，在一方州郡 得到大臣的赏识，用来彰明他先人的事迹，使天下人都能听见看见，甚至传达到天子那里，追 赠他的父亲为第四品官，显赫得令人惊异；甄逢和他的父亲都应当被史书记载了。甄 逢父子的事迹，是由我们这些人发扬《春秋》赞美君子、乐于称道别人善行的精神而来。假如人人都能 乐于称道别人的善行，那么天下人都会舍弃恶行而趋向善行，善人也能得到应有的位置；这项功劳实在 很大。您和甄济父子都应当相互联结而载入史册。请您勉励甄逢，使他始终 守持自身的德行。您年纪还强健，继承德行且后继有人，将来会被大书特书，反复记载，绝不只是 记载一次罢了。我既已接受您的嘱托，又执笔等待。韩愈再拜。《与太学诸生喜诣阙留阳城司业书》，

译柳宗元 二十六日，集贤殿正字柳宗元恭敬地写此尺牍，致太学诸位学生：诸位开始入学时，朝廷任用谏议大夫阳公担任司业，诸位学生受到陶冶，和乐淳厚 美善的风气在这里充分融洽，不过四年而已。诏书下达，调任他为道州刺史；我当时通过 名籍进入光范门，到书府任职，听到这件事闷闷不乐，并不只是替诸位学生忧愁 罢了，也是我失去了自己的师表，再没有可以敬仰效法的人。不久，署内官吏 有人传递诏书草稿给我看，我得以阅览。大概皇上非常了解阳公，赞美他，显著地加以宠信，礼意勤厚周备；由此才知道，皇上是想烦劳阳公到边远地区宣扬风教，把美好的教化广泛施行 于百姓之中。于是我稍稍宽慰而感到高兴，好像得到安慰和奖勉，感谢天子的美好任命；然而 退下来后又私下感伤，庆幸自己生在圣明而允许直言的时代，却不能把胸中所积蓄、想要陈述的 大体意见向执事们公开，希望稍稍得到采纳；而阳公将要返回南方的那一天，异常 我退下后从书府到司马门外上车，从守门掌管的人那里听到了这件事。他说诸位学生爱慕阳公的德行教诲，不忍心让他离去，于是叩头在西阙之下，恳切 至极，愿意请求像过去一样留任的有一百几十人；我不禁抚掌高兴，激动得 不能安定，没想到古代的道义又在今天显现出来。我曾读《李元礼传》《嵇叔夜传》，看他们的言论，太学生们仰望宫阙前往申诉的事，我以为千百年来再也不可能 看到听到，竟然今天亲耳听见、亲眼看到了。诸位学生给我的恩惠实在盛大。唉！起初我 年轻时曾有意到太学游学，接受老师的教诲来树立志向、修养自身。当时人们说，太学生结党成群，欺侮老人、怠慢贤者，有懒散荒废、败坏学业而 靠花言巧语混饭吃的，有粉饰恶言、肆意争斗诉讼的，有凌辱傲慢地对待长官而 辱骂主管官吏的；能够退缩自持、严格约束自己，明显不同于众人的，没有几个。我 听了这些话，惊惶恐惧、悲痛心悸，实在为他们游学于圣人门下，却大多成为这种放纵之人而痛心。于是退居乡里，在家塾中考察督励子弟；即使志向和学业超过太学，也不敢 局促回顾，更哪里还能抬头仰视太学的学生呢？如今他们竟然奋发志向、砥砺道义，超出 千百年来的情况，为什么见闻会如此乖异呢？难道是先前的说法错了？还是时代 不同、人物不同，不再有从前那样强暴凶害的人了？难道不是阳公逐渐浸润、引导 训诫明白所造成的效果吗？如果是这样，接受圣人遗留下来的教诲，居处在天子的太学，就 可以没有惭愧了！唉！阳公有广博厚重、宽宏的德行，能够容纳善人和伪善者，对来者 一概不拒绝。过去听说有狂妄迷惑的小生依托于他的门下，有时甚至写文章陈述愚陋丑恶的 行为，毫无赖的行径，而议论者便拿这些话来指责，说阳公过于容纳污秽，不能做人的师表。这种说法实在不对。仲尼尚且说我党中有狂者和狷者，南郭献曾加以讥刺，曾参的门徒七十二人 中有招致祸患的，有背负柴草的孟轲，有在滕国馆舍中跟随别人而偷鞋的。他们之中有一位圣人、两位贤人，后来相继成为大儒，却仍然不能避免这些情况；那么怎么能拒绝别人呢？俞、扁的门下也不 拒绝有病的人，却不拒绝站在规矩法度旁边的人；不拒绝在教师儒者席位上的弯曲之材；偏邪之士则按理处置。本来就是这样。况且阳公在朝廷时，四方听闻他的声望，仰慕而尊敬他，贪婪冒进之徒也会受到影响。如果任用邪僻浅薄的人，或许可以稍稍挫败他们的志气，使他们不能实现恶行；即使没有师尹这样的职位，人们实际上也都把他看作众望所归。与其在一方宣扬教化、在一州广施德化，他的功效 所能达到的远近，难道还可以估量吗？诸位学生的话，不只是为自己说的，对国家体制实在 非常有益，希望诸位学生不要把这件事据为私有。想来还会再次上奏，所以姑且在笔端略加辅助。勉 力成就这一美好的志向，使修史的人将来有所记述。努力吧。贺柳宗元白。宋 《大名府请求首先推荐张覃书》　　　　　张咏 昨天公府考试结束后，众人纷纷议论。因为我的名次在张覃之上，虽然还没有 知道实际情况，却感到恐惧忧虑无比。我私下认为，张覃内心确实聪敏正直，外表显得谦逊温和，喜爱 安于贫困，著书十五年，不曾有一天改变操守；侍奉继母恭敬谨慎，如同刚受教诲时一样。教导时，全家和乐融洽，简直像处在太平和谐的风俗中。况且魏是大都，万人 都称他为君子，更何况郝、马、魏等人，十年来一直相处，共同探讨学问。我没有什么才德，心中却常常仰慕他们。明公到任不久，计部随即派人将要把 我的文章同张覃的文章相比较，不知道张覃的德行比我的操守高远多少，我的品行和他相比，远远不如。我私下 冒昧地把这些话让您听见，惶恐，惶恐。又听说古代选取士人，首先 依据德行来选拔；如今选取士人，却首先依据文辞。听说古代能够得到士人，很少；如今得到士人很多，借助他们的才用，能够归于真实，所以周代设置俊造之选，专门以德 行为先就可以进用；汉代确定四科，各种善才都可以进用；到了唐代，大规模贡举，品行伟大、事业奇异的人全都选取；没有特殊品行而有文辞的人，也同样选取。流传到 百世以后，将成为不可更改的典制。国家四海长久安定，贤能俊杰不断出现。所得士人之多，古代没有超过的；仍然在宫中侧身空席等待贤才，下诏让诸侯向外 贡士。恭敬地想，明公凭德行和宏大才干能够应合这一选拔，一次任命便能通晓 治理大郡，再次任命便能通晓治理大都，皇王任用明公如此迅速，是想借助 明公的贤能来诱导天下贤才。我又是什么人，竟来参加明公的考试？起初随贡 士的队列一同前来，最终能够得到陈述意见的机会，感激知遇，欣慰之情充满胸怀，于是想把全部 愚见陈说出来，伏望您体察怜悯。我曾在年轻时不自量力，立定志向，砥砺品行，希望 十五年达到古人的境界，后来逼迫于寒冷饥饿而几乎断绝；往来除每年一次以外，宁亲时则每月 都不废止。只是我的心思愚钝，难以通达，所以文辞赶不上张覃。性情又迂拙 古怪，实行和声望远远不如张覃。明公如果决定把我排在前面，就是不知道张覃的

译善行，反而宣扬我的恶行；如果把张覃列为第一，那么诡诈浅薄的风气就可以改变，仁 义的风气就可以振兴，也符合古人尊崇德行、推重贤能的教化，那就太幸运了，太幸 运了。我如果郁结而不能伸展，就会使您背负埋没贤才的过错；我说这些话越出了职分，就有冒犯 上级的罪过，伏望您始终鉴察并宽宥。《镇府感谢两府启》　　　　　　　　宋祁 常山是“剧部全赵”的旧封地，连接六州，我一身兼有三枚绶带，所任职分超过本分。荣耀不能抵偿惭愧。我考虑自己学术空疏，天资单薄而生性怯弱，却冒昧在华美的禁署任职，错误地 借任经筵之职，只有凭孤陋笨拙自我勉持，没有游说之术作为助力；年纪将近壮年而渐趋衰老，疾病 引来衰弱，于是请求出任外职，希望逃避更多悔恨。国家有贤能的文臣，朝廷没有废弃无用的人，料 想自己从闲散州任上接受戎阃之职，因经过都城而得以拜见，凭借重镇主帅的身份获准升迁，怎敢 停留在途中；既然已经履行了职务，这大概是承蒙某官辅佐国家、善于培育人才而上级急于 提拔我的缘故。错误地加给我官阶，实在想报答。我私下认为，河朔一带是天下强兵所在，分 置四位帅臣，各以一座都会为治所，然而习惯于承平时期的做法，训练不精；又因遭受 饥荒之后，粮仓和财库常常匮乏，马匹不足，士卒和官员都没有价值，才使幕府想仰赖供给 富裕的度支部门，推辞经常费用的困窘，彼此交相成为祸患，不知道应当谋划什么，伏望朝廷谋略 深远，体察边疆事务；在堤坝尚未溃决时加以修筑，在病情刚可医治时投药，发誓 当竭尽心力，稍作时日便办成事务，守护符信。某开始奔赴府署，正要远远托庇于高明，叩 首并怀着危险、依恋之情。元 《与窦先生书》　　　　　　　　　许衡 近来因为跟随您，实在希望得到教诲；没想到您又有推荐我的话，听到后既惊讶 又害怕，恳切陈述不能这样做的缘故，反复多次，才蒙您恩惠答应；临别 之后又担心有人从中离间，使您不能始终保持先前的恩惠，所以再次絮叨陈述过去恳 切祈求的意思。我常说，天下古今治乱循环，天与人彼此胜负；天的胜 在于质朴压过文饰；人的胜在于文饰侵害质朴。天胜不止，就会回转而达到 平正；平正了便会形成文饰，并显著实行。所以一切善恶得失的应验，没有虚妄的 而世人称之为治世。治世不是一天造成的，它的形成早有根由。人胜不 止，就会积累而达到偏颇；偏颇了，文饰便消失而不再发生作用。所以一切善恶得失 的迹象似乎错乱，而世人称之为乱世。乱世也不是一天造成的，它的根由早已存在。根由早已存在。分开来说，有天的因素，有人的因素；究竟说来，没有不是命运的安排。命运所处的，是时机；时机所趋向的，是形势。形势不可强为，时机不可 违犯；顺应时势而处置，那么进退、出仕和退隐、困窘和显达、获得和丧失，没有不是合乎义的。古代 所谓聪明睿智的人，只是能够认识这一点；所谓神勇而不滥杀的人，只是能够体察并实行这一点。有些人却横加自己的意志，想要赶在天时之前开创局面，违背时势而 行动，这就是拔苗助长，就是代替大木匠砍削；拔苗会损害庄稼，代匠则会伤 手。这难道是成就自己、成就万物的道理吗？根据违背时势和顺应时势的多少，就可以看出吉 凶、悔恨和忧患的多少。我平生学识拙陋，把这一点认作准则，信奉并守持它，绝不 敢自行改变。如今先生却想用助长的力量，把我推到伤手的地方，这 果真是了解我的人所做的吗？这对清明的朝廷没有益处，只会加深日后的悔恨。难道是因为交游深厚，就不足以替我考虑吗？还是您竟认为像樗木一样散漫无用的人也可以成为可用之材？彼此相爱的 深厚，不应当如此。至于春日的池塘、秋风中的禾黍，夏天还没有下雨，蚕已老 而麦子收成；冬天将要寒冷，粮仓充盈，箱子堆满，门前喧闹，儿童嬉戏满院，琴书、山色、水 光、诗兴和酒兴，我这拙劣的谋划或许可以辨明这些。因此我的心思和意向每天 都在这里，安于这里，以这里为乐。说话也是这些，写信也是这些。经历百般周折，只希望得到 这些，然后才停止。先生不帮助我实现这一点，却帮助我实现另一点，这是不可以的；把本来可以的当作不可 以，把本来不可以的当作可以，难道行得通吗？将要爱护我，实际上却会伤害我。万望宽恕，察看我的言辞。不能很好地修饰措辞，惶恐屏息，等待治罪。明 《与张邯郸书》　　　　　　　　　康海 我与您虽然交往不深，但您是乡里的豪杰之士，做官时的声望震动 远近，这是我非常仰慕的地方。东方盗贼逼近您的城邑，已经有好几次了吧？您能够坚定无惧，来振作百姓，使邯郸多次得以无恙，这其中的关系难道是微 小的吗？希望您更加严肃谨慎，整顿训练士卒和百姓，倡导并率领豪杰；攻城时约定以 死守城池，危险；发誓以死作战。他们虽然号称有数万人，但其中多是妇女和瘦弱的 百姓，精兵不过一千人罢了；既然拥众抗拒官军，不能长期留存粮食寄养百姓，而他们所 经过之处残杀毁灭，水井、石臼、锅、甑没有一点遗留，必然不可能长期吃饱，这正是应当失败 的道理。从前我遭逢警报，返回邢郡，经过邯郸，看见当地人多半勇敢有 气概，我遗憾不能担任丞尉来激发他们的武勇。幸而听说您大致做得很好，十分欣慰，何况 又有近期的功劳呢？俗谚说：“不要看它迈步的样子，应当看它脚趾的方向。”百姓既然已经 看清了敌人所做的事情，如今作战也是死，不作战也是死，这一点已经非常明白了。然而不 作战固然会死，如果尽力作战，怎么知道不能活下来呢？这些话可以告诉邯郸的百姓，使他们自己坚定守城的意志。我非常敬爱您，见到您的邑人来，便不顾冒昧地忧惘。斗胆把这些告诉您，如今的名将，没有一个比得上您的。春和只愿您为百姓着想，自己 更加珍重万分。《上少师徐少湖翁救荒书》杨继盛 我因为进言获罪，本来应当闭口不再谈论天下的事情；但一听到穷苦百姓的困苦，就像心肺被割开一样，日夜忧虑，以至于废寝忘食，所以有些话想沉默却实在无法忍受 不说。先生具有能够接受进言的气量，又处在能够实行进言的职位上，而我又深受您的知遇，恰好有可以进言的机会。谨陈救荒的愚见，伏请您裁决。城中 饿死的人遍布道路，人人惊惶，似乎不是太平景象。京师的 百姓各自都有服役和固定的职业，为什么突然到了死亡的地步？而死去的人都是从外郡 来京师求食的人，大概是因为各地主管百姓的官员没有救荒 之心；而京师有施舍米粮、施舍饭食、减价卖米的恩惠，所以大家听到风声都赶来。主管这件事的人又不肯尽心办理，实际得到的恩惠很少，所以百姓常常因受冻挨饿而至于 死亡。这等于把京师当作沟壑，诱使外郡百姓前来填进去。救荒本来 自有均平普遍的政策，何必温情脉脉地施行这种小恩小惠，诱使百姓来到这里 送死呢？不如发布命令，让各地抚按和有关官司赶紧赈济，然后发出 告示，说明本地正在赈济的缘故，让他们各自回到乡里。又把所施舍的 米预先支给二三十天的份额，作为回家路费，这样穷民在故乡就有饱食的快乐，京师也没有道路上死亡的惨状了。接连多年丰收，只有今年发生饥荒；一个郡的粮食本来足以供应一个郡的食用，只是

译在上位的人安排处置不当，没有采取相应办法罢了。官仓的粮食可以用来 赈济，也可以按价出售；富裕人家的粮食可以劝说借出，也可以责令他们减价出售。大概官 仓除去为边防储备、情况紧急不可动用的部分以外，其余积存了几十年、将要 腐坏的粮食，应当暂时变卖收取价钱，等到秋天再换成新粮，似乎对双方都有利。富裕人家积存〔原文数字、纪年保留：十年〕 的粮食多到千万石，都只是坐等索取高价，以求获得厚利，所以米价涨到 飞涨，应当依照等级，制定价格加以裁抑。又应当用礼法奖励劝导，借给官府发给的〔原文数字、纪年保留：千万石〕 凭帖，等到秋天偿还；这样米价自然可以逐日下降，穷民也自然会返回故乡。穷 民既然没有地方办理粮食，有的卖掉产业，有的出外做工，只能得到钱；如今却又分成等级。穷民既然没有地方办置粮食，有的卖掉产业，有的出外做工，本来只能得到钱，如今却又分成等级。如果把钱币分类定价，数目一多，钱法就会混乱，百姓也会更加困苦了。钱法这种事，有时早晨价格很高，晚上就变得很低；有时在这里可以使用，在那里却不能使用，仿佛有神意操纵一般。即使是市井之人，也不知道它为什么会这样。难道可以用官府的法令来确定它吗？就目前的计策来说，应当采取权宜办法，不分等级类别，也不论大小。一律责令折算后通行；至于价格和数目的多少，任凭百姓方便，官府不得干预，这样钱法就可以通行，商人和百姓也都便利了。米价一天比一天上涨，现在把米价定为官定价格，看起来像是抑制米价的办法；然而在京师却有难以实行的地方。〔原文数字、纪年保留：一日〕 因为各个米铺的米，都是以高价买进的，不像外郡那样。富裕人家田地里自己收获的米，如今若定为低价，他们哪里肯亏本卖出？而且 各地贩米的人一听说价格低，谁肯再来？外地的米不肯运来，本地的米 又不肯卖出，不知道将来会变成什么样子。即使要规定米价，也应当等到春 间贩米到来的人多了以后，再行商议。北方既然荒歉，全靠南方的米运来。如果河道阻塞不通，运米来的人就会延误，恐怕迟缓下来便不能解决事情。盗贼很多，假如 抢劫了一条船，后面的人听到风声，谁还肯再来？现在应当下令各条河道，官府役使人员开河时，先让运米船通行。一遇到淤塞，就派官府差夫拖拽 运输，就像转运官粮一样，那么米在正月底就可以运到了。又应下令各 地地方官严加巡捕、防守和护送，这样贩米的人就不会有米被劫失的 忧虑，愿意前来的人一定会多起来。南方运来的米既然多了，又担心米价不会 降低吗？盗贼产生于贫困，虽然这是势所必然；但荒年竟至于盗贼兴起，这 也确实令人忧虑。听说各处抚按已吩咐所属官员，暂且放宽惩治盗贼 的法律，意思是害怕由此发生变乱。因此，各官在捕获盗贼时，都姑息迁就，宽纵他们。这个口子一开，做盗贼的人就会增多；贫困的人一天比一天多，放纵猖狂，富裕的人也一天比一天 不得安宁。百姓成为盗贼，虽然起因在于年成凶歉，也有上面的人教导 他们这样做的缘故。救济荒年的办法自有长远策略，从来没听说过教百姓做盗贼来救济他们，何况 这种渐渐放纵的风气不能助长，百姓不能任意妄为。恐怕一旦撤去防范，纲纪便会毁坏，那种变故将有 说不尽的后果。应当下令各处抚按和有关官吏，遇到盗贼时，仍按法律惩治 他们。这样，禁止盗贼正是为了制止盗贼；而制止盗贼，正是为了救济荒年。《与杨椒山书》　　　　　　　　　唐顺之 您是豪杰之士，能够忘却自身、献身国家，坚定不移、毫不屈挠，使满世间那些圆滑逢迎、卑污苟且、只求保全自身和保住禄位的人，听到您的风范便缩起脖子，羞愧得无暇自容。您的志向 既然如此，才智也足以成就它。自从在丹阳拜见您以后，令人赞叹羡慕不已。然而我私下 想对您稍作爱护和帮助，颇觉您慷慨激昂、奋发进取的气势太盛，而 含蓄深沉、谋虑周密的力量，或许有所不足。您的施展作为应当像千钧重弩，磨炼应当 像百炼之金。希望您更加留意，那么不朽的功业终究会成就在您的身上。而且 直冲向前而过于锐利，近于逞强；求取成功太过急切，近于过分坚持。《易经》中本来就有这样的 戒诫。只有把握细微变化，才能通晓天下人的心志；只有思虑深远，才能成就天下的事业。自古以来想要成就事业，却有时反而失败的人，未必全都是庸人，其中或许豪杰 也负有责任罢了。我年轻时颇为意气自负，自从被排斥废弃以来，形容枯槁、心如死灰的 剩余心气早已化作绕指柔，已经很久了。凭这些来衡量自己，却还想凭这些来衡量豪杰，本来知道一定会被人讥笑；但因为我对您的敬仰爱慕到了极点，所以不敢不把自己的愚见全部 说出来。本朝 《答孙北海少宰书》　　　　　　　刁包 读到 《畿辅人物志》，文章可以和班固、司马迁相比，道义可以和范仲淹、欧阳修相比，难道只是为我们乡里的诸位君子增添光彩 而已吗？以我刁包耳目所及，例如临城乔铨部在危急时刻接受使命，他门下跟随赴死的有十六人，一时之间忠义奋发，即使是文信国 《衣带赞》和杨忠愍《枷锁咏》，也不应超过他们；仅凭这一件事，也 可以概括他一生的作为了。上谷的张光禄张二酉，遭逢闯贼作乱，倡导 义军守城，全家都为此而死。我曾从墙壁间看到他临死时的手迹，眼泪不禁 不断流下。至于长兄元美，以进士身份捐躯，尤其壮烈。他一生的嘉言 美行，很值得作为法则。如今传记在这三位公之后，还应当广泛搜罗、撰写传记，以便 继续收入其中；由此推而广之，像这一类人物，都不可不广泛采集并远加考察。钦定《四库全书》《畿辅通志》卷一百二 传 商 《伯夷列传》　　　　　　　　　汉代司马迁 做学问的人所能见到的典籍极其广博，仍然要通过《六经》来考察、确认。即使《诗经》《尚书》有所残缺，虞、夏时代 的文字还是可以知道的。尧将要让出帝位，把天下禅让给虞舜。在舜、禹之间，四岳和州牧都 推荐舜，于是先让他试任职务；他主持职事几十年，功绩和成效已经显著，然后才把政权交给他，以此表示 天下这一重大权器、君王的大统，要把天下传给别人竟是如此困难。可是议论的人却说：尧把天下让给许由，许由不接受，以此为耻而逃避隐居。到了夏代，还有 卞随、务光这样的人，这又是凭什么称道他们呢？太史公说：“我登上箕山山顶。” 大概那里有许由的坟墓。孔子为古代仁人、圣人、贤人的次序作传，如吴国的太伯、伯夷这一类人，记载得很详细。我根据所听闻的情况，认为许由、务光的道义极其高尚，但他们的文辞并不多，为什么大体还能见到呢？孔子说：“伯夷、叔齐不记旧日的恶行，因此怨恨很少。追求 仁德便得到仁德，又有什么怨恨呢？”我为伯夷的志意感到悲伤，看到他遗留下来的诗，觉得十分奇异；他的 传记说：“伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为继承人，等到父亲