畿辅通志卷一百十二

译时的沾染和安逸，能够奋身抵御外侮，那么外敌即使强大，又有什么值得忧虑的呢？这在于。主持一方事务的人：用劳作成就爱护，用威严来辅助宽仁，重重惩治贪婪冒进，不要放纵诡诈逢迎，以。弥补它的弊病，或许边疆才会有治理吧？如今武备日渐松弛，将领骄横，士卒懒惰。近来援助辽东的战事，一支军队刚出发，妻子哭号、孩子啼哭，所到之处人心恐惧；亲眼看见。这样的情景，哪里还有能够拿起武器保卫社稷的人呢？假如有中行说、刘守。光之类的人，挥臂一呼，那么我方有能够抵御他们的人吗？有险要却不守。就和没有险要一样。从前英宗蒙尘，独石、马营失守，六军遭受。惨祸；紫荆关、白羊口一旦失守，京城九门便受到兵锋威胁。世宗在位四十五年。而宣镇遭受蹂躏，姓刘的，哪一年没有这种事呢？往年以前，抚院汪。建巡视宣镇的车驾，所到之处，曾指着滴水崖的石头说是填星的精华，并且。上疏奏请军饷；在脱巾之变以后，又在张家市口特意修筑来远城，真是。所谓扼住敌人的咽喉而抚击其后背了。至于西北路上的独石、云州。葛峪、青边，以及大小白羊诸堡之下；西南路上的膳房、柴沟，左。右卫、洗马林、怀安，东西顺圣诸城，都是交错分布的险壤洞窟，向来号称。冲要关隘。倘若都能把彻桑之心作为自己的心志，修整边防，加强防备。使边疆百姓享有生存的乐趣，士卒没有战死的忧患，难道不能说是功德宏。大吗？这正是我深深怀有杞人之忧的地方。俗话说：“小人的话，然而。” 君子也应选择其中有益的部分。这就要靠负有疆域守护责任的人，到民间谋划，询问樵夫牧人，采纳这篇图说。并加以留意；我怎敢把这些琐碎的话说出来。本朝。本朝保定府郡境图说　郭棻 自史皇以来，图书产生，文字也随之产生。流传至今，难道只是上天降下谷物吗？志是文字，图也是志。为什么要这样做呢？郡志还要绘图，又是为什么呢？有人说：“绘制郡境图。一个郡没有像岳山那样的大山，也没有像渎水那样的大河，难道可以没有图吗？” 东西方向如同周代的涧水、瀍水，左右两侧如同汉代的冯翊、扶风，不能没有图。考察郡境，南北纵向不到四百里，东西横向不到三百里；天上的分野属于。四宿，地上的分界涉及二国，城邑的分区则有三州十七邑。这是雄大的郡。西部山多，山脉没有穷尽而郡境却有尽头；东部水多，水流没有穷尽而郡境。却有尽头；土地平整宽广。北面有四条水环绕，南面有五条水环抱。山的气势不能相连的地方，水的情势便相连；水势不能汇聚的地方，山的。气势便汇聚。周、秦以前，这里称乡、县；汉、唐以后，称州、郡，绵延。一千多年处在日月光照之中，这不是地灵又是什么呢？有地灵却不能绘图。绘图来记载它，是有灵气的土地；但也有一些虽属有图之地，却无法绘出的事物。郡城南面。远达一百里，田亩整齐，都是先人留下的田地；房屋覆盖着古瓦，鹅鸭喧闹，扰及邻居。老树饱经霜雪，也时时经历春天；打开栅栏赶牛，乡土中人又提着筐子结。伴采桑；时而到了秋天，乡野女子梳妆打扮观看赛会，农夫喝醉了便多。说话。说到观察这里的城邑，城邑怎么样呢？踮脚远望田野，田野怎么样呢？把它绘出来。却仍有无法绘出的地方。东西北三面不是这样。郡城东西北面远至一百里。道路是交通要冲，车轮交杂，冠盖往来不绝；旌旗如日、如。月，交相奔驰；查验驿传符信，整饬厨传，白天没有空闲；夜里敲击铃柝，供应饮。食和草料，没有空闲的时候。说到观察这里的城邑，城邑怎么样呢？踮脚远望田野，田野怎么样。呢？把它绘出来，却又有无法绘出的地方。南面不是这样。从前赵充国绘制方。略图，宋广平绘图以勤于巡视，郑监门绘图记载流民。志是文字，图是文字之外的形象记录。绘图是为了什么呢？这次绘图，是绘制郡境，却不能绘出郡中的实际情状。后世观看地图的人，可以省察并认识郡境，却不能立即省察并认识郡情。可叹啊！保定府郡城图说　郭棻 出发。从京师广宁门出发，走三百二十里，就是本郡。郡城北郭长约三里。五十多丈，居民聚居，家家安居乐业，常有一千多户，士农工商各有职业。横向房屋和佛寺。道观鳞次栉比，古榆树与新桑树相互映照，真是雄壮啊！如今却荒凉寂静了。从这里进去，是拱极门，即郡城北门。东西两侧有许多绰楔，郡中世家大多。聚族居住在北面，所以走一里多，正好到大悲阁后面。金、元时期建造的楼阁高。达百寻，屋脊栋梁高耸，四面翼角悬挂铃铎，自古以来是郡中的大观，后来改为汉寿亭侯。庙。从庙门向西不到十弓，叫税务司角，旧时是税课署，如今成为百姓。居住之处。这里正在庄岳之间。直向南走，也不到十弓，便是丛胜楼，即。元代平章张柔的横翠楼旧址，如今的谯楼。郡中仍把它传为古迹。楼有洞门，行人从门下通行；转向西面，便有一座坊，题写着“熙朝。俊彦”，是明万历以前登科者的姓名。如今已经颓败，向北不过几十步。是郡治，太守以下，如丞、倅、司李、幕僚，都各有住宅。郡治南面是莲花池。元代张范开渠引水，从西。城绕过他的宅第，又放水使它从南北水门流出；这里就是水流停聚的地方。如今渠道淤塞了，但水仍然聚积。栽柳种荷，是郡守宴饮游览的地方。池的。北面有一轩，名叫娱清轩，轩后有万卷楼。过去郡中藏书将近万卷。如今书没有了，只剩书板，书板也残缺不全。池南有一亭，名叫临漪。四面。

译空敞，夏天可闻荷香，秋天可见芦苇的翠色，春、冬有时不到这里。府治左。右有两座坊，左边叫师帅，右边叫保厘，用来表明职守。再向西是大宁。左卫，已经废弃，但旗纛庙还在。庙西是原大宁都使司署，如今。改为城守参将府。还有两座坊，分别题为“都南屏翰”和“冀北干城”。再向西是右卫，如今称左卫守备署；再向西是断事司，如今称司。狱司，不再向西了；有的转向北，有的转向南。转向南的，走不了几。步，仍向西走，就是总理刑名道署所在，已经改作原易州兵备道的行。署；再向西，便到此为止。再到丛胜楼，转向东面射箭，是可以使箭矢激。射的地方。这里是清苑县儒学，有两座坊，坊额题为“德配天地，道冠古今”。再向东有一座高台，台中空旷，四面相通，俗称穿心楼，楼上祭祀文昌星。您是为儒学兴起吉星的人吗？再向东是房舍，旅人依依不舍；然而风光昏暗。这里远离市井，靠近城郊，是禁旅驻防的地方。丛胜楼。直向南走一里多，就是南城的迎薰门。门北左侧，设置郡学宫。和卫学宫，两所学校共用一座庙，规模宽阔壮丽，古柏仍未凋零。再向东就是禁。旅驻防处。门北右侧建有永宁寺，俗称南寺，也是禁旅驻。防之处。寺中的殿宇和钟鼓楼仍归僧人所有。向西虽不止于此，然而。也就到这里为止。西面全是禁旅驻防处。门再向北，不到几弓便转向。西面，也不到几弓，有门、有坊、有栅栏的地方，就是清苑县治。丞、簿、尉。各自设署于县治之中，簿署已经废弃。再向西一里左右，直冲一里左右，是铁五道。庙，已经不能恢复；再向西又向南，只有净土寺。转向东，就是府卫。学宫后面通往金台驿的道路；到了驿站，也不能再向东走。东面从金台驿起，西面抵达铁五道庙；向北一带是官署，再往北是民居。向。南面全是禁旅驻防处，从庄岳之间计算，郡城南部大致已经走遍。从税务司角可以向西走，西面是大街。南北门第，与北面的街道相连。在中部向北转，是城隍庙街；再在中部向北转，是贡院巷；直向西再偏北。是总理钱谷道署，署的左边是古金台书院，如今已经不是书院。了。南面是旌忠祠，即杨忠愍公祠。稍向西再向北转，又稍。稍向西，巡抚都察院就在这里。过去这里设置麾，今天设置牙旗。它逼近城的。西北角，坐落在总理钱谷道署之前；向西望去，高耸而显赫。那就是西城的瞻岳门。城的北部也大致走遍了。把这些合起来绘成一图。北方和东方的人，总是安静的缝掖（儒生），是荐绅（士大夫），是老农老圃，贫穷而迂腐。南方和西方的人，总是躁动的胥吏，是差役，是士卒，是商人，劳苦而喧哗。只有最南边一条横向地带，头盔在日光下曝晒，云锦般的旌旗迎风飘动，那里有雄将的雕弓。猛士的大羽箭，每天席地而坐讲习武艺。《诗经》说：“我说有抵御外侮的人，聚集。” 而寄居在这里 《大陆泽图说》　　　　　　　　　王原祁 任县的大​​陆泽，方圆几十里，九河的水都汇聚于此，水势浩瀚。浩浩荡荡，远望俨然是一片湖，却不知道实际上全都是两税制下百姓的田地，长期被水淹没。因而形成了巨大的水泽。九河是洺河、沙河、蔡河、马河、沣河、河水、达活河、百泉水、圣水。其中有滏阳河和沣河，滏阳河是最长的。九河之外，还有泜水、泲水等。另外八条河都从任县的西南、西北流来，汇入大陆泽，只有沣河既深又长。这就是元代郭守敬之所以单独主张开凿沣河的原因；至于滏阳河，则从穆家口流来。总的泄放大陆泽的水，经过隆平、宁晋，直达天津[卫河]，流入 大海。自万历二十六年漳河在曲周县郑家口决堤，泛水流入滏 阳河以后，隆平以南的地势浅平，容易淤塞；当地人又借此谋利，把它全部占作 肥沃的土地。于是滏阳河再次决口，向东迁移了河道；它原来的河道仍然存在，这就是所谓的 古滏河。古滏河被堵塞后，大陆泽的水便从鸡爪小河向东 泄入新决口的滏阳河，也是水势所必然造成的。这样看来，从前大陆泽的水起初 沿古滏河远远流到天津，后来则从鸡爪河就近排入滏阳河；泽中 的水有来源，也有去处，可以耕种，财物不匮乏，赋税也充足。如今 古滏河的旧河道在隆平、宁晋一带阻塞，难以商议疏通；新滏阳河也 淤高了一丈多，鸡爪河的水反而向内泛滥，所以泽中的水有来无去。水积聚成湖泊，过去用来缴租纳税的田地，全都淹没在水底，因此赋税 无法征收，百姓离散。如果不请求蠲免水中田地的粮额，就只能束手等死，百姓 困苦不堪，再也没有复苏的日子了！丙寅年五月，我乘船进入泽中，周遍巡视并详细访察。才知道旧图错误很多，于是详细加以校订，并附上这篇说明。大概《禹贡》所说的大陆泽既然如此，杜佑说它在今天的邢州、赵州、深州一带；任县本来隶属邢州，由此可知大 陆泽不只在任县，而任县确实处在它的所在地。至于所谓滏阳河，发源于 河南磁州，并不与漳水混合。《禹贡》所说到达衡漳的漳水，有两条源流：一条出自山西乐平少山，是清漳，源出长子县发鸠山 的那一条是浊漳。到潞州的涉县时，浊漳汇入清漳，经过临漳向东 向北流入卫河。自万历年间漳水在曲周决口，流入滏阳河，因而称为小漳河。等流经大陆泽向北，在隆平一带被堵塞，又称古滏河；如今又把滏河当作 “负益”，误上加误了。至于隆平、宁晋，是古滏河泄水的旧河道。

译都因近年堵塞不通，致使任县独自受害，所以也不能不 详细说明。题跋 宋 《书魏郑公传后》　　　　　　　　　曾巩 我看到唐太宗常常屈尊自己，听从群臣的意见，而魏郑公这些人很高兴。他们恰好遇到这样的时代，感念知遇之恩，无论事情大小都没有不进谏劝诤的；即使他们的忠诚 完全发自内心，也确实是因为得到君主信任才这样做的。由此看来，唐朝之所以治理得好，太宗之所以 被称为贤明君主而胜过前代君主，其根源全都出在这里。能够 知道他有这些表现，是因为他的著作还保存着。等到看到史官把郑公进谏的事情交付史 官记载，而太宗因此发怒，减薄对他的恩礼，失去了始终如一的道义，我没有不反复 思考、叹息惋惜并怨恨他没有想到这一点的，也因此更加了解郑公的贤能。君主任用臣下，臣下侍奉君主，难道不就是遵循最公正、最正直的原则吗？最公正、最正直 的原则，不是压制臣下的言论来掩盖自己的过错，也不是取得小小的虚名来偏私地维护君主；这种做法 是不可取的，而且还有更不可取的地方。假如认为进谏劝诤应当掩盖，就是把进谏劝诤 当成不值得称道的事，那么后世谁还会进谏劝诤呢？况且前代君主采纳 劝谏的美德如果不被后世看见，就不只是丧失当时的公正，还会使后 世君主以为前代没有进谏的事情，从而助长他们的懈怠和猜忌。唐太宗 晚年，群臣已经知道他的这种心意，便不再进言，渐渐不知道天下的得失，直到 辽东战败，才开始痛恨郑公不在世；人们从未意识到，后来的悔恨萌芽 正是由此产生的。伊尹、周公是什么样的人呢？伊尹、周公劝谏 君主时十分恳切，他们所说的话极其深切，所涉及的事情也十分紧迫。把这些保存于书中，从未 加以掩盖，所以直到今天人们仍称太甲、成王为贤君，称伊尹、周公为良相。正因为从他们的著作中可以看见这些。假使当时删掉并抛弃这些文字，只成全一己区区的小节义，那么后世凭什么依据来进谏？又凭什么知道他们的贤明和良善，以及桀、纣 幽王、厉王、秦始皇的灭亡呢？那是因为他们臣下的进谏言辞没有流传下来，并不是史书的遗失。是因为天下人不敢进言才造成的。这样，进谏之事没有流传下来，正是这几位君主 使自己的恶行在后世更加暴露的原因罢了。有人说：“《春秋》的书法，是为了尊重” 亲近贤者，所以有所隐讳，这与上述说法相违背。其实《春秋》所隐讳的，是恶行。君主采纳谏诤 难道是恶行吗？既然如此，那么焚烧谏稿的做法不对吗？回答说：焚烧谏稿的人是谁？不是伊尹、周公所做的，而是近世那些只求区区小聪明的人做的；这种做法又 不正确。为什么呢？因为焚烧谏稿是为了掩盖君主的过错，却让后世流传这种做法。这样一来，后世看不见谏稿内容的是非，必然会认为过错总在君主、美德 总在自己身上，这难道能说是爱护君主吗？“孔光离去时，他的谏稿中所说的” 内容究竟是正是邪，已经无法知道了。焚烧它而使后世受到迷惑，怎么知道不是 为自己谋划的奸诈计策呢？有人说：“在君主面前进言，使用诡辞而出言，和这有什么不同？”回答说：这不是圣人曾经说过的道理。即使万一有这种道理，也只能说君臣之间 议论时，不愿让自己的言辞泄露给当时的人罢了，难道是要堵塞它对 万世的告诫吗？唉！以诚信对待自己并侍奉君主，难道还会欺骗君主吗？所谓万世流传的人，就是郑公；由此更加知道他的贤能。难道不是这样吗？难道不是这样吗？元 《题高允图后》　　　　　　　　　刘因 人们立身行事，接近合乎道理的情况很多。若要断定其操守，必须考察他开始行动时是否真正看见 义理本来应当如此，并且确实没有一丝一毫个人欲望的私心，这并不容易判断。然而考察他一生的经历，那么内心深处的念头，也有无法掩饰的地方。比如高允内心正直明亮，大概是他的天性本质如此；他用心思考、处理事情 必定不是善于投机取巧、委曲求全的人。试看他看到翟黑子有罪，首先如实招认，也是因为义理本来就应当如此罢了；可是作史的人紧接着写上“或许可以获得宽恕” 的话，那么所谓首先如实招认，就成了谋求侥幸的资本。至于史 事不欺骗，又说是因为恐怕辜负翟黑子；这样一来，高允之所以这样做 就不是因为义理本来如此，而只是因为这个缘故。这些都是史官不明白义理，在遣词造句时轻率增删，往往使人不能完全明白忠诚正直之心。这种情况在天地之间并不只是高允这一件事，读史的人也不可不知道。明 《尧帝碑》　　　　　　　　　归有光 这块尧帝碑，是元代翰林学士、江淮等处宣抚副使、充国信 使的郝经所撰。世代相传说，尧最初受封于唐，就是今天的唐山县，但也没有根据。而汉代的唐县，又在定州的新乐。大概古代地名中称“唐”的并不只有一个。《帝王世纪》说：尧建都平阳，在《诗经》中属于唐国，因此并不是邢州的唐 山。《寰宇记》说：“邢州尧山县有宣雾山，又名虚无山。” 《城冢记》说：“尧登上这座山来观察洪水，并访求贤人；因此起初并不是把封 国建立在这里。”《寰宇志》又说尧把舜收纳于大麓。大麓在昭庆，就是今天的 巨鹿。郦道元《水经注》说：尧将要把帝位禅让给舜，把他收纳在大麓的郊野；即使烈风、雷雨也不能使舜迷乱，尧于是把他带来，用昭华之玉相赐，所以县名为巨鹿，取此命名。巨鹿、唐山如今都在邢州境内，因此把这里命名为唐，并祭祀尧，也不能 确定郝伯常只是详细说明了尧出生和受封的地方，却没有涉及这座庙建在 邢州的情况，难道不是因为他遗漏了自己不知道的部分吗？伯常的文章和节义，当时人们把他比作苏东坡；先友吴纯甫家中有《陵川集》，如今也已经不存在 了。我喜爱并珍重他的文章，所以特意抄录下来。《广平宋文贞公碑》　　　　　　归有光 这块广平宋文贞公碑，由颜鲁公书写，位于今天沙河县的东北。康陵丁丑年，太末方思道任沙河县令时，碑已经断裂，沉没后又从 土中出土；他熔铸二百斤铁，将碑贯穿接续起来。如今方公所主持修复并封 植的树木都没有保存下来，只有这块碑仍在风霜烈日中屹立，恐怕也不 能长久。欧阳文忠公认为这是颜鲁公的真迹，今天世上保存的颜书，即使只剩零落残余，也足以视为 珍宝。如今这块碑的剥蚀还很少，何况它又有广平 之碑的重要性；如果欧公得到它，珍爱赏鉴的程度一定会超过其他书迹。《鲜于伯机诗记真迹》　　　　　王世贞 从前有人说，赵文敏常常用自己写的三幅纸换鲜于困学写的一幅纸。如今看来，鲜于困学的三幅纸，往往还比不上赵文敏的一幅。难道古今人的爱好竟突然大不相同吗？我

译所收藏的鲜于困学作品，有《游高亭华岩记》和诗的真迹，几乎数千字；我在《铁 网珊瑚》中见到他的行书，清秀圆润，锋芒不外露，隐约具有唐人书法的法度。即使拿它同文敏在中原书坛争胜，也不知道应当把谁排在前面。邓文原、龚 璛也是临池多年的老手，都是值得珍藏的。本朝 《书范烈女诗后》　　　　　　　　刁包 《易经》说坤卦，把臣道、妻道和地道并列来说，由此可知，忠臣侍奉君主。烈女侍奉丈夫，所遵循的道义也是一样的。不过，士人为知己者而死，献上礼物以求仕进，便以此著名。至于没有受到一命之官的恩宠，却一定要杀身以报答君主的人，大概并不少见；若是尚未受到此等恩遇而必定自杀，我所见到的却也很少。女子为喜爱自己的人修饰容貌，同牢共食而结为夫妻。至于为丈夫而死的人，大概并不少见；若是尚未成就两姓婚姻的欢好，却一定要舍弃生命，以此来报答丈夫，我所见到的却也很少。考察史书传记，在侍奉君主的人中找到了两人。一人是王蠋，一人是徐应镳；在侍奉丈夫的人中也找到了两人：一人是祥符陈氏。另一人是嘉兴项氏。王蠋以平民身份而死；齐地的徐应镳以太学生身份而死。宋代就是这样。男子中的陈氏、项氏，继此以后，难道不是越来越少了吗？陈氏尚未成婚便死去，杨氏之子项氏尚未成婚便死去；周郎是女子中的王蠋、徐应镳，此后又有…… 后来又有满城范烈女，已经许配给田氏之子，田氏子死后，她也以身殉死。她的临终遗言，几乎可以和文山的《衣带赞》相提并论；这正是所谓明白看见地道有始有终之义的人。上谷胡太守既为她表彰宅第乡里，又向远近发布檄文，使听闻此事的人各自写诗文来彰扬她的节操，所以我也不以自己浅陋无文而惭愧，替她写下。这篇文字。《宋广平碑》　　　　　　　　　魏裔介 唐朝右相文贞公宋广平，是南和县人，葬在沙河县的乡里。他的神道碑文是颜鲁公撰写并书写的；文章如同景星庆云，书法则如龙飞凤舞；大概文贞公是有唐一代奇异卓绝的人物，而颜鲁公也…… 气节光明磊落，足以和日月争辉；两人的精神彼此辉映，所以颜鲁公不肯轻率地写下一笔。这真是世间的巨大珍宝。我一向听说过它，却没有亲眼见过。丁酉年夏天，邢州司 李萧公寄给我五张拓纸，光彩照在书斋墙壁之间，仿佛看见了两位先生，并且同他们…… 相互作揖谦让，听见他们的咳嗽声。世上流传的颜鲁公法帖，如《坐位帖》《麻姑仙坛记》以及祭奠杲卿的文章，本来就卓绝于古今。至于《多宝塔碑》和《家庙碑》，虽然为人们所熟知传诵，但笔法显得痴肥，又多次经过后人修补，损伤了它的 神韵和骨力。拿它们同文贞碑比较来看，前者是真正的叔敖，而后者倒像优孟所穿的…… 衣帽。唐碑至今保存下来的很少，这通碑完整无缺，未经剥蚀，神灵般的 光辉巍然耸立，难道不是神奇之物吗？《书院考跋》　　　　　　　　　孙承泽 明朝鼎盛时期，各省都有书院。自从张江陵执政，才开始实行禁止书院的政策。张江陵死后，书院又逐渐恢复设置。其中著名的，如江西的仁文书院、陕西的关中书院和无锡的东林书院；其中东林书院最为兴盛。到天启年间，京师才有首善书院；但人们不知道各地还有书院，只笼统地把它们都称作东林；又不知道东林书院的由来，只借“东林”二字作为排斥君子的工具。东林书院，原本是明代杨龟山先生讲学的地方，后来废弃改作寺院。顾泾阳先生从吏部罢职归乡后，买下那块地方，修建了杨先生祠；志同道合的人共同建造精舍居住。在那里。到甲辰年冬天，才开始同高忠宪等几位先生公开讲学，并在其中订立规约。规约完全以考亭的《白鹿洞书院规》为教则；但亲自参加讲席的只有几个人。当时 泾阳先生已经辞去光禄寺的征召，没有赴任；对于新近入仕、在朝廷任职的各位先生，书院与他们毫无关系。恰逢高忠宪被起用，担任总宪，声望和风裁大为显著。他上疏揭发御史崔呈 秀贪赃，崔呈秀于是像对父亲一样侍奉魏忠贤，每天煽动忠贤说：“东林想杀我。” 魏忠贤父子也不知道东林是什么地方、东林的人是什么人，动辄便说：“东林要杀我！”后来杨涟、左光斗等人攻击宦官，宦官更加相信那些人的话。这些话并不是假的。于是，对各位君子怀有怨恨的人便相互牵连罗织罪名，以迎合逆宦魏忠贤的恶行。囚徒戴着铁锁入狱，惨祸震动天地。于是首先毁掉京师的书院，天下的书院也都被毁了。等到魏忠贤被诛杀，公论恢复清明，被废黜和遗漏的人才逐渐得到起用。恰好有些夸夸其谈而不知羞惭的边臣，因冒进而坏事，失意的人便乘机。制造事端，又重新鼓吹党争，说庇护边臣的人就是东林党。于是华亭、蒲州、高邑、大名等地的官员一时都被罢免，朝廷之上又另行任用一批人。政事一天比一天翻新，议论一天比一天奇特：刑法仍然苛刻，却把主张宽大的人说成东林党。主张军饷、加派的人被说成东林党，而主张减免的人也被说成东林党；主张对兵事进行款抚的人，而主张出兵征剿的人又被说成东林党；四处设置监视机构，主张裁撤遣散的人也被说成东林党。至于政务，本来在地司马的公堂上办理，前后听说都穿着绯色官服办事；凡是谈论纲常的人，也被说成东林党。当时即使是最清正的人，也不能只是闭门博古的官员；詹事等人还要弹劾他们，说他们是老妖，诬陷他们是在树立旗帜。降职贬谪没有止境，逮捕关入诏狱没有止境，廷杖和发配烟瘴边地也没有止境。永久戍边也没有止境。又有四朝清正的老总宪被排斥出京，戴着破帽，率领旧部和百姓离去；京兆父老十多 人替他牵驴、洒泪相送，而车上的权贵大臣却正自得地以为达到了目的。唉！唉！自古以来覆亡的祸患，难道全都取决于气数吗？我生长在京城，在首 善书院曾见过它建立，也见过它毁灭，如今渐渐老了，想要使它复兴。哪里料到自己不能不因此愤懑惋惜，留连感慨，反复表达三层意思呢。老总宪被排斥出京，戴着破帽子；旧日部民和京兆的父老有十多人相送。人们替他牵着驴，流泪哭泣；而车上的那些大老正在得意，以为自己已经达到目的了。唉！唉！自古以来，覆亡的祸患，难道全都与气数有关吗？我生长在京城，在最初…… 我曾见过首善书院建立，也见过它毁灭；如今自己渐渐老了，便想使它复兴。哪里料到自己不能不因此愤懑惋惜，留连感慨，反复表达三层意思呢。《书写新安张烈妇荆氏行实后》　方苞 往年有人把烈妇荆氏的行实给我看，她的兄长张侍御天池。这是张侍御所叙述的。她的义烈感动了家人，大家看见她上吊自尽，都不敢委婉地阻止；等到我见到侍 御，询问烈妇一生的事迹，才知道她曾帮助丈夫奉养母亲。这样过了八年，家人 从未听到她的声音，妯娌们都爱护她。她死时，嗣子灼还很年幼，像孩子一样号哭跳踊，仿佛 不愿活下去。唉！柔顺，是妇人的正道。可是从前圣人解释《易经》时，却把阳刚作为女子德行中的贤善品质。我曾见有人将要死去，便相信他的妻子 一定会亲身殉死，因为他说：“我妻子的性情刚烈，既然已经说定了。”我预先知道她性情乖戾，强忍着 没有说她不是刚烈；后来到了晚年和人生末路，才发现竟有不可言说的情形。大概刚，是上天的德性。天地之气中，和煦温和的是阳气，惨厉凛冽的是阴气；凡是妇人能够顺从公婆、和睦家人、慈爱子孙的，都是阳明之气的发露。所以这种气质发生变化时，就会激烈而成为义烈；至于同公婆争吵，

译对妯娌傲慢狠毒，对仆婢残酷刻薄的，都是阴邪之气的发作。所以这种变化就会 变得残忍，成为邪恶而不知羞惭。坤卦阴气纯厚，柔顺到了极点而内含刚健，所以 它的象征是马，它的作用是长久守正。《象传》揭示这一点说：“大终，我开始进入。” 我在京师见过宛平张氏的女儿，未嫁便死；她的丈夫后来又有一人，是长白 尔佳氏，服毒后与丈夫同死。听来确实可靠的还有清涧白氏，丈夫死后，她当夜上吊自尽，室内有一股气升起，白得像长虹。这样连同荆氏就是四人。妇女 殉夫的言辞和事迹往往相同，因此白氏没有被记载。这次因为同侍御交往，才详细 了解到荆氏的性情品行，并由此领悟圣人解释《易经》的缘由，所以把听到和 见到的情况总合起来加以论述，以彰明女子的教化，也使做丈夫的人以此为鉴，考察 妇德而不至于有所蒙蔽。钦定《四库全书》《畿辅通志》卷一百十三 箴 汉 《冀州牧箴》　　　　　　　　　雄 广阔的冀州，是广大平原，岳阳是它的都邑；岛夷进献皮服，缓缓流淌的河水。河水两岸有碣石山。三位先王所降生之地，后来分列为侯、伯封国。周朝末年，赵、魏以此为居。冀州土地动荡沸腾，水势翻涌如沸汤，时而强盛，时而衰败；一会儿顺从，一会儿横逆，陪臣擅自发号施令。周天子因此衰微。赵、魏相继反抗秦国，承接秦的弊端，在北方修筑长城，扩展华夏的疆域。汉朝兴起后制定制度，改为分封藩王。抬头考察前代，那些历史教训非常多。起初安定得像山一样。后来崩溃得像山崖一样，所以治理国家不能忘记混乱，安定时不能忘记危险。周王室宗族自恃其势，竟有…… 毁灭六国、奋发果断、断绝其联系、治理百姓的责任。冀州牧谨此禀告，俯伏在台阶下。明 《宣宗吏部箴》周代官制设六卿，长官是太宰，总领治理百官，以此使功业兴盛。汉代设置选部。官署设置尚书，有辅佐官，也有属官，代代沿袭而不改变。实现治理的根本，确实依靠任用贤能。甄别、选拔、简拔、任用人才，你掌握铨选的权衡；你应当敬慎行事，务求公正、戒除私心；有才能的人不要使他们受到蒙蔽。不要遗漏他们；一定要黜退奸邪，一定要进用忠贞之士。任用和舍弃适宜，政治就由你兴起。如果你糊里糊涂而不能广泛了解情况，只询问、采纳表面的谋划，任用时又不探究内情，就会良莠不分。善恶不能明辨，政治不能兴盛，也是由你造成的。衡量德行、确定职位，才称得上适合任用。小才者任小职，大才者受大任，官职没有不恰当的；你要精于识人鉴察，勉励自己正直，辅佐我们共同治理国家。早晚都不要懈怠。《宣宗户部箴》治理君国的原则，以养育百姓为先；百姓安定了，国家的根本就树立了。考察古代的地官，这正是你的职责：均平赋役，节制用度，使政令惠民而和顺。百姓于是有衣有食，赋税有一定制度，徭役有固定常规。百姓所供给的财物，都有旧有的典章可以遵循。希望你这位卿和你的属官们，早晚都 恭敬谨慎地履行职责，使百姓富足，种植繁盛，上下各尽其责，哪里会有最终困乏？要公正，要勤勉，要合时，要诚信，要广施仁德而尽行义理。秦代的商鞅、唐代的宇文氏，苛刻征敛，搜刮国家，因此使国家不能振兴。你应当以此为鉴，不要放纵搜刮百姓的人。不要在随意变通中弄虚作假，不要败坏墨守成规的原则。我把这些责任交给你，你应当努力！还要以古人为友。坚持德行，永不改变。《宣宗礼部箴》圣人树立天下的准则，效法上天来治理国家。治理的根本，没有比礼更重要的。考察古代伯夷的事迹，他在虞代主管秩宗之职，后来与三礼、宗伯所掌管的事务相同。这样既治理神灵与人的关系，也调和上下尊卑。礼部是政治根本所在，实际上承担着宣扬教化的职责。我们祖宗承继古代的道统，制定品级、节制和制度。由此彰明礼教，使幽明、尊卑各有等级秩序。国家的大法大经，没有不完备地施行的。告诫你礼部的臣属：早晚都要敬慎，秉持正直清廉，用这些来交接神明、安定君上、治理百姓。至于四方边远地区，也应恭敬遵循旧有典章，这也是合乎义理的。希望卿以及属官们，都能彼此协同、恭敬办事。至于那四方所属的事务，也归卿主持；都应遵从治国之道。离开礼制，就如同耕田没有耒耜一样，因此都要笃实敬慎。以此来勤勉政事。宣宗《兵部箴》。兵部以兵为名，实际上就是古代的司马之职。军队用来巩固华夏，凡是武臣都属于这一职掌。谁来叙录功勋？牧马在郊野，考察牧养以使马匹繁盛；车驾、舆服，以及城防、戍守、邮驿等事务，均在其范围内。遵守常经、制定制度，这些都应是你们的职分；由卿总管，由众位属官承办，选拔任用必须以贤能为准。希望你们对此明白无误，应当更加敬慎，早晚都要顾念这些职责，不要忘记，以使各项功业兴盛。《尚书》已有明确训诫：要警戒而使国家没有忧患；这样才能安定，难道可以不谋划吗？懈怠就会败坏政事。贪婪就会扰乱法度；不要懈怠散漫，不要背离职守，应当成为表率并能谨慎修治。这样，福禄就会聚集，长久得到美善的福报。要想到古代的良臣，鞠躬尽瘁，因此作此箴言。用来勉励在位任职的人。宣宗《刑部箴》。圣人制定刑法，是为了辅助治理、辅佐教化，掌管国家的禁令；一切都应以仁德为准。告诫你刑部。卿、佐以及属官，只有公正才能明察，只有明察才能洞见；不廉洁就不能公正，应当努力笃实地实行。要敬慎，不要忘记哀怜。对于死罪案件要寻求生路，这难道只是过去的恩德吗？应当移情体察而依照法律裁断。不要使法令苛刻，不要深文周纳、巧言诬陷；那实际上是百姓的祸害。要像明镜和秤一样公正，刑罚才不会有差错。若逞威施毒，使下情郁结不通；若任私意行事，就会使曲直失去真实。这是把生命交付给你们的重任。即使细如毫发也不可偏失；罪行有疑，应当从轻处置，希望少有冤屈压抑。天意不可违背，百姓不可欺骗。已经断绝的生命不可续接，判决一经作出就应当如回声般迅速响应。你们要体会我的仁心，敬慎行事，不可改变，希望刑罚合乎祥善。从而获得长久的美好声誉。宣宗《工部箴》。虞舜时代，垂主管众工；到了成周，才设置司空。汉代设置水衡。又有将作、少府等官，备办物资、满足使用，必定谨慎遵守法度。我朝设置官职、排列次序，以六卿为首。统率的属官共有四类，各自达到职责要求。凡各种营缮制作和仪制品级都有等级，应辨别粗劣与精良。去掉浮华而趋向实际。凡是在职者，都应谨慎对待职守，顺应事理而治理，不要苛刻残害百姓。山林川泽的资源，如羽毛、齿革、金矿、丹砂和漆，以及木材、石料，都应按职责办理。