畿辅通志卷九十六

译集合，环绕穹庐，由近及远；把析木稍稍弯曲作为弓，不设置子铺、枪营、壕沟和栅栏等防备。每逢军队行进，听到鼓声三次，不论黑夜白昼，一圈便 行进完毕；没有遇到大敌时，不骑战马，等接近我军，才争相骑上，所以使新 近羁战时马蹄仍有余力。而且用兵的办法是，列成阵势却不交战，等敌人退却时再 乘机追击；常常设置伏兵，截断粮道，冒着夜色举火，趁风拖曳柴草，粮饷都自己携带。退败也不以为耻，散开后还能重新聚集，天气寒冷反而更加坚强；这是他们的长处。中原所 擅长的是秋夏久雨，这是天时；山林河津，这是地利；长枪、突击、剑、弩，这是兵 器上的优势；财物丰足、士卒众多、力量强盛，这是人力条件。顺应时势而交互运用，优劣明显可知。王师准备 边境破敌的计策，每到秋冬时节，河朔各州军沿边的寨栅，只专门防守。不要随意侵扰边境，使对方寻找开战的借口而无从措辞；否则一旦战马肥壮，就会长驱直入。入侵时，契丹主巡视各部落，军队聚集而来，天寒云暗、遮蔽日光，飞雪迷漫长空，鞍马【原文残缺】。彼此相持时，应利用毡衣皮裘的优势，适宜登城防守；安坐披甲，以逸待劳，使骑兵一并【原文残缺】。屯驻在天雄军；贝州、磁州、相州一带，若分散驻守边城，遇到紧急情况便难以【原文残缺】。合并部署在靠近边境的州府，只使用步兵，多屯驻弩手。规模大的有一万人，规模小的有【原文残缺】。一千人，坚固营垒，严密防守，不要让他们出战。对方凭全国的兵力，我方只凭一郡【原文残缺】。的兵众，虽然勇敢与怯弱有所不同，也要考虑到人数多少难以抗衡。国家另行任命大【原文残缺】。将，总统前军，以遏制敌军侵扰突袭；只在天雄军、邢州、洺州、贝州一带【原文残缺】。设置抗击戎敌的防备，等待阳春，探察对方的计谋；等其计穷，而新草尚未萌发，陈【原文残缺】。年旧草根已经腐朽，番马没有力气，疲惫迟钝，想要归去；逼迫并追击他们，他们必定自行溃败。前【原文残缺】。军布置阵势的方法，马军和步军精锐不超过十万人。自招讨使以下，另行任命三【原文残缺】。五人担任藩候，充任都监副戎、排阵、先锋等职，临战时分别部署各【原文残缺】。部，贵在能够灵活运用。追击戎敌的阵势必须排列前后：前阵一万五千骑，阵中【原文残缺】。一万人，共四十个指挥；左右两边各稍取十个指挥，共二十将。每个指【原文残缺】。挥组成一队，由军主、都虞候、指挥使押领番兵；每队使用骑兵突【原文残缺】。击，或用刃子枪一百余件，并配备弓、剑、骨朵。阵中的士兵解下马镫排列，等候【原文残缺】。发动战事、相互搏斗时，不论敌阵厚薄，都要鼓足十成气力，长枪突刺交错冲击，奔驰追逐【原文残缺】。往来于后阵，再向前推进。如果敌人乘我军深入，在阵势后方又有骑兵、步兵【原文残缺】。五千人，分成十队，每队设一名头领，持撞竿，马镫弩箭一齐推进，作为回马退守的阵地。这支部队不可以轻易移动，大概是为了防备横向骑兵的奔冲。此阵由都监主持，进退【原文残缺】。以及赏罚都可以立即裁决。后阵以马军、步军八万人为主，由招讨使统领，与前【原文残缺】。阵相距不得超过三五里，展开阵势，务求充实稳固，布成常山之势，左右两边排列阵【原文残缺】。分别押领；即使前阵击破敌兵，后阵也要禁止士卒奔驰轻进，因为这正是【原文残缺】。整肃军队的法则。《牧誓》说：“攻打四次、五次，就停止并整齐队伍。”这是慎重用兵的告诫。因此，开运年间，晋军抗击戎敌，从未放散失序。三四年之间，虽然德【原文残缺】。光是戎敌的首领，计谋多而狡黠，却没有战胜晋军的地方，大概是因为晋军合力抵御。后来由于任用的人不恰当，被彦泽所误，如将来杀获敌人、驱逐攘除【原文残缺】。后来圣人致力于好生之德，谋求停息战争；即使降低自己的要求而心有不甘，也【原文残缺】。以与戎敌和好为便利。魏绛曾陈说五条好处，奉春仅仅得到中厩的马匹。考察史籍【原文残缺】。可见前代君王都是这样。《易经》称说高宗出兵讨伐鬼方，《诗经》赞美宣王薄伐玁狁。由此可知，戎狄侵扰，来得很早、由来已久。然而兵器是不祥之物，圣人不得【原文残缺】。已而使用它，若能精心筹划；选派使臣，不辱没君主的使命；缔结盟约、延续友好，平息战争、使【原文残缺】。百姓得到安宁，这也是一种收获。我每次看见本朝发兵，还没有到达屯戍之地【原文残缺】。就已经在两河各郡调集百姓运送粮食，远近都骚动不安，烦劳和费用是平时的十倍。我生【原文残缺】。长在边地，熟悉了解这些事情。何况幽州是国家的北门、押番重镇，养兵【原文残缺】。数万人以应敌，本来就是常事。每逢调兵出征，只需准备干粮；入番【原文残缺】。十天，军粮由军士自行携带。每人发给一斗多的麨，装在袋中随身携带；每【原文残缺】。匹马发给生谷二斗，装在口袋中喂饲，每天以二升为限；十【原文残缺】。天之内，人和马都没有饥饿的样子；再让牙官的子弟出力，负责津送和捆裹【原文残缺】。粮物送达后，一个月的粮食便不劳烦转运；等大军到达以后，再决定采取什么办法。然【原文残缺】。后再谋划转运粮饷，也还不算晚。明【疑似篇名或纪年残片】。《瀛海水患》——于慎行。水所带来的利与害，实在太大了！如果水的利益不能胜过它的危害，就不能因为它有利而留下它；如果水的危害不能胜过它的利益，就不能因为它有害而掩盖它的利益。【原文语序及文字疑误】。善于处理事务的人，选择便利可行的办法，筹划并实施相应方略，或许才能取得成功吧？虽然如此，事情仍然很难。空谈此事、扼腕叹息很容易，振臂而起、实际承担此事却很难。振臂而起、实际承担此事容易；洞察明辨并衡量此事，困难。洞察明辨并衡量【原文残缺】。此事容易，专心听取意见并要求办成此事却困难。因此，谋臣策士没有谁能够【原文残缺】。提出必然可行的计划，并建立使水流安定的功业，这正是困难所在。您考察瀛海【原文残缺】。的地理形势，慨叹滹流水患严重，所以追思前代贤哲的成功计策，完全了解当时弊【原文残缺】。端的实情，命诸生筹划便利可行的办法。我本来才疏无能，交给我筹算之事，实在不知道纵横【原文残缺】。不过愿意竭尽自己的智慧，不掩饰自己的愚见。瀛州，大概是三辅以下的地势【原文残缺】。九河的河道。支祁作乱为害，鱼龙便在平原上翻腾郁结；河伯【原文残缺】。如果不施仁德，桑田便在大野泽中萧条；水势浩大明盛，滔滔汤汤，大概从【原文残缺】。

译古以来就是祸患，从古以来就是难事。然而滹沱河还没有合流；滹沱河没有合流【原文残缺】。那么蜂拥奔腾的水势还不太严重，疏通、疏浚、导流的工程容易着手；负责此事的人【原文残缺】。仍能安排手脚，不至于造成大规模毁坏、向旁边决裂而无法收拾。近来【原文残缺】。隆庆年间，滹沱河成为阻碍；那吞天沃日般的巨浪、排山倒海般的形势【原文残缺】。像震雷和疾风一样无法抵御；水泄入猫儿，蓄积于桑干；一旦决口，金【原文残缺】。堤坝因此溃决，泛滥则使千畝田地被淹平；没有地方不成为沟壑，没有一年不受灾，大概【原文残缺】。国家所依赖的三辅地区，如今将要成为鱼鳖藏身的窟穴，而掌管财政的人于是【原文残缺】。无可奈何了！为什么不引述孙禁、贾让的事迹来看看呢？孙禁说：“开通大河，疏浚有利于排水的河道，水排走后，可以得到二十余万顷良田。” 又可以省下三万名治理堤坝、救治水灾的吏卒。这就是把祸害转化为利益。这是一条计策，也是孙禁用来建立功绩的办法。贾让说：迁徙冀州百姓【原文残缺】。把水流冲击的地方迁空，决开黎阳的要害亭，放河水向北流入海，水势便不会泛滥。一个月，水患自然平定。这就是借助祸害来消除祸害。这也是一条计策，也是贾让所以建立【原文残缺】。卓著功勋的原因。这两种办法，您能仔细考虑吗？我虽然愚钝，能够谈论它们；可是二三【原文残缺】。位掌管财政的大臣，能够实行它们，却最终没有人探究利害的根本，追寻孙禁、贾让【原文残缺】。的美好踪迹，舒解朝廷的忧患，这是什么原因呢？是因为拿今天的形势同孙禁、贾让【原文残缺】。所处的时代相比，如今的困难还要大十倍百倍。《尚书》说：“只要能够果断。” 《礼记》说：“在上位的人【原文残缺】。” 上位者一旦疑惑，百姓就会迷惑。所以，疑惑会使功业废弃；果断则能使谋略成功。如今【原文残缺】。讨论滹沱河的人说：“旧河道可以恢复。”刚要恢复，旁边又有人议论说：“难道不会损害漕河吗？” 有人说：“下游可以疏浚。”刚要疏浚，后来又有人提出疑问【原文残缺】。说：“海口沙滩高起的问题怎么办？”于是像秦、越彼此分隔一样，各人只顾自己的方面；考虑公事和私事又各不相同。今天一个议论，明天又一个议论，最终始终没有确定的筹算。在道路旁边各自搭屋议论，三年也办不成事；遇到岔路便掉头，白白错过千里路程。这是掌管财政的人不用力、委任不专一【原文残缺】。的祸患。大概从前大禹治服洪水时，陆路行车，水路乘船【原文残缺】。〔原文数字、纪年保留：千里〕 在泥地行走就穿着毳衣，在山中行走就乘坐樏；承担这件事的人勇敢，并不只是空谈此事。北方最高的地方直到大陆泽，分流成九条河，流入渤海；衡量、筹划此事的人【原文残缺】。精明周详，并不只是亲自承担此事。十三年间，经过家门也不进去。君主没有违背他的命令，辅相【原文残缺】。也没有违背他的话，要求他办成此事的责任专一了。不只是精通此事，后来九条河川疏【原文残缺】。通，九泽水道分流，九条道路畅通，九座山被测度，诸夏因此安定，功业施及三代。大禹【原文残缺】。的光明德行，多么美好啊！如今滹沱河的水流虽然湍急，力量却没有达到横溃怀襄那样的势头。每年也不总是泛滥，并不像洪水持续九年那样久远。朝廷中忧虑战栗的君主，并不比姚、姒时代的圣明【原文残缺】。低下；左右协助处理政务的群臣，也不比四岳、十二牧的贤能【原文残缺】。〔原文数字、纪年保留：九年〕 差；然而前者能够使四海平定，后者却使一方成为沟壑，这样看来，掌管【原文残缺】。财政的人不用力、委任不专一，其原因就可以看清了。因此仁人忧虑地谈论此事，智者【原文残缺】。借助筹策谋划：孙禁的方略难道不能实行吗？如果实行，那么二十万顷【原文残缺】。田地未必不是利益；贾让的奏疏难道不能实行吗？如果实行，那么明天流入海中的水【原文残缺】。流未必不是便利。找到合适的人，不因众人的非议而动摇他的谋划；专一地委任他，不因无【原文残缺】。功而破坏他的成就，这样或许就能同大禹争辉了吧！【原文疑似句号错置或与前句串接】。议【篇名残片】宋。《救灾议》——曾巩。熙宁元年七月甲申日，河北发生地震和水灾，城郭毁坏，房屋倒塌。百姓露宿在外，缺少食物；皇上忧虑怜悯，下令宽缓刑罚，派遣抚慰巡察的使者。恩德十分厚重。然而百姓苦于露宿在外，没有钱就不能修建房屋；苦于缺少食物，没有粮食就不能吃饱。这两件事是不可改变的道理。如果不能得到这两样东西，即使皇上在上面忧劳，使者在下面往来奔走，也没有办法救济灾民、堵塞【原文残缺】。他们的需求。有司建议，请求打开仓廪发给他们粮食；壮年人每人每天二升【原文残缺】。幼年人每人每天一升。皇上不到一天就答应了，并赐给他们粮食，可以说恩惠很大了。〔原文数字、纪年保留：二升〕 然而有司所说的，只是通常施行的办法，并不是审察事情始终、看到了众人【原文残缺】。〔原文数字、纪年保留：一升〕 所没有看到的情况。如今河北地震、水灾所毁坏的东西很多，可以说是【原文残缺】。不同寻常的灾变。遭遇不同寻常的灾变，也一定要有不同寻常的恩惠，然后【原文残缺】。才可以救济他们。如今百姓露宿在外、缺少食物，已经失去谋生的事业；如果让他们相互率领【原文残缺】。每天等待朝廷发给二升粮食，那么势必没有空闲做其他事情；这样农民就【原文残缺】。不能再整治田间沟渠，商人不能再经营货物财货，工匠不能再从其【原文残缺】。〔原文数字、纪年保留：二升〕 器具中获利，闲散百姓也不能再流转谋生。有关方面把一切事务都放弃，只专心【原文残缺】。等待一升一合的粮食，把苟且求生当作打算；这不过是用养活饿死者的办法来养活【原文残缺】。他们罢了，并不是深思远虑，为百姓作长久的打算。按中等户计算，每户【原文残缺】。十人，其中壮年六人；每月应领取粮食三石六斗，幼年四人每月应【原文残缺】。领取粮食一石二斗；合计一户每月应领取粮食五石，这种办法难以长期实行。〔原文数字、纪年保留：十人、六人、三石、六斗、四人〕 如果不能长期实行，百姓以后靠什么供养自己？如果长期实行，那么遭受水灾的地区【原文残缺】。〔原文数字、纪年保留：一石、二斗、五石〕 已经没有秋收的希望，不到来年麦子成熟时继续赈济，就不能停止。从现在【原文残缺】。到来年麦子成熟，共有十个月；一户应领取粮食五十石。如今受灾【原文残缺】。的有十多个州，按每州二十万户计算，其中中等以上的户以及没有遭受灾害的【原文残缺】。〔原文数字、纪年保留：十月、一户、五十石〕 ……的，共有十多个州；按每州二十万户计算，其中属于中等以上、且未遭受灾害的……。那些不依靠县官供给粮食的人，减去一半，那么依靠县官供给粮食的就是十万人。

译如果不能给每户都供粮，就会造成施给不均，百姓中仍会有无处申诉的人。如果普遍供给，就应当要用粟五百万石才够，这怎么筹办呢？又不是深思远虑、替国家作长远打算。至于发放和领取的时候，有迟有快，有均有不均，有真有伪，还有聚集造成的扰乱以及辨察的烦劳；安排稍有差错，都足以造成弊害。至于发放和领取的时候，有迟有快，有均有不均，有真有伪，有聚集造成的扰乱，还会有辨察的烦劳；安排稍有差错，都足以造成弊害。而且把人群聚集在一起，空气长久郁蒸污浊，必然会产生疾病，这些都是必然发生的祸害。况且这不过只能使他们得到早晚的食物罢了，至于修建房屋的费用，又将从哪里取得呢？修建房屋的费用既然没有着落，而百姓到州、县去就食，就必然会相继离开；他们原来的住处，即使有尚可修补的颓墙废屋，有尚可利用的旧木料和旧瓦，有尚可依赖的器具及各种物品，也必然会抛弃，顾不上带走；甚至还有杀掉牛马再离开的，也有砍伐桑树后离开的。这些祸害又可以说是很严重了。如今秋气已经过半，霜露刚刚开始出现，百姓露宿在外，不知道用什么遮蔽，看来流亡的人也已经很多了。像这样下去，不能加以制止，就会使邻近边塞的土地空虚，使战斗的百姓丧失；这是众位士大夫所担忧的，而不能说没有祸患。使邻近边塞的土地空虚，使从事耕桑的百姓丧失，这是众位士大夫尚未考虑到、而祸患尤其严重的事情。为什么呢？失去战斗的百姓，今后一旦有警报，边境守备就不能不增加；失去耕桑的百姓，今后即使没有战事，边境买粮的价格也不能不昂贵。这两件事难道都可以不深思吗？万一有人出于无奈，窥伺仓库，偷取一囊粟或一束帛，他们知道自己已经触犯了主管官署的禁令，就必然像鸟惊鼠窜一样逃散。他们暗中在茅屋草舍间舞弄锄头和棍棒，以抵抗巡察官吏；强悍的人一旦喧闹行动，弱者也必然跟随聚集起来；不幸的话，或许会牵连一两座城的地区，响起击鼓报警之声，国家哪里还能安然无事地置之不理呢？何况如今外有强大敌人的威胁，内有郊祀将要举行，怎么能不在祸患发生以前防备，在萌芽状态以前消除呢？既然如此，如今应当颁下诏书，赐给他们钱五十万贯，借给他们粟一百万石，这件事就够办成了。为什么呢？如今遭受灾害的州，共有十万户；如果每户得到粟十石、钱五千，下等人家平日的财产，平时也没有达到这个数目的。他们得到钱可以修缮住所，得到粟可以供给 自己的饮食；农民可以修治田间沟渠，商人可以经营货物，工匠可以利用器具获利。这样就能使用闲散的百姓，使他们转移和从事劳作，一切都能恢复原来的事业，而不失去通常的谋生之计，不至于只顾等待上面发给二升粮食的救济，而没有空暇做其他事情。这难道不是相差很远吗？这可以说是深思远虑、替百姓作长远打算。根据主管官署的说法，要用十个月的费用，需要粟五百万石；根据现在的办法，只用两个月的费用，需要粟一百万石。何况现在借给他们，日后再收回，足以救济他们的艰难匮乏，最终又不会损害储备的实际数量；真正花费的，不过是钱五万贯罢了。这可以说是深思远虑、替国家作长远打算。又没有发放和领取方面的弊害，也没有疾病流行的忧患；百姓不必离开原来的住处，只要有 尚可修补的颓墙坏屋，有尚可利用的旧木料和旧瓦，有尚可依赖的器具 及各种物品，都能保有而不会失去；何况牛、马、竹、桑、枣也都能保全，它的好处又可以说很大了。即使寒气刚刚开始，也没有暴露在外的忧患；百姓安居，食物充足，就会有乐于生存、珍重自身的心；各自恢复原来的事业，就没有空暇顾及其他事情。即使驱赶他们也不会离开，诱惑他们也不会去做盗贼。饥荒之年，把饥饿的百姓聚集起来，给他们一升半合的粮食，对于救灾补救败坏的情势没有什么帮助，这是通常实行的 弊法。如今废除这种惯常实行的弊法，用钱和粟来救济，一举就能赈济他们，足以救济他们的祸患，使他们恢复原来的事业。河北的百姓听到诏令颁出，必然都会 因知道可以依靠皇上而高兴，安居在田间，背着钱和粟回家，和 父母、妻子、儿女一起脱离流离死亡的灾祸，于是感戴皇上的施恩而怀有 想要报答的心，难道会有止境吗？天下百姓听说国家这样安排，恩 泽如此深厚，谁不会震动感激？他们对皇上仁义的喜悦，难道不是永无穷尽吗？像 这样如果还不能使人和睦、不能使上天满意，是从来没有过的。人间和洽，下民和洽于下，上天喜悦于上，然后天子的玉辂缓缓启动，面向南方举行郊祀，边远荒僻地区的异族，也捧着玉帛前来朝享，境内安定，乡里没有喧嚣之声，难道不能在可以有所作为的时候适时改变，把祸患消除在无形之中吗？这就是审慎考虑事情始末、看见众人 尚未看见的地方。况且如今河北的州军共有三十七个，遭受灾害的只有十 多个州军而已；其他州的田地秋季庄稼值得期待，应令主管官署按买粮的通常 价格，每斗增加一二十钱。这不只是足以使农民获利，也容易买进一百万 石粮食。每斗增加一二十钱，是我权宜处理一时事务，当然有办法实行。用实际钱币按通常价格支付，再以茶荈、香药之类补充不足；估计不过 捐出茶荈、香药之类折合钱数万贯，而这项费用已经足够。茶荈、香药之类物品与百姓的性命相比，哪一样更值得吝惜？这是不用等到讨论就可以知道的。是啊，花费钱五万贯，又捐出茶荈、香药之类折合钱数万 贯，就足以救济一时的祸患；为了天下的打算，利害轻重也并不难明白。只是要看我们的主管官署能否超越拘泥局限的见解，破除惯常实行的办法，罢了。这是当前事务的紧急之处，所以记述这个建议。元

译真定玉华宫停止派遣太常寺官员和礼乐的议论。元永贞。我私下听说，天子设立七庙，是万世通行的正义。三代以来，没有谁违背这个原则。原 庙的制度，在久远的古代没有听说过。汉孝惠帝听从叔孙通的请求，才下诏令主管官员 设置原庙，于是有了每月迎出祖先衣冠巡游的名目。后来，各郡国所在之处，便分别 设置庙宇。到元帝永平四年，贡禹上奏说：“郡国设置祖宗庙，不合乎古代礼制。” 礼制应当加以整顿确定，天子认为他的建议正确，于是下令废除。谨按《尚书》说：“如果亵慢祭祀，这” 就是不敬。《春秋》的义理是，父亲不在旁支子弟处祭祀，国君不在臣仆之家 祭祀。伏望观察本朝建立七庙、崇敬奉行孝享，已经可以说达到极点；而睿宗 皇帝的神御另在真定路玉华宫。我私下认为，对天下有功德的，莫过于太祖皇帝、世祖皇帝。太祖皇帝没有听说设置原庙；世祖皇帝的神御供奉安置在大圣寿万安寺，每年按时派官员以家 人之礼举行祭祀供奉，不使用太常寺的礼乐。如今玉华宫的原庙，列在郡国之中，又不是皇帝龙兴或诞生的地方，主管者以臣仆的卑贱身份供祭御容，实在是非常不合礼制。又不是皇帝龙兴降诞的地方，主管者以臣仆的卑贱身份供祭御容，实在是严重违礼。伏望朝廷考察前汉的旧例，使太庙礼制更加尊崇；玉华宫照 依京师各寺影堂的先例，只命主管官署按时祭祀供奉，停止派遣太常寺的 礼乐人员。这样不只是本朝得到合乎正礼的典制，也使在天之灵不受亵渎，并且没有烦琐劳扰，礼官也免于承担失礼的责任。明 《西北水利议》　　　　　　　　　徐贞明 当今治理国家的谋划中，哪一件有比西北水利更重大、更紧迫的呢？不过，如果概括地全面推行，见效就遥远而难以达到；如果仓促推行，事情刚开始而人们还没有信任，因为西北各地其实都可以实行。何不先在畿辅推行？畿辅各郡也都可以实行。何不先在京东永平一带推行？京东永平一带也都可以实行。何不先在靠近山地、濒临海边的地方推行？靠近山地、濒临海边的地方也都可以实行。何不先开凿几个井，以显示可以实行的端绪？这样见效近而且容易达到，事情熟悉而人们信服。京东是辅佐京师的郡，而蓟又是重镇，本来就是京城的腹心屏障。无论缓急都是不可缺少的，何况如今这里背靠山、控制海；背靠山则泉水深、土壤 肥沃，控制海则潮水带来淤泥、土地肥美，水利尤其容易兴办。我所管辖的二三位 通晓事务的人，大概已经遍历山海之间，过了两个月才回来；他们展开地图拿给我看，仿佛 指点手掌一样清楚。他们说各州县的泉水从地下涌出，一经开通就能引流，水和田地 可以齐平；只要引水到达，处处都是如此。姑且摘举那些土地肥沃、却被人荒弃，立即 就可以整治开垦、作为先例的地方：从西向东，如密云县的燕乐庄，平谷县境内有水峪寺和龙家务庄，三河县境内有唐庄顺。庆屯地，都是其中著名的地方。蓟州城北有黄厓营，城西有 白马泉镇；国庄城东有焉伸桥，沿灰林河向下游，城南 有别山铺；沿夹阴流河向下游，直到阴流淀，疏通渠道后，都是 可以种田的地方。遵化西南有平安城，沿夹通河向下游，以及沙河铺一带，又有铁厂、涌珠湖以下直到韭菜沟、上素河、下素河一百多 里，河流两岸都可以开成田地。迁安县北徐流营山下涌出五眼泉水，汇流后进入桃林河；又有三里桥的涌泉流出后进入滦河；又有蚕姑庙的 涌泉形成河流，与滦河相接，两河夹岸都是可以开田的地方。卢龙县的燕 河营涌泉形成河流，以及营东五眼泉水涌流四散，直到[张家庄]；抚 宁县西台头营的河流，也从燕河营的涌泉流来，这些地方都可以开田。从西向东，如丰润县南部，有大寨以及剌榆坨、史家河、大 王庄一带；东边有榛子镇，西边有鸦洪桥，夹河五十多里，都可以开田。玉田县清庄坞引导河水可以开田，后湖庄疏通湖水可以开田。三里屯以及大泉、小泉引水也可以开田；其中有些地方是百姓不经营的，有屯地，有牧马之地，有屯草之地，都属于官府。官府为它们开除荒芜，收取其中利益，并不困难。至于百姓不经营的土地，就召集百姓来经营，官府替他们 助力，怎么会让连绵成片的田地荒弃而长满茂草呢？至于濒海而可以开田的地方，则从水道沽关、黑崖子墩开始，到开平卫南面的宋家营一带，东西量有一百多里，南北量有一百八十里，都隶属于丰润。这里的土地与吴越濒海的肥沃地区相当，如今芦苇一望无际，却把它的名分 系属于有势力的家族；然而芦苇的收益很少，即使是豪族也没有从中取得多少收入。如果 像吴越人那样开田耕种，收益就比芦苇增加十倍；即使拿出其中一成来给 使势族不失去原有的地位，即使进入势家，又有什么遗憾呢？从前虞文靖公曾说：“东至辽海，南临青徐，沿海一带都是可以开垦的土地。”如今丰润确实 正处在其中。想要推行他的主张，难道不应当先从这里着力吗？大概 应先在京东若干处试行，以此作为开端；京东的土地，都可以逐步推行。应先在京东试行，以此作为开端；然后畿内各郡，也都可以逐步推行。再从畿内各郡推向西北，各地也都可以逐步推行；在边疆 地区，则先从蓟镇开始，各镇也都可以逐步推行。至于沿海地区，则 先从丰润开始，辽海以东、青徐以南，也都可以逐步推行。这件事 若只适合小规模实行，却强行扩大，就会局促而不能贯通；若适合大规模实行，却只做小规模，就会困窘而 难以施展。如今先在一口井上试验，推广到天下，没有不有利的。事情有早晚之分，若只计算眼前功效，长远谋划就会不存在；积累日久、考核成效，近期效果又难以看见。这正是暂时 收获少而长期受益的事情，最终没有不利的。只须先在京东若干处开端，然后 推向西北，一年开创局面，十年完成成效，而万世享受它的利益 了。《水田议》　　　　　　　　　　　姜扬武 我还记得幼年时，同卿徐公，名贞明，奉命在三辅兴修水利，却受到 舆论的阻挠，说：“北方土地不适合种稻。”庚戌年，陈生国纪和鹿觅 越地中熟悉水利的人，开沟整畦、引水灌溉，开始营造稻田，又受到众人非议，说：“北方土地不适合种稻。”我私下惊讶地说：“如今涞、涿、渔阳、广平一带，百姓难道不种植粳稻吗？” 既然能够从中获利，何况《职方氏》还说：“幽州的谷物适合三种。”郑玄说：“黍、稷、稻。” 公彦的疏文说：“幽州与冀州相接，冀州都种黍稷；幽州又见其适宜种稻，所以说是三 种，即黍、稷、稻，也是幽州所适宜的作物。稻米种植由来已久。有人说：“涞、涿之间 山泉清澈而水浅，正是刘靖《纪勋碑》所说的：“疏通它就可以灌溉，决开它就可以分流。” 我们乡里遇到大旱，水就干涸；等到三泉堤坝崩坏时，水却深达五丈，若加以拦挡，还担心冲决；把水引来反而会更加奔涌冲击。谈论在丰利一带兴修水田，不但没有益处

译，反而确实会增加祸害。我听了这话，笑着说：“照你所说，真是夏虫不能同它谈论 冰雪啊！况且漳水可以灌溉邺地，房泾水可以使关中富足，为什么 我们乡里对于黄河，偏偏要像躲避仇敌一样躲它，像害怕老虎一样怕它呢？”后来读《宋史》中的《何承矩传》，说：“从顺安沿海向东西延伸三百多里，南北宽五七十 里，全都开为稻田。”《食货志》说：“雄州、鄚州、霸州、平戎、顺安等军 兴修堤堰六百里，设置斗门，引淀水灌溉。我们乡里开始修筑塘泺，最终 开成稻田，用来防守边塞，确实在巩固边防方面取得了成效。稻田有八项好处：大多开挖沟渠，引来含有淤泥的水，分出支河，既疏解壅塞之害，这是第二项好处；干旱时不 必担心枯槁，这是第三项好处；水灾时不必担心泛滥，这是第四项好处；水道通畅，舟船 便于转运，这是第五项好处；一斗稻米可以换得数斗粟米，这是第六项好处；拖欠的赋税容易补缴，这是第七项好处；戎马不能 奔驰突袭，这是第八项好处。然而开始兴修时，必然要毁坏民间坟丘、陵墓，大量征发丁夫，改变河流原野的形势，迁 延岁月，城市中容易传播浮议，愚民暗中散布流言；还没有赶着装载稻穗的 车辆回来，众口铄金的舆论就一定会把这件事说成过失。因此应由重臣秘密主持，不要因为小害 而阻挠，也不要只图眼前利益而轻率行事、宽弛法网；应等待年岁推移，那么几 百年未举的盛典，或许就可以按次序逐步兴办了。本朝 《巨鹿堤防议》　　　　　　　　　王鼐 我曾考察邢州、襄国一带的总体地势，按《坦衍广舆》所记，广阿泽只隶属于巨 鹿，这里又是坦衍地区地势低洼的地方。过去从城西南开始，直到 东北方向斜筑一条长堤，边界连接任平、广宗，约有百余里，还不能 考定始建于哪个朝代。明朝末年，长期晴旱，泉流大多干涸，低湿地扬起 尘土，百姓于是把这条蜿蜒如虹的堤基看作阻碍车辆通行的东西，简直像身上的赘疣。一 任县人踩出小路，十条中有八九条都穿过它。到了顺治十一、十二两年，连续下大雨，没有哪次像任县的张家泊这样，汇集了牛尾、圣水、蔡马、百泉、洺、沙、沣八条从西面来的河水，又有平乡的落漠以及广宗的崇文、仁义、李槐、板台各社毁坏堤堰，四散的水从南向东流去，漳水、滏水汹涌咆哮，大陆一片浩荡。巨鹿百姓没有全部变成鱼的，几乎没有。正在这时，没有 人再谈论什么疏通沟壑、邻里互助；四面望去都是水，也没有可以开挖的沟壑，何况畚箕、锹 铲又无法施展，又到哪里去找可以取土来增高堤防、阻挡水势的地方呢？难道不应追忆徐 文长的说法吗？他说，自大禹治水以后，九州各地的大水很少有大规模泛滥、决堤改道的，大概是因为实行井田制。田地中间的水，从遂流入沟，从沟流入洫，再流入浍；沟深、宽各四尺，洫的宽和深各为沟的两倍。这样是为了把细流 引来灌溉田地，使水势分散，千条万道像头发一样分开，最后约束在梳齿般的水道中，没有淤滞不通的祸患。废除井田、改行阡陌以后，原先分散的那些 细流全都合并起来，变成陆地。就像原先约束在梳齿中的头发，如今又重新束 在一起盘成发髻，水势合并，力量自然强悍；徐文长的话说成这样，又有什么奇怪呢？不过，疏通水道确实是正确的，只是不适合拿来对仓促应对灾害的人讲。正当人们在洪涛 漩涡之间挣扎时，却从容广泛地讲王道，这种迂阔的议论几乎等于把人推入沟壑。例如广宗地势稍高、处在上游，曾经秦越般对待我们巨鹿的百姓，而且不肯为他们 所提出的诉讼争端负责，多年不能平息；对此又能怎么办呢？难道要把漳水分流、疏浚滏水，指望与 河朔百姓和上党百姓共同承担水患吗？这必定是行不通的办法。何况古代 制度中最难恢复的，井田制就是其中之一。那么究竟应当怎样才可以呢？天下凡是 棘手而无人能够决定、无处安置的事情，必定也有可以解决的办法。难道没有听说过救荒也有奇策吗？《王制》说：“耕种三年，必定要有一年的粮食储备。” 《王制》说：“耕种三年，必有一年的粮食；耕种九年，必有三年的粮食。” 耕种九年，必有三年的粮食。按照三十年通盘计算，即使遇到严重旱灾和水灾，百姓也不会面有菜色。饥饿与溺水本来是同一回事，这种办法可以移用来防御水灾，为什么不可以呢？我常见五行气数所造成的灾害，偶然在毫无防备、毫无察觉之时突然发生，也 未尝不能在几年、或几十年后才再次发生；像这样接连而频繁的情况极少。但是人的常情是，水来时便惊慌忙乱，水退时便仰卧玩忽。假如在冬春两季、农人即将拿起农具和下田劳作以前，村落中 处在下游的每户出几筐土，几筐土又能用几天，就立即订成立约。富裕而好义、乐于 捐输的人，不在这个规定之内。若住宅和田地尤其处在水流冲要之处，即使全力劳作，也听凭他们自行决定。若当天计算不足，一年计算就会有余；我知道十年以后，这些地方一定会像山陵、土阜一样高。那些 低洼的浅泊和深塘，既可以泄水，又有萑蒲、稻米、螃蟹、菰、菱、鱼、蛤〔原文数字、纪年保留：十年〕 等物产的利益。倘若冯夷任意发水，人们带着家人登高避水，难道不比住在巢居中安稳吗？即使房屋 不免被水淹坏，先前每亩收获的粮食以及园圃中的积蓄，也足以相抵偿；而且召集人力、办理修建 并不困难。总而言之，疏通水道的主张，是万全之策。坚持巨鹿不可再实行预先培筑堤防 的说法，只是偏于一隅的见解。事情看似容易，可以逐步兴办。即使是这种卑微平实的事务，也 必须有勤勉不懈、耐心持久的心意；也不要说因为是乡民，就应当守卫城郭中的百姓。官绅居住在那里，按情理本来就应当如此。祖居难以迁移，难道只是为了自身家产吗？处在有 司理政务的官员，应当替百姓筹划；而作为我们的百姓，更应当自己为自己筹划。论 唐 《争臣论》　　　　　　　　　　　韩愈 有人问我韩愈：“谏议大夫阳城，可以算是有道德、有操守的人吗？”他的学问广博、见闻丰富，却大多不求在别人那里获得名声。他奉行古人的道义，居住在晋地的边远地区。晋地边远地区的人受到他的德行熏陶而变得善良的，有几千人。大臣听说后便推荐他。天子任命他为谏议大夫。人人都认为华阳子并没有因升迁而面露喜色，居 官五年了，看他的德行仍像在野时一样；他难道会因富贵而改变自己的内心吗？〔原文数字、纪年保留：千人〕 我回答说：“这正是《易经》所说的‘恒守其德而正固，反而有凶’的情形，怎么能 算作有道德、有操守的人呢？《易经·蛊卦》上九说：‘不侍奉王侯，志趣高尚。’〔原文数字、纪年保留：五年〕 说到《蹇卦》六二，则说：‘王臣艰难地进言，不是为了自身的缘故。’这只是因为 所处的时势不同，而所实行的德行也不同。像蛊卦上九，处在无所作为的位置，却表现出不顾自身的节操；若蹇卦六二身在王臣的位置，却 抱有高傲而不肯事奉的心，就会产生冒进的祸患，出现旷废职守的讥刺；志向不能实现，而且最终也不能坚持到底，没有比这更糟的了。如今阳子任职，时间已经不能说不长；他听闻天下的 得失，不能说不熟；天子对他的待遇，也不能说不优厚；可是他从来没有一句话涉及政事。他看待政事的得失，像越地人看待秦地人的肥瘦一样，漠然 不关心，心中完全不因此而喜怒。问他的官职，他说：“是谏议大夫。”问他的俸禄，他说：“是 下大夫的品秩。”问他的政务，他说：“我不知道。”有道德、有操守的人，原本就 应当这样吗？况且我听说，身有官职和职责的人，不能胜任职守就应离去；负有进言 责任的人，不能履行进言就应离去。如今阳子认为自己已经履行进言责任了吗？既然能够进言却不进言，与没有履行进言责任却不离去，这两种情况没有一种是可以的。阳子将要 成为只为俸禄而做官的人吗？古人说过：‘做官不是因为贫穷，但有时也会因为贫穷而做官。’这说的是只为俸禄而做官的人，既然如此，就应该辞去尊贵职位而居于卑下职位，辞去优厚俸禄而甘居贫困。即使去做守关击柝的人 也可以。孔子曾经做过委吏，也曾经做过乘田，却不敢

译荒废自己的职务；一定说‘把账目计算得当就够了’，一定说‘使牛羊繁殖顺遂就够了’。像 阳子这样的品秩和俸禄，显然不能说卑下而贫穷；可是他这样做，难道可以吗？有人说：不，不是这样的。阳子憎恶讥谤君上，也憎恶做臣子的招扬 君主的过失来为自己求取名声，所以即使进谏议论，也不让别人知道。尚书说：‘你有好的谋略、好的计划，就入朝在宫内告诉你的君主；你于是顺承他的旨意，退到外面说：“这些谋略和计划，都是我们君主的德行。”阳子的用心，大概也是这样。’ 我回答说：“如果阳子的用心真是这样，那就更加是我所说的迷惑了。入朝便劝谏君主，出朝却不让人知道，这是大臣、宰相的事情，不是阳子 所适合做的。阳子原本是平民，生活在蓬蒿之下，君主 却把他擢用起来。把君主的过错拿来为自己博取声名的人，因此即使有所劝谏和议论，也使别人无法知道。于是，书中说：“你有好的谋略、好的主张，就应当入朝在内廷告诉你的君主，你便顺从他。” 在朝廷外面说：“这些谋略、这些主张，都是我们君主的德行。阳子的用心，也像是……” 对此，愈回答说：“如果阳子的用心真是这样，这就更加是所谓的糊涂了。” 入朝便劝谏自己的君主，出朝却不让别人知道，这是大臣、宰相所做的事，并不是阳子所应当做的。阳子原本只是以平民身份处在蓬蒿之下，君主…… 嘉奖他的品行操守，提拔他担任这个职位。官职以进谏为名，实在应当有所作为来履行自己的职责。要让四方和后代都知道，朝廷有敢于直言、刚正不阿的臣子，天子也有不受欺蒙之处。这是表彰听从劝谏、采纳意见如流水般顺畅的美德，希望隐居山林的士人听说后仰慕这种风尚，束好衣带，结好头发。希望到宫阙之下进言，畅述自己的主张，使我们的君主达到尧、舜的境界，使盛大的名号流传于 无穷无尽的后世。如果按照书信中所说的那样，那是大臣、宰相所应做的事，并不是阳子所适宜做的。这样做；况且阳子的本心，难道是要使做君主的人厌恶听到自己的过错吗？这是在启发他。也有人说：阳子并不求取声名，但人们自然会使他闻名；他并不求被任用，但君主自然会任用他。他不得已而出仕，仍然守住自己的道义而不改变，你为什么责备他如此深呢？韩愈说：从 古代以来的圣人和贤士，都不是为了求得声名或任用。他们忧虑时世不平，人民不能得到治理，既然掌握了正道，就不敢只求独善其身，而一定要兼济天下。他们勤勉不懈，直到死去才停止。因此，大禹经过家门也不进去，孔子的坐席还没有坐暖。墨子的车篷烟囱也没有被熏黑。那两位圣人和一位贤人，难道不知道使自己安逸舒适是快乐的吗？他们确实是敬畏天命而悲悯人民困苦。上天把贤圣和才能赋予人。难道只是让人自己有所富余就算了？实在是希望用这些来弥补天下的不足。人的耳目对于身体来说，耳朵主管听闻，眼睛主管看见；听察是非，观察险易，然后身体 才能得到安宁。圣贤，是当时世人的耳目；当时的世人，则是圣贤的身体。而且如果阳子不贤，他就应当受贤者役使，以奉事君上；如果果真贤能，本来就敬畏天命、怜悯人民困苦，怎么能够自顾闲适安逸呢？有人说：我听说君子不愿把自己的行为强加给别人，也厌恶以揭发别人隐私来装作正直的人，像您这样的议论。即使正直是正直了，恐怕不免有伤德行、浪费言辞之处吧？喜欢把话说尽，以招致别人的 过错，这正是国武子在齐国被杀的原因，您难道也听说过吗？韩愈说：君子处在职位上，就想着为职责而死；没有取得职位，就想着修饰自己的言辞来阐明 自己的道。我将要阐明的是道，并不是为了显示正直而责难别人。况且国武子 不能得到善人，却喜欢在混乱的国家把话说尽，因此被杀。《左传》说：只有善 人才能接受别人把话说尽，意思是他听到后能够改正。您曾告诉我说：“阳子可以” 认为他是有道之士。如今即使还不能达到那种境界，难道阳子已经不能成为善 人了吗？吗？宋。《祖逖论》　　　　　　　　　　　苏辙 敌对国家相互图谋时，必须先审察双方的情势：我方将领强、敌方弱，就有利于进攻取胜；我方将领弱、敌方强，就有利于自守。违背这两种情形而求取成功，是很困难的。东晋渡过 长江后，以江、淮一带作为边界。中原虽然屡次发生变乱，但南方军队没有出兵，出兵也没有取得 功效。石勒死后，庾亮制定北伐计划；石虎年老时，庾翼 发动迁镇之役，但都没有成功便死去。到苻坚战败时，谢安父子乘着 战争胜利的声威，产生了席卷天下的意图；最终却因军队和将领奔溃，连尺寸之地也没有得到。此后宋文帝自以为国力富强，出兵挑衅北魏；魏、梁武帝有吞并天下的志向，却失 信于高氏；陈宣帝乘高氏衰弱，夺取淮南，结果都以失败 灭亡。为什么会这样？东南地区土地贫薄，军队脆弱，将领又不是盖世雄才，形势本来就如此。当石虎死去时，中原大乱，晋人都认为北方不可能再恢复太平。只有蔡谟独自对此忧虑。有人问他原因，蔡谟说：“能够顺应天意、奉行时势，在草昧之世救济 天下，使六合重新安定，如果不是上等明哲之人，必定要靠英雄豪杰。如今这些人都不能胜任。他们必将经营分裂的局面，使人民疲惫来满足自己的意愿；才能不能与志向相称，只会使财物耗尽、力量 竭尽，最终还能达到什么地方呢？我看见的只会是韩卢、东郭两败俱毙罢了。这话说得太好了！确实切中了当时那些喜欢惹事者的弊病。自从江南建立国家以来，只有桓温向东 讨伐慕容氏，向西征伐苻坚，军锋所到之处，敌人都为之震动。到宋武帝攻破广 固、攻陷长安时，所到之处都荡平安定，颇有吊民伐罪的气势。这两个人，确实是非同寻常的 将领；然而桓温最终因战败受挫，不能成就大功。宋武帝的志向在于取代晋朝〔原文数字、纪年保留：二人〕 称帝，尚且不能平定秦地，狼狈返回，何况比他更差的人呢？只有晋元帝刚刚平定 江南，还来不及进行征伐。祖逖对晋元帝说：“晋室的祸乱，并不是君主无道 而臣下怨恨反叛，而是由于藩王争夺权力、自相诛杀毁灭，于是使戎狄乘隙而入。

译祸害流布中原罢了。遗民既已遭受残酷摧残，人人都有奋力反击的志向；如果能够振奋 威势，任命像我祖逖这样的人统率军队，主持各郡国的豪杰，一定会有响应者；陷于沉 溺的人都将因得到拯救而欢喜，也许国耻就可以洗雪了。”晋元帝任命祖逖为豫州 刺史，命他进驻淮阴。祖逖兵力十分薄弱，于是铸造兵器，招集离 散者，逐渐诛除、铲平叛乱，旋即又进兵占据谯地；然而他从未制定深入敌境的计划。石勒 派兵进攻祖逖，祖逖总是立即击破他的军队。他每逢战事，都勤劳自身、节省费用，礼遇 贤能俊杰，安抚怀柔百姓。起初归附的人，他专门用恩德和信义接待，不崇尚欺诈和武力，所以人们争相为 他效力。黄河以南的地区，全都成为晋朝的土地。即使石勒强盛，也不敢用军队 窥伺他的境内。祖逖的母亲葬在成皋，石勒派人修整墓地，又派使者通好，并且 请求互市。祖逖没有答复他的使者，却答应进行交易，使南北货物流通，获得了许多他的 请求互市，逖没有答复他的使者，却答应同他互市。沟通南北之间的货物贸易，获得了很多他的〔下文缺〕 正要经营治理河北，却有戴若思奉持符节，直接据守在他的上方；祖逖心中怏怏，壮志不能施展，最终死去。大概在敌强我弱时，能够懂得自守有利的，只有祖逖一人；正因为懂得自守是为了进取，然后才可以谈论进取。啊！〔原文数字、纪年保留：一人〕 本朝。《高允论》　　　　　　　　　　　魏禧 在修撰《国书》一事中，高允已经免罪，出门后对人说：“我不敢吝惜自己的生命，是害怕 辜负翟黑子罢了。”魏禧合上书叹息说：“高允的话欺骗我得太厉害了！” 啊！高允忠诚正直，口中没有不能说的话，身上没有不能做的事；即使没有翟黑 子，他也一定不会吝惜生命来欺骗君主。然而高允一定要说这样的话，是因为至高的行为 正是他所乐于安居其中的，而高允反倒谦退自处，只把自己寄托在小善上。这是古人所做而不可 及的地方。有人送给杨震黄金，说：“夜里没有人知道。”杨震说：“天知道，神知道。” 你知道，我知道，怎么能说没有人知道？宣德年间，周忱推荐龚翊担任太仓学 官，龚翊推辞不去就任，对人说：“我做官并不妨害义理，只是辜负金川门的一 场痛哭罢了！”做官的人厌恶不义之财，即使天地之间再也没有鬼神，杨震也一定不会接受黄金；忠臣痛恨不义的俸禄，即使没有金川门，也不会痛哭，龚翊 也一定不会出仕。况且龚翊不过是一个门卒，并没有受到知己之恩，也没有承担国事的责任。他既然已经历经三朝，亲身遇到贤明圣德的君主，却坚定地不肯稍微 玷污自己的志节，难道不能称为大贤吗？魏禧说：“我从高允身上，懂得了保全自身。” 中牟平定后，赵简子把义田作为根基来赏赐给他。基说：“一个人被举荐，却使万 人低头，我这个有智慧的人不会接受这种赏赐。这样会使中牟的士人心怀羞耻，使不义之事被书〔原文数字、纪年保留：一人〕 写下来。”古书说：“自满会招来损害，谦逊会得到益处。”《易经》说：“君子以节俭的德行避开祸难。”大概就是这个道理吧？钦定《四库全书》。《畿辅通志》卷九十七。记。唐。《宋文贞公碑侧记》　　　　　　　　　　　颜真卿 当初，宋文贞公任监察御史时，在沙河服丧，适逢突厥侵犯赵、定二州一带。朔方一带惊惶恐惧，邢州刺史黄文轨把艰难的事托付给公，公因为那里是父母之邦，即使面对战争也没有躲避。等敌人来到城下，公向他们明白陈说祸福；其中有些人平素听闻过 公的威名，于是相继离去。开元末年，安西都护赵含章 肆意贪图货贿，用金帛大多贿赂朝廷士人，九品以上的官员全都有 名列其后。后来任范阳节度使，事情才被发觉，有关官署把全部情况上报，玄宗严厉地 责备他的名位品秩，将要加以贬黜削夺。公一概不接受，于是进谏。玄宗采纳了他的意见。于是登临花萼楼，将有关人员一律释放，满朝官员都来道谢。公穿戴整齐，神色严肃，独自站立，不下拜。另一天入朝奏事，玄宗对公说：“古人把清白留给子孙，竟然 只有你一人罢了。”公说：“含章的贿赂，只是偶然没有送到臣的门下，并不是臣不接受。” 玄宗深深赞叹他。由于前面的碑文有所缺失，所以在这里略加叙述。公的第三个儿子浑之〔原文数字、纪年保留：一人〕 担任御史中丞时，正想陈请皇帝撰写碑文颂词，还没有成功便在中途受到谴责贬谪，随后 安史之乱爆发，这件事最终没有办成。颜真卿当时任殿中侍御史，属于中丞的属官，因故公孙俨哭泣请求，颜真卿便为此撰写碑文。昭义军节度观察使 尚书左仆射兼御史大夫、平阳郡王薛公，名叫薛嵩，凭借文武忠义的资质，成为国家的屏障。皇上仰慕公的德行功业，感叹赞美不尽。其次嘉许浑之的恳切诚意，想要树立碑石却未能完成，于是命屯田郎中权知邢州刺 史封演购买别的山上的石料，用一百头牛拖运，又安排刻字工匠，工程完成了一半。经过一年磨治，石碑终于完成并树立起来，远近之人都叹息称赞，成为古今的荣耀景观。即使大贤 树立德行、建立善业，难道会受限于生死存亡吗？而我这个小子又懂得什么？只是依附骏马，借碑 序来把自己的踪迹寄托在碑石台阶之间。颜真卿任湖州刺史那天，因而写成这篇文章，请浑之刻在碑侧，以便记载。还没有来得及雕刻，公的第八个儿子衡因获罪谪居沙州，任军幕参佐；河 陇失守，他被阻隔在吐蕃境内。后来因功多次升任工部郎中，兼任御史，任河西 节度行军司马，与节度使周鼎守卫炖煌十多年，于是获授中丞、常侍之职；恩命尚未到达，吐蕃便包围城池，兵器用尽、箭也耗尽，最终被 贼军俘获。吐蕃人一向听闻太尉的名声，德说：“唐天子是我的舅舅。”衡 的父亲和舅舅都是贤能宰相，如今却困顿流落在这里，怎么可以把他留下呢？于是赠给他骆驼和马，送他 回到朝廷。大历十二年十一月，他带着二百名骑兵，全家一同获准归来。士 人君子都认为这件事伟大，实在是自古以来未曾有过。皇上想特别加以破格奖赏，并且命令让他等候在 侧门。《义井记》　　　　　　　　　　　邵真〔原文数字、纪年保留：十二年、十一月、二百骑〕 义由内心发出，在外表上显明并施及万物。井可以向下汲水，向上引水，彰显救济众人的作用。河间公在城墙旁边凿井，位置在阳门通往庄宅道路的右侧，题名为“义”。《义井记》　　　　　　　　　　　邵真 义发自内心，显现在外，就是把恩惠施予万物。井从下面汲取水，从上面引导水，彰显的是救济人们。河间公在城墙旁边凿了一口井，位于阳门通庄的右侧，题名为“义”。好啊！疏导出深层的水源，加以经营利用，使它庇护幽深的屋宇，通达于交通要道，把它 瓶子铸得坚固以使水流长久，不用羸弱的石料；砌筑它是为了供水而不使泥沙混入。飞轮周转散水，泄水孔向前流注。水流潺潺而使它平缓，随时取用而不偏私；主管春生之气，使水流润泽；当烈日炎炎时，又能压伏暑热。在草木凋落时激发清凉，遇到凝结冰冻也不会枯竭；循环经历四时，凭借它的恩惠，使那些懵懂的人 知道饮水、洗濯应当到哪里去，免除暑热伤人的忧患，救济烦渴困乏的艰难；昏昧无知的人 能够在水中冲洗荡涤，有疾病的人也因此得到消除痊愈；洗去尘垢，浇洒蒸灼的暑气。水淡然向下冲注，与大地相配而长久存在，使喧嚣昏暗之处化为闲静敞亮之地，邻近梵宫的清净境界。修整的长廊相对敞开，连绵的楼阁高耸茂密。可与贞洁的伴侣长啸宴饮、休息，也可招来嘉宾洗手漱口。指示心愿便能传授，顺应时日便能成就。那些丰厚的福分、吉祥的俸禄、繁盛的福祉和崇高的庆贺，难道会不汇聚 到河间之门吗？所以说，北寺司刑是上卿，西台专席是中