畿辅通志卷一百十

译退下来考察他的平生取舍，在大节上没有一件违背道理；他遇到别人，无论贤愚，都尽力使对方欢喜。至于私下议论天下的是非善恶，能合乎他的心意的人 没有几个。他写文章刚劲雄健，很符合他的意气。他有个儿子济滋，天子听说 了他的官职，便让他的一个儿子承受俸禄以供养其家。去世三十七天后，安葬在太 清的祖先墓地。他的朋友欧阳修在墓上撰写墓表说：“唉！曼卿宁可自己 混同于世俗，也不肯稍稍屈身以迎合世俗，可以说是自重的人了。士人所〔原文数字、纪年保留：三十七日〕 承担的责任越大，他自我看重得就越重；自我看重越重，就越难以同人合作。然而想要同这样的人共同成就大事、建立奇功，非得到难以合作而又自重的士人不可。这 就是这样。古代杰出雄伟的人，没有谁不怀有超越世俗的志向，所以有的人宁可毁掉自身，玷污名声，最终困顿而默默无闻；有的人直到年老将死而幸得一次机遇，还能够稍稍施展于 世间。像曼卿这样的人，不只是与世俗难以契合，不能施展抱负，也是因为他不幸 没能活到中寿，这大概是他的命运吧！这难道不可悲吗！” 元 翰林待制刘德渊墓表　　　　　戎益 先生名德渊，字道济，是襄国内丘人。性情偏于刚直，有操守，喜好 学习，能够自我刻苦砥砺。等到游学于滹南王先生门下，听到“思索辨惑”等说法。从此便深深沉浸于史学，把它作为专门的学业；不是合乎义理的话不随便说，哪怕一介 之物也不向别人索取。朋友去世，即使相隔千里，他也一定徒步赶到；看到前代贤人的奇异事迹、伟大行为，便击节赞赏感叹，不能自已；甚至捶杀耕牛来祭享窦王，杀 掉乘用的马来祭祀，明白表现出他或许是忧悯时局艰难紧急，把别人的困难看得比自己的私事〔原文数字、纪年保留：千里〕 还重要，不能置之不理。起初人们大都认为这很奇怪，后来又对此产生疑问，最终才叹服说：“先生行为笃实，是挺直身躯、守死而坚持善道的人。”北渡以后，他参加戊戌科考试，成为魁 首。河北西路直到中统建元时，二府征召他的品行才干，授任翰林待制。晚年看出自己像圆凿配方枘一样不能合于时俗，也不能向时势阿谀，于是把自己学成的 学问立言传后，写成书，数万字；他的主张是为天地确立准则，为百姓 确立根本，为圣贤确立法则；详细分析《温公通鉴》数百条，扶助章 武，使其承继正统。后来见到考亭《纲目》，发现书中许多内容相合，便欣喜地说：“我在天地之间，可以说不孤单了。”他又通晓古文奇字，士人多有传习 他的学问。凡是经他指点传授的，即使细节繁杂，也都显著地有所建树；有人惋惜他独自 擅长的学问没有显现在实际功用上，但他振兴衰败的学术、改善风俗、激励后人，已经很多了。太保刘公、左辖张公因为乡里情谊前来周济，都被他拒绝，说：“我不是孤独冷落、冷落无依、暗中向世俗献媚的人。”甚至有人带着礼物希望同他结交，他也不答应。鲁 斋许公每次经过邢地，一定在乡里的门前停车致敬后离去。壬子年秋天，我才第一次见到先 生，在晚上与他同榻于学馆；半夜他忽然起来摇醒我说：“我在谈论汉丞相诸葛亮 的议论中有所领悟，可惜不能与他同时，当会有这样的说法云云。至元壬午年，我 巡视夷仪一带，在天贶斋拜访先生。他住在蓬屋陋舍中，内心融洽，一心 自得其乐，英发之气直到老年也不衰退。我问先生近来写了什么，他说：“刚刚写了 《西凶辨天府七星》，牵引童子来张扬幽微之理，振兴洗濯汉室神灵，真是 何等壮盛啊！”临别时握着我的手说：“我老了，这篇文章还没有失传，你应当自我珍重。” 后来听说他卧病在床，担心缺乏调养，向朋友们询问，才知道先生有个儿子朴 早年去世，孙女一人嫁给康氏之子；儿媳妇和孙女都不能侍奉他治病。他去世时享年 七十九岁，是至元丙戌年九月二十二日。葬在顺德西邱里。十五年后，晚辈王宁集合乡国人士的意见前来请求说：“先生 学问贯通天地人三才，隐居丘园修养本性，品行可与古人相比，声望高出一世；去世后应当改定 七十九岁。当时是至元丙戌年九月二十二日。葬在顺德 西邱里。十五年后，晚进王宁会合乡里和国人的意见前来请求说：“先生 学问贯通天地人三才，隐居丘园修养本性，品行可与古人相比，声望高出一世；去世后应当改定 谥名，使光辉典范流传下去。”我对王宁说：“士风衰败已经很久了，哪里能得到像先生这样高 尚的风范、古人的节操呢！从前孟东野凭诗歌著名，唐代张籍私下给他取谥号 说‘贞耀’；程伯淳以道义自任，潞公为他题揭说：‘明道如今又出现了。’” 如果以卓越的品行加以称许，那么名声和行为都会显著，这是恰当的。门生户部尚 书戎益刻石撰写墓表，以图使其名声不朽。安先生墓表　　　　　　　　　袁桷 唉！金朝践踏宋朝并超过南宋，南宋两帝同时在位，废弃道德、性命之学的学说而加以争辩。那些博学多才、擅长词章的人，发扬、称述这些学说，大多荒诞散漫、杂乱无章，义理偏颇而气势 豪迈，南北所崇尚的东西几乎没有区别。当时，伊洛之学传到了南剑。到乾道、淳熙年间，士人知道尊崇这种学说，并加以阐明。朱文公统摄其宗旨，依据 纤细和宏大的内容全都完备，正学才开始受到尊崇。不久，伪学制造诽谤，人们都忌讳谈论这种学说，以便 求取当时的仕进。金朝将亡时，各自流离以求自保，哪里还能看到所谓的经学论说呢？有 能够阐明这种学说的，只有江淮赵氏一族，私下相互抄录，尊重所闻、传承可信之说，稍稍不同于 流俗。皇元平定江南后，这些书成捆成载地运来；保定刘先生于是专心 独行，取朱文公的书汇集并加以鉴别。他的文章精深，他的见识 专一而归于正道。大概隆盛太平的兴起，使道德相同、风俗统一，并不在于 耳提面命、亲自传授，而是因为有了继承者。刘先生去世后，得到其传承的人就是安君。安君 名熙，字敬仲。他的学问广博深沉，认为文章是用来承载道的；文辞如果不能胜任，就不 足以说明义理，因此他的言辞精修而能立于诗章之间，幽深却不伤感，仰慕贞洁

译的实质，是准备亲自承担这种道的人。道散失在异端九流之中，只能从散佚的简册和传记中搜集；越是久远，书 幸而还保存完备。不明白道理却写作的人，便在文句中苦苦搜索；读到最后，意义断绝，沿袭错误却没有人能够领悟。安君设置问答来辨析，后来写作 的人后悔而烧掉自己的书；左氏那些浮夸荒诞、不合经义的内容，全都删去；又续写《皇极 经世书》。从元丰到至大三年，考察《家礼》设置祠堂，用来奉祀四 代祖先。邑中人受到感化。他教人也以持敬为根本，解释经书必定丝丝缕缕地分析。〔原文数字、纪年保留：三年〕 真正理解之后，还必须检验其实际行为。跟随他的弟子常有一百多人，出入乡里 街巷时佩带矩、系着规，人们知道他们是安君的弟子。他对于刘先生，从来 没有亲自见过一面，大概是笃信刘先生的书，默默寻求由此贯通的缘故。刘先生也知道安君足 以传承道统，最终却没有能够见到他。安君对此深感悲痛，但在学问上有了同道，也就没有遗憾 了。安君的祖先，是太原离石人。五世祖玠，在金朝做官；曾祖升，不 做官；祖父滔凭经童身份登科。金朝将亡时，迁徙到真定，于是定居在那里。戊戌年，凭词赋考试合格，登记入儒籍，任松江东宣慰司照磨；母亲刘氏。安君 年少时聪敏明悟，叔伯们都器重他。他一向多病，曾到封龙山避居隐遁，但最终也没 能享有高寿，于至大四年五月某日去世，享年四十二岁。娶张氏，焦 氏，生有两个儿子：塈、垣；一个女儿，嫁给王氏。那年葬在藁城县安仁乡祖先〔原文数字、纪年保留：四年、五月〕 墓地旁边。他去世后，翰林学士王公思写信慰问他的父亲说：“自从敬仲去世，难道不正是安氏的不幸、士林的不幸吗？他留下的文章有若干卷。” 安葬十三年后，门人苏天爵叙述他的事迹，登门说：“黙庵 先生，天爵跟随您学习确实已有多年。先生的道德和品行，希望能在墓上撰写墓表，〔原文数字、纪年保留：十三年〕 使后人有所考察。”袁桷于是写道：“真文忠公郑德秀与朱文公是同乡，却来不及亲自承继其事业。文公的学问，真实地由安君继承了。他在庙中配享，在祠堂里没有 不同的说法。集贤刘公生，后来更加阐发并融会贯通。刘公的功绩与真公相并。安君没有见到刘公，但道统确实有所传承，盛大啊！舂陵之学，四 方从此都有了准则。” 本朝 孙征君墓表　　　　　　　　　魏象枢 康熙十四年四月二十一日，征君、前明举人孙钟 元先生去世。这年冬十月，葬在辉县夏峰东面的原野；又过了八〔原文数字、纪年保留：四年、四月、二十一日〕 年，蔚州魏象枢为他的墓撰写墓表说：“先生名奇逢，字启泰，孙钟〔原文数字、纪年保留：十月〕 元是他的号，是保定容城人。祖父孙臣在嘉靖辛酉年被乡里推荐，历任河 东盐运司运判；父亲孙丕振，是县里的生员。先生十七岁时，考中万历 庚子科乡试，同定兴鹿忠节公善继结为朋友，以圣贤之道相互 期望勉励。江村先生住在家乡，先生住在北城，两地相距十里；无论风雪暑 雨，来往从没有一天间断，共同讨论濂洛之学，并用六经加以验证，发挥为文〔原文数字、纪年保留：十里〕 章，都是自己抒发心得，不屑于琐碎地从事训诂和词章。性情极其孝顺，接连遭逢父 母之丧，悲哀过度而成病；丧葬一概遵照古礼，和兄弟一起在墓旁结庐守墓达 六年。巡按御史把这件事上奏，朝廷下诏表彰他。家中一向贫困，日常饮食常常都不能供应。六年，巡按御史将此事上报，朝廷下诏表彰他。他家中一向贫困，平日连饭食也常常供给不足。有富贵人家拿金钱粮食来馈赠，他婉言谢绝。有一天，他和鹿公从早晨开始讲学。直到太阳偏西，苍头才拿着豆面做成的▯送进来，他神情怡然，丝毫没有感到不足。他曾说：“从忧患郁结之中默默体察心性，这才是平生治学真正的收获。” 他致力于此。天启末年，魏忠贤窃取权柄，残害正直之人，包括左忠毅、光斗。魏忠节、大中、周忠介、顺昌先后被捕，这三位君子都和鹿公有交往。他把先生当作有国士之知的朋友。当时鹿公赞誉高阳孙文正公。孙文正公驻军于榆关，先生派弟弟奇彦上书给高阳说：“左、魏诸君，是善良之人。” 他们是这一类人的宗主，是直臣中的首领，却横遭奇冤，有良知的人谁不为之扼腕叹息？从前卢 次楩，不过是一个莽撞男子罢了。谢茂秦以平民身份出行，在燕市哭着说：“诸位如今不替卢先生设法，难道要等到千年以后，才哀悼屈原、凭吊贾谊吗？”李 献吉被关在狱中，何仲默写信给杨文襄，请求伸出援手。康德至。如果连自己的名声都不爱惜，左、魏诸人的品格可以相比吗？献吉更不是卢次楩所敢仰望的。我 只是一个普通书生，没有办法哭诉申辩，尚且惭愧不如茂秦；阁下的名望和地位，可以与文襄相比。难道竟至于在品德上不如他吗？高阳看完信，立即写好奏疏，请求入朝当面陈述军 务。事情将要办成时，诸公出面申救忠贤；有人听说后，说高阳这是兴起晋阳之甲，连夜 绕着御床哭泣，于是皇帝急忙下诏制止此事。当时左忠毅被诬陷贪赃二万，魏、周二人也各被诬陷数 千，严令限期追缴比对。三位君子都是清白的官吏，没有办法交纳。而忠毅从前曾任 三辅屯田使，留下了恩惠；又曾任畿内督学，门生很多。先 生和鹿太公以及朋友张果中倡议捐款救助，捐输的人纷纷聚集，刚 办成此事，三位君子便相继被拷打致死；于是又替他们料理丧事，其余钱财则按名册分发。散发。当时侦察缉捕十分严急，士大夫一触及此事便遭祸害，亲戚故交也关门 闭户，彼此谢绝往来。先生慷慨救急，呼号同志，祸福都不足以动摇他的内心，而 灾祸最终也没有牵连到他。高阳知道他有经世济民的才干，准备题授他为职方郎。与自己共事。先生知道时局已经无法挽回，便自陈愿意终老乡里，不敢借公车入仕。请求任用他，台谏官交相上章推荐，他坚决推辞不去。崇祯丙子年，容城被围。土墙将要坍塌，他率领宗族和乡里民众，立誓坚守防御，城池因此得以保全。巡抚都

译御史上奏了这件事，朝廷特地下诏褒奖。南兵部尚书范公景文聘请他协助筹划 军务，他也辞谢不去。当时秦、晋一带已经有寇乱，战乱气氛逐渐逼近都城，他带着家人 进入《易》之五公山，在双峰搭建茅屋，姻亲党族和门人依靠他来保全自己的有数 百家。他整顿武备，制定规约；闲暇时便讲习《诗经》、学习礼仪，修订冠礼、婚礼、丧礼、祭礼的仪式。这些制度简约而且可行。在兵戈扰攘之际，仍有弦歌和祭祀礼器，远近之人都佩服他的德行。盗贼听说后都收敛踪迹。当时人们把这里比作田子春的无终山。本朝顺治初年，祭酒薛公所蕴具疏推荐，辞让官职；兵部左侍郎刘 公余佑以及巡按御史也上荐剡推荐，皇帝下诏征召先生，但先生坚决隐居不应。苏门山是 康节、鲁斋读书的地方，泉石幽静优美，于是他迁家在那里修筑讲堂，命名为“兼 山”，研读《易经》。其中子孙靠耕种维持生活，背着书箱前来求学的门人一天比一天多。先 生的涵养日益深厚，每天早晨起床，拜谒先祠完毕，便澄清心思端坐；即使疾病在身，也未 曾显出懒惰的样子。接待他人，无论贵贱、年长年少，都必定以诚相待。有人来请教，他便根据对方 学问的浅深倾吐心怀，教诲他们，无不使人各有所得。子孙、外甥、女婿数十人进 退揖让，都有成法；即使耕夫牧童也知道尊敬他。每到时节花开之时，邻村争相置办酒席邀请他，儿童们也都欢喜地前来，说：“这是我们的先生啊！享年 九十二岁。他去世时，士大夫前来吊唁哭泣，接连不断。赶集的人停止贩卖，耕田的人放下了 农具。督学使发布檄文给郡县，要求在百泉书院列入祭祀；容城、夏峰也都建立专门的 祠堂祭祀他。先生著述非常丰富。《理学宗传》列举周元公以下十一人，另行作为诸儒考附之。这大概出于他独到的见解，并不是依傍旧有传闻。他的学说以“慎独”为主，并在人伦日常生活中体察天理。他曾说：“喜怒 哀乐合乎节度，视、听、言、动合乎礼，作为子、臣、弟、朋友都尽到本分，这就是终身实行 而不能穷尽的道理。”他自己说：“平生年岁越长，功夫越加精密。‘天理’二字，是千位圣人 心心相传的道理，不是语言文字所能承当的。世上的学者不致力于亲身实践，只是 逞口舌之能，反而徒然给道增加藩篱，对实际体 认没有帮助。先生这些话，可以使人自己觉悟。我从前奉养老母居住乡里，没有机会亲自受教，只能听到他的言论，偶尔曾写信请 教心中的疑问，承蒙先生亲笔写信答复，远隔千里却如同侍坐在他的身旁。如今他的典范已经 遥远，后来的学者又将尊奉谁呢？因其孙、壬戌年进士洤的请求，谨慎地记述其中重要的事迹。像这样，经过他的墓地时，低回俯仰，应该会感慨激发而奋起，不能自已。如果能这样，那么先生的风范教化就会流传得更加久远而又更加新鲜。他的子孙姓名次序列在 墓志铭中，这里不再详细叙述。《明守备王君墓表》　韩菼 从前我 世祖章皇帝讨伐平定僭越叛逆者，安抚并拥有九州。只是天命既已从有明转移，凡是陵 寝所在之处，下令仍像过去一样加以看护，尤其哀悼怀宗皇帝的志业，在陵前祭祀，并写文章告慰他。当时民间 才开始渐渐谈起怀宗皇帝梓宫停殡时的事情。起初，流贼李自成攻破京 师，皇帝和皇后相继崩逝后，用一辆车把遗体载到东门外，以柳木作棺，放置在道路 旁边很久，伪政府发下符令给昌平县令，让他安葬，却不给现钱；当时各处都是伪官。没有人把这件事放在心上。于是有十个人悲痛哭泣，共同拿出家财，打开 怀宗皇帝故妃田氏的墓，将遗体安葬并填土封墓后，又悲痛哭泣，各自散去。这十个人 既没有向官府自我表明身份，世上也没有人追查他们，大概因此隐晦而没有流传。已经很久了。泽州赵公弼先生，是我壬子年在乡里结识的人；他曾任密 云县令。康熙十四年，他写信来说：“有个叫王敬的人，将要为他的父亲撰写行状。” 他来拜见您，请您为他的父亲写墓表。您不要推辞。我接见王生，读了他的行状以及 迎接梓宫安葬山陵的事情，急切地问他详情。我曾听说有十个人，王生的父亲在其中吗？他说：确实 是这样。当时伪政府的符令下达到州里，州里藏有的钱一文没有，便向府里请求，府里好像不知道此事，又〔原文数字、纪年保留：一钱〕 把命令下达到州里，州中官吏更加怠慢。我的父亲听说后日夜哭泣，倡议另外九人各自 倾尽资产，筹得钱三百五十千，替此事向官府请求，迎来梓宫并与诸妃合葬；凡是搬土、挖掘以及清除恢复等事情，我的父亲没有一件不是亲自办理的。他又说：墓 中有一座高耸如鸟翼的殿，二后殿中便安放着妃子的棺材。梓宫下葬后，皇帝居中，皇后居左，便把妃子的棺材换置在右边。梓宫没有外椁，只能用妃子的外椁承托在后面。皇帝和妃子最终都来不及配备外椁。我听到他说这些话，十分确实；由此才知道，十个人中有 王君，只是可惜其余九个人还活着时，也把这件事忘掉了。我从前读陶氏《辍耕录》所记载的 《唐义士传》和林处士的事迹，都与此相类似。至于《冬青花行》梦中所作的诗，也有许多相同之处，只是终究不知道究竟是谁。诗自古以来，忠义 之士往往出于天性而奋发，把这样的行为视为理所当然，很多人都不愿让自己的姓名流传到后世。十 个人的心意，大概也是如此。有明诸陵幸 而圣朝的德泽如同覆盖万物，和赵氏所受的惨酷待遇，难道可以相提并论吗？然而像王君这样的人，其大节，难道在唐义士、林处士诸位君子之后吗？我又私下痛惜的是，这些义举者大多不是出身于高位世族，而都是处士、逸民，或者武人、小 臣，这尤其令人感慨。王君名政，行号次泉，世代居住在昌平的福 里。祖父泰、父亲三省都以务农为业，没有做官。王君生于万历戊戌年二 月某日，卒于康熙甲辰年三月某日，就在这一年四月某 日安葬在本里的小营村原野。儿子有两个，长子就是敬，次子芳是太学生。〔原文数字、纪年保留：三月、四月〕 崇祯末年，王君在中枢任职，获得守备官职。他环顾天下，慨然说：“这不是我所能做的。”于是弃官归乡，居住乡里，乐于行善、喜好施舍。自甲申年以后，更加 自行隐退不露踪迹；但听说有人贫困危急，便立即救济帮助，如同处理自己的事情，始终不自我宣扬。遇到荒年，使人活命的更是不计其数。唉！像王君这样的行为，都值得记载。我乐意 选取其中最重要的事迹来写下它们。大理卿高公墓碣　方苞 我的老师、宛平高公去世时，是康熙庚辰年仲春，我正好在京城。我为老师料理完丧事，向东归去，为他撰写墓志铭。回去后，公的两个弟弟 在丙戌年我再次来到这里，拜谒高公墓。墓石已经磨好，却还没有刻字；我将代为筹办。但因有事匆忙返回。又过了六年冬十二月，我因乡人之事牵连而赴 诏狱，被审讯。我派仆人某人祭扫后回来，询问此事，得知墓墙已经全都坍塌，而磨好的石碑还倒在〔原文数字、纪年保留：二月〕 道路上。高公仁厚孝顺，天下闻名。然而世人所称道的，是他的父亲因吏事被贬谪到辽东。高公发愤考中进士，伏在宫阙之下上书，请求代替父亲受罪。不久遇到恩例，得以赎父归来。我 私下认为，父兄处于危难之中，凡是力量所能达到的，即使是中等才能以下的人，也将努力去做，这不足 以使高公显得特别。我自从高公任江南学政以来，跟随他交游将近十年。高公家中的事情，无论细 小或重大，我全都听说过。高公的父亲年轻时豪放不羁，不可拘束，而高夫人谨守礼法，与他〔原文数字、纪年保留：十年〕 不相投。高公父亲归来时，高公认为这很为难。后来家族关系重新恢复，两位老人也都

译年老体衰，本应更加和睦欢乐，可平时却冷淡相对，遇到事情仍然大声争执。高公因此虽 身居富贵，常常仍局促不安，像个穷人一样，无所归宿。高公退朝后，饮食总是安排在 内室，我对此感到奇怪，便问他的车夫，才知道他常在高夫人身旁，像婴儿一样嬉戏。他侍奉父亲时，善于顺承父亲的心意、察看父亲的脸色，有些做法连古代礼经都不曾说过，却由高 公亲自实践出来，于是才知道那是理所当然、不可改变的。高公病势沉重，我进门探视他。他说：“你不要忧虑，我虽然没有俸禄，也还应当奉养母亲、为她养老送终，没想到竟然先于太夫人去世。” 他死了。唉，这实在太惨酷了！我所犯的罪还没有判决，虽然 天子圣明，而官吏议定的我的罪名极重，生死不敢预料，恐怕高公的仁孝我这个唯一知情的人最终也会湮没；而心中气结忧伤，不能筹划撰写文章，先前的 铭文也再无法记得。于是只据实叙述其大略，让高公的故友曾君启起 磨刻石碑，立成墓碣。当时是康熙壬辰年八月。高公名裔，字素侯，生 于顺治癸巳年五月六日，卒于康熙庚辰年二月十二 日，由翰林官做到大理卿。他的仕途功绩应当列入史官的记载。铭文说：〔原文数字、纪年保留：八月〕 他于顺治癸巳年五月初六日去世；原文又作“于康熙庚辰年二月十二日”，此处语句不完整。原文首字“日”疑有讹误；他由翰林官升任大理卿，任职功绩应当载入史书。铭文说：如果说公不能得到上天的佑助，那么为什么屯难会转为亨通，而上天又使他的家属重新完整？如果说公能够得到上天的佑助，为什么将母亲不能终享天年，而寿命不能稍稍延长？难道那苍天 是没有知觉的吗？还是要把长久的遗恨留下，来彰显他的仁德与贤能。祭文。唐。唐太宗祭祀北岳庙文。苍茫的元气，依据日、月、星三光形成天象；广大无边的大地，镇守着五岳而形成地势。衡山、岱山开启东南方的山脉，嵩山、华山表明西方和中央的坚固，只有这座灵山秀美高耸。它横贯朔方荒野而显出奇异，虎啸龙腾，是风云吐纳之所；彩虹般的衣裳、仙鹤般的车盖，是神仙往来的地方。层层山峦高低错落，烟气凝聚、翠色含蕴；重重山冈纷纷交错，映照着阳光。陡峭绝壁高达千寻，孤峰高耸万仞；桂树的花光侵入月色，松萝悬挂在云间，幽深的山涧 冬日温暖而有飞泉，夏日清凉；宝符临近代地，是邦国的美景；灵蛇显出山势屏障的奇特。即使烈日熔石七年，也不能损害它的宏大；即使水波包容九年，也不能削弱它的高峻。巍巍然，与天地一同坚固；隐隐然，横亘古今而永不止息。于是把旗帜授予 赵地郊外誓师之事；冀土恭敬地进献牲畜和玉帛，愿神享用这些祭品。为常州独孤使君祭祀李员外的祭文。梁肃。大历九年五月某日，朝散大夫、守常州刺史、赐紫金鱼 袋的独孤某，谨用清酒等祭品，祭祀已故尚书吏部郎、赵郡 李遐叔三兄的英灵。呜呼！从前那些年月，我曾同兄长讨论祸福 变化的规律，或探寻它的根源，曾说仁德之人应当福禄日益增多，为什么到了兄长这里却全都不存在 了呢？呜呼，悲哀啊！兄长孝顺友爱、仁慈宽厚，高明宽裕，这是多么盛大的德行！多么 丰富的才华！精纯之气积蓄于内，流畅地表现于四肢，发而成为文章，文采郁郁，光辉灿然。自从 五百年来风雅日渐衰落，借助兄长之手，郁然成为宗师。于是登上宪台，正直之人便举荐 他；于是列为谏臣，朝廷有缺失便加以补救。唐玄宗晚年，戎狄在内地侵扰，兄长 正要前往奉养亲人，却遭逢豺虎般的兵乱；云雾蒙蒙，轻薄地污染我身，雷雨发生而得以解除，远 离自身而事奉东方的帝王，帝王说：这是孝行啊，可以转化为忠名。居于右掖，足迹踏入南宫。丘 明以此为耻，元晏正患病，便在清漳闲居，安于道义而推究命运，悲叹贤人不能 得到大用，人的不幸，苍天又能说什么呢？从前贾谊遭受厌恶，绛灌等人和汉王 辅佐他，却不能在汉朝施展抱负；我正要施行自己的志向，却遭逢世道纷乱、时运困厄。古 今之事一以贯之。呜呼，悲哀啊！某因为愚昧，早年承受您的恩惠，情谊如同兄弟，彼此 如同符契相合；广泛而又约略地讨论文章之事，从容交游于性命之理，曾说可以携 手相伴，共度余年。上天却要夺去我，兄长先行逝世。呜呼，悲哀啊！从前自朝廷 官列中出任使者，十年离别；一旦生死相隔，吴楚相距遥远，江山阻隔，越地又来不及赶回赠别，仍然不能亲自执绋送葬。回到寝门痛哭一场，魂断心绝。恭敬承受皇帝的嘉 命，来到常州任职，面对这帷帐，悲哀怎能忘怀？抚育着两个孤儿，向那苍 天诉说：谁说遐叔与上天茫茫相隔？魂啊，归来吧！面对这里饮下这一杯酒。呜呼，哀 哉！吊祭夷齐文　柳识。洪河以东啊，首阳山高大崇峻；我听说孤竹国的两个儿子，过去饿死在这里一同隐居，他们为什么获得仁名却死去？青苔覆盖古树，苍云映着秋水；魂啊，你来吧！你还有什么依凭啊，又要到哪里去？我只能采集涧溪边的草木，献上我的诚心。当初，先生宏 逸于中州，像鸾鸟一样隐伏在西山；看着繁茂的薇蕨，歌咏唐尧虞舜之世不可复返，说 改变暴政啊，又要实行武力；说身穿墨色丧服啊，怎么还有脸面？一声叹息啊，便忘了饥饿；仿佛有人讥诮啊，在岩穴的关隘中，难道不是因为上面的冠帽已经破旧，下面的鞋子却处在新位吗？而且还说：一 个人的正当位置，谁知道三位圣人的纯厚福分？谦让周朝的意思，难道不是这样吗？因此 可知先生所忧虑的事情有些偏颇了。当年夷羊在牧野，商朝纲纪解体，乾 道止息于坤维，鲸鱼般吞噬的暴行断绝，鬼怪般的祸乱使君王奋发武力。上天的意思仿佛说：覆 灭昏乱暴虐者，借助深沉睿智之人。于是两位老人归附，八百诸侯穿上戎衣，九州 于是截断敌势。况且旗帜赐予黄鸟，玉圭命于赤乌，使人承担巨桥之功，使人申明羑 里之罪，所以能像山一样建立功业，像雨一样聚集，像雷电一样扫荡，像疾风一样驱逐；等到君王下车时，五种兵器不 在武库中磨砺，九匹骏马伏在文途的车辕上。即使两位贤士不食周粟，百姓却 得以复苏。后来，普天下都是周土，四海之内都是周人。唉！先生逃往何处，又能到达哪里？万 姓归附于德，唯独郁结在心中；天地四方广大无边，最终却局限于一身。虽然 违背时势而有所过错，周朝终究使臣子的内心悲悯殷朝，所以不食周朝的粮食，以求仁而得 仁。然而事情并不只有一个方面，各人各有志向；如果从旁通达而使自身丰厚，顺应事物而救济 其利益，那么哪里还有守贞守节的准则？各自亲身所行的事情，灵验吗？灵验吗？虽然不是与 大道相合，却能保全生命；这才是勉励为臣之道不改变。吊祭乐毅文　柳宗元。许纵从燕地来，说：“燕地南面有一座墓，墓志写道：‘乐生之墓’。我” 听说后为之哀伤。他回去时，我写了一篇文章交给他，让他代为吊祭。大厦倾斜啊，风雨 萃的车子失去了车轴，乘车的人便把它丢弃了。唉，夫子啊，您的遭遇也像这样不幸。还要做什么呢？光明既不可留，道路也不能长久不变。害怕死亡而快步逃走，还要狂乱地回头张望。徘徊于燕地，又成为齐地的人啊，东海浩浩荡荡。可叹夫子专心正直，却没有深思。后来竟设置防御胡人的措施，舍弃规而采用矩，最终停滞而流亡，令人惋惜其功业和美德。事业不能成就，使愚昧之人也奔走不安。难道夫子是不能做到吗？还是也厌恶这样做？为此而如此惶惶不安；仁人面对赵国所表现的诚恳忠信，实在不忍心看着故国的君子。

译从容不迫啊，历经亿万年而更加光辉。想来只是遭逢的时势不对，并不是谋划思虑不周。不能长跪陈述言辞而流泪，抬头看那苍茫的天空；假如评论世事的 尚且不能这样说，那么我的内心便是不善的。宋 定州谒见诸庙祝文　　　　　　　苏轼 皇天上帝分别命令群神主持祭祀，降下福佑给天下土地。我们的皇帝亲自降诏，派遣近臣前来。镇守安抚这一方土地；阴间和阳世虽然不同，保护百姓却是一样的。我开始到任办事，恭敬地来到祠庙之下。如果我施行政务有过失，岂敢逃避神明的惩罚？若风雨按时而至、疾病瘟疫不发生，我也私下有所。祈望神明接受这些祭品。北岳祈雨祝文　　　　　　　　苏轼 元祐九年，岁次甲戌，四月壬寅朔，十六日丁巳，端。明殿学士、兼翰林侍读学士、左朝奉郎、定州路安抚。使，兼任马步军都总管、知定州军州及管内劝农使，轻。车都尉、赐紫金鱼袋苏轼，谨以制币、茶果和清酒作为祭品。谨此明白告祭北岳安天元圣帝：都城以北、燕蓟以南的地区，已经。过去一年没有获得丰收，又经历了很长时间仍未降雨，公家和私人都已耗尽，农业和工商业全都受到损伤；麦子。将要枯死而禾苗还没有生长，百姓已经流离失所，盗贼又不停止；丰收还是歉收的决定，近在浃。时之内，百姓陷入沟壑的忧患，已经上达朝廷。仰望高大的岳山，您在朔方享受祭祀，云气的舒卷。虹霓仿佛随呼吸而出入，雨过天晴，如同安然注视着这里；小民的急难，怎样才能仰承上帝的。仁德？我苏轼才短而错误地承担重任，假如因为我的罪过导致旱灾，宁可把惩罚降在我身上吗？如今我已获准向朝廷请祷，斋戒居处以祈祷，早晚盼望降雨，叹息着请求上天降雨。使我们的夏田兼能获得秋收的丰盛，实在可以让边地粮仓稍稍宽裕，向北顾念的忧患也可拜。赐予及时的雨水，我岂敢忘记报答？请享用这些祭品。春季祈祷北岳祝文　　　　　　　　苏轼 西边起于太行山，东边连接碣石山，南边到达黄河，这些地方都是神明享有祭祀的区域。官吏谨慎地施行刑政。农民竭尽全力耕作，风雨按时而来，那么这就是神明职掌地方事务的表现。现在正值春耕开始，恭敬地献上洁净的祭品。赐给这里丰收之年，以彰明神明的灵德。请享用这些祭品。元 封龙书院释菜祭祀先圣文　　　　　安熙 大德十年，岁次丙午，秋七月己巳朔，第二天庚午。后学安熙，谨此明白告祭先圣至圣文宣王：我安熙极其愚昧浅陋。我从孩童时便入庭受教，又私下以古人为师，才开始听闻圣贤之道；从此敬重其德，诵读遗留下来的典籍。近取法于程朱，向上探究思孟之学，以求通晓经书、探求圣人的心意，希望竭尽自己的驽钝之力。在增进道德、修习学业方面，谁能说我没有尽力？却在半途迷失，困居穷屋而悲叹，精神衰颓已经十分严重。虽然是因疾病而荒废，实际上也有懒惰苟且的原因。暗中自我反省，害怕自己枯萎衰落。于是因此感动愤发。避开世俗，居住在山岩之中，追忆过去所学，终于完成前人的学业；从洒扫、应对等日常小事做起，谨慎地践行诚信的言语。还有余力，便学习文章，穷究事理，尽力发挥人的本性，循序渐进，开始走上圣贤之路，把道理存于心中。用来实行于自身，并推及万物，用来教化乡里；也许希望有所成就，不违背圣贤之道。今天选定吉日，再次来到祠堂庭院，陈列酒和苹、蘩等祭品，明白地献上祭祀，只希望圣贤开启引导。确实诱导众人；借助神明威灵，不至于犯下大错。谨率领诸位学生，恭敬地举行释菜。的礼仪，以此申明告祭之意。明 吊祭董生文　　　　　　　　　　胡翰 我从京师向南归来，停留在直沽，溯流而上到达衡漳，经过陵州。这里原来是广川的土地，有人说汉代江都相董仲舒的墓就在这里，于是写文章来吊祭。文章说：“走出国都城门向南行进啊，渡过衡漳，乘船过河。水波浑浊。” 它仿佛黄河一样啊，道路既险阻又漫长；来到广川的旧地啊，说道：‘夫子。’ 在这里停留到死后归葬故土，眺望平原和低湿地而怀念啊，惆怅欲去却徘徊不前。可叹王道。不能兴盛啊，人们各自追逐私利；智慧和道术分裂，百姓离散啊，时代已经长久而。没有人能够制止。燕、赵本来就多有奇士啊，只能取其慷慨激昂，却没有上天降下大雅之士。啊，究竟谁能为此作表率？磨砺圣道，在《春秋》中垂示法则啊，志向虽然微小，却可以循迹达到。士人通晓经书以求实际应用啊，合乎义理，不能因居后便不食禄。考察天人关系而形成言论啊，阐明灾异在于君主，劝导君主使其归于正道啊，情意深切而含蓄哀伤；赞美。尧舜而以三代为乐啊，得到一位贤士却不能任用。假如不用他，那也就算了。啊，国家没有这样的人，又怎么能受到重视呢？黯质朴正直而被人忌惮，反而装饰欺诈来取得宠幸。任用和舍弃颠倒，却没有人察觉；邪恶与正直混杂，因而更加纷乱。红色的牛不符合祭祀牺牲的要求，却拿着鸾刀来进献犁牛，登上祭坛取美酒来充实瓒，倾注黄酒而注入这里，竟成了这样。削平方形使它成为圆形，毁弃规矩法度而离开它。只是拿末端来整齐根本，拿着绳墨却只限制在下方，引 惶惶不安而没有施展才能的地方；上面的人却自以为得意，谁 能像《缁衣》所说的那样喜爱贤者，谁能像《巷伯》所说的那样憎恶恶人？自古以来本来就难以识别人，难道 欲望很多却不会迷惑，姑且等待时机来加以察验，希望老师的话能够确实一致。说到伊 尹，没有人能超过他，即使管仲、晏婴也不敢企及。探究他的学问源流还很深远，又哪里是 子游、子夏一类的人物所能相比的，为什么有人把他贬低、有人把他抬高呢？大概是没有衡量孔子的志向。说：端正义理而阐明大道，不计较功名，也不谋求私利。内心明亮，反省自身而能做到这样，推测辅佐君王的人，也有什么不同呢？如果用不正当的手段侥幸捕获禽兽，本来就是我内心感到羞耻的事。正如柳下惠三次被罢黜，仍因遵循正直之道来侍奉他人；百里奚替人喂牛，难道会因为 受到污辱就忘记自身吗？正道有“时运不济而屈抑”的时候，也有时来运转而伸展的时候，相信天命 还没有违背，唯独对百姓又能怎么办呢？本朝 祭祀蔚州魏公的祭文　　　　　　　陆陇其 当今天下，能够主持正气，使正直之道不在这个世道消亡的人，除了先生没有别人。自从您倡导正道并出仕以后，在朝廷做官的人才知道谋求私利是可耻的，在民间的人 才知道谋取利益是羞耻的；虽然还不能完全符合先生的志向，但礼义和羞耻之心 仍有一线没有断绝，这就是先生的功劳。假如没有先生，那么世道的变化更 不知道将会变成什么样。自古以来，身居高官显位、文章事业光耀宇 宙的人，哪一代没有呢？但内心光明通达，能够面对天地、质问 鬼神而反躬自问；独处幽暗之中也没有惭愧，考察《诗》《书》而不感到惭愧的人，大概很难找到这样的人。像先生这样的人，难道不是天地间特殊清灵之气所聚集的吗？我陆陇其，是浙西的鄙陋读书人。是江南的卑微官吏。先生对我的了解最深，其中有些事情实在无法解释。当时陇 其在疁城待罪，从未有一天同先生交往，先生却从千里之外寄来

译诗歌，奖掖我这不成材的人，并且在朝廷上公开称扬我，不以此为嫌；听到 我被罢黜，便握腕为之不平，不顾及个人恩怨，即使陇其也不知道自己为什么 能从先生那里得到这些。到了戊午年进京，才得以仰望先生这座高山般的品德。陇其的 质朴木讷、没有才能，一如往常，并没有高谈阔论、惊动满座的本领，正因为 辜负大贤的期许而感到惭愧；不久又因服丧离开京城，连心中所略知的一 二分，也没能全部向先生倾诉。我原以为先生一定会责怪报告 我的人的过错，没想到先生反而喜欢我的质朴，嘉许我的笨拙，说在滚滚世俗之中自立 正应当如此，于是直接推荐我。九重天子又任用我担任原来的职务，陇其又不知道自己为什么能从先生那里得到这些。到了癸亥 年进京补授官职，我拜见先生。陇其又不敢像世俗人那样感恩图报、道谢；见到先生时仍像平常一样。先生不认为我傲慢，反而更加高兴，更想推荐 提拔我。这些事情都有无法解释之处，难道不是因为先生胸襟光明通达、忧虑世事 深切、怜悯世人恳切，所以选取人才时宁取质朴而不取浮华，宁取笨拙而不取机巧吗？如果 一个人质朴而笨拙，即使是无关轻重的人，先生尚且要选取他，何况是那些 足以影响大局的人呢？陇其自从承乏畿南以来，没有一点功效 可以报答知己，只有保持质朴和笨拙，不敢改变而已。正准备学习十 亩之诗人的作法，退守先人在浙西的破旧房屋；经过蔚州时再一 次望见先生的容貌，开启我的茅塞，哪里料到先生竟到了这种地步呢？内心 的悲痛哀悼哪里有尽头？祥麟、威凤再也不能看见；景星、卿云也不能 再出现。只能说“呜呼哀哉”，略备牲畜和酒，奔驰前来祭奠灵几，悲痛涌上胸口，不知 还能说些什么。祭太子太保、礼部尚书王公文“陈廷敬” 呜呼！悲哉！三年服丧期间，按照经书，吊唁礼节本来不应当这样；只是内心有 无法自我抑制的悲痛，含着哀伤抒发恸哭，实在禁不住眼泪不断流淌。自从 我得到司马先生的知遇以来，正当 世祖章皇帝临朝的末年，以及 当今天子即位的初年，我家公父子凭借亲近之臣和旧日德望，使声名和地位接连 显达。我陈廷敬在公门下二十一年，亲眼看见 两位圣主尊崇贤才的盛况，公父子的美德前后相继；门下士人沐浴恩泽而沾受 荣宠，如今感伤现实，追怀往事，怎能不悲痛？在生死聚散之间，只有公一 代的老成硕德之士辅佐太平之世，出仕或退隐、进取或退处，都符合古代贤良之人的标准；凭借他的器量见识 高远、学术根源深厚，他活着时，当世便有声望；去世后，后世 也会有所流传。只是我陈廷敬早年亲近并接受您的规范教诲，因为出入公门，德行没有修养反而 更加退步，想要登高却越陷越深。十一月，公以讣告来报，我前往哭祭。像奔丧一样赶回去，天却降下母亲去世的丧事；听到这个变故，悲惨、割裂、苦毒，生离死别。竟不能像先生侍奉公那样，在公身边亲自奉上汤药、进食和含殓之物，能够没有 遗憾而孤独悲痛吗？悲哀和忧伤最终使我抱恨终身。如今将要匍匐着远行，向灵 前陈述祭辞，难道还会有说不尽的话吗？希望至诚的感情不必拘泥于文辞。钦定《四库全书》《畿辅通志》卷一百十一 考 元 《涿州移置考》　　　　　　王恽 至元八年秋九月，我因回乡省亲来到涿州，于是拜谒孔子清庙。于是读到唐贞元年间，持节、都督幽州诸军事的彭城刘公所撰写的 建造孔庙碑文，才知道州治原本是幽州卢龙军的属县范阳县。到代宗大历初年，诏令才把范阳、归义、固安三县划分出来设置为涿州。州治设在范阳涿州郡，因取涿州旧地为名。考察《舆地广记》：汉高祖初年 开始设置涿郡，魏文帝改为范阳郡；其地左边有碣石，右边有督 亢，南面控制郑城，相距一百里；北面连接幽、蓟，距离一百里。唐代以来，这里居中控制的蕃戎部落很多，而且河流环绕，前后有山林和山麓。又有陂池水利，周围广大雄伟，郁然成为藩篱。遍读辽统和二十八 年州刺史广陵高公所立移庙碑的碑阴记，记载说：“旧庙本来在南城。” 东北角；这一年刺史高公把它迁置到南城东南角、康庄的左边。由此我又明白了：如今州城南北好像连环一样。想来，设置州时扩建南 城并使它扩大；如今市中隔门，就是原来县城的南门。根据这些前后 证据，事情非常清楚，没有什么可疑的了。唉！我往来幽州、涿州之间，大约已有十年，曾经一直因隔门的制度而困惑，询问当地风俗，却没有人详细知道它的原因；至于地方物产 的辨析这一件事，也不知道，君子对此是感到可耻的。没想到听到一个道理又得到第二个，使多年 的疑惑一下子像冰融化般完全消释，也是一件可喜的事。特意把它表明并公布出来，敢留给涿州的 好事君子，等待今后进一步考证。于是作颂说：“巍峨的神台啊，坐落在京城郊外；金城在内阻挡，灵关在外包围。” 上面依凭天际，下面镇守地轴；太行山作为臂膀，沧海作为腹地；高大的台基巍峨耸立。猛虎凭它而居，群山重叠；蛟龙以它为翼。盛美的帝王之德，与神台一样无穷。神台如此隆盛，与上天相同。高大的神台上有伟岸的鸾车，天子在此停驻，愿天子万年长存。用来承受盛大的福祉。明 《冶河考》　　　　　　王祎 冶河在真定路平山县西门外，经过井陉县流入本县。向东北十里流入滹沱河。元贞元年正月十八日，丞相完 泽等人上奏说：往年先帝曾命令开凿真定的冶河，已经征发丁夫服役。正好遇到先帝升遐，因聚集众人而停止此事。如今请求完成这项工程，皇帝同意了。皇庆 元年七月二日，真定路上报：龙花判官庄等处堤坝毁坏，估算工程和物料后，请求委派 都水监及本路官员，从平山县西北开始巡察。滹沱河、冶河合流，水势迅急地注入真定西南关，因此再次商议按照冶河的 旧河道，从平山县西北河内改修滚水石堤，下游修筑龙塘。堤坝东南延伸到水碾村，改道引水一里；在蒲吾桥西面，另行开辟河 道一里；上游到平山县西北，下游到宁晋县，疏通淤泥沉积，修筑 堤坝，分开上游水源，使其流入旧河道以减弱水势；又有程同、程章两座石 桥阻塞水道，水势方面计划开挖两条减水月河，既可长久又便于下游，通向栾城 县南面，查看赵州、宁晋县各河流的北部下游；地势低洼，担心水 泛滥经过栾城，赵州毁坏石桥，阻塞河流而造成灾害，因此商议在栾城 县北圣母堂东面、冶河东岸开挖减水河，以消除真定的水患。中书省批准在二年二月，由都水监委派官员，会同本路及廉访司官员 一同到平山县察看，估算修治工程；总计冶河工程自平山县 北关西面的龙神庙以北独石起，全长五千八百零六步，共役使民夫〔原文数字、纪年保留：五千八百六步〕