畿辅通志卷九十七

译丞，戎府佐理政务；司马，参与并辅佐外阃。显赫荣贵正当朝廷，飞腾青 云之前便可远望万里；凿井是逐渐通达济川的征兆，斫轮是掌握枢轴的预兆，可以 转眼等待其实现了。公才华茂盛，器量宏大，品性正直，气质淳厚。名声承受王府之任，内心拂 去尘世的牵累，筹办物资，以经营远方；体恤百姓以完成诚意，退还俸禄、节省财用，办成事务并彰显道义。将把福祉献给大君，把美善贡献给元帅，把长寿归奉给高堂；这三件事意义重大。公的宏大誓愿，于是告诫掌管文翰的人撰写此文，确实刊刻记录并揭示在井外。大历六 年三月记。宋 《澶州顿丘县重修县治记》　江休复 君王在浚、澶一带驻守，这里是北方门户和重重外城。洪大的黄河水势浑浊汹涌，耸立成巨大的防线。扼守着重要渡口，修筑堤防、由徭役兴工作，是各项事务中最大的。景德元年，皇帝亲自驾临战车。皇帝的仪仗早晨来到，敌军骑兵夜间逃奔。讲和之言终于使双方欢悦，行旅往来日益繁多，宾客的供给 礼仪没有比这更重要的了。总括起来就是这两项劳役，郡守、县令承担这项职责。朝廷殿宇最多。考核也把这两件事列为首要；至于米盐事务和诉讼文书，细微详尽到极点的事项，都集中在县里。这样说来，担任县令的人就更加艰难了。因此把一切事务都赶紧办理，没有空闲顾及其他。只有我的叔父仲达，能够推行这些事务，而且做得很出色；况且太平日子积久以后，法 网逐渐严密，监司掌握权柄，群臣属下不能任意动摇，官吏也只拘泥文书、推诿事务，没 有能力往来办理，沉溺于自己的职务，不能振作自强。官署逐渐衰败，寝堂和听事厅甚至 破败漏水，无法居住，却没有人敢稍稍动手整治；其他情况也就可想而知了。仲达担任县令 在这里将近一年，职务修治，事务办成，回头说道：“古人说，堂上如果不清扫，” 就会连野草也不除掉，难道说的就是这种情形吗？在此以前，黄河在商胡口决口，于是废弃了观城。县治迁入此处后，仲达立即向上级请求，取用原来官署的木材来营建县治，从孔子庙 一直到听事厅，下至监狱，都有所修造、有所沿用；总共建造了若干门、墙垣、城墉和屋顶。茅屋，共用若干工；从开始营建到落成，共用了若干天。在上位的人不认为这是过错，在下位的人也不认为这是烦劳；按工程进度办理事务，都是利用余力完成的。君子认为 这项工程并不只是更换明亮干燥的房屋、躲避干湿不适而已，完全可以借此观察政绩。后来的 人接任这个职位、登上这座厅堂时，能够知道这次改建的缘由，大概就会继续修葺它，使它 不要毁坏。《邢州尧山县令壁记》　沈括 县境方圆百里，在庭院听理政事的有一万户人家；上不能直接通达天子，下 不能招待供养国内的贤士。这样的官职称为县令，俸秩不能列入 天子之下的等级。士人稍有安静便会牵动形势，违逆权势就像枯毛一样容易。士人能够在这里施展志向，也可以称得上贤能了。既然县令的选任本来就轻微，所以百姓从未对官吏寄予厚望，官吏自己 的期望也以此为限，于是便把这种情形称作治理，难道这就是所谓的治理吗？我的王君圣美 治理尧山，不因县令职位轻微而放在心上，仍然承担最艰难的事务；剥削敲诈、断裂破坏等弊病不能施行；明察清楚而深入，靠矫饰严厉博取名声的做法不能成立，而下属都 有办法互相争先，不用暴力而彼此竞争；尽力耕作而丰衣足食，事务也越来越少，不再到县令的 庭院来。县中既然已经安定空闲，没有事务可办，便修治自己居住的厅堂；凡是前后共同治理 这个县的人，他不忍心让他们湮没而不彰显，于是又把他们的姓名收入墙壁之中，作为县令 题名。我出行经过赵、魏郊外，询问当地旧家和旧俗，大家都感慨而欣喜，谈论三晋战国时期的事情。自从七国并立时起，赵国多次在两河 之间使秦人陷入困窘。秦国当时强盛，天下所畏惧的国家中，只有赵国，因此赵国常常替天下承受兵祸，成为 强国。后来赵国四分，成为代、魏、燕、赵。漳水以南倾覆，上党败退，肩 背相抵，疲惫跌倒，不能互相支撑；邯郸、巨鹿被穿透撕裂、摧毁破坏，像野兽惊逃、鸟雀飞散，唯独 正面承受四方锋刃。当地人生来就知道作战、攻掠和防备，长期习听这些事情而 形成风气，已经很久而无法改变。即使处在长久安定、没有战事的日子里，他们的天性 本来就已经不同于其他地方的风俗；治理这种地方非常困难，而圣美却加以抚慰、调理和教养。治理有成后，又把这种做法推广给前后任职的人。像这样对个人得失毫不在意的人，当然应该如此！百姓安定下来也就不难了。圣美在嘉祐六年获得尧山任职，到了将要离去时 派人来向我求取记文，那时是治平元年。《重修北岳庙记》　韩琦 天下的岳山有五座，唯独北岳常山，百姓称它为大茂山，而“岳”的名称却没有 显著流传。岳山有祠庙，却不知道在哪一代废弃了。如今庙在曲阳县西城，距离 北岳一百多里。考察唐代以来的记载和碑刻，都没有记载废弃、迁移的原因；如果不是 查考图志，人们都不知道北岳究竟在哪里。按照礼制的祭祀，没有比祭天地更大的，其次便是五岳。古代天子筑坛祭祀四方名山大川，若按时巡行到了它们的 所在，举行燔柴祭天之后，再按等级祭祀，并到望祀之庙中祭拜。后世这些做法，大概是文饰吧？然而这样做的人，确实是有意图的罢了。那山势陡峭而多石，山谷低洼，泉水 众多而分成许多支流，树林繁茂而万木挺立，这就是岳山的形势。忽然放晴，忽然昏暗，潜藏的珍异 之物显现，祥瑞令人欣喜；风雨有时猛烈，雷雹突然发生，这就是岳山的神威。人们轻慢地看待 它的形貌而轻易对待它，在这里砍柴、打猎，哪里知道它为什么具有神威呢？统治人民的人，担心百姓不知道这一点，于是修建庙宇并塑造神像，以警醒百姓的耳目，使他们产生庄严敬奉的心意，使他们避开灾祸而趋向福运。虽然这不同于古代，但对于教化 来说，本来就更加明显了。至于祭祀所用的礼品，从三代以来，都是以公家的名义 办理。唐代尊岳山为王，我朝抚有天下，逐渐达到太平。真宗皇帝继承祖宗的事业，以建立皇极，封禅泰山，祭祀后土；这些旷古绝伦的礼仪，没有不讲求的。于是 尊崇五岳并奉为帝，又加上“安天元圣”的尊号，大概是爱护百姓的心意深厚，所以报答神灵的礼仪也很隆重。因此庙宫的规制崇高，装饰宏大，完全符合礼制的要求。这些规定写入固定的法令，按时修缮。经过的年月久了，官吏的职守废弛疏忽，日日经受风吹雨打，因而坍塌漏水。每年立冬，天子把亲自署名的祝册交给派遣的守臣，令其 恭敬办理祭祀之事。守臣到达后，便陈列祭祀用的边豆，备好洗涤、斟酒的器具，和执事人员在 破败的屋檐、毁坏的廊庑之间上下行礼，轻慢神灵、亵渎礼制，没有比这更严重的了。庆历八年夏六 月，韩琦获得主持州务的职任，得以居于北岳镇守之下，知道庙宇尚未修完，是由于 备办材料不足、役夫不够，而百姓又遭受水灾，年成大歉收，所有相关费用 都不敢动用。恰逢诏令允许拆毁乡民擅自修建的佛祠，便取得其 材料来资助修庙，并增加兵士和工匠，把完成工程的责任交给县吏；但经过很久仍未聚齐。通判 军州事、屯田员外郎游君开谨慎办理此事，率领本县主簿 李奕留在庙中一百多天，善于役使众人并勉励他们，毫不懈怠。于是破败 简陋、腐朽倾斜的痕迹焕然一新，正宜神灵欣喜，神气芬芳降临安居。皇祐元 年冬十月九日，工程完毕，游君开来告诉同僚，请求用文字把此事记在庙石上。

译官吏施行政务，有善有恶；神灵作为鉴察，也有祸有福。福应善，祸应恶，这正是神灵所应当做的。守臣应当谨慎奉行天子的命令，治理神灵所居的庙宇，洁净神灵的祭祀，修养自身以爱护百姓；百姓只看神灵如何降祸赐福罢了。谨此记载。《阅古堂记》　韩琦 庆历八年夏五月，天子认为河朔地区土地广大、兵力强盛，而节制不能专一；若不选择将帅分别治理并共同安抚百姓，就不行。于是开始下诏，魏、瀛、镇、定四路全都任用儒将兼任本道安抚使；而我因才德不肖，承受了这一任命。既然 推辞而没有得到允许，到任后便竭尽愚拙、修治职务，只是仍担心不能符合皇上交付 这一职任的心意。我退下后思考，追寻古代名臣的法度和足迹，用来激励自己；又担心自己的志向被繁多事务 所淹没，便把这些事情记下来。郡中园圃有一座亭子损坏，年久没有修葺，于是 扩建它成为厅堂。厅堂落成后，便搜集前代贤良守臣、将领的事迹，可绘制成图 而足以给人效法的，共六十条，绘在厅堂左右的墙壁上，并以“阅古” 作为厅堂的名称。古代和今天其实相同。古代的人担任屏障辅弼，接受兵权便能建立 非凡的政绩、成就奇功，而今人有时不能做到，这是为什么？大概是因为他们持守自身，必定贤能，而且足以享有相应的俸禄；必须使自身有利而安定。坚持这样，来期待政绩成就、功业建立，不 是很难的吧！如果说：“古人能够做到，我反而不能。”日夜用这句话勉励自己，又怎么 会有达不到的呢？如今我所做的事情，实在是因为自己的治道还不充足，而君主的俸禄特别优厚；责任重大、道路遥远，只担心自己跌倒失败，所以在闲居休息之间 也一定要考察古人来勉励自己。若还没有达到这种境界，那么即使宴席上杂陈杯觞，竞相 吹奏笳乐，四时景色 交相呈现在眼前，我正会仰头惭愧、低头忧虑，谁知道什么才是快乐呢？怎么能把这些当作快乐呢？如果稍有进步，即使有官府文书的扰累，怀抱边疆责任而责任在己，我 本来能够掌握治事之道并安然处置；至于头戴幅巾、坐着长啸，终日安恬，这就是我的 快乐，哪里会有穷尽呢？至于宾客在这里、僚属在这里，也不离开座席，仿佛阅览旧史；使人人知道，治理 政事没有比教化更优先的，用兵没有比权谋更重要，但根本在于忠义。功名一旦建立，不只是自身享有富 贵，恩泽也会流传；家族宗族承继他的遗风余烈，可以写在旌旗和常法之上，传在竹简 之中，越过千万世仍然凛然如同存在，人人都有敬仰羡慕之意，不把纵情歌唱 谈笑当作快乐，而把这些当作快乐，这就是我所说的。难道不只是对自己有益吗？还将对他人有益。了解我的人，大概会以为我只是喜欢明亮干燥的厅堂，于是沉溺于游乐观赏罢了。谈笑本来就是一种乐趣；如果把谈笑当作乐趣，那就是我了。难道这样做仅仅只是对自己有益吗？将来还会对他人有所裨益。了解我的人，或许会认为我只是喜欢干燥高爽的地方，于是把这看成游乐观赏罢了。后来贤能的人以及与我志趣相同的人，一定会珍爱、崇尚并增修它，这样大概可以避免毁坏的命运。坍塌、污损和怠慢的祸患。谨记。《窦谏议阴德碑记》　范仲淹 窦禹钧是范阳人，官至左谏议大夫，后来退休。他的几个儿子都考中进士。他的义行和家法，成为当时的表率。当初，窦禹钧家境非常富裕，三十岁还没有儿子。夜里梦见已故的祖父、父亲对他说：你早些修行积德，因为你没有儿子，而且寿命也不长。窦禹钧答应了。窦禹钧平素为人宽厚仁慈，先前有个家仆盗用房廊修缮钱二百千。仆人担心事情败露，便把一个十二三岁的女儿亲手写下卖身契，系在她的手臂上，说道：想卖掉这个女儿来偿还所欠的钱，从此远逃。窦禹钧看见女孩的卖身契，非常哀怜她。于是立即烧掉卖身契，留下女孩，并嘱咐妻子好好照看她。等她到了及笄之年，拿出二百千钱为她选择良配。使她嫁得其所。曾经在元夕前往延寿寺，忽然在佛殿后面发现黄金三 十两、白银二百两，便拿回家。第二天早晨到寺中，等候失主，将钱物归还。窦氏同宗和外亲中有丧事而无力安葬的人，窦公替他们安葬，共二十七人。有 女儿没有出嫁的，窦公替她们置办婚嫁，共二十八人；有些人曾经同窦公有过一日 的交情，后来因贫困来投奔，窦公就挑选其中可以托付的子弟，按照贫富多少借给他们金 帛，使他们能够兴业经商、自给自足。因窦公而活命的有几十家；至于四方贤 士依靠窦公供给灯火、得以读书的，更是数不胜数。他在住宅南面修建书院四十间，聚 集书籍千卷，讲习礼仪文章，聘请儒者主持讲席；远方贫寒而有志于求学的人，听任他们自行前来。四方士人通过窦公门下而出仕显贵的，前后接踵。在这以前，窦公梦见亡祖父；过了十年，祖父又对他说：我曾告诉你三十 岁以前确实没有儿子的命分，而且寿命短促。如今这几年来，你的名字已经登记在天曹。特意延长你三纪的寿命，并赐给你五个儿子，使他们都荣耀显达。窦公更加修积阴德，享年八 十二岁时，沐浴更衣，辞别亲戚，谈笑着去世。五个儿子、八个孙子，都在朝廷中通达显贵。后来教育儿子的人，一定会说燕山窦十郎。《瀛州兴造记》　曾巩 熙宁元年七月甲申日，河北发生大地震，毁坏了城郭和房屋，瀛州 为什么这一天又发生了第二次震动？百姓讹传大水将要到来，惊慌地想要逃走。谏议大 夫李公肃担任高阳关路都总管、安抚使，兼知瀛州事。他派人分头出去，说明这是讹言，百姓才停止逃走。这天大雨，公私房屋都暴露在外，仓储 库房中的积存没有遮盖，李公公开发布告示，便宜行事，使物资各有安置，于是开始修治仓库经 营，搭盖遮雨设施；粮食按石计，共至一百三十万，兵器和其他物品 也都称量登记，没有毁坏。灾变刚发生时，李公命令援兵加强警备；直到灾情平息，百姓没有 争斗偷盗，里巷安定；只是北边地区，自从与契丹互通使者以来，城墙、敌楼和守御 器具逐渐松弛，没人修治，已经习惯于此。李公趁灾变之后，把振兴毁坏、兴

译复废弃作为自己的责任，知道不能再加重百姓负担，于是向朝廷请求，尽力从邻近的 路调取多余兵卒，费用取自修备河道剩余的材料，又用钱千万在 真定购买木材。材料集齐后，便修筑新城，周长十五里，高大、宽广而坚固雄壮，大体都超过旧城。城墙上修建敌楼和战屋，共四千六百间。此前州府的正门破旧，又处在狭窄简陋之处，到这时才扩展并加以扩大；其余凡是坍塌毁坏的房屋，也无不修缮。修理恢复原状，并且经常巡视查看。审理政务有处所，休息宴息有次序，饮食有高 大的廪舍，财货有深藏的仓库，宾客、属官、士人和吏员各有安居之所。又用剩余力量修筑南 北甬道若干里，使行人离开污泥积水，走上平坦道路。从七月庚子日开始 施工，到十月己未日完工。所用人力，累计若干万、若干千、若干百；所用竹、木、瓦，累计若干万、若干千、若干 百。灾变初起时，财物匮乏，百姓流离；当地人都认为工程巨大、费用艰难，几年之内，城垒、房屋不可能恢复。等到开始施工，过了一段时间工程 便已告成，完全是李公经营筹划，内在人员尽心，外部人员尽力，所以能够迅速把毁坏 变成完好，办事竟这样迅速。听说朝廷已经下诏嘉奖。过去郑国发生火灾，子产救济 灾民、补修残败，处理得当，史官认为事实符合道理，便把它记载下来。卫国遭遇狄人祸患，文公治理 城市、宫室，使它们合乎当时制度，诗人便歌颂他。如今瀛州地震所摧毁 的房屋，与郑国的火灾、卫国的寇难没有不同。李公防御备战、修筑城郭，没有失掉其 原则，也同古人一样，所以瀛州士大夫都想刻石，记载李公的功绩，而 我的从父兄恰好在李公幕府中参与军政，于是写信来请我作这篇记 文。我不能推辞，因此替他写下这篇记，也希望让后世知道李公曾经为这个 州竭尽辛劳。元。《高林孔子庙记》　刘因 安肃高林里距离我居住的地方五十里，听说那里有孔子庙，便绕道前去拜谒。我询问孔子庙创建和复兴的缘由，乡里的老人刘祯等人说：这座庙建于 五代时期，后来久而久之废毁了。金代大定年间，乡先生孙直卿带领乡里 乡里的豪族卢氏、田氏、刘氏三家才开始修葺它；直到元代至元庚辰年，庙宇坍塌毁坏。几乎毁坏殆尽。刘祯是刘氏的孙辈，又率领卢氏子孙共同继承先人的志愿，在 那年春天开始经营修建，到第二年秋天，庙宇的形制已经庄严，于是兴置祭器，祭祀所需之事告成。并且制定乡约，规定春秋两季举行释奠礼，使乡里人可以继承这一传统。刘祯自认为不是 求学之人却祭祀先圣，恐怕超越礼制，请我来询问考证。我查考礼制，释奠先圣先师时说：学习《诗》《书》《礼》《乐》的人，各自按照所学习的学业来祭祀自己的先师。孔子难道只是传授《诗》《书》《礼》《乐》某一门的老师吗？既然不是《诗》《书》《礼》《乐》某一专门的老师，难道是学官可以私自占有、独自祭祀的人吗？即使掌管《诗》《书》《礼》《乐》的官员，也不能把孔子据为己有，又岂是后世那些只会诵读辞章的俗儒所能据为己有的呢？礼制规定饮食时一定要祭祀，是祭祀最初创造饮食的人。因为我们能够享用 这些东西，正是依靠那个人的力量。孔子，是建立人道的人。如今我们能够做到 君主像君主，臣子像臣子，父亲像父亲，儿子像儿子，而不至于相继沦落到禽兽的境地，这难道不是孔子的力量吗？对于一顿饮食尚且知道报答，却对于使我们成为人的力量不知道如何报答，实在糊涂啊！诸位还是努力把这件事办好，不要懈怠。刘祯等人说：好。并且请您把这篇 文字刻在石碑上，同时记载事情的始末和年月。《改邢州为顺德府记》　宋子真 本朝凭借武功平定天下。凡是天地覆盖承载之处、日月照耀所及，都是上 古以来所不能达到、臣民足迹所不能通行的地方；军队所到之处，没有哪个国家能够抗拒，又 能够远方安抚、长驱直入，不用缰绳锁具，便在数万里之外掌握他们的生死。即使有桀骜不驯者，也一点不敢喘息。这确实是武力强大；至于朝廷的法令制度、军国政令、公卿大臣的职分，以及闾巷平民的疾苦，却都还没有来得及顾及。皇帝凭借仁慈圣明的资质，承受祖宗的托付，兼善文治武功，将要在天下大有作为，所以即位之初便建立年号、记定纪元，使各项政务焕然一新。崇尚俭朴，摒弃奢侈；提拔修身清廉的人，斥退贪婪残暴的人；用四善敦厚民风，用六条考核吏治；有功必赏，有罪必罚，使天下人明白 治理之道的归宿。过了三年，到九月，诏令把邢州改为顺德府，又划磁、洺、威三州为属郡，以表彰治理功绩。起初河南平定后，四海混 一，朝廷派遣重臣大规模清查户口，把户口归入郡县，并颁赐给有功之人。从诸王、驸马到将帅及其部众，他们的分地各有等级；每两户出丝一斤，供官府使用；每五户出丝一斤，给受赐之家；并且允许他们自行任用官吏。邢州九县共有户 一万五千户，都隶属于达尔罕部。每座城设置一名达噜噶齐，译作监视之人。这些人是武官，不熟悉吏治，又一心只想着索取财物，因此奸吏乘机肆意剥削。他们先从贫民和下户开始搜刮，接着搜刮中等人家和富户，最后连权贵豪强也剥 皮敲骨、榨尽骨髓，只怕搜刮得还不够；等到没有可取之物，便向胡商借贷来供 日常使用，利息越积越多，于是又责令百姓偿还，捆绑、鞭打，无所不用其极。百姓开始极为惊恐，四散逃往各地。方圆千里一片萧条，因而变成一座空城。城中才剩下一百多家，都用土堵塞门户，挖地道出入；一看见单骑便藏〔原文数字、纪年保留：千里〕 到丛生的草木之间，等骑马的人过去后才敢出来。行人旅客经过，即使想向他们求取一勺饮水

译也无法得到。做官吏的，也白天躲藏、夜间出行，处理诉讼文书。人们称之为 鬼衙，严重的甚至有人丢下官印离去。当时皇帝还在潜邸，德望已经显著。沙河 县的达噜噶齐吕诚、进士马德谦，不远万里把情况详细报告给本 部，希望把所属土地归还王府，于是共同上书请求，朝廷下令准许。〔原文数字、纪年保留：万里〕 同时免除拖欠的赋税，暂停追讨旧日债负；朝廷实行总六部同议，任命李惟简 为安抚使，东平路行军经历刘肃为安抚副使，诛杀其中违法且尤其危害百姓的 一人；其余的人或贬黜，或降职，使他们不能危害我们的政 治。百姓归附，像赶集一样拥来；不到一个月，得到的户口就有三万，老人孩子都安乐和悦。很快就变成了欢乐的郡县。后来洺、磁、威三州也相继献纳土地。到这时，大比 天下，于是成为天下第一，所以有了这道任命。诏命下达那天，安抚使刘侯秉 恕主持知府事务，赵侯国辅奢侈。皇上的宠幸荣光，也使全州感到荣耀；将 把这些事写在石碑上，以示永久。介左丞张公文谦嘱托我作文，我宋子真谨慎地 记述如下。考察邢州，实际上是《禹贡》所说的冀州之地，因此曾是邢侯的封国。春秋时属于晋国。后来三家分晋，又属于赵孝成王。赵国曾筑台让诸侯朝见。这里成为赵国的别都，所以称为信都。到秦兼并六国，设置信都县。项羽改 名为襄国，并封赵歇为赵王；石季龙设置襄国郡。隋开皇十 六年，才开始设置邢州；唐武德元年设置总管府，天宝年间改为巨鹿 郡，不久又恢复为邢州；宋末改为信德府，金代又改为邢州；本朝初年〔原文数字、纪年保留：六年、元年〕 沿袭这一名称，现在改为顺德府。这里背靠山、环绕河流，是古代用兵之国。有鼓铸、灌溉的便利，又处于南北往来的交通要冲，所以人民和物产十分繁盛。它一向在其他郡中居于首位；太平时期登记在户籍上的人口，通常不少于十万户，归 附之后，在国之后，尚有一万多户；而节度使武贵能在盗贼横行、局势混乱之中 一举匡正局面而安定下来，不能说他没有功劳。到了晚年，他背叛作乱，最终被百姓诛杀。从这以后，接连更换了几任节度使，都是旧将的部属，擅自废立、任用，而 继之以搜刮剥削的政策，使这里成为盗贼出没之区达二十多年，到这时才安定下来。唉！土地还是原来的土地，百姓还是原来的百姓，却能从盗贼之区变成安乐之郡，难道真是坏到极点便转为安泰吗？这本来就是其中的道理吗？还是必须经过变化之后才能通达？关键在于人的作为吗？从前馆陶公主替她的 儿子求取郎官之职，明帝不答应，说：“郎官出任治理百里的长官，上应天上的列宿，如果 不是合适的人，百姓就会受其祸害；何况是大都、大国，怎么可以轻易授给人呢？” 国家在开创之初，为了兼收并包、笼络八方，得到一邑 的人，便让他治理一邑；得到一州的人，便让他掌管一州；父亲死了儿子承继，兄长亡了弟弟 接替。到了这种做法流传到末端所产生的弊病，真是说不尽了。如今圣明的天子在上，正把 以仁爱百姓作为首要事务，将会有像黄霸、龚遂、寇恂这样的人，接踵而 出仕。那么，太平的兴起应当从这个郡开始，所以把历代的沿革以及它的 兴废一并记载下来，使后来执政的人能够自行选择借鉴。《重修狄梁公祠记》　宋渤 昌平北门外过去有一座唐代狄梁公的废祠，不知道始建于哪个朝代。大德三年，县尹辽阳王君敬率同僚修葺一新。如今中书左丞吕公天麟看见后说：“这是古代唐朝的贤能辅臣，祠堂自行出现，虽然无从〔原文数字、纪年保留：三年〕 考证，但景仰先哲、修复废祠，是贤良官吏应做的事。修葺它并加以祭祀，是合宜的。” 经过两个月，祠堂内外都修好了。王君带着这件事来拜见我，说：“祠堂已经建成，应当记载。”我私下认为，传记中有这样的说法：凡是能够抵御大患、能够防御大灾的人，都应载入祭祀典籍。考察狄公在唐朝是社稷之臣，史书详载其名节，和房玄龄、魏征、姚崇、宋璟等人相同。他忠贞刚烈，后来竭力争取废黜皇帝，能够凭一己之身面对横流的乱世，毅然不改。举一句来说：史书称宁州为他刻石颂德，彭泽为他建立生祠，魏州又 有生祠，这些都是他曾亲临治理过的地方；他的恩德和威信施及百姓，离任后百姓仍然思念他。如今昌平在史传中并非狄公治理过的县邑，却祭祀他，这是为什么呢？据考，万岁通天年间罢任魏州时，他曾调任幽州都督。中宗复位后，他由右肃政御史大夫改任河北道行军元帅；他停止修整城防守备，议论出兵〔原文数字、纪年保留：万岁〕 戍守疏勒之事，并非如此。他请求对河北被胁迫而从逆的百姓一概曲加赦免，大概获免者有数千 万之多，这些事都在当时施行。他对燕赵之间有很大的恩德，实在十分明显。难道仅仅是昌平吗？我曾往来于上谷、渔阳以及古代镇戍之中，往往都能看到 狄公的祠宇，大概是因为他敦厚诚实的精神、惠爱正义的品德十分显著。凡是受到他庇护覆盖的地方，感念而 不忘，便相率建祠祭祀他，这是毫无疑问的。按照狄公一生的事迹来评议，天下共同祭祀他 也没有什么不可以。从前有人说，圣人设置祭祀，并不一定是把祭祀对象当作神，也借此附会 教化：祭祀天地，是表示对尊贵者的尊敬；祭祀宗庙，是表示孝道广大；祭祀 功业功烈，是表示报答恩德。凡此种种，仍然依据典章，所以按照旧例相继遵行 罢了。至于百代以后，使人追念他的光明德行，仿效他的形象而祭祀他，难道不是因为他的 忠诚贯通天地、正义存在于人心，所以能够如此吗？况且梁公哪里需要等到辨明记载兴 建祠宇之事时才偶然谈到这些呢？《越支场重立盐场记》　徐世隆 海上的国家，以盐为宝。因为盐是天地所蕴藏的财富，也是百姓日常食用、不可 缺少的东西。从前夙沙氏辅佐神农，煮海水给人食用，人们才开始知道盐的滋味。后来帝王相继兴起，顺应百姓的嗜好，任其自由取盐，而没有设置专卖垄断的禁令。到了管仲辅佐齐国时，便请求齐桓公煮制渠展的盐，征收并储积起来，再卖出去。

译梁、赵、宋、卫等国因此获得了数不清的金钱，权衡盐价轻重来成就霸业，由此 汉代以来，盐政的废置不一。凡是主持国家财政的人，必定以管仲使齐国富强的 著作为依据。历代君主大多听从这种意见，难道不是因为时势与古代不同，而估量其利得加倍 百倍吗？向百姓增加赋税，哪里比得上收取山泽之利更方便呢？盐设 官，大概就是因为这个缘故吧。幽州设置盐官，最早见于后魏，历经唐代直到辽、金。这里属于京畿，人口已经繁多，煮盐的锅灶也日益增多，曾在宝坻设置提举司。其官秩相当于五品，以此提高任用的规格；所管辖的各盐场中，越支场的课税占一半，特地任命 管勾一人来主持。国家建立之初，盐政尚未确立，地方贡赋一 概交给京官办理。当时土豪接到府衙文书，召集遗民，聚集在越支的宋家营，恢复 煎盐制造，但聚落尚未建成，京城使者已经往来奔忙，命令他们高价赔偿，鞭打驱逼 得十分急迫，田野因此骚动。不久，盐政机构隶属于征收课税机关，众人才稍稍 得以歇息，自行出售盐；征课的命令得以推行后，各路提领已经擅自虚报增倍，熔炼山 中矿物、烧煮海盐，搜刮得几乎一干二净。他们把应征收入官的盐运回时，必须送上厚重贿赂才得以返回，并且还把 自己花费的成本向属下取偿。大抵价值十钱的物品，估作几十钱，而 工本又拖延时日不给，发放时还加以克扣，从此灶户百姓困苦不堪。中统元 年，改制，把十道宣抚司分为外台，全部革除以前的弊端；然而禁令十分严厉，对下级〔原文数字、纪年保留：十钱〕 估价牟利的人，暗中虐待无处申诉的百姓，民众仍然受到祸害。至元二年，下诏任命大中大夫、礼部侍郎倪德政为中都路转运使，提领税司。估价欺骗、从中牟利的人，暗中虐待无处申诉的百姓，民众仍然受到祸害。〔原文数字、纪年保留：元二年〕 至元二年，下诏任命大中大夫、礼部侍郎倪德政为中都路转运使，提领税司。事答木丁任同知使事，宝坻盐使崔岩臣任副职，倪公为人敦厚 宽厚、公平而且干练，钱粮丰足，知道百姓的苦处。他与同僚谋划，公议规定凡是盐场户 缴入盐后立即发给盐价，仍然全部支付宝钞，不折算成其他物品。其中尤其贫困的人，预先借给 工资来周济他们。于是富户振作起来，拖欠的得到偿还；挑担的有了车，步行的有了马；寄居的 人也得到安置，登记、计量公平，公文诉讼停止，监狱空了，还不到三年，盐课便增加，席 袋堆积如山，瓦房相连，牛马遮蔽原野。自从重新设立盐司以来，近五 百年还从来没有像今天这样安静而不受扰乱的。乡里的老人和士民希望立碑给 监司，以记载政绩，来请求我撰文。我认为，人们只知道监司贤能，却不知道 宰相选择了贤能的监司，所以他能够以百姓的快乐为快乐、以百姓的忧患为忧患；假使各路 监司都能像倪公一类人这样用心，那么恩泽将遍及天下，又哪里只是越支 一个盐场而已呢？这本应有国家考核政绩的法令来裁定。此处不必多说，只 选取人们称颂他廉洁、公平、安宁政绩的内容写下来。《通州重修文庙碑记》　吴澄 大元朝拥有天下以后，文教从京师通达各郡县，即使是遥远偏僻的地方，也无不 建立学校、设置官员，以阐明教化事务。通州靠近京畿，向来缺少供给学官的廪禄。学官每次到任便离去，不仅教化事务废弛，孔庙也将无人修葺，渐渐要倾 圮。永平人杨齐贤由丰润县教谕调来任通州学正，思考振兴 他的职务，挑选民间子弟中可教的，得到三十家，登记入学，称作 诵书户，禀告官府，并免除他们本身的差役。州参李侯和州长同心协 力，在上级面前主持推动，于是人们愿意出力修缮庙学。至治二年七 月开始兴工，八月完工。孔庙正殿、东西两庑，以及外门上 的瓦顶、下面的砖石、灰泥涂饰，全都焕然一新；讲堂破败，便加盖屋顶并涂抹修补，前后窗 牖、内外砖砌台阶等也都修备齐全；原来没有的，南面增建敞门塾一间，北面接续檐宇三间，求学者于是有了收藏和休息的地方。庙的南面竖立高大的 石碑，刻文并加以封护，以诏书显示其永久。多年颓败的景象，一天之间便恢复完整。虽然 可以说这是学官勤勉的功劳，但若不是州官协助支持，怎么能够做到这样呢？古代治理 百姓的人，常把教导百姓孝、悌、忠、信作为急务。通州的官员能够用心 于庙学而不敢落后，大概可以无愧于古代贤良州牧的政绩了。州长名叫索 吉吉达，官职为承直；李侯名叫额森，官职为承事，在州中多有惠政。在政务通达、百姓便利之初，榆河以西有闲置田地。钦依至元三十一 年诏令拨归州学，后来运官夺去，用来建造房舍，并私自获取租赁利益。齐贤向官府申诉，户部、礼部以及监察御史认为他的说法正确，便把田地交给州 学，恢复原状。如今齐贤又利用余暇，率领所辖三河县的百姓，修缮该县的 庙学，这些大概都值得记载。《崇文阁碑记》　吴澄 本朝凭借神武平定天下，我世祖皇帝认为武力不可片面崇尚，于是广泛延请四方年高德重的贤才，共同谋划议事，终于能够辅佐皇帝的谋略，修明 并推行各种政务，文治逐渐兴盛起来。中统年间，命令儒臣教导胄子；至元 年间，完备国子监的学官设置。成宗皇帝光大继承祖先的功业，宰相哈喇哈逊恭敬 承受皇帝的旨意，在京师修建孔子庙。御史台说：“胄子的教育寄寓在 官舍中，狭窄简陋，不合适。”于是奏请在孔庙西面营建国子监学，费用由御 史府所储存的公帑充作。到了仁宗皇帝时，文治日益兴盛，众人都认为监学收藏经书，应该有高大房屋来存放，又再次命令台臣办理 汇集此事，于是在监学北面架设书阁。阁有四坡屋顶，三重屋檐，按照 工匠的测量图样计算，高四丈零一尺，南北深六寻有余，

译东西宽度比其深度加倍有余。延祐四年夏天开始施工，六年冬天完工。〔原文数字、纪年保留：一尺〕 木材、瓦砖等物料的费用，以及工役、饮食的开支，全都由御史府支付。〔原文数字、纪年保留：四年、六年〕 楼阁雄伟壮丽，使监学增添了光彩。给这座楼阁命名为“崇文阁”。英宗皇 帝讲习、推行典礼，修饰太平，文治达到极盛。台臣请求刻石，在崇 文阁下记载竣工的年月，皇帝命令辞臣撰写碑文，我吴澄恰好应当 执笔。如今皇上大力继承圣明的传统，处处遵循世祖形成的法制，对于崇尚儒学、重视 道统，始终情意恳切。泰定元年春天，降下明确的诏令，国子监立碑如台 臣所奏请的那样，臣吴澄谨将所撰碑文抄录进呈。臣听说：古人有训，平定〔原文数字、纪年保留：元年〕 祸乱叫作武，治理天地叫作文。武与文各有适用之处；然而平定 祸乱只能用于一时，而治理天地则贯通古今，难道可以没有它吗？为什么呢？日月星辰，是天的文采；山川草木，是地的文采。人文与天地共同构成经纬，那么也将与天地一样长久，怎么会有一天不存在呢？我世祖匆忙使用武力，日理万机，无暇休息，而急切地崇 尚文治，【原文未完】难道一天也没有吗？我世祖匆忙用兵，每天都没有闲暇，却急切地崇尚〔原文至此残缺〕 文治只是担心偶有落后，这正是他见识高远、思虑深邃，超越历代帝王，制定宏大的规划和长远的规范，传示 给万世，作为圣子神孙效法的准则，哪里是常人所能测知的呢？大概 创业之初，没有武力就无法平息祸乱；守成之后，没有文治就无法达到治理太平。武力就像用毒药治病，病一旦除去就应停止；文治则像用五谷养生，任何时候 都不能抛弃。有文治的君主，必定有实行文治的大臣。文治之臣，如果不是 平素受到教习，他也会茫然无措。谁知道文治之所以成为文治的根本道理呢？所以 建立学校来振兴文教，畅通文风，涵养培育人才，使他们将来同君主共同治理天下。这种文治，小而言之可以修养自身、整治家庭；大而言之可以治理国家、使天下太平，包括言语行动的仪法。伦理纲纪的条理，事物的道理和义理的准则，礼乐刑政的制度，凡是灿然相 承、焕然可述的内容，全都属于文。古代圣贤用来治理世事的文章，载于典籍之中；不 考察古人如何用这些治理世事，就不知道今天如何才能为世所用。既然如此，圣朝崇尚文治，难道只是徒然作出这个名目吗？阁中所收藏的，都是古代圣 贤的文章；设置老师，让他们用这些文章来教导；设置弟子员，让他们用这些文章来 学习。教导而有所成就，学习而有所才能，那么在太学游息居处的学生，就会济济一堂，文质彬彬，人人都熟习言语行动的仪法，明察伦理纲纪的条理，广博通晓 事物道理、义理的准则，详细探究礼乐刑政的制度，将来辅佐我们的君主 把一代的文治提升到尧、舜以及夏商周三代的盛况，这些人才就由此选拔出来。这样 才可以说没有辜负圣天子崇文的明命和美德。至于如果 不能专心研读典籍，真正从古代圣贤所说的文治中有所领悟，却只是涉猎 浅薄末流的内容，炫耀辞藻华美，这难道能算作文吗？君上所崇尚的，臣下所 用来为世所用的，大概不在于此。《大都东岳仁圣宫碑记》　　　　吴澄 天子祭祀天下的名山，岳是群山之宗，岱又是诸岳之宗。在东岳泰山设祠祭祀，是合宜的。但古今祠祭的礼制，各不相同。岳是 地神，祭祀时设置坛壝，而不建庙。五岳四渎建立庙宇，是从拓跋 氏开始的。当时只在桑干水北岸总共建一座庙，到了唐代才各自建立 一座庙在五岳山麓。至于东岳泰山的庙遍布天下，则始于 宋氏中叶。古代祭祀五岳的礼制，规格相当于祭祀三公。大概天是天帝，地是后土。诸神、诸地神，都是天帝、后土的臣属。天上的日月、地上的 岳渎，是臣属中最尊贵的；三公是臣属中的最高品级，所以祭祀规格同三公相同。祭祀的等级次序与三公相等，并不是把三公的爵位授给它们。唐先天、开 元年间认为，汉代以来王也是爵位，地位在三公之上，于是给岳神封号并 授予王爵，称为王。宋大中祥符年间，大力提高岳祠规格，仍认为王爵还不够 尊崇，于是把岳神尊称为帝；本意只在于尊崇它，至于礼制 是否可行、是否不可行，便无暇计较了。唉，若神灵僭越窃据，竟同天地一样，正是 引起大贤感慨的地方。既为它建庙，又给它爵位；既给它爵位，又为它塑像。地神 却塑成像人一样，直到今天也没有人加以改变。我们的世祖皇帝平定 天下后，营制作礼制等事务还来不及推行，仍沿用前代旧制。东岳旧号为天 齐仁圣，又加上新号，称为大生；各郡县也都像金、宋时期一样，设有庙宇 祭祀东岳。大都新建城池，规模宏大而深远，祖庙、社坛、朝廷、市集、庙学、官署无 一不齐备，唯独东岳庙尚未修建。元教大宗师张开府留孙，职务是 掌管祷祠，早晚亲自恭敬地承受皇上的旨意，在城东买地，准备修建东岳庙。事情已经办妥，他听说仁宗命政府筹备役夫，开府辞谢说：“臣愿意用自己的钱。” 来修建它。如果耗费国库财物、劳烦百姓力量，就不是臣用来报效皇上的方式。皇上更加 奖赏他，于是下令有关部门“持此诏令，不得阻挠”。正要选择吉日、召集工匠，而开府 突然去世。继任大宗师吴特进全节，深深想到老师的志愿尚未完成，竭尽心力经营营造，不惜劳费。于壬戌年春建成大殿；癸亥年春建成大门；建成 四子殿后，东庑、西庑的神像各按次序安置。鲁国大长公主 捐资修建后寝，皇帝赐庙额为“仁圣宫”。特进来信请求我撰写碑记。我看先前开府报答皇恩，现今特进继承老师遗志，忠诚恭敬都出于

译一片真诚，这种美德值得记载。我于是又谈到古今祠祭沿袭变化的原因，来 等待议礼者讨论。如今承接历代累积的德泽，正逢百年兴 礼的时机，圣明之主在上，仁人贤者分布朝廷，必将追复二帝三王的 美好礼制，全部革除魏、唐、金、宋的杂乱做法。对于东岳，应按地神祭祀而不把 它的像塑成人形，尊崇程度比照三公而不称帝；它的名号应像四望之神那样设置，而不建屋 设庙祭祀，而应在相应方位的岳祠中祭祀，不在各郡县分别设祠。这样，即使元 圣复生，也一定不会有“泰山不如林放”的感叹。乘太平的根基，创立 一代新的典章，昭示万世的法则，正是这个时候了。我多么幸运，能够亲自 见到这一盛事啊！《清圣庙记》　　　　　　　　　　马祖常 大元建立国家，以全燕地区抵御华夏；永平是甸服，是辅佐京师的郡，到至元 十八年，世祖皇帝刚刚平定江南，已经五年了，于是收起干戈，放 下战马牛匹而不再使用，大规模召集名儒，修治礼乐之事，命有关部门使天下一切无 文教之事都得到整顿。永平郡臣认为，该地是孤竹旧地，是伯夷、叔齐兄 弟谦让国君之位的地方，便列举事状上请，大臣将此事报告皇上。皇上说：“命代言官撰写。” 于是撰书下诏加以褒扬，谥号为清惠。到仁惠年间又过了五十年，郡 臣前后上请的，不知有多少人了。这次某年某官等又上状 书说：“郡境内的庙中，供奉着清惠、仁惠二神的塑像；每年没有牲牢，祭品也不齐备。” 主管祭祀的没有专任官员。尚书秩宗认为其中有礼有义，谨将此事报告。当天，太常 正好议定制度，便把意见呈给丞相府，并发符文到永平说：“夷、齐求仁而得仁，在庙中享受祭祀本来 就是合宜的。每年春秋两季选择吉日，准备仪式，由有关部门举行，符文已经署名完毕。”于是又重申并报告丞 相府。丞相府以孟子称伯夷为圣人中的清者，孤竹是他们的宗国；如今既然已经塑像 供奉并在庙中享受祭祀，就应当以“清圣”作为庙名。丞相府众人一致说：“对啊！”唉！大道衰微时，百姓怎么能够知道古代的道理呢？士人中大概有相隔一两代都不 知道这种传承的人。大道彰明时，百姓就不会认识金革战斗的暴烈；在内 有父子、夫妇彼此依礼节约束，在外有官师的教导，朋友 之间相互交往，共同讲习古道；岂止知道自己所承传的道理，还知道当世那些 闻名于世的人，并把他们的事迹传下去。这就是说，永平百姓遇上国家兴盛的时代，沐 浴在大道彰明的教化中。我将看见行路的人互相让路，耕田的人互相让出田界，学士相 互在俎豆礼仪上谦让，工商之间借贷器物货品，交易价格不分高低了。推究我 世祖皇帝教化的本意，难道不正是由此实现吗？本地人还应当磨炼自己的志向 并落实到行动上，不要只是把他们当神灵祭祀罢了。《京畿都漕运使善政记》　　　　虞集 国家建立之初，运输外郡的粮食来充实京师，漕运数日比一日更为扩大；江南以北浮 海运抵达京师的粮食，每年以数百万石计算。公府的储藏、官府的廪 禄，稍及宿卫人员的供给，以及京城靠领取粮食生活的百姓，所需用度极多，而所 承担的责任极其重大。粮食由舟车运输，士卒承担搬运，经过多次转运才 到达京师；这就由京畿都漕运使司总管。它所属的仓 共有三十二座，每仓的官员有时五人，有时四人、三人，总共大约只有一百人。在仓中服役、由官府发给俸禄的人，又有若干。通过流选而来、担任这些 官职的人，办理收发事务稍有不谨慎，发生损耗、亏折和遗失，就可能倾家荡产、身受羞辱，也不足以赔补。因此朝廷常常优待他们：刚授职时增加品秩，任满更换时减少资历，大概是考虑到这类职务责任重大而又艰难。然而要使他们不出差错，并能妥善 离任，终究大体取决于漕运司主管是否选得其人。至顺二年秋，千斯 仓使汪埙等向史官说明情况，请求撰文颂扬漕运使扎萨克公程 公和现任漕运使刘公的德政。他们说：“扎萨克公任使时，发布命令说：‘凡仓中守吏，每天守在自己的职所，谨慎办理收发，不是漕运司 有征召 的事，不得擅自到漕运司来。又说：凡漕运司的胥吏、皂隶，不得 随意到仓所去；他们把米从坝上搬入仓时，关防都有法度，役夫没有 机会作弊，所以粮米都完整良好而不混杂。办理收发时，务必做到公平均衡。收支数目需要核对时，只依照本司的揭帖、图册和账簿申报，不烦劳 其他文书。仓库所忧虑的，大概是收支已经不能做到精确，又在支出环节被任意凿取。此外还疲于应付供应，皂隶以各种名目索取所需，又挟持上官名义前来求取的人纷 纷而来，终日应付，便不得不偷偷侵吞盈余来满足需求。日久月深，损耗 就很多了！如今漕运官断绝了公吏的骚扰，减少奔走的劳苦，制定妥善的收发办法。任职于此的官员，才得以实际履行奉公职责，而不至于获有尸位失职的罪名。扎萨克公果断地把制度确定下来。如今看来，程公善于开创，刘公善于继承。这就是某 等数十上百人感激而不能忘怀的原因，所以愿意刻石记载善政，并把这套〔原文数字、纪年保留：十百人〕 制度流传给后世，使后来任职者长久地取得成效。唉！朝廷的法令已经详尽完备 了；有所不到之处，就是执行者的过错。如今京畿漕运事务中，三位公卿能够救治其中的弊病，才不过几件事而已，然而仓库已经受到如此 大的好处。他们经营谋划的周密、调度安排的宏大，属吏不能完全知道的地方，想必还很多吧？万仞高的堤坝，有时会从蚂蚁洞穴处溃决；千石之水，有时会因漏掉一小杯而干涸。各 位公卿的政令竟能禁止皂隶侵吞渔利，这叫作所损失的很小，而所得到的利益

译很大。执政的人，难道不应以此为鉴而谨慎行事吗？扎萨克公是蒙古人。他从宿卫内廷起家，授任直省舍人，历任中政院同佥、判中政院 事，积功升为中大夫，又授隆祥总管府同知。程公是某地人，现任 漕运使，授任右司郎中，又授淮东道肃政访使。刘公是 青州人，现在任职的其他官员，则另行刻在碑阴，内容如下。《魏宋两文贞公祠堂记》　　　　虞集 至大四年七月，中山王公结由集贤直学士出任顺州守。德明年，郡中因治理有方而闻名，百姓安居无事，于是查考传记，感叹说：“魏文……” 贞公是巨鹿人，宋文贞公璟是沙河人，如今这两个县都隶属于顺德。那么二位公都是本郡人，既然镇守他们的故土，就应当祭祀当地先贤，这是合乎礼制的。于是修建祠宫。在学宫东南，考察寻求当时衣冠人物的盛况，塑造二位公的仪容形象，合并设祠祭祀。郡人梁某、苏某各自捐资相助，司狱崔某、学正杨某…… 主持这项工程，于延祐元年二月完工。泰定元年，天子才开始开…… 经筵王公当时任集贤侍读，因讲经随驾到上都，集也在随行队伍中。他把修祠的事情告诉王集，将要把文字篆刻在石碑上作为记载。王集说：治理百姓的人，常常应当向他们明确表示…… 所喜爱和厌恶、所趋向和背离的正道，那么百姓的意志就会统一，做事也有所依据；这只是教化中的细枝末节。罢了，可世人却仍把它看得迂腐得很。这是因为他们不知道根本。天下的祸患，常常产生于…… 柔弱怯懦而不知羞耻。柔弱怯懦的人苟且偷安；无耻的人没有顾忌，苟且行事而又毫无忌惮。人的心志一旦到了这样，就无法收束，最终会发展到无所不为，君子对此大概深感忧虑。像二位公这样的人，确实足以在这里树立表率、激励振作百姓吧！唐朝拥有天下二…… 百多年，没有比贞观时期治理得更好的，也没有比开元初年更兴盛的；当时名臣很多。其中大多是近代少有的人才，大概没有谁能赶得上。然而若论刚正不阿、能够进谏诤言，具有古代大臣。那种风范的人，却没有谁超过二位公。若只按他们的事迹来评论，魏…… 公说话有人听、进谏有人采纳，直到终身如此；宋公在宰相职位上不过几年，等到他…… 去世时，已经将近二十年，再也没有被任用掌握重要权柄；他们得到君主信任、施行事业的情况，确实不可相比。了。然而天下后世对他们同样信服、没有二心，根本原因就在于他们立志和操守行为…… 彼此相称、互相砥砺吧？二位公的乡里，并没有相隔百里之远；二位公的相…… 去世也没有隔着不同的时代。本地人诵读他们的事迹而了解他们的德行，难道是一天…… 一夜积累起来的吗？而合祠祭祀的礼仪长久以来没有举行，固然也是有所等待吧？从前…… 仁宗皇帝在位时，感慨而忧悯风俗习气的弊病，认为文法已经衰败、毁坏，沉沦…… 糜烂而无人挽救，于是凭独断来谋求治理。凡是选拔任用人才，常常打破次序。当时革新政治的志向，即使贞观、开元时期也不能相比。假使当时有像二位公这样的人…… 出现在其中，那么志趣相投者的结合、风操节义的激励，或许可以稍稍报答圣明皇帝。万分之一吧？当初，王公在仁宗居东宫时受到知遇，等到仁宗登上帝位，他只是…… 在外任职，依照职分祭祀二位公而已，也只是根据自己的职务所能做的事情；近来…… 在讲论经义之余，我也曾私下摘取二位公论事的要旨，陈述给皇帝，但言辞所能表达的…… 还不到万分之一。只是遥想他们遗留下来的风范和功业再也不能复现，向南…… 眺望祠堂，悠然产生相隔千年的感慨。唉！难道只是我们二人的私情吗？因此作了一首祭神诗，说：“正直坦荡地发表正言，崇高的风范彼此相望，恭敬奉行，永不忘记。”有…… 使他们的乡里在昭明之中回顾追思，但愿他们的精神在这里，后世百姓能够享祭，世代都有君子。《董子祠堂记》　　　　　　　　　曹元用 汉代中大夫董仲舒精通《春秋》，他的学问醇厚正大而且有根源。汉武帝时，他回答三篇策问，切中当时弊病，使汉武帝尊崇六经、罢黜百家，后世儒者认为他的功劳不在孟子之下，先……〔原文数字、纪年保留：三篇〕 两度使骄横的君主受到约束，凡事必定遵循礼制，坚守正道。不向时俗和权势屈服，而公孙方正凭借迎合取悦而位居宰相，所以董仲舒终身不能再获升进。孔子去世后，时间已经很久，异端学说纷纷兴起，求学的人更加失去了正统传承。秦汉以来，懂得正道的人很少，只有董仲舒能够说正义而不谋求私利，阐明大道而不计较…… 功名，把仁义礼乐作为端正内心、修养自身以及治理国家、使天下太平的工具；他论述道…… 的大根本，以及阐明天性之说，多半得到了圣人的旨意。他的言论深奥而广博，宏大深厚，意味绵长；有人竟讥讽他见道还不明白，我私下认为这是过分了。即使以子游、子夏的言论同孔子相比，尚且会有瑕疵，何况董仲舒是在秦朝毁灭…… 学术之后，还能达到这样的道术境界，哪里是容易得到的呢？假使他在孔门游学，也可…… 以同十哲并列而居其下；若让他处在宰相职位，可以兴复三代的政治。刘向认为他有辅佐君王。的才干，管仲、晏婴都比不上他。刘向真是懂得评论人物啊！据《汉书》记载：董仲舒是广川人。广川隶属于汉代冀都郡，就是今天景州的蓨县。县城西南乡有广…… 川镇，他的别墅称为董家里，那里有祠堂。唐、宋碑刻还保存着。县城…… 北门道路右边原来有董子祠，不知道创建于什么时候。本朝大德初年，县人林士豪曾加以修补整治。天历元年，承务郎、县尹吕君…… 思诚到任办事，才到祠堂下拜谒，回头观看后叹息说：“祠堂位于交通要道，低洼狭小。” 像这样，不是用来安置董子的地方。八月，把祠堂迁到县衙东面。东面有高大的…… 台，高三丈；还有两层高阁。原来是官僚游览休息的地方，于是翻新它破败倒塌的…… 部分，确定为董子祠，并更换神像衣冠，全部遵循古制。第二年某月，工程落成，随即…… 整修祭祀事务。蓨县过去没有县学，吕君又在祠堂下面修建讲堂，分为东西两…… 斋，命教谕刘澄暂时主持董子祠事务。每月初一、十五先拜谒孔子庙，然后……

译再到董子祠；又塑造孔子像，安置在社学中，使百姓知道应当向往仰慕的对象。吕君…… 字仲实，是平定州人。他由国子监伴读升中进士，补任辽…… 辽州任期因母亲去世而离职，服满丧期后又接受蓨县的任命；他清廉勤勉而无私，遇到事情…… 明察果断地审理诉讼；对于拖了十年仍未断绝的案件，他耐心按道理劝谕，往往使双方都停止争讼。他像爱护子女一样爱护百姓。事情办妥而不扰民，百姓都畏惧他的威严、感念他的恩惠，境内大为太平安定。陵道士因…… 久旱，带着名叫小青的卢师蛇来到这里，郡中官员纷纷下拜祈祷。吕君大怒，想…… 把它捉来杀掉，道士哭泣请求，才得以免死。几天后果然下雨；他就是这样不被邪说迷惑。我和令尊曾去拜访吕君。从前我们一同在宪台任职，如今赞赏他有这样的儿子，而且…… 能够做官，所以为他写了《董子祠堂记》，又作祭神辞来接续此文。其…… 祭辞说：“蓨县的土地，平原肥沃广大；这里有一位贤哲之人啊，他的道统流传千古，他的道统流传…… 千古啊，成为世人的纲纪；美善的谋略确实充实，嘉美的言论极为彰明。上天已经保佑我们…… 蓨县啊，深厚地孕育出大贤哲；不能把他请来奉为老师啊，这就叫自我断绝。高台啊，巍…… 巍然高耸；杰出的楼阁啊，屋檐如鸟翼飞张。神灵啊有所凭托，祭祀之事啊没有违失。想念高尚的风范啊，就像神灵仍在眼前；期望进德修业啊更加努力。从今以后啊，不要忽视，不要懈怠。《改修庆丰石闸碑记》　　　　　　宋褧 “闸”字的意思是关闭城门；也有人说，是用木板加以遮蔽。近代水利工程中使用它…… 来按时蓄水、泄水和通行船只。世祖皇帝至元二十九年，可昭…… 文馆大学士、知太史院、领都水监事郭守敬，规划水道…… 开凿渠道，称为通惠河，贯穿京城，曲折流出南水门，经过通州，抵达高…… 丽庄的堤坝，全长二百里。根据地形，修建水闸，附着在岩壁上，直到闸底都使用…… 木材，共二十四座，庆丰闸是其中之一。二十年后，即至大四年，各…… 水闸逐渐腐朽，宰相请求把木闸改换为石闸，以谋求万世之利，同时请求衡量工程的缓急先后。按计划施工，工程就不会仓促；不仓促，工程就会周密而牢固。仁宗下诏准许，有关官署按次序…… 逐一兴办。因此直到至顺元年才开始；轮到庆丰闸工程时，都水少监主温…… 臣率领属下，分头监督工程进度，每天役使士卒以及从事土木、金属、石料的工匠一千…… 五百五十人；运输木材万章，铁以钧计算，共八百多；石料…… 三千一百块；砖瓦、灰、草以及其他物料，数量无法计算。修筑地基，纵向长一百二十…… 尺，长度的三分之二作为横向宽度；宽、高二丈，闸孔间距容纳二丈二尺。工程开始…… 于这一年三月十五日，到六月十五日完工，墨线和矩尺都合乎标准。工程完整坚固、结构严密，官府和百姓都认为很好。第二年春天，监丞阿礼、张宗颜把这项…… 工程的情况写成文书：工程施工日久，闸附近的高、深、长、宽各是多少？耗费的物资有多少？最初…… 开始改建的经过，筹备工匠的辛劳，工程成功的利益和美好之处，希望写篇文章记载下来。于是…… 我答复说：“世祖开创事业、成就功业，各项事情都得到办理；仁宗能够继承先辈功业，安排……” 宏大深远的功业；如果不是功效超过百倍，就不会改建。臣下奉行这些命令，唯恐不谨慎；事情的道理…… 明确记载下来，这确实应当如此。我却疑惑，这座闸最初奉命修建时，命名它的是谁呢？开始修建的那一年，究竟是丰年还是歉年，或许是在向后世暗示某种深意吧？可惜无从知道。水闸并不是奢侈游观的场所；国家的财政、百姓的生活都要仰赖它来供给，尚且…… 必须等到年成丰收后才能兴建，何况其他工程呢？如果这项工程果然是在丰年兴建的，那么这项工程…… 就不敢任意役使百姓，不敢苟且耗费财物，也不敢白白使用这些显著的资源了。因此借这项工程…… 一并考察它的名称，写成这篇记。《通惠河政绩碑记》　　　　　　　欧阳…… 中书右丞相鼎珠公起初居于平章政事首席，后来升任左丞相，又…… 升任右丞相，奉命掌管都水监事务。至正癸卯年正月到现在，已经数…… 年之间，他疏浚整治旧有规制，抑制堵塞等新弊病，水利政务大为整顿；都水监的长官和副长官…… 宾客、佐贰官共同整理出实际事迹，请翰林欧阳文把这些事情刻在石碑上，以留传给…… 后世，说：“丞相，对上辅佐天子，对下治理百官，每天总理万机，朝廷内外的…… 政务没有不是丞相筹划经营的，为什么偏偏要记述水利政务呢？都水监的长官…… 副长官和宾客、佐贰官进言说：“我国设置都水监，始于至元辛卯年。” 丞相谔勒哲实际上倡议创立此事。当时圣明的君主和贤能的宰相考虑得十分周全，制度制定得…… 十分严密：引昌平、白浮的水向西流，沿着西山山麓，马眼等…… 泉水蓄积成七里泊，再向东流，从城西水门流入，汇入积水潭；又向东沿着…… 宫墙，环绕大内左侧，与金水河汇合，向南再向东流，从城东水门流出。又有潞水之南，白河向南流，再向南，在直沽汇合入海，共长二百里。这就是通惠河，设置水闸二十四座；在各闸上方横跨修建，沟通京城内…… 外通行的道路；设置桥梁一百五十六座。水闸用来控制蓄水和泄水，桥梁用来便利…… 往来。于是从运粮提举司车户中抽调一千四百五十一户，隶属都水监，专门治理这项事务。水闸和桥梁起初设置在延祐年间，后来依次把木制的改换为石制，并按次序…… 训练闸户，使他们学习石工、木工、铁工、炼灰等技术，各自都熟习其技艺。每年修理水闸…… 所需工匠和费用若干，由有关官署总计并登记，每年照此作为常例。约计每年若…… 干座水闸都改为石闸，所有工程劳役和器材都由闸户承担，不扰民而能完成；国家财政…… 不至匮乏，百姓的日常使用也不缺少，大家都从中受益。近年有关官署擅自把闸户压…… 派到各个驿站，供给驿站使用；自至元、延祐以来，祖宗的良法美意日…… （水利机构）已经破败不堪，如今由右丞相把这件事上报。皇帝下旨，恢复若干闸户，其余则分别归属各州县。凡是侵占、扰乱闸户的人，一律禁止并断绝这种行为。其他户籍中屡屡逃避徭役的人，于是

译逃亡的都予以复归，使他们恢复旧业；这样既能获得水利之便，又不破坏漕运制度，不耽误有关国家大计的事务。这对百姓来说是十分重要的。况且通惠河将要入海时，横漳河贯穿其中；溯着漳河 向西南渡过瀛州、博州一带的原野，向南到达临清、堂邑的水坝，过坝以后再向南 便成为会通河，汇集豫、兖、青、徐四州境内的水流，进入黄河，截断淮河水路，直到 大江为止。两条河彼此沟通，所带来的水利作用十分广泛。譬如京城西面的 金口，向下俯视，城邑的水势就像倒水从高处倾下；只要有一个蚂蚁洞般的小漏洞，便会横向决口，无法 控制。因此守堤官吏和闸户昼夜轮班巡察；人手不足，就从 枢密院借用士兵。水利事务关系到国家，尤其重要，所以整治水政、恢复闸户，丞相对于 此功劳极大，难道可以不记述吗？我听到这些事情后，便考察古代并验证今日的情况。水在 唐虞时代由“泽虞”掌管，在成周时期由“川衡”掌管。西汉时，太常、大司农、少府、内史、主爵都尉都设置了都水长和副职。汉武帝设置水衡都尉。汉成 帝王设置了左右都水使者这一官职；东汉改设为河堤谒者，晋代又改称都水。台，又设置前、后、中、左、右五名水衡官，由五位使者统领。刘宋设置水 衡令，萧梁改为大舟卿，宇文氏设置都水中大夫，隋代设置都 水台使者，不久又设置监、少监，后来又改为令、少令。唐代沿革不一。有时称都水局，有时称司津监，有时称水衡监；有时设置使者，有时 设置都尉。赵宋时期设为都水监，设置判监、判官以及丞、主簿等官员，大体 总管川泽、津梁、渠道、堤堰、陂池等水政，同时掌管舟船、木筏的管理和征收。专门负责这些事务，以供给使用；所以汉代太常所属诸卿各自设有水衡官，全部征收其 收入，用来支付俸禄，这就是所谓“水衡钱”。当今圣朝不惜国家的巨大费用来 便利天下，却连极细微的税收也不征取；其投入相比古代的都水机构，实在不可同日 而语。不过历代建都，秦、汉、唐大多建都于雍州，隔着关隘险要，漕运极其艰难，用水很少。后来有的建都洛阳、大梁，也不过是疏浚 洛水通入汴水，疏通汝水、蔡水流入淮河罢了。我大元疆域东至大海，西到黄河，南到长江，北至大漠；凡是水流，即使只有涓滴，也都供国家使用。东 南地区的粮食，每年漕运数百万石，经海路运来，再由通惠河运达。东南地区的贡赋，凡是上供的各种物品，每年以亿万计，横渡江、淮、黄河而来。再经通惠河运达京城，以供商货流通以及百姓日常生活所需，实在无法一一计数。两条河上下游往来运输，南北货物有进有出，遍及天下的数量仍然 不止这些。此外，昆仑山西南流出的水入海，绕过南诏之后，经过交趾、阇婆、真腊、占城、百粤等国，向东南越过琉球、日本，向东到达三韩。远方人所携带的名贵珍宝、奇异宝物、神马和珍奇物产，乘船渡海而来，有的 路程长达一年以上，全都由漕河运到宫阙之下；这是古今典籍中从来 没有记载过的情况。水政如此重要，难道可以不由重臣统领吗？从前舜任用 十六位大臣共同治理天下，禹治理水土，益治理川泽。如今的水政，禹、益大概曾经掌管过；那么由重臣主管水政，就是唐虞以来遗留下来的旧事 了吧？元代此职属于太史，负责记载是适宜的。右丞相喀喇氏，名叫鼎珠；他的 祖父和父亲三代积有深厚德行，侍奉过历代圣主，忠贞坚定，多次跟随王 师作战。金人进入邻境时，他积累了许多功劳，却不任意俘杀，也不希求宠信荣耀，并有暗中积德的行为。这些余下的福德施及后人，丞相继承了这种家风。他历任台阁官职三十多年，始终清廉谨慎。他熟悉国家典章旧事，等到身居台揆，气度宽宏，镇定浮躁之人，果断处理国家大政。他不凭借言辞和脸色威逼，百官制度自然端正，具有古代大臣的风范。前来请求文章记载他的 事迹的，有都水监伊逊岱尔、段鼎新，少监谔勒哲特穆尔、太平 努蘓彻尔图，监丞索诺木、满济布哈、实喇卜藏布、玛勒济，经历实沙，知事祁思道。于是附诗说：“治理国家的水官，象征上天。” 元冥主管水务，有治理国家的大道理。肃穆的皇朝自龙兴以来，在朔方掌握政令，上天所赐的水德与统牧八方相合，于是占据析津，建立神州，包容万条水流，横向纵向 使它们向东流。疏浚白浮水，沿着西山，这就是天津。水流在毕、昴之间汇合，向西汲取 紫微宫南面的水，又从皇畿向东注入大海，万条支流都归于东海这个天池，仿佛 供我蓄水，使我的漕运船只直接抵达宫廷。黄河、济水、淮河、长江的情形，清楚得如同在掌中；我开凿 两条渠道，使水利遍及天地。虽然已经充分利用水利，我却不征收水利之利；宁可损失利益来使百姓获利。治理水务 使水流平顺，正是如今的情况。右丞相亲自主持水政，措施简明不扰民，先整顿户籍，过去下令 闸户，以及锻工、磨砺工、制键木工、制胶工和涂垩工，各自按其技艺规定职责。治理水流设置水闸，通行道路 设置桥梁，以调节水势消长；有水则按规定启闭。那些闸户，为什么要让他们服役于驿站和马厩，以求 善于书写的人来牵制他们？丞相上奏以后，闸户内部得以恢复；每年召集工匠群体 来办理水政。水政一旦兴举，国家的财计便得到增长；城中百姓每天使用水，却不知道水源流向。那水 对于国家，就像血脉对于身体：百体输送精气，五官收摄精神，彼此如同股肱。水利 实际上能够使荣卫之气通畅，不使股肱凝滞，怎么能维持辅相之职？君主的气量如彭蠡、大野，浩荡 深广而安静；丞相整肃从容。君主的力量如砥柱、龙门，抵挡那奔涌冲决的水势，使国家的 藩篱有方，国家因此安定；有了这种气量，便能宽和协调，从容治理，年年富足；即使旱灾，也能如重华 在位时那样。禹、益担任辅相，百官都取得成绩，堵塞了各条河流。世祖皇帝疏浚渠道，丞相说：“谔勒哲亲自带头管理水官，考察水源和低湿地，确实做得很好。”丞相在国内被称为贤能之人，不让 前代贤相专享美名。六府三事得到治理，水政处在首要位置；九种政绩秩序都值得歌咏，撰作者 太史作歌，将它刻载在龟趺碑上。

译《滋溪书堂记》　宋本 延祐六年，我第一次来到京师，听国学中的贵族子弟称赞诸生苏伯修。他凭《碣石赋》在公试中考中后脱去布衣，授任蓟州判官，人们常常吟诵其中的警策句。他的声名很大，我想结识他；但他已经赴任。等他回来，我才和他交往，于是得以了解伯修。他收藏了很多书，熟悉辽、金的旧事，以及本朝上公硕人的家族世系。包括谱系、功业、碑刻、表章等。相处日久，我又发现他嗜好学习而不知满足，曾经疑心贵族子弟 多有轻浮放纵、只知城阙生活而已经入仕后便抛弃旧日学业的；唯独伯修不是这样。他的学问渊源 必定有出自师友之外的根由。询问此事，果然是来自他的先世：曾祖父年少时 正值兵乱中的郡邑，没有人知道求学，却已经能够教育儿子；为人处世，又以他的祖父威 如先生的教诲为先。他的父亲郎中府君尤其严格。有人说：“您只有一个儿子，何不稍微宽 容些呢？”他立即严肃地说：“难道能因为只有一个儿子就废弃教育吗？”先生学问广博，曾经依据 金代和大明历法推算，写成数十篇著作，历法家都称善。府君既是当时的循吏，又喜爱读书，教育伯修如同父亲；自己有了多余俸禄，就总是买书送给他。由此我以前的疑惑更加确信。又过了很久，他所著的书有《辽金纪年》。还有《国朝名臣事略》，都已经脱稿；而今人的文章，正在汇集成篇。（这些著作）还没有完成汇集，士大夫无不感叹他的勤奋。伯修勤勉急切，甚至忙得不知道饥 渴已迫近自身；并且对我说，从前我的高王父玉城翁在国家初建时，从汴州回到真定，购买别墅，在县城新市修建三楹房屋，放置了几十卷书。传到第二代，我的王父威如先生又亲手抄写校订，得到几百卷，收藏在这里。〔原文数字、纪年保留：十卷〕 于是给房屋取名为“滋溪书堂”，大概是因为滋水流经它的南面。年代久了，书堂毁坏，先人 修葺它，却不敢增添或减少；同时逐渐购买书籍来充实藏书。后来又因公事到了 长江以南，获得一万多卷书带回来。我担心族中后来的人不知道书堂和书籍 的由来，幸而您将文章写成，准备刻在石碑上嵌入墙壁，以此昭示后人。唉！有了儿子却不知道教育，不 必说教育；教育了却不能实现志愿，或者实现志愿却没有传到儿子的儿子，这些情况都是如此。像苏氏四代都懂得求学，实在艰难啊！世人获得爵禄、金玉、良田 美地，都希望传给后代，与天地长存。然而有的人在自己这一代得到、又在自己这一代失去，何况 他的后代呢？万一后来有人奋发有为，超过祖先，便又鄙薄从前那些默默无闻的人。他们只知道拆掉破旧住宅，建造豪华宅第，夸耀尊贵富有，嫌弃先世微贱，不肯谈及；而翁 的书堂，府君能够修葺，伯修能够请求我作记。翁的书，先生能够增加 许多，府君又进一步增添；伯修购买搜求书籍的事业刚刚没有荒废，能够守成，也不是 没有人继承它，怎么能做到这样呢？府君修葺书堂，不敢有所增饰，以求胜过前人。伯修有房屋，京师、真定两地的人都不敢请求他作记；唯独他对这小小的 三楹书堂念念不忘，这也足以用来警醒世俗的浅薄风气了。再说苏氏虽世代求学，只有 威如先生有著述，伯修的著述更加丰富，难道是听闻祖先遗风而兴起的吗？然而我听说，从先生到伯修，三代人都只有一个儿子；正因为能够教育，所以都 能够自立成才。如今伯修也只有一个儿子，阿琐甫已经聪颖，可以入学受业。伯修若能继承先生正确的教子方法来造就他，那么书堂和藏书的流传，遥远得难以 估量。这就是为此作记。伯修名叫天爵，如今以翰林修撰的身份授任南行 台监察御史。至顺二年十二月二十六日，大都宋本记。记。《顺州仪门记》　元明善 《春秋·左氏传》说：“新建南门，没有记载，是因为不是国君的命令。”这说法不对；兴建工程 本来都必须记载，只是合乎礼制的工程不记载；凡是记载的，都是贬责。南门，大概就是鲁国国君的皋门。所谓“新作”，是改建旧有建筑、重新创建的意思。若工程合乎礼制却不记载，否则就是左氏 的诬妄。诸侯有三道门：皋门、应门、路门。如今的州，相当于古代伯、子 男的封国，修建仪门是合乎礼制的。《春秋》中合乎礼制的不记载，为什么这里却记载修建仪门？这是因为值得欣喜：礼制设施完备，又顺从百姓的愿望，并且不违背《春秋》的宗旨。所谓设施完备而 顺从民意，是怎么回事呢？温榆水北岸有一座古城，名叫顺；顺州隶属于大 都路。那里土地肥沃，百姓淳朴；自从国家停止战争一百年来，百姓受到涵养、滋育和抚慰，人口繁殖 日益繁盛，成为富饶的郡。郡城占据高爽之地，四面低处的郡衙尤其处在它的 最高处，所以原来有仪门，今天门址还存在。郡中人都以没有在这上面建屋为 耻辱；若建成房屋，就在这里击鼓鸣钟、悬挂告示、发布政令，便可以壮大本州的声势，使百姓的视听受到震动。至大四年，知州事梁彦义刚刚到任。第二年，各项废弛的事务依次兴办起来，百姓相安大治。百姓说：“我们没有诉讼来扰乱州政，我们……” 赋税按时缴足，使君非常仁厚，不制造事端来危害我们。使君征召服役，我们一定 乐意赶去。于是梁君知道他的百姓可以任用，便同监郡的某位将领谋划此事。在旧址上修建高楼，众人都说：“好啊！”正值此时，他请求拿出俸禄来倡导此事，不久州 人、原中书右丞曹公的家族，以及现任枢密副使石公和各位名 士，有的捐献木材，有的赠送钱米，百姓都像子女奔走一样来献出工役，工程开始于 皇庆元年秋七月，到二年夏六月完工，规制端正宏大，车轮 交错、丹艧鲜明，忽然像天然形成的一样。登上楼去远望，北面是高峻至极的红螺山，即使在五 十里之外，也仿佛接近楼栏。东北面叫黍谷，是邹衍吹奏律管的山。潮水、潞水二水，在白溆经过城东后向南流去；吴地的船只聚集于此，通向元 桥下。西南面则是天都，山峰棱角直插霄汉，金爵隐约可见，充满郁郁葱葱的祥瑞之气。之中，众人的情绪非常喜悦。这样一来，郡的建制就完备了，百姓的意愿也顺从了。于是又说：这 件事不可不记载，尤其是兴建的年月。于是托请右丞的儿子、太保长史 伟来请求我撰写文章。我是太史，凡是撰文都必须考察典章礼制，于是便依据经典 加以叙述，使人知道今天的州，准同古代诸侯的封国，并非不重要；兴建的制度 完备而且顺应民意，所以太史乐意为它撰文；如果不符合这些条件，却只求 虚名而残害百姓，就会受到《春秋》的贬斥，君子对此应当谨慎。

译钦定《四库全书》《畿辅通志》卷九十八 记 明 《永平府城楼记》　　　　　　　　陈循 京师以东有永平府，大概就是孤竹国，也是《禹贡》所说的冀州之地。舜分天下为十二州，永平隶属于幽州。到了秦代，设为辽西郡；汉代隶属右北平；魏代 设为卢龙郡；元代为永平路。本朝才把“路”改为“府”，设置永平卫。作为戍守之地，府城原来已有城池，只是夯筑土墙而已。洪武四年，指挥费愚扩展了它 的东面并加以扩大，周长达到九里十三步。它的地势是东面以碣石为标志，西面以滦河为界，大海在南面，群山阻隔北面，山外就是朔漠。城有四座城门，东门叫高明，南门叫得胜，西门叫镇平，北门叫 拱辰。门上有楼，旁边有相连的雉堞；而在城的东南以及北 面三处最高的地方，又各建了一座楼，用来眺望烽火，命名为“望高楼”。太宗 文皇帝营建北京，把京畿以内的东部藩屏作为重镇，是扼守要害的地方；朝 鲜等诸番前来朝贡，必经由此路，于是增设卢龙、东胜、左卫等卫所。用来控制和守卫一方，防备十分严密。近年朝廷考虑到掌握兵权的人任职日久 就会产生懈怠，往往简选任命刚强的大臣，让他总管此事，并且掌握其中的 机要。圣明天子即位之初，都察院右佥都御史、麻城人邹 公前来任职，正以提督军务、巡抚此邦。他已经遍察各处关隘，全部设置 险要坚固的戍守设施，以防御外患。回头察看永平，城楼已经全部坍塌毁坏，无法 壮大京畿内部的观瞻，也无法向远方显示威势。年年丰收，百姓因此都能得到供给，于是聚集工匠和材料，全部沿用旧有格局而重新修建。协助此事的，是总兵官都督佥事 宗胜、左参将都指挥佥事胡庸，以及都指挥佥事罗政。永平府知府张茂，大概在景泰二年秋七月十六 日开工，到这一年十月十五日完工。文武官员勤于奉公，所以工程 虽然费用很大，却不认为奢侈；军民乐于奔走办事，所以完工虽快，也不 认为劳苦。认为不能不记下完工的年月，于是请翰林庶 吉士刘宣来向我请求撰写文章，并且借此彰显邹公的美德。刘宣是我 同郡的人，曾从永平戍所考中进士，本来就是我所喜爱并敬重的人；而邹、宗 二公又是都宪、总戎中贤能的人，所以我不推辞，写下此文交还给他。《宋文丞相祠堂记》　　　　　　　罗伦 做臣子的为忠而死，做儿子的为孝而死，二者是一样的。这种行为可以感动天地，可以感通鬼神。可以贯通日月，可以使木石也受到感化，可以端正万世之人的内心，树立万 世不变的天理。孟子说：“我善于培养自己的浩然之气，使它充满天地之间。” 那么，舍身以成全仁德、舍生以取得大义，如果不是浩然之气充塞天地之间 的人，谁能做到这些呢？像宋朝丞相、谥号信国的文公，正是这样。文公名叫天祥。他刚到弱冠之年，就奉诏参加廷试，陈述为君之道的根本和治理天下的紧迫事务，文思神 速，万言文章立即写成，可以说是天下少有的大才。董宋臣主张和议，文公 上奏章请求斩杀他。吕师孟傲慢地违抗诏命，文公又上奏章请求斩杀他。贾 似道误国擅权，文公应当依据大义加以裁断。勤王诏书下达后，重臣和老 将都缩着脖子惊恐流汗，文公却带着孤军独自前去抵抗。元军进驻皋亭，三宫震 动，宰相逃往荒野，文公挺身独自前去迎接他们，可以说是天下少有的大勇。慷慨赴义，在一旦之间决出生死，一般人尚且有时能够做到；像这样历经万 次次面临死亡，他的操守越发坚定，志向越发激烈。若不是仁者，怎能做到这样？当文公出使时，他斥骂元军大酋、辱骂叛贼，本来就该被处死；他逃离京口，奔赴真州，又到扬州，赶往高邮。到达太通州，苗再成把他赶走。李庭芝对他产生疑心。他在外受祸患逼迫，在内 又被饥荒煎熬，没有一天不是面临死亡；后来沿海道航行，渡过鲸涛，回来拥立 二位君主，开赴督军南剑州，在空坑战败，在潮阳服毒，在南 安绝食，这些都足以使他死去；他历经万死却没有死，最后在燕地狱中受囚，镇定自若地面向南方，终于 死去，震动天地，光照万世，可以说是天下少有的大忠。文公 的忠诚，能够使空山的石头坠落，能够感通七里之神，能够兴起广陵的 风雨，能够使远方的仇敌产生敬畏，却不能免除贾似道的沮 丧、黄万石的嫉妒、李庭芝的疑忌以及陈宜中、张世杰的猜忌，这是为什么呢？苏轼说：“他所能做到的，是天意；他所不能做到的，是人为。说的就是这种情况吧？” 宋朝灭亡时，为国而死的人很多。陆秀夫、张世杰死在海上，李芾 死在潭州，赵昻发死在池州，姚訔死在常州，赵世赏死在洪州。先父武冈公，开礼死在吉安，文公穿着丧服哭祭他；督府中任职的 人在战死者中多得数不清。虽然都死了，却没有像文公这样经历万死而 后才死的。箕子被囚，龙逢、比干进谏，伯夷、叔 齐挨饿，诸葛武侯鞠躬尽瘁，这些事都集中体现于文公一身。自古以来 亡国之臣，从未有像文公这样壮烈的。他集中了宋朝三百年培养士人的功业，树立于千万年之久，做臣子的最高境界，难道不就在文公身上吗？若不是仁者的勇气，浩然之气 充塞天地之间，能做到这样吗？文公去世至今已有二百年，顺天府在祠学宫中祭祀文公，乡郡在城南祭祀文公，文公的子孙在富田祭祀文公。富田 的祠堂在元末因兵乱被横暴的百姓夺去。龙凤年间，佥事李公饮冰 使它恢复；正统年间，知府陈公本深接着修复；景泰年间，都宪韩公 雍上奏请求增加谥号，并录用文公的子孙。今上成化二年，佥宪李公龄 来主持学校事务，让文公的九世孙继宗入学，又让文公乡人周丕宪 划出田地来供养他。这些人都有功于名教，值得记载，所以把它写下来，以告诫万世 做臣子的人。《游梁氏园记　　　　　　　　　刘定之》梁氏园在今京师西南五六里，园外有一座旧城。所谓旧城，是唐代藩镇和辽、金别都的城池。元代迁都到稍偏东的地方，于是旧城东 半部逐渐并入朝廷和市区之间，完全看不见遗迹；西半部还保存着，号称萧 太后城，梁氏园就在这里。萧太后，是辽代皇后都以萧为 姓；她们有儿子做了皇帝，就另居宫城，统率部属，所以到辽国灭亡时，末 帝耶律惇的妻子仍能独自存活，称为太后，直到辽国灭亡；又过了一年，才灭亡。有人说这里虽然是辽、金都城，却不是唐代藩镇的城池，这种说法不对。唐代这里 是范阳藩镇；安史之乱后改名卢龙，而其治所幽州蓟县