畿辅通志卷一百

译《崔文贞公文集序》　　　　　　权德舆。从前舜、禹的时代，辅佐大臣发表正直的言论，用来恭敬承受帝命；修治六府，排列九功。说：“都。”说：“俞。”殷、周之际，有《伊训》《说命》《太保》《太师》《旅獒》《金》【原文截断】。《縢》等著作，用来辅佐、护持那个时代；它们都有伟大的功业，上达皇天。自三代以来【原文截断】。君臣之间相互感应、相互遇合，何尝不曾经纬、成就这些文章？裁定并成就各种制度，太傅文贞【原文截断】。公恭敬辅佐，使上天的事务得到治理，成就建中年间的治绩；左右辅弼，共同光大光明的事业，居中【原文截断】。任职一年，直到身患重病。因为怜惜这个尊贵的名号，他成为唐朝的重臣。公去世时，二十九岁【原文疑误】。天子任命公的继子植为右拾遗，植于是捧出公遗留下来的文章三十编。其中可以看到议论和叙述，德舆认为君子的盛衰之道，在于是否逢到合适的时代，而文章【原文截断】。也随着时代而变化；逢到合适的时代，便彰明事业，宣扬利益和恩泽；不逢合适的时代，便放言寄托心意，以抒发志气。公本是门阀中的优秀士人，穿着荐绅【原文疑指缙绅】之服，后来【原文截断】。入朝主持政务；四十年间写作文章，用来修明人伦纲纪，通达君王的政事。因为害怕喜怒不合节度，所以写有《作威》；告诫惩罚苟且求取的危害，所以【原文截断】。多次请求铸刻钟铭，担心不肖之人触犯纲纪，所以写有给永王李璘的书信，讥刺时政。宰相不能向上广开聪明，所以写有《台》；封说《悼谷风》的诗篇被废弃，所以【原文截断】。写有劝诫同僚的文章；执法官、边吏失去职守，所以写有《猫议》【原文疑误】。只是没有无故创作，一旦创作，便一定对时局有所补益；以至于修建功业、裁断国事、引导志向【原文截断】。通达事理，彰明正道；平易正直的道理施用于名号诏命，便成为雅正的诰文；刻在金石上，也没有愧辞。康庄大道上超逸的轨范，卓异而深厚地发扬；九流六艺之学，都受到鼓舞而奔走追随，陈思王所【原文截断】。说的“庄严啊，如同高山；高远啊，如同蒸腾的云”，只有公确实如此。公姓崔，名【原文截断】。佑甫，字贻孙，是博陵安平人。先孝公清正的德行，以及公从始至中【原文截断】。到终身的盛大功业，都刻录在帝王的籍册中，收藏在正史里。登临公堂奥【原文喻深处】的君子，多【原文截断】。替他编撰记录；大体上说，在《同人》中所说的正大之道，以及刚健中庸的【原文截断】。明诚，《洪范》所说的“好德”，艰难中守正、亲身践履，出入都光明广大，这些都充分体现了其义理。至于他的文章，试着这样说：天下是天下人的公器。若没有皇极【原文指中正之道】，就不能得到治理；掌握权柄的人【原文截断】。务求广泛通达，那么弊病就会流散；放纵私心偏曲，那么弊病就会沉没积聚。由此以至于【原文截断】。纲纪混乱，官职消耗废弛，政事败坏衰落，到了无法治理的地步；守职者如果【原文截断】。因为狭隘而困窘，就像被枷锁铐住；于是人才受到阻滞而不能发挥，事情壅塞而不能宣达；这【原文截断】。对于损害王道、违背大伦来说，都是一样的。等到公主持政、治理万物，便替它们折中调和，使【原文截断】。文皇、明皇的风教灿然复兴，崇尚并振兴教化，天下四方同遵轨道，道德和谐【原文截断】。气机宣通而达到至理，没有灾害瑕疵；实行仁德全靠自己，见到善行便唯恐赶不上，追溯其【原文截断】。心灵本源，正在这些文章之中。君子说：“读文贞公的文章，就能了解他的道；了解他的【原文截断】。” 道，然后才能了解他的事理；世上的改变就是这样容易。过去公能够继承先孝公的志向【原文截断】。整理他的文章，赵郡李公遐叔确实替他作了序。如今植也能够继承公的【原文截断】。志向，而德舆才疏学浅，恐怕辱没了他的嘱托。全书共九百二十篇，作为一家之言，如此而已。如此而已。《送高阳齐皞落第序》　　　　　　韩愈。古代所说的公正无私，是说取舍进退，不因亲疏远近而有所选择。只看是否合宜即可；下属看待上级，也只看上级对举荐或黜退处理得是否恰当。他们不因亲疏远近而怀疑上级，所以在上位的人能够实行自己的志向、选择合宜的道义。上位者坦然无忧于下属，下属也能克制自己、谨慎行事，坚定而不迷惑【原文截断】。于上级，因此做君主的不劳苦，做臣子的也很容易。见到一件善事，就可以详细考察而举荐【原文截断】。；见到一件不善之事，就可以明确查知并罢黜。等到道义衰微，上下彼此猜疑，于是举荐仇敌，举荐儿子的事情被载入传记并加以赞美。还称之为忠。见到一件善事，如果对象是亲近之人，便不敢举荐；见到一件不善【原文截断】。之事，如果对象是疏远之人，便不敢罢黜。众人共同喜爱的，他偏要扭曲事实加以黜退，这才叫【原文截断】。公正；众人共同厌恶的，他偏要激励而举荐，这才叫忠。于是便有违背【原文截断】。本心的行为，有违逆意志的言语，有内心惭愧的名声。像这样的人，正是世俗所说的贤良【原文截断】。有司；那么受皮肉之苦的诉讼就不能传达到君主那里，巧言捏造的诬陷也不能在人群中兴起。唉！如今统治天下的君主，不也是很劳苦吗？做有司的，不也是很艰难吗？做引导人们向道的人，不也是很辛勤吗？因此我静坐思考这件事，并不是君主【原文截断】。的过错；那就说是有司的过错；如果不是有司的过错，那就说是如今选举天下人才的人的过错；如果【原文截断】。不是如今选举天下人才的人的过错，那就说是天下人的过错。大概这种弊病逐渐形成，是因为它的根本【原文截断】。有根源于私心，亲疏关系形成于私心；人们因为自己不正直，便认为别人【原文截断】。全都是这样。这样的根基扎得很牢，时间久了，想要除去它实在困难；不是百年、几代，便【原文截断】。不能使风俗得到改变；不是懂得天命、没有疑惑的人，也不能把它改正。算了吧，这【原文截断】〔原文数字、纪年保留：百年〕 可以通过教化使其改变；如果不能知晓天命，就不能解除疑惑；这是无法改变的。罢了吧，他…… 终究能够恢复古道吗？像高阳齐生这样的人，难道就是启发我的人吗？齐生是他的兄长。他是当时有名的宰相，也是出任南朝藩镇长官的重臣，都是他的旧交。齐生被荐举进用。士人有司因为这些事接连受到冤屈；齐生并不把这些放在心上，只说：“是我还没有达到要求。” 有司难道冤枉了我吗？我将磨利自己的器具，等待时机罢了。抱负着自己的 事业东归故里。我观察世人，若有不得志的，便归罪于上位者，这样的人很多。也没有考虑自身才能的长短。像齐生这样的人，既然已经达到要求，却说：“我还没有达到。” 而且不因此怨恨有司，这样的人不也是很少吗？我因此知道齐生将来 一定是贤良的有司，是能够恢复古道的人，是公正无私的人，是知命而不迷惑

译的人。《送幽州李端公序》　　　　　　　　　韩愈 元和元年，当时相国李公任吏部员外郎，我曾与他一同上朝，路上谈论道理。我说幽州司徒公的贤能：“我前年奉诏，前往幽州宣告礼制，进入他的辖境。” 迎接慰劳使者的队伍，每行一里便前进一次，礼数也越来越恭敬。到了郊外，司徒公穿着红袜、头戴鞾、身穿袴。手握刀，左右身佩杂饰，背着弓袋和箭，插在房中，俯身站在道路左边迎接。我行礼辞谢。说：“您是天子的宰辅，礼节不可以这样。”到了府第，他又穿着这种服装来处理事务，我 又说：“您是三公，不可以穿着武服接受诏命。”最终无法推辞。上堂后我便以宾客身份就座。登上台阶就座时，他一定面向东方。我说：“国家失去太平，到今天已经六十年了。十 天干与十二地支相配，数到六十便周而复始；国家将要重新太平，必定从幽州开始。幽州本是祸乱发生的地方，如今天子极其圣明，司徒公又勤于礼制，或许能够率先实行。河南、河北的将领将来入朝觐见、奉行职事，能恢复开元时期的情形吗？”李公说：“是的。”如今李 公既然早晚都在皇帝身边，一定会屡次向皇上进言：“元和元年所说的话，大概应验了。”端 公每逢岁时来为父母祝寿，东都的士大夫没有不在门前拜见的。他作为属官，十分忠诚。他希望司徒公的功名流传千万年，请让我把这些 话作为使者归来时的献辞。《送董邵南序》　　　　　　　　　韩愈 燕赵之地自古就以多有慷慨悲歌之士而著称。董生考中进士，却接连不得志。在有司那里屡次没有得到录用，怀抱着有用的才具，郁郁不得志地前往这个地方；我知道他在那里一定会得到契合。董 生，你可要努力啊！凭你的才华却没有遇到合适的时代，假如仰慕义、勉力行仁的人，都会爱惜 你，何况燕赵之士，本来就以慷慨悲歌出于他们的性情呢？然而我曾听说风俗会随着教化 而改变，怎么知道如今不会不同于古人所说的情形呢？姑且借你这次出行 来占卜一番吧。董生，你可要努力啊！我也因此有所感慨。请替我凭吊望诸 君的墓，并到他的集市上看看，还有没有从前那样的屠狗之人？替我向他们致意说：圣明的天子正在上位，你们可以出来做官了。《李补阙文集序》　　　　　　　　　梁肃 文章的创作，最高一层是用来发扬道德，端正性命的纲纪；其次是用来裁成 典礼，厚待人伦的义理，又用来彰明义理一类的事，为天下树立中正的准则。三代以后，文章的流派各自分立。炎汉的制度，把王道和霸道混杂使用，所以它的文章 也有两种：贾生、司马迁、刘向、班固的文章博大厚重，是出自王道传统的。枚叔、司马相如、扬雄、张衡的文章雄健富丽，是出自霸道途径的。此后 的作者，义理胜过文章，文章就显得浅薄；文章胜过义理，义理就会消失。义理消失，言辞就更加繁多，这就混乱 了；文章浅薄，意旨反而更加工巧，这就软弱了。所以文章以道为根本，失去道，就会依靠 文气；文气不足，就用辞藻来修饰。大概道能够兼容文气，文气能够兼容辞藻，辞藻 使用不当，文章就败坏了。唐朝拥有天下将近二百年，而文章经历了三次变化。起初是广汉陈子昂以《风》《雅》的传统革除浮华奢侈；其次是燕国张公说 以宏大茂盛的气势拓展文章的波澜；天宝以来，则有李员外、萧功曹、贾常侍、独孤常州并肩创作，所以文章之道更加兴盛。至于辞源雄辩博大，驰骋于古今之间，高步于天地之间，则有左补阙李君。李君名 翰，是赵郡赞皇人。天资清朗秀异，性情率真聪敏通达，广泛涉猎经籍。他的 文章尤其精工，所以写叙治乱时明白坦荡，铺陈余意通畅舒展，端正得如同 串联起来的珠子一样可供观赏；陈述道义时，则使性情自由流动，像冰将要融化时那样通透明澈。广泛阐明劝善戒恶时，得失彼此相系，吉凶相互追随，明亮得像 古代大龟所显示的征兆就在眼前；歌颂功德美好时，温厚正直而光明显达，合于大中之道，和美得像 清风之中的人一样。评论者又说：“君子的才华，像高山涌出云气，神禹 疏导黄河时遇到砥柱山，水势弥漫于六合；又顺着山势注入巨大的深谷，大概没有什么事物足以形容 他的文气，亲眼看过他的行为的人才知道。世人所谓文章雄才，除了君还有谁呢？” 二十岁时考中进士，脱去布衣，任卫县县尉。后来以掌书记身份再次参谋淮南 节度使的军务谋略，屡次升迁为大理司直。天子听说他的才华，召入任命为左补阙。不久又加授翰林学士。李君处世时的任用和弃置，取决于才能；升降进退，又受时势牵制。起初刚开始任官时，正逢蒙蔽贤能的人当权，所以屈居下位；中年多难，时局 正值用兵，所以被委任到外藩。等到入宣室、挥写诏翰时，正值用兵 想用文章来修饰王者的法度，却因疾病而被罢免。唉！古代的君子、贤人，能够使命运和事情 都得以实现自己的志向，是很少的；其余的人正赶上雅正之道衰落，竟像黄钟被毁弃一样。孟子一生困顿，士安又多病，这些事情哪里说得尽呢？只有这种文章足以振兴当世，余下的功业又足以留给后代，这就叫作不朽。李君退职归来后，居住在河 南的阳翟，家境越来越贫困，俸禄也不能供给生活；但志向更加远大，文章也更加雄壮。闲暇时，他把过去所写的文章编成三十卷，题名为《前集》，请我为它作序。君与我实在 有伯喈、仲宣那样的情谊，所以把这些写在篇末。《李卫公会昌一品制集序》　　　　郑亚 诏令文书的兴起，始于典籍出现之时。先王发布号令、施行政令、明定刑罚、申明法令，大概都以此为根本。唐尧、虞舜盛盛之时，有《二典》保存下来；夏、殷兴盛之时，也有训诰之文。从 《甘誓》开始，才有誓命一类的文书；这些都是三代的文章，也是统一王朝的法度。虞、夏之际，历代祭祀相承久远，代行职务、掌管制诰的官员姓名，已经无法知道。

译到了成汤、太甲时期，有仲虺、伊尹为他们撰写训诰；高宗得到傅 说，便有《说命》一篇；周公、召公辅佐成王，便有《洛诰》《酒诰》。《周官》《顾命》之文，到了秦始皇兼并天下时，丞相李斯实际掌管诏令文辞。汉朝兴起时，正值秦朝焚书之后，侍从大臣都不熟习文史；萧何、曹参之 辈又缺少儒生、墨者可供任用。每次封赏功臣、建立诸侯子弟时，诏辞多由天子替 他们草拟，交给执笔者完成；这些执笔者也不是显赫知名之士。汉武帝让司马 相如起草诏令，文章都出自文士之流；因为司马相如不是将相之才器，此后 文章逐渐比不上魏、晋，但各代仍各有其人。我的高祖推翻隋朝，文物制度 在贞观年间大为完备，于是颜师古、岑文本兴起。在天后时期，李峤、崔融出现。燕国公张说、许国公苏颋在玄宗朝并立。常 衮、杨炎在代宗时期相继发扬文章。到了宪宗皇帝英武而开创运势，宏伟的谋略显著地 振兴中兴事业，功业远远超过前代。当时先太师忠公在内署中 任职，有秘密筹划、辅佐皇帝的功绩；平定吴地、安定蜀地，实在都是他的功劳。等到登上枢密、宰衡之位，他兴降甘霖般的治理，尊崇王室，抑制诸侯，谋划讨伐蔡州，筹措对付齐地，外部平定、内部治理，并使王言显著流传。这些都写入典诰，皇帝的典范也彰显于图籍之中，记载在美善的册书上，流传无穷。特进、太 子少保分司东都；卫公在长庆年间任职时，惠皇帝任他为翰林学士。他撰写训诰的功业，显著于传闻。昭肃皇帝掌握天命，日夜思求贤能的辅弼。皇帝下诏让他从淮海重新升入台庭，把机密大事全都交给他，确实足以满足圣明的谋度。每当在红色台阶前奏事 完毕告别时，他都承受上天子的恩宠。皇帝又讲论《伊训》《说命》中关于君臣一体、首脑与股肱的 太平制度和上古文教，全都归属于卫公。适逢先太 后的美谥尚未确立，皇帝早晨醒来仍有长久怀念的悲痛；卫公叙述沙麓、神井的 祥瑞，赞颂环绕枢机、怀日之庆，勉力遵循圣人的遗绪，光大并安慰孝思，于是奉命 制定宣懿皇后附祭太庙的诏制；到武宗祭祀昊天、拜谒清庙时，礼仪文物全部完备。朝廷有礼制，华夏与夷狄都来述职，河朔地区修治贡职，于是彰显神明的休祥，进献美好的尊号并 宣扬一德，以昭示天下，于是撰成《仁圣文武至神大孝之册》。疆域之内没有忧患，天子安闲自得。皇帝有追求祥瑞的意愿，于是铸造精金，仿制圣人的形表。高高的准头、日角般的面相照耀宫廷内外，群臣都想借歌颂山河来褒美 日月。卫公于是撰有《圣客赞》。天街以北是獯鬻所居之地，因而 他们遇到饥荒，便凭恃强盛、依仗人多而欺凌他人；用刁斗严加戒备，他们仍然勃然无惧；再用 文书告谕，他们又厚颜不服从，天子震怒，很快下令征讨他们。卫公独自运筹深沉的谋略。上面凭借皇帝的决断，万里之外的胜负在帷幄之中便已决定；雷霆般的威势一振，犬羊般的敌军便溃败。像赘疣一样的祸患被拔除拖走，腥膻之气消散分离；敌人的名号被消灭，王土又归还给我们。尊贵的主公，于是有 了讨伐北狄的诏书。天宝末年，蓟门是首先发生叛乱的地方，创伤丛生、荆棘遍地，祸乱相袭，世代不得平定。到这时，渔阳节度使仲武扫除妖孽，诛灭并擒获仇敌，奉扬 皇帝的威神，于是终于达到安康宁靖。仍希望在卢龙塞上刻石，叙述圣上的功业；飞 章上报天子，皇帝认为确实可行。卫公恭敬地接受明诏，舒展文辞，呼召神祇，吐纳嵩山、华山的灵气；白天文星显现降临，睡梦中白凤来临，成就诸侯不 朽的功勋，尊崇皇后，以无私的教化施政。卫公于是撰有《幽州纪圣功之 碑》。潞州节度使刘从谏死后，他的儿子凭借关河险阻、仗恃甲兵众多，请 求爵位并争夺土地，屡次把事情传到朝廷。朝廷内外疑惑迷乱，彼此扰乱天子的听闻。皇帝将要显示神武。卫公多次献上忠诚的谋略，并且说：“重耳还在时，没有听说他贪利；父亲雄渠却受到诛戮。” 只因为拒绝君命，何况那里还有明皇的旧宫，是天井关以内的地方，横跨连接河北，依山据险。向东难道可以这样做吗？有凶恶之人坐在那里，足以败坏风俗。这样的事如果可以容忍，还有什么不能容忍？沃 心中没有疑虑，立即采取行动，于是事情得以确定。他又说：“上党处在天下的脊梁上，是河朔的 咽喉。如今漳水一带的雄兵和常山的精锐部队，正是彼此相依的唇齿，实在担心他们相互依附，不如 在祸乱尚未发生时乘势制止，控制住他们将要发动的行动。”皇帝赞许他的奏议，于是精心选派使臣，以慰劳和晓谕 的严厉手段，设立刑罚和奖赏来劝勉、警戒他们。魏侯、镇侯合力遵从诏命，截断壶关 作为它的右臂，在冱水上游收拢兵势，擒获这名渠魁，在这里谋划而成。又有辕门。叛将横行水上，其余凶党偷窃上相的旌旗，盗取晋阳的管钥。皇帝震怒。这使人心更加疑惧，都认为军队疲惫于郊外，叛贼的巢穴仍然坚固，因而议论罢兵。群臣聚集，请求宽宥过错；雷同公又举笏说道：“那里就是义师。” 那里处在宗室附近，是元祖辛勤经营的城邑，是后稷建立周邦的地方，瓜瓞绵延，宗脉俱在。祖先留下的堂构仍在；如果稍有亏损而不能谋划继承、报复仇敌，那么这就将成为弥牟驱逐君主之事。风俗长久以来受冒顿射杀亲族之俗的影响。《诗经》说在道路旁筑室，《尚书》说疑忌的谋议不可使它成功。因此皇帝洞然开启圣明的心智，大力驳倒群议，运筹帷幄而制胜，凡事都没有遗漏，并能防患于未然。思虑深远，必能契合神机；受命持钺的臣下，都敬谨铭记并奉行诏命。即使谢安围棋时，也还…… 反对曹参饮酒，正饮得酣畅时，果然有军书接连传来；戎兵磨砺周室的钺兵。兵器淬炼如郑国的利刃，万里而来，斩获袁绍的头颅，二冢下葬的尤人肩髀。欢呼声虽震动朝廷和市井，喜悦之色却没有显露在面容上。多么能继承并建立功勋啊！镇定风俗，功业如此重大；公于是奉有讨伐上党的谋划，平定晋阳。奉诏后，宗英可汗献上珍宝、输送赆礼，越过遥远的绝域，与本朝相通。文章写完。伯士的后裔、呼韩和鹿蠡的军队，有的执玉器朝见灵囿，有的请求设置官吏。又在甘泉拜谒，这些事都记载在册书中，使光明的诏命得到彰显。公于是又有晓谕回鹘的文书。这样的诏命有五篇，慰问竖昆的书信有四篇，文章可与经传训诂相比，机密事务出于神思。

译明白而坚定，正要仰观邳石之符，傲视鬼箝之录。听到这些的人可以…… 祛除耳聋眼昏；得到这些文书的人，可以辅佐邦国。每当牙管已经拔出，芝泥将要调熟。曾在皇帝面前就坐，亲自接受笔札；公也珍惜片刻光阴，落笔如飞，时常有…… 紧急宣召，涉及秘密谋划，内廷诏命和外廷制书都来不及让人知晓，有时情势紧迫如疾雷，机要事务…… 难以在一天内完成；宣室尚未召见，武帐尚未开启，公便上疏封章，直达旒冕之前。皇帝在乙夜读书之时，没有一次不再三称赞，这又哪里能够与……相比呢？传授《洞箫》而在后庭讽诵，听到《子虚赋》便叹息。若不同时代的人，要比较功劳和…… 德行吗？乙丑年，群公和常伯以天子的道贯通于神祇，一…… 年之间风雨有序，灾害没有发生。第二年歼灭丑虏，兴起北伐的讨伐。第四年诛灭狡童，歌咏东征之歌；又讨伐摩尼教的风俗，毁坏佛塔。这种风俗于是停止，兵器收起，返归质朴，四海都已安定；想要增加宏大的名号，使下武之德光明，公于是…… 观看东序的图籍，查考西昆的文牒，铺陈名实，藻饰文采，类比于…… 上帝是唐神宗。公于是编纂《章天成功神德明道之册》。文章、名号和位次都完成后，华夏与夷狄会聚一堂，正要命礼官、召儒者，访求匡衡…… 关于祭祀后土的仪式，采纳公玉明堂的图式，考察大规模朝觐的礼仪，又从梁生那里取得…… 封禅之书，呈给天子，完成历代皇王的盛大事业，极尽臣子的特殊功劳，并且…… 轩辕鼎将要铸成，禹书即将掩藏；然而仍然进献先行尝试的药物，推荐高明的医者。收藏周公旦请求代死的文书，追慕汉宣帝改易名号的美德，写成大诰，向昊天祈祷…… 从始至终，使一朝承继并延续九德。论其攻伐，已经如此；论其制作…… 又是这样，所以汇集武宗一朝的册命、典诰、奏议、碑铭赞辞和军机文书。羽檄共编成两帙、二十卷，题名为《会昌一品制集》，追记年号…… 这是记载圣德。书写名位，是表彰官员的功业。丁卯年，亚自左掖出任桂林…… 九月，公的书信从洛阳寄到，把典诰、制命给幽僻鄙陋之地的人看，并且让我作序。即使把这些编成一部书，探寻珍珠也无法穷尽倪域；聆听稀有的声音，也不能穷尽高下。奉命后震惊惶恐，几乎朝夕不安；提笔又停下，反复三四次，私下想到江陆…… 修饰铺陈之辞，推辞谦让，来不及趁斋戒洁净时作序。全面保持功业很难，成就大名很难…… 白昼的阳光明亮，却缺少清润妩媚；夜里的月光皎洁，却没有温暖。冬季作为时令…… 便是雪霜猛烈飘落，寒冻侵入肌肤毛发；夏季的作用，则是金属熔化、石头…… 被炽热熔化，火势灼烧肌肤，气脉却像阳春；高爽的秋季，则很少有。南方有瘴风毒蛇…… 造成祸害，北方则有獯戎、黠虏为患。像雒邑、咸秦这样的地方，几乎…… 连雕鹰和鹫鸟也不能凭借它来奔驰，骅骝也不能借它来腾跃飞驰；像应龙…… 这样的贤者，是很少的。仲尼是圣贤的宗师，官位不过司寇；老聃是师法道德的…… 祖师，官职不过柱史。像姬旦这样的人，几乎没有吧？因此保衡、傅说辅佐…… 殷宗，召公、毕公敬慎地辅佐周室，都著有宏大的训诰，足以成为珍贵的龟鉴之书。自契以来，这样的人并不多。李斯以刻石纪号的文章见长，却不在…… 休明盛运之中，又哪里值得计数呢？周勃、霍光虽有功勋，却不懂得…… 儒术；枚皋、严忌善于写文章，却没有达到朝廷重地。自此以后，这一类人…… 确实很多，只有您具备开创万物、辅佐君主的才干，处在元弼上公的职位，建立…… 平定危难、安抚戎狄的功业，留下经天纬地的文章，精粹集中于自身；福庆使这种全…… 德性胜过四时的阳春，胜过九州岛的咸雒，胜过万物中的应龙、人伦中的…… 姬旦。后世的学者，应当仰慕并遵循您的高尚品行。宋 《定州阅古堂序》——富弼 天下有十八道，只有河北最为重要。河北有三十六州军，其中…… 又把大名府、定州、真定府、高阳关划分为四路，其中定州最为…… 重要。定州作为一路的治所，实际上是天下交通要冲中最重要的地方；知定州州事的人兼任本…… 路兵马都部署，居守时治理百姓，出征时统领军队；若不是文武全才…… 在当时享有极高声望的人，不能安定边疆、屏护王室。然而自开国以来…… 一直专门让武臣统帅各路。庆历七年，甘陵的妖贼占据城池叛乱，河北的…… 妖党彼此响应，谋划趁机起事；骄纵的将领和懦弱的官员，内心大为震动。天子醒悟，开始商议…… 选用儒臣统帅四路，督察各位将领。于是起用知郓州、资政殿学士…… 给事中昌黎韩公统帅真定，以遏制乱象的萌芽。第二年春天，贼人被诛，人…… 民安定。不久夏季大雨，黄河在商胡决口，向东北流入大海，河北发生灾害，百姓又…… 不得安宁，流离失所、失去产业的人四处逃散，很多都不止千里；僵尸饿殍遍布道路，天子…… 怜恤他们，同时又担心发生其他奸乱，于是任命公统帅定州。定州既是天下要地，又驻有久经征战的军队…… 大多属于受伤残废之后留下的人，官府和百姓都困乏，拖欠赋税、逃亡的人没有多少可征，而军队却不少。沿袭旧制裁减军队，幸逢歉收反而更加骄横；公早晚整饬他们，以威严和怀柔来整治军队。军中骄横、不听命令的人，便揪住他的头；憎恶者斩首示众。略定条令教法，其余人都服服帖帖。他们接受约束，不敢喧哗；等到有调发军队的命令时，即使路途遥远也更加收敛，仿佛公亲自临阵。不久，招集逃亡者，四处流离的人争相回来，像啼哭的孩子奔向父母，只怕落在后面。回来后各自满足，农田没有荒废，赋税有余粮，不向旁人横加诛求，也不横征暴敛。上下所得足以填补漏洞、修补缺口，一面之内便完全稳固。公既打击强悍横暴的军队…… 又养育困顿疲病的百姓；一手施用斧钺刑罚，一手供给饮食。作乱的全都得到治理，逃亡的全都得以保存。礼法、政令和教化，是过去人们所不能听闻的，如今逐渐受到浸润，欣然接受，无不贯彻实行；

译从此边地百姓更新见闻，改变心志，乐意而且欢喜地服从。所以百姓容易治理，功效也迅速完成。又过一年秋天，天子考察公的功劳，下诏…… 加授大学士。公先前曾上表说明自己的志向，希望任满三年，不愿很快调换；到了…… 这时，天子压下骑马召见他的诏令，立即把他授任姑……于是公请求，也用来安慰这里的人。这是爱护公的心意。公警惕地承受恩宠、处在官位上，即使无事，也从未稍有自得；总是思虑军队…… 和百姓的急务，应该没有超过这些的。何况身临重要的道路，关系到忧患安危，凡事…… 谋划都不可以没有依据，于是选取历代贤能的太守和良将，共有若干人。建造一座大屋，按类别依次排列，把他们的事迹绘在四周墙壁上，题名为《阅古堂》，大概…… 是想考察古人的作为，并把它作为自己的法则。唉！公向来文才杰出、武略卓越，自然应当…… 同古人相比；而且天下正希望公入朝辅政，以达到太平。至于安定边…… 疆、屏护王室，难道一定要考察古人以后才能做到吗？实在是公谦冲，不把自己的…… 才能据为己有，而把它归功于古人。把这些悬挂出来给后来者看，不是让他们学习绘画，而是以公为师。不过，广泛搜求古人的善行，用来惠及百姓、警戒自己的心意，恐怕已经达到极点了吧？公寄信询问…… 索要诗文，于是我粗略叙述建堂的缘由，以记载它的开端，并留给后人。诗说：北…… 方的军队强劲，在各地中尤其强劲；而关键只在定武，军队强劲在于驾驭使用。如果熊虎之师失去驾驭，强军就会骄横而无法举用。有人说保，有人说贝，闭壁据守、连结险阻，武…… 爵这样的守臣也只能束手就擒。皇帝说：“唉，你这武臣，为什么取得的结果反而有弊病？一定要改革，用…… 儒臣来抚治。公前来统帅定州后，定州才开始以威武拥有强兵；悍横之气一旦遇到斧钺…… 军营听到消息，胆战心惊，腰背弯曲。既已畏惧，又施教化，如脂之柔，如孔之通；以利器、以射术、以…… 钲鼓训练，没有一样不像军队；军旅整齐列阵，城中自然受到刺……，没有不和睦归附的。阴阳灾气形成阻滞，于是降下大雨。大河泛滥决泄，住在河岸的人遭受水灾，田地…… 陷入污泥荒草，流离失散，不得其所。公忧虑地说：“唉，我岂敢安然居处？”于是…… 大力招徕百姓，大力保聚他们，又筹办绢帛、粮食、寒衣和饥民食物；百姓归来并得到安定，洪水…… 退去后谁能抵御？强弱、生死，都由公重新思考：以义相待，以仁相爱。震肃与春日温煦相合…… 和暖之气蒸腾于天地之间，天道顺遂而有次序，公所治理的境内独自丰收，种麦种黍；公所治理的风俗独自欢乐。耕作的妇女和纺织的人，虽说安康是公所致，公又何必自以为得意？这是说这一方，百姓和军队都各自致力于…… 繁重的事务和重大责任。考察古人，富裕百姓；人们都说：“公与古人并列，公以文教化百姓，公…… 以武力抵御侮辱，哪里还需要思念古人？公不自我夸许，于是选取奇异的将领，绘在堂屋中，排列…… 他们的事迹，指掌之间便可数说。前面有古人，在我门户之前；后面有来者，依照…… 我的墙堵。这座堂，不要毁坏。有堂，有旧事；如果堂不存在，后来者哪里能看见宏…… 伟壮丽的景象？光明灿烂，千年都应以此为法则。《赠清河先生序》——文彦博 秘校清河君，器量见识深厚高雅，文章品行深沉美善，学问有师承法度，是名士。游历于五经的范围之内，超然达到深奥境界；驾驭六艺之车，遥远而深深抵达。遭逢父母丧事，未能充任科举选拔中的英才；学业滞留的叹息，是有识之士共同的感受。天圣初年，我开始…… 来到京城，结交诸位公卿游学。首先结识清河君，以文章相会，以道义相合。无论出仕、退隐、游息，都相处得十分欢乐。不久，我有幸获得荣誉名位，朋友滋润帮助的益处…… 由此可以知道。我的二弟彦若，曾经拜清河君为师，接受经义教诲；他的艺文虽然还不能传承清河君的家法，也差不多得到其中一支。经书义理方面教导他们；艺文方面虽然不能传承他家的学术法度，也差不多能够学到其中一脉。前年春天，彦若又有幸考中科第，不久出任外地诸侯的属官，奉命辞去总郡学讲职。至于把这样的职务授给他，那么清河君善于教导，也就可以知道了。现在我的小弟彦 伯又得到拜清河君为师的机会。有一天，彦伯对我说：“我依从张先生求学 已经将近三年了。我这个愚钝之人的见识颇有开悟，曾经在众弟子末席参加 听先生讲说。他说，学习写文章的人，必定要从通晓经书开始；通晓经书，必定在于 讲习贯通。所以先师说：‘学习却不讲习，这是我所忧虑的。’因此众弟子曾经 向先生请求，希望听他讲习。开始讲《大戴礼》，最后讲《左氏春秋》。秋，讲论精细敏捷，晓畅譬喻，说明详尽明白；求学者的疑问，完全涣然开释。先生 对五经没有不通晓的。我们将同众弟子向先生请求，希望讲授《尚书》。一部经书，因为反复烦劳讲解仍未明白。我回答说：“从前我与清河交游，多次听到 他谈论经书；对于典、谟、训、诰、誓、命等文章，以及《禹贡》《洪范》的学说，尤其 精通透彻。我遇到疑问，就到他那里请教。就像敲击大钟，无论声音大小都必有回应。我从来没有空手而去、满载而归过。我出仕做官至今已经十年，已经很久没有听到益友 的高论了。如今将和你一起去求学。第二天，亲自向清河请求。清河君也不忍心再违背我的勤恳请求，于是答应辞让其他事务，跟我们说：‘虞、夏、商、周的书籍 历代都把它们珍视为训诫。我过去曾学习这些文章，愿意勉力同诸位君子评说，不违背 内心的本意，可以吗？将要铺设席位来开始论说；听到有益的内容就相互告知。喜好古道、博 雅并且与我志趣相同的人，愿意听讲的请前来求学。某年某月某日，太常博士文某谨白。元 《安先生文集序》　　　　　　　　　虞集 《晦庵集》这部书，收录诗文共若干篇，是槀城安君敬仲所作的吗？是他的门人、赵郡人苏天爵辑录的。书稿抄写完毕后，苏天爵来告诉我说：从前容城刘静修先生在江南得到朱子的著作，于是由此上溯 周敦颐、邵雍、程颢程颐、张载的传承，以求通达《论语》《大学》《中庸》《孟子》的 学说。古人所说的听闻而能理解的人，难道就是这样的人吗？听到他的遗风而仰慕他的人，

译就是敬仲。敬仲与静修居住的地方相距只有数百里，然而从未见过面，只是 通过他的门人乌叔备承受教问，学习他的学说。这么说来，敬仲对于 静修，大概也是听闻而知之的人吧？希望我为这部书作序，使它流传。唉！所谓知道，也有难以一概而论的地方。圣贤之道广大深远，世上的豪杰，能够依据 自己的才识所达到的程度，认识到自己所能达到的境界，这样的人难道容易得到吗？从前 天下刚刚统一时，我南行会见缙绅先生，其中固然有得到朱子著作并且 尊崇、信奉、表彰它的人。如今朱子的言论传播四海，家家收藏，人人讲说，他的 功劳当然不小了；可是静修说：‘老氏，是用方术欺骗世人来为自己 开脱的人；暗中采用他的学说的人，无不按照一己的利害来衡量天下的安危。这样下去最终必定会误国害民。然而，他们却特意站在万物之上，不承担相应的责任；又自认为掌握孔孟关于时势义理的学说、程朱关于名理的学说，而世人没有察觉，无法夺去他们的自我标榜。看他考察异端时，对细微之处 的辨析竟然如此精细，那么他把世上一切苟且污浊之人看得还不如 小飞虫的微小、狗猪的污秽，难道不是确实如此吗？’敬仲终身以他为老师并仰慕他。那么，他所见到的境界又怎么能够估量呢？可是静修的门人曾经有人与我一同担任国 学官，跟随我询问他的老师，那人却不肯告诉我。他退下来后从静修的著作中寻求答案，看见他 告祭先圣的文章说：‘因为早年浮躁狂妄，好像将要立志求学，内心却脆弱屈服，尚未站立便已经 衰颓；推究其最终一事无成，实在是由于贪图安逸、怯懦，时光流逝，志意离去，惶恐得不能自容；回头想到当初的 心愿，恍惚若失。’从这段话可以看出静修道德修养所达到的境界。唉！我们的道统如此广大，难道是那些委靡不振、粗疏冒失、借托他人名义的人所能窃取冒充的吗？这必定要有振兴世道的豪杰才行。依我看国朝 混一天下之初，北方的学者中，才智高明、意志坚定而勇敢的，有谁超过静修呢？确实如此！假如上天多给他一些寿命，使他谦逊用心而逐渐深入；或者让他能够亲自接受朱子的熏陶，充分达到朱子学说变化、充实、扩展的妙处，那么他用来阐发这门学问的成就，应当不止 如此吧？我又曾从敬仲的著作中寻求他的为学之道。他告祭先圣的文章说：‘追忆往日 所闻，最终钻研前人学业；从洒扫、应对开始，谨慎地实践、诚实地说话；有余力再学习文章；穷究事理，尽其 本性，循序渐进而有条理，从圣贤之道起步，把道理存于心中，落实于自身，并推及万 物，使乡里受到教化。’这样看来，敬仲从朱子那里得到的学术端绪，平实而切近、严密。谁能赶得上呢？假如他能够见到静修，静修会用高明的见识来开拓他，用奋发的精神来激励他。那么刘氏的学问，不就会在当时更加昌盛广大了吗？可惜啊，静修既没有见到 朱子，敬仲又没能亲自得到静修的教诲；这两位君子都没有活到中寿就去世了。难道不是天意吗？我与敬仲年岁相近，年轻时便带着尚未完成的 学业出仕，等到粗略听闻用力求学的要领时，血气已经衰弱，凛然有来不及的 感叹。看到敬仲早年便在当世获得声誉，难道能不感慨吗？像苏先生这样恭敬而专心地整理、珍视老师遗留下来的著作，也可以看出他择取朋友的原则。这些都是我所敬畏并深受感发的事情，所以题写此文作为序言。明 《赠太学生石大用序》　　　　陈敬宗 太学生石大用，是蓟州丰润县人。他从县学考取进入太学，已经有些年头了。他处在太学六馆的学生中间，恭谨端正，只是一心努力、坚定志向，专心求学，丝毫不自我放纵。他不炫耀自己的才能，所以从祭酒、司业以下的人都不太了解他的为人。正统甲子年，夏祭酒李先生在太学坐困于【首木】之中，三天也没有解脱；炎热的暑气蒸腾着。【欝】先生年老昏聩，不能胜任大用，便忧惧地向众人号呼说：“老师如同父亲。” 父亲和老师遭遇灾难，做弟子的怎么忍心坐视不管？大用察觉众人的意志与自己不一致，于是退下离去，闭门上疏奏请，恳切请求由自己代替老师受难。先生急忙派人阻止他，但他不听。同辈也劝阻他，大用奋然变色说道：“朋友遭遇急难，《诗经》以鹡鸰之鸟比喻兄弟相救，何况是老师呢？”他仍然不听，最终带着所写的奏疏奔走前往拜见银台。银台认为此事为难，而且害怕 会依法惩处他，大用说：“我活着依循义，死也依循义，有什么可怕的？”银台知道 他的请求无法压制阻止，于是把他的请求报告给皇上，并将他释放。于是，朝廷中 文武官员和缙绅没有不叹息说：“这是前代也仅仅有过的事情，而近世 所绝无仅有的事情啊！”大家争相想求得机会认识他的面容。我听说唐德宗贞元十四 :【原文缺失，未提供该句内容。】蕃、季偿、王鲁卿、李谠等二百人，叩拜在宫阙之下，请求留下阳城继续任职。他们在宫阙前停留数日，被官吏阻拦压制，不能上达。何蕃等人都流泪为他饯行，并立石刻记。集贤殿正字柳宗元给何蕃等人写信，向他们表示祝贺。他认为从前李膺、嵇 康时代，太学诸生叩击宫阙、执意申诉的事，我以为已经说完，千百年不可能再见。没想到今天又出现了；如今石大用正是这样卓异。我也认为自何蕃以后，直到千年 之内不可能再见到这样的事，今天却又出现了。只是何蕃等人伏在宫阙前数日，最终没能把请求上达。而石大用的诚意深厚真挚，能够感动皇帝的听闻，在片刻之间排除、解除当时的困难。那么他的贤德似乎还超过古人了。老师本来没有列入五伦，然而五伦若没有老师的教导就不能明白，所以在君臣、父子、夫妇三种关系的道义上是相同的。天下凡是做老师、做弟子的，没有不知道这种道理的；可是人们却说直到千百年都不可能再见到 这样的事，大概是因为老师施教没有实际德行，弟子求学没有真诚之心。上下之间的〔原文数字、纪年保留：千百年〕 名分，不过依稀仿照典故罢了；对于三种关系的道义，却把它看成空虚的器物。这样看来，确实不奇怪他们认为这种事不可能再出现。李先生秉持仁爱、践履道义，凡是他施教

译于太学的事情，无不出于真实的德行。太学生常有三千人，而受到陶铸、培育，涵 养熏陶而成就淳厚美德的人很多。石大用到这时便发扬出自己平日积累的品德，奋勇而不顾利害。〔原文数字、纪年保留：三千人〕 一心只履行义，这固然出于石大用平素的禀性，但也是李先生训导、启发、潜移默化 达到极点的结果。李先生对于阳城，石大用于何蕃等人，都可以无所 惭愧；天下凡是做师生的，难道不也会有听闻他们事迹而奋发兴起 的人吗？这一年，石大用凭《书经》在京闱乡试中以优异成绩被选拔提升，议论此事的人都说 这是积善所得，按道理或许确实如此。因此把这件事传播到歌咏中，作为劝勉后世、彰明教化的内容。劝勉诗说：‘有位伟岸的石氏子弟，内心被义所激发；陈述他的真挚诚意，直达皇帝的聪明听闻。皇帝 说：‘释放这位上奏者，使他恢复原职；显扬名教，更新教化，使簪缨、貂珰之人 以及儒者士绅共同作词赞颂。多么卓越的人啊！《棫朴》《菁莪》中所歌咏的众多贤士，都与此相同；翘 楚中的薪材，最尖的枝条脱颖而出而建立功绩；只有最初倡议的人，众人还在观望，于是传播赞颂之声，能 够不惭愧吗？君臣、父子、夫妇三种关系的道义相等，为什么不尊崇呢？如今不能笃实奉行，便有愧于圣门的老师。师道已经危殆倾覆，靠着培植、陶冶、熏育来延续它；淳厚美德的显著成效正在这里。左右有高足弟子，前 后有国家栋梁，在众人之中石大用崛然而起。山中有巨大的木材，群木把它遮蔽；进献 珍材于明堂，使公输般也惭愧不安。上天保佑善类，没有德行得不到报偿。显著提升到高科，这篇 文章也因此有光彩；昌黎韩愈写下传记，集贤馆写信，我作诗歌，永远传扬美好的声誉。《送同年光子英之任真定序》　归有光 我读史书，看到项羽援救赵国时，诸侯军队在巨鹿城下扎营十多座营垒，没有谁 敢于出兵；各将领都只在营垒上旁观。楚军战士无不以一当十，楚 军的呼喊声震动天空，诸侯军人人无不惊惧。韩信率领数万军队 向东攻下井陉，树立大将旗鼓，击鼓行军出了井陉口，与赵军大战，击破并 俘虏赵军，在泜水之上斩杀成安君，楚军的威势震动天下。等到汉军在垓 下击败楚军，因而得到淮阴侯，而淮阴侯的功业也从这里开始；这些地方都在今天真定的境内。我曾经想亲自去一次，观看他们交战的地方，却未能如愿。真定本是古代中山国，赵 武灵王实行胡服骑射，向北开拓土地，这件事本来就很伟大。西晋以后的 南方，刘、石、慕容、苻、秦等势力相继兴起；燕、赵之间，慕容道明建立国家，定都于 这里，这当然也是一代雄主。唐朝自大历、贞元以后，强藩无法控制；成德一军尤其骁勇强悍。天下人看待河北，就像看待回鹘、吐蕃一样。大概是因为这里不属于帝王的土地，已有一百年。宋朝因石晋失去山后诸州，于是真定 便与契丹接壤。后来金人取得两河二路，不久也没有守住，便〔原文数字、纪年保留：百年〕 …… 国事已经不可为之了。国家如今成为京畿的重地，而且已经太平了二百年。议论的人以为，这里的悲歌慷慨之风已经同古代大不相同，却不知道燕、赵之人本性如此，只是因为朝廷的威灵而有所低头畏惧。他们虽然俯伏，却始终不能完全安顺；大概古人所说的骁勇强悍而不可制服之人，他们 平日未尝不是低头畏惧、俯伏听命，等到有一天被触犯了自己不能忍受的事情。于是骁勇强悍的本性才显露出来。中山这片土地，是古代豪杰 奋力作战的地区，也是奸雄窃据的地方；唐朝失去河北以后，形势一天天衰败。宋朝失去两路之后，国家于是向南迁都。何况如今这里拱卫神京，是万世帝王的 基业所在，也就是古代京兆、冯翊、扶风的地方；若没有贤能的官吏抚慰教化，就无法使百姓安居乐业，从而壮大国家的屏藩和护卫。如今驿站使者所 出动的费用、征兵调发所加的负担，以及按户摊派的数额日益增加，百姓的生活已经困窘耗损得厉害；可是议论的人只 想着加强三关的戍守，烦扰边境地区供给军需，认为燕赵百姓软弱。他们却没有想到，燕赵百姓也会屏息忍耐而受到惊吓、威胁。栾城韩山童的事情，正可以 作为鉴戒！如今制度规定，推官辅佐府、郡审理狱讼，但常常受到监察御史的委托。而监察御史实际上能够控制一方的命运，我因此把这些话告诉光君。光君 与我是同年进士，如今被选任为真定府推官。他学问深奥，才智通达。为人聪明、仁厚、宽恕；至于审理狱讼的事情，我没有什么足以向您赘述的了。《杨忠愍公集序》　　　　　　　　　汪道昆 嘉靖年间，大将军仇鸾主持互市，所提出的议论几乎误了国家。杨忠愍竭力指出他的 主张荒谬，仇鸾乘机把他贬到临洮。不久，仇鸾一族被诛，杨忠愍又被召回。忠愍又极力揭露大学士严嵩违法乱纪的情状。严嵩主持吏部的议罪，把他交付刑部会同审理。官员想要把他同其他囚犯一并论罪，忠愍没有免罪。后来过了七年，严嵩败亡，严嵩的儿子世蕃 伏法诛杀。当今皇上奉行先帝遗诏，把各位直臣中以忠愍为首的事上告先帝。先帝的英明光照如日月，威严如雷霆；两次较量，仿佛丹书已经传来，听到的人立即就能 明辨是非；第一次不采纳，就贬谪；第二次不采纳，就加刑罚。这是多么急迫啊？先后进言诸事的人，大多都是刚直不阿的大臣，既然已经获罪，就务必把话说尽，应该没有谁比 忠愍更为如此。忠愍的抗争，难道不合先帝的心意吗？或许先帝把将相看作自己的股 肱，准备借助他们来奉行社稷之事；投鼠尚且怕伤及器物，何况社稷呢？衣服不 破旧就不换新的，成就股肱之臣，又说什么呢？所以宁可失去药石般的劝谏，也不能失去股肱之臣。那是 一个时期的情况；等到庸人上书变乱，仇鸾一族和进谏者后来相继获罪，又查抄严嵩家，抄没宅第。假使当时能够进言，又能比往日增加什么呢？最终皇帝一怒之下，罪责无法赦免，于是忠愍 最先入狱的那一天，情况才更加明朗；雷声潜伏而后震响，其中的由来是逐渐形成的。至于用兵，没有比立志更加惨烈的了，何必说什么镆铘宝剑呢？忠愍从牧间起兵，平时常常不忘置身沟壑。

译当他讨伐君主身边的罪人时，如果他的志向不是准备死上万次，哪里会发动呢？即使敌人反戈，他也会刺中其 腹部，已经把刀刺入其中；那么忠愍所承受的，难道是殷帝含光之剑吗？后世之人若能听取他的言论并实行法令，那就相当于镆铘一类的宝剑了。人们说忠愍因为直 言而死，英明的君主从前未曾听闻；即使严嵩父子被消灭，又哪里足以抵偿忠愍呢？仇鸾骄横跋扈，严嵩父子作恶，忧患在于社稷；忠愍以自身担当社稷，自己死去 而社稷没有忧患，算是死得其所了。先帝没有舍弃忠愍，最终还是采用了他的意见。即使死了也不会朽灭；天子圣明，忠愍还将报答先帝的恩德于地下，忠愍难道说的是空话吗？起初，忠愍将被判处死刑时，王元美前往求见严嵩，作为门客游说严嵩；适逢严嵩的党羽阻挠，门客的建议 没有实行，于是便存心陷害忠愍。元美同徐子与以及诸位郎官到郊外哭祭忠愍。在郊外为他料理丧事，严氏派人侦察他们；参加哭祭的人以及在郊外治办丧事的人都受到刺探，于是元美 首先遭遇祸难，子与也被牵连。如今诏书下达，地下的两位大夫相继得到起用。元美 亲自替忠愍撰写行状，收集他的遗书，传给魏都；子与分任汉阳，于是把文书交给孙汉阳，汉阳又把它传给楚地。我进入楚地时，子与嘱托我为此集作序。当两位大夫哭祭忠愍时，我正在休假；过去我本想为忠愍立传，恰逢有诏书。记录先帝旧事，我不敢越职。元美具有良史之才，行状已经完备。孙汉 阳任大宗伯，公子余跟随忠愍、元美之后，也都是孙公门下的士人。孝友堂燕语序　　　　　　鹿善继 孝友堂，是我的朋友孙君兄弟建造来请客饮酒的地方，客人来到这里 各位大夫便题表、阅览它，并撰写文章为它命名。此堂每年聚会，胜友不止 如云。戊午年仲冬的这次聚会，是长兄崇我为自己立嗣的事情；兄弟如美玉般 的四人中，长兄是崇我，次兄是相我，再次是锺元，最小的是思皇。如今承嗣的，是崇我 的儿子望雅，即锺元的儿子。崇我没有儿子，诸弟想推举一个作为他的嗣子。〔原文数字、纪年保留：四人〕 大家对此心意相同。可是唯独选取锺元的儿子，是因为锺元正处在 丧妻之中，孩子失去了母亲，而徐嫂愿意做孩子的母亲。孩子失去了母亲，却 得到了母亲；崇我缺少嗣子，却得到了嗣子。锺元实现了把儿子过继给兄长的心愿，并且 使相我、思皇对兄长、弟弟、侄子三方面的感情，一早全部释然；所 说只办一件事而众多美德都具备了。守墓六年，草木全都枯萎。四位君子 所共同赞同的也是这样。锺元君守节清苦，凌霜兄弟，愿意一同安于困穷。这也是大家共同赞同的。锺元君苦守节操，凌霜兄弟赞许他，一同安于困穷。这样看来，是弟弟有志向，而成全它的是兄长。就拿如今立嗣来说，是兄长成全弟弟，还是 弟弟成全兄长呢？总而言之，是彼此相互成全，而不是各自只为自己。天下的事情，彼此相助就能得到治理，只顾自己就会混乱。所以四位君子的美德，很难一一说尽；即使只是立 嗣这一件事，也可以看见他们品德的整体。本朝 《畿辅人物志序》　　　　　　　　　　王崇简 《畿辅人物志》，是征君孙北海先生论述编写的。先生自请退休以后，回到宅第，闭门修养德望，拥有万卷书，搜求考订古人。我有时去拜访他，深深 在厅堂藤萝小径之间，只见几案床榻清寂，图书排列在那里；我们相对时未尝不忘记返回。后来又在西山营建退谷，松子成熟的春天、柿林经霜的时节，老先生携带书箱 住在其中，往往一住就是数月，几年都像一天一样。他撰述已经很多，于是把这部志书托付给 我，请我作序。我完成阅读后，感叹道：“这难道不是先生闲居自得时的 著作吗？还是说其中的义理端正、体例严谨呢？只记载京畿，是因为它近而容易考察。断自明朝初年，不涉及久远而无法考证的事情；有些事记载，有些事不记载，并不是因为 不知道而失实。过去司马迁著《史记》，说自己曾经经过某地，见到 长者，说道：“有人或许称赞我在某方面的善行，所以我得以听闻此事；我从某人的儿子 到孙子都称善之类的事情，都是依据事实记录下来，以便传信。过去，先生出任 大县县令，后来入朝任谏官，留心人物，在朝廷内外访求询问；那些公卿大 夫贤能或不肖、是非得失的事实，以及前代贤哲流传下来的风范和遗事，都逐日累月地记识下来；如今又广泛综合前人记载，以及章 奏、志书、表文等文章，有些还取自后代子孙和遗族传说，详细讨论而择要记录。使这些人物的优点和缺点不能互相遮掩；即便地位尊贵显赫而没有声誉，也不因为记载了一句话 或一件可以流传的事，就连山林泽薮中的平民，也急切地搜采而不遗漏。唉！时代不断变迁，过去人物的得失、毁誉，时间久了就无法流传；有的虽然流传下来，却 因改朝换代而逐渐零落，连他们的姓和字都无法知道，更何况是 那些隐微的是非、微弱难明的正道呢？记载事实的书，大概可以缺少吗？先生 勤勉地编写这部志书，也是害怕事实日久失真，湮没之后便无法再寻求；其中 关于甲申之变，盗寇逼近城下，守御的百官都不能参与知悉，只有 两三个宦官大声喧哗、要挟众人，终于导致君主崩逝、国家覆亡。这是先生亲眼所见而 知晓的事情，尤其不能不为之抽泣长叹，并且再三对此表达感慨。我认为 这部志书，不只是可以藏在名山大谷之间；正逢 圣明天子广泛阅览典章旧故、嘉许前代，准备建立一代史书，从旁广泛搜罗遗留的史料，从人物可以了解事情，从事情可以评论那个时代；见闻真实而足以借鉴警戒，端正史实没有比这更好的了。用它来补充编纂著述，成就完整的国史，所起的作用难道不大吗？难道它只是先生闲居论著、用来自我适意的书吗？《杨忠愍先生家训序》　　　　　　刁　包 我曾读《魏郑公传》，深深感受到良臣与忠臣之间的区别。忠愍

译杨先生所遭遇的是圣明的君主，却竟然同龙逢、比干一样，不能成为 受到后人推崇的良臣；谈论他的人未尝不悲叹他的遭遇、怜惜他的才干。陈几亭说：“本 朝的人才，除王文成以外，没有谁比得上杨忠愍。”唉，真是了解人啊！然而，几亭了解先生，是因为他的才干；我了解先生，则是因为他的学问。学问用来辅助 才干，这样面对大事才不会混乱。这一点大概可以从家训中得到验证。所谓家训，是先生 临死前一天，提笔直书来训诫家人的文字。当时，他被系着徽墨，置于丛棘之中，明知早晚将死，却从容闲暇，作为忠臣，竟然同做良臣没有什么不同，难道不是因为他的学问远远超过常人吗？先生〔原文数字、纪年保留：一日〕 的学问，本于苑洛韩先生。韩先生远承横渠，近承泾野；他的学问得到关中正统传承。他在留都任大司马时，先生以属官身份向北 拜见他；关于“早晨听到道理，晚上死去也可以”的道理，大概已经讲习多日了。所谓早晨听到晚上 可以死去的道理，没有比《易》说得更明显的了。《系辞》说：“推究事物的开始，返回考察它的终结，所以懂得死生的道理。” 这正是《太极图》用来终结全篇的道理。先生跟随苑洛先生学习 《乐书》，懂得六律的道理同八卦相通，于是精妙地契合了始终的 宗旨。始与终，难道还有别的吗？不过是生死罢了。生与死，难道还有别的吗？不过是昼夜罢了。通晓昼夜运行的道理而有所知，所以可以生，也可以死。他从容安闲地作为忠臣，同作为良臣没有区别，是有原因的。然而，如果上天假以年寿，先生的学问难道不会同王文成相匹敌吗？赞美王文成，难道只是因为 他的才干可以同他相抗衡吗？过去文信国凛然具有大节，光明如日月。可是凭吊古人时，人们不免用夷、齐的志节遮掩程、朱的学问；我对这篇文章 则正是要说明这一点。正统年间，我已经详细说过了。先生具有孔子的仁，取法孟子的义，同文信国不同。在世道相合、符契相同这一点上，人人都知道。至于他的学术渊源，却未必有人知道。因此 然而，凭吊古人古事的人，未免会用伯夷、叔齐的志向，掩盖程颐、朱熹的学说，在这篇文章上陷于愚昧。正统年间，已经对此作了详尽说明。先生成就了孔子的仁，取用了孟子的义，这与信国不同。世代相合如符契，这是人人都知道的。至于这种学说的渊源来自哪里，却没有人知道。因此 特意把他的事迹列出，使天下后世知道，先生既是一代才人，也是一代。学者。先生有个孙子，名远条，字蕃升，年轻时便被称为优秀士人，能够继承家业。他家常由金容到祁地，请我为家训作序。我是先生的曾孙。我们有十代的友好情谊，实在不能推辞，所以根据几亭陈先生的话，进而写下这篇文字。之【原文残句】《杨妇贞烈序》　刁包 杨氏妇人，是征君先生的二女儿。她嫁给范阳人杨士，丙子年城池。陷落时，她带着儿女以及乳母王氏投井而死；有人称她为贞，有人称她为。烈，这些称号都如实反映了她的行为。那么，贞与烈不同吗？回答说：不。贞本来就是所以能够刚烈。贞的道理，没有比《易经》说得更完备的；而阐明妻道，则专在《坤卦》。《坤卦》的。彖辞说：“利于像母马一样守正。”又说：“安守正道则吉。”杨氏妇人能够把守正作为安。身立命之道，所以不把井看作危险；她烈烈然赴死，而不苟且昏昧地活着，难道不正是母马。柔顺而健行之义吗？我曾仰观考察六经，《春秋》和《诗经》中各有一位节妇；至于。烈妇，《诗经》中没有明确可见的记载。《春秋》二百四十二年间，只有宋国。伯姬一人而已。伯姬死于火灾，杨氏死于水中。有人因此产生疑问。对“守正则吉”的说法，这又是不对的。为什么？圣人以道义来配合吉凶，妇人。能够守正而死，还有什么比这更吉祥的呢？如果损害身体、辱没亲族，那就没有比这更凶的了。因此，守正。然后才能刚烈，刚烈然后才是吉祥。趋吉避凶的道理，从这里便可以看出来了。不过，文。姬受辱于蔡氏，中郎把她失身的行为加以宣扬；杨氏妇人使孙氏家族增光，征君则把她守。身的行为加以宣扬。《诗经》说：“螟蛉养育的孩子，蜾蠃背负它长大。”教诲你的孩子，使他善良，继承。先人的美德。我对于训诫女儿，也这样说。《故太傅孙文正公集序》　魏象枢 《左传》说，吟诵《诗经》、阅读史书、评论时代这三件事，便具备了以古人为友的方法；然而。一定要是那个人的文章或德行足以作为法则、流传后世，才会随之歌咏。玩味探究，流连忘返而不忍离去；来回阅读，不忍释手；在叹息凭吊。之中，醒着睡着仿佛都在美好墙壁之间，似乎看见那个人正襟危坐，展开纸张急速书写。以及纵论天下大事；即使相隔几千几百年，也好像亲眼见到了他。何况相隔不过几十年，时间和地点也并不遥远。仰慕高山，景仰大道，又应当怎样。呢？我早年便熟知故太傅恺阳孙先生的名声，当时在碑。版中看到他所作的诗、古文和词，私下想道：“这只不过是鼎中的一块肉，哪里。能够把整只鼎都尝遍呢？”等到我脱去布衣、入朝做官时，先生已经驾鹤归去，长久离世已。有十多年了。先生浩然正气无日不在天地间流行，至于想求得他的遗。文，如同先前所说的整鼎之味，却遥不可得。我又想：“难道是兵火造成的。残缺，使文稿没有保存下来吗？还是他的家人想秘密收藏这些书呢？不然就是他的子。孙没有力量表彰刊行它们吗？也许只是我偶然还没有见到罢了。我。朝廷褒奖忠臣的典章，并不遗漏前代的人，例如甲申年殉难的诸位臣子。赐予谥号。还赐祭祀，这尤其是千古罕见的典礼；又常常下达征购书籍的。诏令，以备采择。像先生所撰写的著作，大都是在馆阁任职时关于经世济民、垂教后人的言论。难道能同草野之人的管窥蠡测相比吗？况且如今海内太平，凡是名山。中那个人的宏文深论，都应当像孔壁、汲冢中的古书一样逐渐出现；难道反而要让先。

译生的遗稿最终销毁沉没在断碑焦梨之间吗？可惜啊！等到我获准回乡，将要扶养老。母时，又过了十多年。没有多久，在守丧期间，我的余息中，公孙太学从高阳寄来。信说：“向来求人作序很难，为先公求序尤其难。至于品行。事业和文章，那个人全都出于真实；如果不能得到您的文章来光大先集，就是。他一生的一大缺憾。只有请先生作序，我不敢承担这个请求。又过了三。年多，我结束读礼守丧，才拿出他寄来的家刻五种，详细翻阅，得以看见。大学士李坦园先生所作的《先生全集》《续集》两篇序，这才豁。然明白：“先前本来只是说尝到鼎中的一块肉，这次仍然不是尝遍整鼎；但鼎中的椒香。却使人津津有味地品读他的文章。”估计孙公前后著述，不下数百卷。其中得以刊刻的，只有约五十卷。翻阅太学所续编的上下两卷，像。序、记、志、诔以及杂著中的精微言论、绪论、藻饰之语、韵文和古风近。体诗歌，无不发自天分，凭借雄才写成文章，寄托经世之学，没有一个字。一个句子不高明；虽步入古代作者的行列，却始终不拘泥于古人，这才是深。得古今之精髓，因此仿佛。先生的《全集》或许差不多能符合万分之一；然而。我仍然执着于只尝到一块肉，却想由此概括整鼎的滋味，而且始终不敢接受请我作序的意思。唉。呀！先生身历将相之职，宦官的气焰正盛，却唯独能够折服其气势；义不依附。东林，孤立不群，以自身系一代国家安危，三十多年。他难道不是孟氏所说的豪。杰吗？我在吟诵诗、读书之余，谈论到他的时代，情况就是这样。详细内容我都具。列在孙征君所作的墓志，以及大学士魏柏乡先生所撰的墓表中。《重修鹿忠节祠序》　张岊 以前读《定兴志》，记载忠节祠祭祀的是太常伯顺先生。再次读《征。君集》时，看到他从前所作的建祠小引说：“以静修养成高尚志向之心，践行椒山。杀身成仁的事情，两个词就可以概括先生了。我乡自文靖以后，这种学术中断了二百多年。先生出生在江村，距离德邻。大约四十多里，深深感慨夫、子、臣、弟、友之道遭到侵蚀而晦暗，名教。没有在当时得到充分彰显，于是起而加以修明、倡导，写成《四书说约》一。编，直接进而探究洙泗的源流，使后世读这部书的人能够亲身实践并努力实行。这样便有了登堂入室的阶梯；继承过去、开创未来，所依赖的并不在于河津新。建之后。先生去世后，到现在已有五十多年，祠堂也已经中途坍圮，有心。之人难道能面对茂密的荒草而不流泪吗？怎么可以不大规模扩建祠宇，使之成为人们仰慕效法的榜样？那些大夫，难道不是国人吗？唉！这座祠堂，大概过去创建它，是因为。忠节；如今修葺它，则是由于理学。表彰忠节，其褒扬嘉奖在于一。时朝廷；尊崇理学，其渊源则关系到万世，也关系到我们儒者。凡是。我们同道之人，处在身、子、臣、弟、友这些伦理关系中，难道能不实行子、臣、弟、友之道吗？珍惜做子、臣、弟、友的道理，怎么能不更加重视呢？想到那位修明并倡导此道的。人们将勤勉不懈地想要登他的堂、入他的室，难道能忍心让荆棘长满门墙。吗？幸好如今先生的曾孙宾，追念先人的美德，使孝思不断；同道之人。推重他，主持这件事，并谋划给祠堂重新彩绘。唉！祠宇这样壮丽辉煌，是我们这一辈人的。责任；至于先生的风范，则如高山高耸、流水长流，哪里需要借助这座祠堂来彰显呢？《孙北海近刻序》　李光地 我起初在翰林院读书，向师友询问前辈人物和旧日事情，有人告诉我：“这里。有北海孙先生，是前朝遗留下来的贤人。今年八十岁了，却仍不停地论道著书。你。难道不想见见他吗？”先生与蔚州环极魏公对我很厚爱，于是我。按照对前辈的礼节，跟随魏公前去拜见；看先生的精神气色清明健旺，像五六十岁的人。只是两耳有些闭塞，但有人向他请教时，他总能应答周旋，如同回声应声，大概就是所谓能。够用眼睛来听的人，是古代的真人吗？先生在前代，曾遍交天下士人；所。以深相契合的，只有刘念台、黄石斋、蒋八公几个人罢了。因此我借。归时，先生写信相送，说：“我平生的师友全在闽中，所说的是黄。宗羲、蒋氏。然而明朝末年，学术没有师法，各自横行驰骋，议论大多背离其。宗旨，都与程朱学说相抵触、排斥；即使刘、黄诸位君子也不能避免，唯独先生。断然以洛学、闽学为宗旨，追究其祸乱的阶梯和首倡者，认为异学蜂拥而起，是姚。江首先倡导的，所以对王伯安的学术、言行加以挑剔、批评和纠正，毫不宽容。晚年对各部经书都有著述，并且坚定不移地拥护朱子，说：‘我拥护朱子。是为了拥护孔子。’ 畿内学者，后来如魏柏乡、张武承，都能确实守持朱学。柏乡。读尽宋人的书，武承排斥余姚学派，也不遗余力；他们的端绪都来自。先生的发端。我任学政时，他的孙子琰以教职身份每天前来拜见，感慨地想到前。辈的期望，深深叹息而怀念旧人；又过了十多年，他拿家刻本来，请我作序，正逢。正值圣明天子昌明正学的盛会，而京畿又是天下首善之地，诸位君子大概正应当应合这一时机。；先生尤其是剥尽根柢后留下的硕果，我也确实受到。天子之道的教化，并得以参与其中，所以写下这篇文章。钦定《四库全书》《畿辅通志》卷一百一 书 周 《苏代遗燕昭王书》　苏代 您位列拥有万乘兵车的大国之君，却把人质寄托在齐国，名分降低而权势减轻；侍奉万乘之国，帮助齐国。攻打宋国，名义上劳苦有功，实际上耗费实力。攻破宋国，削弱楚国，使淮北富饶，齐国仇敌强大而。本国削弱，这三件事都是国家的大败。然而大王仍然要这样做，将要借此取得。齐国的信任；但齐国并没有增加对大王的信任，反而更加忌惮燕国，这是大王的计。策错了！把宋国加上淮北，就会成为强大的万乘之国；齐国兼并它，这就。等于使齐国增加了一个齐国；北夷方圆七百里，再加上鲁、卫这样的强大万乘之国。而齐国又兼并它们，这就等于使齐国增加了两个齐国。凭一个齐国的强大，燕国尚且如狼顾盼。而不能抵挡；如今让三个齐国逼临燕国，灾祸必然更大。虽然如此，智者举。事能够化祸为福、转败为功。齐国的紫色布帛染坏了白绢，却可以卖贵十倍。越王。勾践退守会稽，后来又削弱强大的吴国而称霸天下，这些都是因祸为福、。转败为功的事。如今大王如果想因祸为福、转败为功，那么没有什么比遥使齐国称。