史藏皇朝文献通考二

卷二百九十三【至】卷三百

史藏 · 政书 · 已译 · 第 2–3 段

钦定四库全书皇朝文献通考凡例一是编恭载国朝体国经野规模宏逺列圣奎章宸翰照耀简编皇上圣训及御制诗文，凡有闗典章政治，悉依类备书，冠于各篇之首用示典则昭垂，为万代致治保邦之成式。一我朝田赋之制自世祖章皇帝除明季加派之弊，定赋役全书。嗣是列圣相承，勤恤民隠，蠲浮赋，慎丈量，所定科则至详至当。至八旗王公以下，各有庄屯田地，其圈揆之制，交粮之额，载在防典，谨备书以彰。昭代之洪规焉一自国家龙兴东土，创铸钱文，以资民用。嗣是寳泉、寳源之设，轻重协宜，圜函精好。各省局鑪座或设或停，随时调剂。迩者西陲底定，复颁钱式于回部各城，开铸“乾隆通寳”钱，俾荒服之氓，咸昭法守。按马考叙钱币，以刀布为下，则秦汉以后，皮币、龟贝皆滞于行使。两宋兼用楮币，其制起于“交子”、“防子”。元明则沿用“寳钞”。国家钱货充盈，无借钞法之用，故顺治年间虽暂时行用，旋即停止。则有钱无币，实为我朝良法若白金之用，始于汉武之白选。六朝迄唐，交广之域兼用金银。金时铸银，名承安寳货。此以银为币之始。前明中叶，始令税粮得収纳白金，其用益广。我朝银钱兼权为上下通行之币，兹纂于银色之高下，银直之轻重，均按类备载。一马考户口，一门备载厯代户口丁中赋役，附以奴婢。我国家初立编审法，以稽人民之数，后定为五年一举，丁増而赋亦随之。圣祖特颁恩诏：「自康熙五十年以后，滋生人丁永不加赋。其直省丁徭多寡不等，沿明代之旧，有分三等九则者，有一条鞭徴者，有丁随地派者，有丁随丁派者。后皆次第改随地派，俾无业之民永免催科之累。」至八旗壮丁日益繁庶，编审之规载于防典，谨备书以昭丰镐之隆。一续文献通考内市籴考，因宋元犹沿市易司平凖库之遗，是以仍依旧目编列。今则通商恵工，至周至悉，并无所谓均输、和买、和籴之事，自合删去旧目，悉依昭代实政按年谨书较若画一一外夷职贡马考并未详载我朝肇基东土，徳威逺播，漠南防古诸部归附最先。嗣是，东至朝鲜，西至畨藏，朔南暨讫，奔走偕来，莫不测海占风，享王毕至。皇上布昭圣武用迪前光平定凖回两部，拓地二万余里，并令嵗输贡赋。他若左右哈萨克、东西布噜特诸藩，亦俱稽颡来朝，奉表入贡。迩者两金川底定，土司等分班入觐，人无定员，物无定额，总期于厚往薄来，绥靖邉隅，实为亘古所未有。兹纂于中土贡物，谨遵户工两部则例，其需用物件悉由各直省地方官支欵置办者，具列于篇。至外藩诸国梯航所届，効悃输忱，度越千古，敬稽成例，依类备陈，以见大一统之治云一马端临《选举考》内有《童子科》一门，我。朝人崇实学，并无童子科之设，无从载入，谨删除不列。一我朝雅化作人首，崇学校。自宗室以逮八旗，京邑以达直省，下逮重译要荒，靡不渐仁摩义，因地因人，俾之讲肄有业，跅弛有禁。至于明考校之条，申衡取之例，定制义之凖，革沿袭之弊，选教职以慎司训。颁经书以宏文教，尚骑射，繙译以遵。祖制饬监臣、学臣及守土有司，新士习以端化俗之本。谟训煌煌，实足昭。教思于无穷若夫临雍讲学，重道尊师，养老引年，示民孝弟之意，皆惟其实。不惟其文则又列圣相承，移风易俗，逈非三代以下所可防及。兹纂谨依马考，而变通其例，用以徴教化之实云。一是编宗庙考稿本于乾隆二十七年恭。进奉上谕：「续文献通考馆纂进稿本，朕阅《宗庙考》一门内，附入致祀厯代帝王及本朝臣下家庙，顾名思义，于辑书体例何居？葢既以宗庙冠部，则惟」太庙时祫，典有専崇，方称经常不易，至。奉先殿之礼重家庭夀皇殿安佑宫永佑寺之防奉神御于宗庙考中，敬从附载，尚为不失礼。以义起之文，若摭入厯代及臣下，非惟其制絶不相防，揆之分门本义，亦复何取？即云承宋臣马端临原编旧式，而往代儒生之识于大典未克折衷尽善，类此者正复不少。又岂得违礼而曲泥之？朕意当于宗庙考専门备详定制，外其余不应附入者，别入羣庙考一门，▯之，俾名义既得所安，而其书亦足垂逺。馆臣可録朕防，并登卷中。臣等恭绎。谕防仰见皇上圣裁，超越明礼，辨分至当，至精，今敬遵。训示于宗庙，考外别立羣庙，考首载。厯代帝王庙次厯代帝王陵次诸臣祠葢我列祖崇徳，报功褒勲，防节馨香，溥荐典礼，攸隆。皇上特命以明恭闵恵皇帝入庙享祀，近复敬体。圣祖仁皇帝谕：防増祀两晋、南北朝、后五代创守各主，至前明诸陵，亦不靳百万帑金，重加修葺，仰见大圣人之用心，实与天地同量。至特辑殉节诸臣録，胜国。遗臣皆得上邀天鉴概为表章沛格外之深仁扶伦常之正气，尤为简册所未有云。一恭绎

译钦定《四库全书》《皇朝文献通考》凡例一、本编恭敬载录本朝治理国家、经营四方的规模宏大深远列位圣祖的宏伟文章和御笔手迹，光耀于典籍皇上的圣训以及御制诗文，凡是有关典章政治的，全都按照类别完整记载，置于各篇的篇首，用来显示典章制度昭然垂示，成为万代治理国家、保卫邦国的成法。一、我本朝田赋制度，自世祖章皇帝革除明朝末年加派的弊病，制定《赋役全书》。此后列位圣祖相承，勤于体恤民间疾苦，减免额外赋税，慎重丈量土地，所制定的科则极其详备而恰当。至于八旗王公以下，各自拥有庄屯田地，其圈占、丈量的制度以及交纳粮赋的数额，都记载在[原文疑误]典中，谨慎地全部记载，以彰显本朝盛世的宏大制度。一、自国家在东方兴起，开始铸造钱币，以供百姓使用。此后设置宝泉、宝源二局，钱币轻重适宜，圆形方孔精美良好。各省钱局的炉座，有时设置，有时停办，随时调剂。近来西部边陲平定，又在回部各城颁行钱式，开铸“乾隆通宝”钱，使边远地区的百姓都明确遵守法令。考察马端临《钱币考》的叙述，把刀币、布币列为下等，那么秦汉以后，皮币、龟贝都已不便流通使用。两宋兼用纸币，其制度起源于“交子”“会子”。元、明则沿用“宝钞”。国家钱货充足，不需要采用钞法，所以顺治年间虽然一度行用，不久便停止了。这样有钱而没有纸币，实在是我本朝银两的使用，起始于汉武帝的白选。[原文疑误]六朝直到唐代，交州、广州一带兼用金银。金朝铸造银币，名为“承安宝货”。这是以银作为货币的开始。前明中叶，才开始下令税粮可以收纳白金，其使用更加广泛。我本朝银钱并用，作为上下通行的货币；现今编纂本书，关于银色的高下、银值的轻重，都分别按类别完整记载。一、马端临《户口考》一门，完整记载历代户口、丁中和赋役，并附载奴婢。我国家初次制定编审法，用来核查人民的数量，后来规定每五年举行一次，成年男丁增加，赋税也随之增加。圣祖特意颁布恩诏说：“自康熙五十年以后，新增人口永远不再加赋。各直省丁徭的多少不等，沿用明代旧制，有分为三等九则的，有实行一条鞭征收的，有按土地摊派丁税的，有按丁口摊派丁税的。后来都依次改为按土地摊派，使无业百姓永远免除催征科派的负担。”至于八旗壮丁日益繁多，编审的规制记载在[原文疑误]典中，谨慎地全部记载，以彰显丰镐盛世的隆盛。一、《续文献通考》中的《市籴考》，因为宋、元仍然沿用市易司、平准库的遗制，所以仍依照旧有门类编列。如今则广泛通商，惠及工商业，周详完备，并没有所谓均输、和买、和籴之事，自然应当删去旧有门类，全部依据本朝的实际政务，按年份谨慎记载，彼此整齐划一。一、马端临《外夷职贡考》并没有详细记载我本朝在东方奠定基业，德行和威势远播，漠南蒙古各部最先归附。此后东到朝鲜，西到番藏，北至南方直到边远地区，各方纷纷前来，无不测量海路、占候风向，前来朝见进贡。皇上彰显圣明武功，用来继承前代的光辉，平定准噶尔、回部两部，拓展土地二万余里，并命令每年输纳贡赋。至于左右哈萨克、东西布鲁特各藩，也都叩头来朝，奉表进贡。近来两金川平定，土司等分班入朝觐见，人数没有固定名额，物品没有固定数额，总的原则是厚待来使、薄收贡物，安抚边疆，实在是亘古以来所没有的。现在编纂本书中的中土贡物，谨遵户部、工部的则例；其中所需物件，全部由各直省地方官拨款置办的，都列在本篇中。至于外藩诸国跋山涉水前来，献上诚意、输纳忠忱，超过千古旧例，谨慎考察成例，按类别完整陈述，以显示大一统的治理。一、马端临《选举考》中有《童子科》一门，我朝。[原文缺字]本朝崇尚实学，并没有设置童子科，无从载入，谨慎删去而不列。一、我本朝以雅正教化、造就人才为首要，崇尚学校教育。从宗室直到八旗，从京城直到各直省，下至通晓多种语言的边远地区，无不逐渐受到仁义教化；因地制宜、因人施教，使他们都有讲习学业的地方，对放纵懈怠者加以禁止。至于明确考核检验的条款，申明衡量选取的条例，制定经义标准，革除沿袭旧习的弊病，选择教职人员以慎重掌管训导。颁发经书以弘扬文教，崇尚骑射，学习翻译以遵守祖宗的制度。告诫国子监官员、学政以及各地守土有司，更新士人的习气，以端正教化风俗的根本。圣明的谋略训示光辉灿烂，确实足以彰明教化之意绵延无穷。至于亲临国子监讲学，尊重道统、尊敬老师，养老礼、引年礼，向百姓显示孝顺父母、敬爱兄长的心意，这些都只重实际。不只是重视文辞，于是又列位圣祖相承，移风易俗，远不是三代以下所能比拟的。现在编纂本书，谨慎依照马端临《考》的体例，而变通其中的条例，用来证明教化的实际成效。一、本编《宗庙考》的稿本，于乾隆二十七年恭敬地进呈皇上谕示说：“《续文献通考》馆进呈的编纂稿本，朕阅览《宗庙考》一门，其中附入祭祀历代帝王以及本朝臣下家庙的内容，顾名思义，这对于辑录全书的体例有什么意义呢？既然以宗庙作为本部的名称，那么只有太庙时享、时祫之礼，典制中有专门尊崇，才称得上经常不变；至于奉先殿的礼制，重在家庭寿皇殿安佑宫永佑寺的“防奉” 神御在《宗庙考》中，谨慎地附载进去，还算没有失礼。至于依据义理创立的文字，如果把它们搜罗进历代及臣下的内容中，不仅其制度彼此绝不相妨（原文作“相防”），从分门的本义来衡量，又有什么可取呢？即使说这是承袭宋臣马端临原编的旧式，但过去儒生对于大典的认识，未能折衷得尽善尽美，像这样的情况实在不少。又岂能违背礼制而曲意拘泥于旧式呢？朕的意思是，应当在《宗庙考》这一专门篇目中详细载明定制；其余不应附入的，另列入《群庙考》一门，归于该门，使名义既能各得其所，而这部书也足以流传久远。馆臣可以抄录朕的谕旨，并收入卷中。臣等恭敬地阐述。从这道谕旨中可以仰见皇上的圣明裁断，超越了对礼制的明辨，区别名分极为恰当而精微，现谨遵行。将这一训示载入《宗庙考》之外另立的《群庙考》之首。历代帝王庙的次序历代帝王陵寝的次序、诸位臣子的祠庙。大概我列祖崇尚德行，报答功绩，褒扬勋劳，礼仪和祭祀都十分隆重，普遍举行崇奉的典礼。皇上特意命令将明恭闵惠皇帝入庙享受祭祀，近来又恭敬地体察圣祖仁皇帝谕旨说：又增加祭祀两晋、南北朝、后五代开创和守成的各位君主；至于前明各陵，也不吝惜百万帑金，重新加以修葺，仰见大圣人的用心，实在与天地同样广大。至于特意编纂殉节诸臣录，前朝遗臣都得以上蒙上天鉴察，概加表彰，施予格外的深厚仁德，扶助纲常的正气，更是史册中前所未有的了。一、恭敬阐述。

圣祖仁皇帝御制《律吕正义》一书，首明黄钟度分体积倍半相生相应之理，较古尺九寸，得今尺七寸二分。九厘以定黄钟径围长短之数，而八音之属咸绘图列説，以昭法守我。皇上重辑《律吕正义后编》，考律审音，论伦悉协。乾隆己卯冬，江右得古鏄钟十一圜，以献。皇上厘定其名，复令乐部依式仿铸。御制铭词，镌垂永久。钟成，复令采和阗之玉，琢为特磬，以俪鏄钟。宫悬遂备，他若鼓吹、铙歌、临雍释奠、乡饮酒礼，靡不审此乐音。章曲大备，以复古一字一音之法。兹纂谨按类记载，用彰。昭代雅乐之盛一马考于兵制，内列“车战”一门，虽意在遵用古法，苐按之事理，实犹井田、封建之不可复行，且我朝八旗之设，经武驭兵，飚驰电举，既断不事此虚文，自无庸更仍旧目，兹纂亦削而不列。一自钦定四库全书，裒集宇内典籍，定为着録、存目两类，兼命排入聚珍刋播遐迩，洵册府之钜观，艺林之盛事。兹纂谨遵《四库》成规，分为经、史、子、集四门。列圣御制御纂

钦定之书皇上御制诗文集钦定各书并恭列本朝成书之首，至著述诸臣，仍载其姓氏官阀。或前人论断有禆本书考订者，亦约载数家，畧符马考之例。一马考论封建之不可行者，其语极详。顾封建之制不可行，而封爵之制不可废。自唐宋以来，大抵只存封爵之名。马氏仍列封建一门，且引魏征、柳宗元、苏辙之説，用着于册。葢存封建之名，即以示封建之戒，实其用意所在。我朝折衷成法，封而不建，为万禩不易之常经。兹纂虽仍依马考旧名，至卷中按条标目，则别称封爵，以纪其实。一我朝宪天齐，政灵台推步之法，视昔加详。圣祖仁皇帝御制考成上下编世宗宪皇帝御制序文，殚晰源流。颁赐钦天监讲肄我皇上増定后编，重制仪象。凡古法之失传，与西法之积歳参差者，随时厘正，所以揆天察纪，明时正度，俾象纬昭然，耳目至纎至悉。兹纂仿马考旧，第取近今实测之数理，与前代逈异者，备着于篇，一我朝丕基式廓，分土辨方，自不得拘牵成例，以古州郡名号取冠舆图，兹纂自京师盛京而外，为省一十有八，分置各府，以领诸县。诸州则参列其间，或直▯如府，或分治如县。至各邉外之地，北自大清山左右，为▯古诸部，至喀尔喀地；南自五岭外，为广东、广西及各土州地；东北自盛京境外为吉林、黒龙江等地，西南自四川境外为云南及青海、西藏地，正西则自安西境外至于流沙，而禹迹已尽。其在天山北路，则有乌鲁木齐、伊犁等地；天山南路，则有喀叶噶尔、叶尔羌、和阗等地。自昔所称近有龙堆，逺则葱岭，天所以界别区域者，今则建官授职，因地屯田耕牧，方兴邉氓乐业。故凡地名之因革増省，皆以见今为凖，以示棊置星罗之盛焉。一我国家统一凾夏四裔宾服皇上继承鸿烈平定凖夷囘部，辟疆二万余里，皆▯版籍。东西南朔，固已跨越四瀛，广逺绵邈，什百前代。兹纂凡献琛奉朔及互市诸国，悉详其山川风俗，总分四正方位，以符马考旧例。视王圻续考，内増东南、西南二面分▯之处，悉多牵率者，实大相迳庭矣。

皇朝文献通考凡例

钦定四库全书皇朝文献通考卷一

田赋考【一】【臣】等谨按《周礼》六官皆以体国经野，着于卷端，而九赋之制首载于天官冢宰。诚以民惟邦本，食为民天，度地以居民，彻田而定赋，因民之所利而利之，俾厚其生而安其业，故上下通而公私有济。王者代天子，民未有不以民生国计为本务者。马端临《文献通考》二十四门，以田赋为首，其所见者诚大也。今考其所载歴代田赋之制，上溯陶唐，迄于宋宁宗，而于宋事尤详。所述四京一十八路垦田暨夏秋二税见催额数，以及支移折变、预借代输、受纳税限之法，无不毕备。又别有水利、田屯、田官田诸门【臣】等承诏续编自宋宁宗嘉定以后，及辽、金、元、明，并循其例。洪惟我朝统一中外版图之逺，度越前古。凡任土定赋之规，多仍明旧；而其随宜损益者，皆因时度地而酌协于中。世祖初并宇内，即除明季加派私増之▯，订定赋役全书。颁行天下嗣是列圣相承，勤恤民隠，蠲浮赋以苏疲氓，慎丈量以杜隠占，所定科则至详至当，虽《禹贡》三壤之则，《周官》九等之制，蔑以尚兹矣。加以地利日兴，污莱渐辟，垦荒召佃，俾为世业，无旷土，无防民，民咸安其居，乐事劝功，洵法良而意羙也。至八旗王公以下，各有荘屯田土，其圈拨之制，交粮之额，载在防典，宜大书以彰。昭代之洪范若夫列祖列宗暨我皇上御极以来，视民如伤，周咨疾苦，复除之令，嵗下振贷之泽有加，此则恩施于常额之外者，别见于国用考焉。今首列正课，次八旗田制，次水利田、屯田、官田，凡十二卷。

译圣祖仁皇帝御制《律吕正义》一书，首先阐明黄钟的度数、分量、体积以及倍半相生相应的道理；以古尺九寸折合，得到今尺七寸二分。九厘，从而确定黄钟直径、周围、长短的数值；至于八音所属乐器，都绘制图样并列出说明，以彰明法度和准则。我皇上重新辑录《律吕正义后编》，考察律管、审定音调，论述音律关系都十分协调。乾隆己卯年冬天，江右得到古代鏄钟十一枚，呈献上来。皇上厘定了它们的名称，又命令乐部依照式样仿制铸造。御制铭文，镌刻下来以流传永久。钟铸成后，又命令采集和阗玉，雕琢成特磬，用来配合鏄钟。宫悬乐器于是完备了；其他如鼓吹、铙歌、临雍释奠、乡饮酒礼，也无不审定采用这种乐音。乐章曲调大为完备，从而恢复了古代一字一音的制度。现在编纂此书，谨按类别记载，用以彰明昭代雅乐的盛况。一、《马考》在兵制中列有“车战”一门，虽然用意在于遵循采用古法，但按实际事理考察，实在如同井田、封建一样不可再行；而且我朝廷设置八旗，整治武备、驾驭军队，行动迅疾如风驰电掣，既然决不实行这种空文，自然无须再沿用旧有篇目；本书编纂时也删去而不列入。一、自《钦定四库全书》搜集天下典籍，确定分为著录、存目两类，又命令排印入聚珍版，传播到远近各地，实在是国家藏书中的宏大景观，学术文苑中的盛事。本书编纂谨遵《四库全书》的成规，分为经、史、子、集四门。列位圣祖的御制著作御纂之书钦定之书皇上御制的诗文集钦定的各部书籍，并恭敬地列在本朝成书的前面；至于著述的各位臣子，仍然记载他们的姓氏和官职门第。有些前人的论断对本书考订有帮助的，也约略记载数家，大致符合马考的体例。一、《马考》论述封建不可实行，言语极为详尽。不过封建制度不可实行，而封爵制度却不能废除。自唐、宋以来，大体上只保存封爵的名称。马氏仍列有封建一门，并且引用魏征、柳宗元、苏辙的说法，用以载入书册。保存封建的名称，就是用来表示对封建制度的警戒，这正是他的用意所在。我朝廷折中制定成法，只封爵而不建立封国，这是万世不可改变的常法。本书虽然仍依照《马考》的旧名，但至于卷中按条目标示名称，则另称为“封爵”，以记载其实际情况。一、我朝廷遵循上天，掌管政务和灵台推步之法，比从前更加详备。圣祖仁皇帝御制《历法考成》上、下编世宗宪皇帝御制序文，极其详尽地阐明了源流。颁赐给钦天监讲习。我皇上增订后编，重新制造仪器和天象仪器。凡是古法失传之处，以及西法长期积累而产生的差异，都随时加以厘正，用来推测天象、考察历纪、明定时令、校正度数，使天象星纬清楚可见，耳目所及极其细密详尽。本书仿照《马考》的旧例，只选取近来实际测得的数理；凡与前代大不相同的，都详细记载在篇中。一、我朝廷的宏大基业已经大为拓展，划分土地、辨别方位，自然不能拘泥牵附于成例，拿古代州郡的名称来给舆图冠名。本书从京师盛京以外，共有十八个省，分别设置各府，以统辖各县。各州则交错分布其中，有的像府一样直属上级，有的像县一样分区治理。至于各边外的地方，北面从大清山左右起，是蒙古各部，直到喀尔喀地区；南面从五岭以外起，是广东、广西以及各土州地区；东北面从盛京境外起，是吉林、黑龙江等地；西南面从四川境外起，是云南以及青海、西藏地区；正西面则从安西境外直到流沙，禹迹也到此为止。天山北路有乌鲁木齐、伊犁等地；天山南路有喀叶噶尔、叶尔羌、和阗等地。过去所说的，近处有龙堆，远处有葱岭，这是上天用来划分区域的地方；如今则设置官署、授予职务，并因地制宜屯田耕牧，边地百姓正在兴盛发展、安乐地从事生产。因此，凡是地名的沿革、增减，都以现今情况为准，用来显示棋置星罗般设置密布的盛况。一、我国家统一华夏和四方边裔，使他们宾服。皇上继承伟大的功业，平定准噶尔、回部，开拓疆土二万余里，全部编入版籍。东西南北，本来已经跨越四海，地域广大而绵延遥远，是前代的十倍百倍。本书凡是进献珍宝、奉行正朔以及进行互市的各国，都详细记载其山川、风俗，总分为东、西、南、北四个方位，以符合《马考》的旧例。与《王圻续考》相比，书中增加了东南、西南两面所分属的地方；那些内容多有牵强附会，实在与本书大相径庭。《皇朝文献通考凡例》《钦定四库全书》《皇朝文献通考》卷一田赋考【一】【臣】等谨慎考察：《周礼》六官都以治理国家、规划四野为职责，记载在卷首；九赋的制度首先载于《天官·冢宰》。实在是因为百姓是国家的根本，粮食是百姓赖以生存的根本；丈量土地以安置百姓，按田亩征收赋税，根据百姓所获利益来使他们获利，使他们生活富足、产业安定，因此上下相通，公家和私人都能有所济助。历代君王代天治理天下，没有不把民生和国计作为首要事务的。马端临《文献通考》分为二十四门，以田赋为首，他的见识确实宏大。现在考察其中所记载的历代田赋制度，上溯陶唐，下至宋宁宗，而对宋代的事情尤其详尽。所述四京、十八路的垦田，以及夏税、秋税当年见催的数额，还有支移、折变、预借、代输和收纳赋税期限的办法，无不完备。此外又另有水利、田屯、田官田等门。【臣】等承奉诏续编宋宁宗嘉定以后，以及辽、金、元、明各代的内容，并都遵循这一体例。洪惟我朝廷统一中外版图的广远程度，超过了上古以来的各代。凡是按土地所产确定赋税的规制，大多沿用明代旧制；而其中因地制宜有所增减的，也都根据时势和地理斟酌调和，使之适中。世祖初年统一天下，立即革除明代末年加派、私自增收的弊端，修订确定《赋役全书》。原文疑误：句末“嗣是”疑为残句，具体语义不明。历代圣祖相继承统，勤勉体恤民间疾苦，免除浮加的赋税以使疲困的百姓得到休息，慎重丈量土地以杜绝隐瞒侵占，所制定的科则极为详尽而恰当；即使是《禹贡》所说的三等土壤之法、《周官》所规定的九等制度，也没有比这更好的了。又加上土地的利用日益发展，荒芜之地逐渐开垦，招募佃户开垦荒地，使其成为世代相传的产业；没有荒废的土地，也没有妨害百姓的措施，百姓都安居乐业，乐于从事生产，勤勉建功，确实是法令良善而用意美好。至于八旗王公以下，各自都有庄屯田土；其圈拨土地的制度、交纳粮赋的数额，都载在《八旗通志》中，应当特意大书其事以彰明。本朝的洪范，至于列祖列宗以及我自皇上登极以来，视百姓如同自己受到伤害，周遍询问民间疾苦；免除赋役的诏令年年下达，赈济借贷的恩泽也更加优厚。这些是在常额之外施加的恩惠，另见于《国用考》。现在首先列载正赋，其次列载八旗田制，再次列载水利田、屯田、官田，共十二卷。