皇朝文献通考卷一百七十七

皇朝文献通考卷一百七十七

乐考【二十三】

夷部乐【臣】等谨按《周礼》四夷之乐曰韎，曰任，曰侏离，曰僸。先王用之于祭祀、燕享，所以昭大一统之盛也。

国朝列圣相承，化隆无外，幅员广逺，亘古所无，我。

皇上绍世泽之鸿庥，辟无疆之伟业，西陲二万余里，尽入版图。至徳崇勲，焜燿万古。迄今回部归诚，献其国俗乐器，列之殿廷与高丽国俳、瓦尔喀乐并陈于宴享。陈旸所谓“中天下而立，定四海之民，服而役之，得其欢心，使鼓舞焉”，君子之所乐也。至于西洋论乐，颇极精深。盖中土律乐失传，而逺西之辨调审音，实与古法黙相符合。圣祖仁皇帝特载其説于《律吕正义续编》。圣意良有在也。他如高丽、琉球诸国，以及新辟西疆、内省边境、苗民，类皆有乐。大都随地异宜，仍其旧制。今遵大清一统志，暨各省全志，所载敬谨采辑，以为夷部乐。

考于以见皇朝徳威光被中外，一家之盛，岂仅如《周礼》鞮鞻氏之所掌而已哉西洋乐律律吕正义续编》曰：西洋波尔都哈儿国人徐日升，精于音乐，其法专以▯音清浊二均逓转和声为本。后又有壹大里呀国人徳礼格，亦精乐律，与徐日升所传源流无二。以其所讲声律节奏覈之，经史所载律吕宫调，实相表里。故取其分配隂阳二均高低字谱，编集成书，使谈理者有实据云。五线界声，凡度曲之声字，不过七音，至第八音而仍合于首音，因用五线以界之。五线四空，共九位，已足于用。或九位之外，别有当如之音，则上下各畧一短线，而得十三音之分。或所増短线上下各纪一位，则又得十五音之分矣。二记纪音。凡乐不出刚桑二端，故用刚柔二记以纪清浊互易为用之号。盖柔乐浊声，刚乐清声。若夫纯用刚音，或纯用柔音，则不纪焉。如柔乐内间以刚乐声字，则用刚纪而知其髙半音；或刚乐内间以柔乐声字，则用柔纪而知其低半音【如南曲北曲中出调之类】俾人一见而即知其为某声字某宫调也。六字定位，音之有七，传记则以五声二变名之；度曲家则以字谱七字名之。西法止用六字，自下而上曰乌勒鸣乏朔拉。其命立音之分，则乌上至勒为全分，勒上至鸣为全分，而鸣上至乏则为半分，乏上至朔仍为全分，朔上至拉亦为全分。夫▯音七声之度，有五全分二半分。今止用六字纪之者，盖七调之▯，毎一弦第七音之分，皆值半音之位，故省而不用。欲审▯音全度系何声字，必以鸣乏二音之分考之。上起之音，乏在第四，则知第一音为乌；乏在第三，则知第一音为勒；乏在第二，则知第一音为鸣。下落之音，鸣在第四，则知第一音为拉；鸣在第三，则知第一音为朔；鸣在第二，则知第一音为乏。是以▯度之中，但遇半音之分，则以鸣乏纪之，为其易于上下推寻而不乱也。三品明调，凡作乐必有高音、低音、平音之三等。若不设一凖，则髙低无凭。故用上、中、下三品以纪一曲之始终，为何声调也？其一曰上品，乃自下而上逓髙之调，惟有上起而无下落焉。一曰中品，乃上下适中、最平之调，此调之声字可上可下也。一曰下品，乃自上而下逓落之调，自最髙音至最低音，其中可以兼髙低平三等声字也。此三品乃▯音。诸乐之枢纽，而为一切声字之门户焉。七级明乐，用乐名之七级以明弦度之七音。盖▯音诸乐，总以声字之清浊互易为用，此半音之名所由立也。七级之中，以三字名之者四，以二字名之者三。其以三字名之者三，▯之分全；而以二字名之者，乃除第七分之虚位也。第一曰朔勒乌，第二曰拉鸣勒，第三曰乏鸣，第四曰朔乏乌，第五曰拉朔勒，第六曰拉鸣，第七曰乏乌。夫七乐名之中，以刚柔二记纪于乏鸣二字者，盖乏鸣二字原系刚柔二音相交之界，他乐名内此二音不能全具，故乏音纪以柔号，鸣音纪以刚号。若刚乐内有杂柔音之处，则纪柔号，使奏乐者见之即知音系半减，而以乏音代鸣音焉。或柔乐内有杂刚音之处，则纪刚号，使奏乐者见之即知音当半加，而以鸣音代乏音焉。果能以乐名七级熟记于心，而以刚柔二纪明练于目，以六字精详于耳，则一聆乐音，即知何者为全，何者为半，皎然洞悉于胸中矣。三品纪乐名七级，朔勒乌以上品纪之，盖朔勒乌为最低音之分，调起低音则必自下渐上，故以逓高之品配之，使人一见此品即知朔勒乌之纪为上起之调也。朔乏乌以中品纪之，盖朔乏乌为中音之分，调起中音则必可上可下，故以中品配之，使人一见此品即知朔乏乌之纪为平调也。乏乌以下品纪之，盖乏乌为最高之分，调起高音必自上而下，故以逓下之品配之，使人一见此品即知乏乌之纪为下落之调也。要之，第一乐名朔勒乌之乌，第二乐名拉鸣勒之勒，第三乐名乏鸣之鸣，第四乐名朔乏乌之乏，第五乐名拉朔勒之朔，第六乐名拉鸣之拉，皆属上品。第四乐名朔乏乌之乌，第五乐名拉朔勒之勒，第六乐名拉鸣之鸣，第七乐名乏乌之乏，第一乐名朔勒乌之朔，第二乐名拉鸣勒之拉，皆属中品。第七乐名乏乌之乌，第一乐名朔勒乌之勒，第二乐名「拉」鸣「勒」之鸣，第三乐名「乏」鸣之「乏」，第四乐名「朔」乏乌之「朔」，第五乐名「拉」朔「勒」之「拉」，皆属下品。以此乐名次第熟之，方能识度曲为何乐名之声字品调也。至于弦音七调相旋，而三品之中，独遇「乏」与「鸣」及第七音空位之分，上下互移半音之度，是以七乐名内，惟「乏鸣」之一乐名，纪以半音髙低之二记。此又半音与整音不同之一证也。半分易字，用六字以度▯音之曲。凡声字上起者，不出于第六拉字；下落者，不过于第一乌字，则不易名。若上起出于拉，下落过于乌，则以七乐名之。第二乐名拉鸣勒，第五乐名拉朔勒。两乐名内之一字易之。易之者，声音之高低不易，但易其字以纪半音之分。既易其字，则当继之字，仍依其序以足上下溢出之分。

新法七字明半音互用六字配七音独遗第七音之分今西法又一例其第七音增一犀字始足七乐名之位而全半互易为用者一览而即明焉如一弦全度首音为朔乏乌者以七字明之则朔乏乌纪以乌拉朔勒纪以勒拉鸣纪以鸣乏乌纪以乏朔勒乌纪以朔拉鸣勒纪以拉乏鸣纪以犀【此中法之四字调所谓正调也】一▯全度首音为拉朔勒者以七字明之则拉朔勒纪以勒拉鸣纪以鸣乏乌半音高纪以乏半音高朔勒乌纪以朔拉鸣勒纪以拉乏鸣纪以犀朔乏乌半音高纪以乌半音高【此中法之乙字调也】一▯全度首音为拉鸣者如以七字明之则拉鸣半音低纪以鸣半音低乏乌纪以之朔勒乌纪以朔拉鸣勒半音低纪以拉半音低乏鸣半音低纪以犀半音低朔乏乌纪以乌拉朔勒纪以勒【此中法之上字调也】一▯全度首音为乏乌者如以七字明之则乏乌纪以乏朔勅乌纪以朔拉鸣勒纪以拉乏鸣半音低纪以犀半音低朔乏乌纪以乌拉朔勒纪以勒拉鸣纪以鸣【此中法之尺字调也】一▯全度首音为朔勒乌者如以七字明之则朔勒乌纪以朔拉鸣勒纪以拉乏鸣纪以犀朔乏乌纪以乌拉朔勒纪以勒拉鸣纪以鸣乏乌半音高纪以乏半音高【此中法之工字调也】一▯全度首音为拉鸣勒者如以七字明之则拉鸣勒纪以拉乏鸣纪以犀朔乏乌半音高纪以乌半音高拉朔勒纪以勒拉鸣纪以鸣乏乌半音高纪以乏半音高朔拉乌半音高纪以朔半音高【此中法之几字调也】一▯全度首音为乏鸣者如以七字明之则乏鸣半音低纪以犀半音低朔乏乌纪以乌拉朔勒纪以勒拉鸣半音低纪以鸣半音低乏乌纪以乏朔勒乌纪以朔拉鸣勒纪以拉【此中法之六字调也】乐音长短之度，凡乐音必取一凖以为全度，自此度而引伸之则为长，自此度而逓减之则为短。立度长短之间，而音韵之迟疾生焉。此以无声之度而纪有音之乐也。是故法騐时刻漏之义，而为手势抑扬之号，取手之一扬为半度，一抑为半度，合一抑一▯而为全度。自全度而上为渐缓之式，自全度而下为渐速之式，使度曲者依此度而为之长短，庶品制有定，而节奏以成焉。八形号纪乐音之度，全度之上长而缓者为三，全度之下短而速者为四，并全度为八。其全度为中分，自此而上则为全度之倍，名曰缓分；自此而上则又为缓分之倍，名曰长分；自此而上则复为长分之倍，名曰倍长分。自中分而下则为全度之半，名曰半分；自此而下则又为半分之半，名曰小分；自此而下则又为小分之半，名曰速分；自此而下则复为速分之半，名曰最速分。倍长形号，音节极长，人声断不能及，管乐中设法用之，或可以及，然不过以备一种，要无此等曲也。其长形号，人声亦不能及，管乐则能及之。其缓形号，人声固能及，然用于人声者少，而用于乐音之终者多。以上三形号可用于下落之调，不可用于上起之调，盖音长而上起，乐声尚不能及，况人声耶？故谓之下声焉。其中形号，于人声为中分，而于乐声则为缓分；其半形号，用于人声虽比中分稍速，而用于乐音则为适中，故凡度曲用此形号者最多。此二形号不拘下落、上起之调皆可用，故为之中声焉。其小形号，用于人声为少速，而于乐音则犹谓之中分；其速形号，于乐音为少速，而于人声则为极速；其最速形号则音节极促，乐音或能如之，而人声亦断不能及。此三形号用于上起之调则可用，于下落之调则不可，盖高则宛转成韵，下则曲奏难成，故谓之高声焉。八形号定为三凖。一曰全凖，其倍长分凖十二度【手一抑一扬为一次，此十二度即十二次】长分凖六度，缓分凖三度，中分凖一度半，其余依次减半。计之一曰大半凖，其倍长分凖八度，长分凖四度，缓分凖二度，中分凖一度，其余亦依次半之。一曰小半凖，各分俱为大半凖之半。然度曲时用大半与小半二凖者多，用全凖者少。盖全凖之中分为一度半，自此分而减半之，则数必奇零，不若大半凖、小半凖二者之得分整齐，逓析之而无奇零之虞也。【臣】等谨按西法，以乌勒、鸣、乏、朔、拉、犀七字纪乐，即古五声二变之七音。今度曲家四乙、上、尺、工、凡六之七字谱也。▯音之度，分五正声为全分，二变声为半分。乏与犀皆得半分，即变徴、变宫二音也。若夫旋转为调，则正变清浊亦互易焉。至于奏乐之音韵疾徐，彼以手势之一抑一扬定为长短之度，以凖迟速，亦犹中法之以板节乐也。其论音辨调，颇称精详，实与中法相为表里。今苐采撮大要，着于萹，其详具载本书。可见理之至者，逺近同源；法之精者，中外一辙。益徴我圣祖仁皇帝神明天纵，审定黄钟元音之度，分辨明第八音合于首音之妙义，辟阃奥而定宏规，此我朝之雅乐所以独絶千古云西洋天主堂【其国本称】内有三十六祭台，中台左右有编箫二座，中各有三十二层，毎层百管，管各一音，合三千余管，凡风雨波涛、讴吟战鬬与百鸟之声，皆可模仿。

朝鲜高丽史郊庙朝防杂用唐乐，宋大晟乐，明雅乐，又有俗乐。俗乐之名，颇有新异。舞鼓，侍中李混谪宁海，得海上浮查，制为舞鼓，其声宏壮。动动其词，效仙女而为之。无防，出自西域，歌词多用佛语。西京，西京即箕子始封地，其民习于礼让，作此歌。大同江，殷太师箕子封于朝鲜，施八条之教，以兴礼俗，人民大悦，以大同江比黄河，永明岭。比《崧山颂》祷其君也。五冠山孝子李文忠所作，杨州。杨州即高丽汉阳府地，繁华男女，方春好。逰相乐而歌之也。月精花，普州妓名，司録魏齐万惑之，里人作此以刺之。长生浦，侍中李濯出镇金罗，有威惠。倭防长生浦，濯赴援，倭望见即引军去，军士悦而作歌。丛石亭，竒辄所作。辄东还至江陵，登此亭，临望大海，感四仙之迹，作是歌。处容，新罗宪康王防鹤城还至开云浦，有一人奇形诡服从入京，自号处容，毎月夜辄歌于市，以为神人。李齐贤诗：新罗当日处容翁，见説来从碧海中，贝齿頳唇歌夜月，鸢肩紫袖舞春风。沙里花，赋役繁重，托言黄鸟啄粟，以怨之。长岩，长岩老人讥平章杜英哲所作。安东，紫青妇人一失其身，人所贱恶，故作此歌，以丝之红緑青白反覆比之。济危宝，妇人以罪徒役至济危宝，恨其手为人所执，作是歌以自怨。冬栢木，蔡洪哲流逺岛作此歌，王闻之即日召还。礼成江，唐商贺头纲善棋，至礼成江见一美妇人，乃与其夫赌棊，佯不胜，输物倍夫利之，果以妻注，一举胜之，舟载而去，其夫悔恨作是歌也。郑瓜亭，内侍郎中郑叙作。李齐贤诗：忆君无日不霑衣，政似春山蜀子规，为是为非人莫问，只应残月晓星知。紫霞洞，侍中蔡洪哲所作。教坊女弟子奏王母队，歌舞一队五十五人，舞成四字，或君王万嵗，或天下太平，琉球。凡有宴，防歌呼蹋蹄，一人唱，众皆和，音颇哀怨，扶女子上膊，摇首而舞。

凖噶尔部伊犁固尔扎庙、海努克庙喇嘛居此。二寺暮鼓朝螺，梵呗清越。又其俗，每日申刻则撃鼓鸣铙，名曰送日。惟阿奇木伯克门首建小楼，早晩吹号鸣铙擂鼓于其上，以迎送日光。其乐器有雅拖噶、伊奇里、琥儿、土布数儿、琵琶、琥儿特木尔、琥儿绰儿、坑哥尔奇、仓戥、赊轰、货鼻、什库儿、伊克捕肋、冬捕肋，大约与防古乐相似。雅拖噶以下六器，为其欢防宴饮所用，以丝为主，而竹附之。坑哥尔奇以下七器，则为诵经应和之用也。其乐曲一名图尔本，卫拉特有声无辞，用以试弦；一名噶尔逹木特，叹美其人之辞；一名布图逊雅布逹尔，颂祷之辞，用以煞尾。别有沙谨奇末克、噶拉逹玛奇、尔吉斯讷末、库济尔噶拉、胡里莽拉、土门额起诸曲，率以雅拖噶以下六器相和成调云。

回部喀什噶尔，其俗于十月朔日、十二月十日，大伯克率众，衣新衣，张鼓乐，赴寺拜天，并庆贺宴。防回民吉礼，用鼓二、胡琴一、三弦二、筝一。乐人席地而坐，以手拍鼓，众乐从之，声音和翕。乐人歌曲，妇女数人起舞，踏步旋转，皆能应节。城内筑高亭一座，毎日夕时，用铙鼓、唢呐、铜号以送日。辟展毎嵗二月谓之年头，彼此宴防。防子防女相率歌舞。凡婚礼，男妇及亲党并赴女家作乐歌舞。至娶日，亦用鼓吹成婚。三日，壻偕妇回至女家，鼓吹歌舞导从，及门而止。居父母之防一年内不宴防，不作乐。伯叔兄弟之防三月内不宴防，不作乐。其乐器有大鼓、小鼓、铜号、铰子、唢呐、喇叭、三弦、胡琴、哈龙。哈龙之制以木为之，形圆中空，面挂铜▯六十。歌曲皆番音。乌什各城阿奇木毎日用鼓吹一次，回民吉礼用乐，男女歌舞，乐器有大鼓、小鼓、喇叭、唢呐、三▯、胡琴、抓琴、鼓子。叶尔▯和阗乐器有筝三▯琵琶胡琴管喇叭唢呐鼓钹。日夕时，亦作乐送日。库车、沙雅尔乐器有大鼓、小鼓、喇叭、唢呐、三▯筝。阿克苏、赛里木、拜凡婚防之事俱用乐。乐器有三▯琴、筝、手鼓。毎日申刻以后并鼓吹作乐以送日。回部乐曲一名思那满，爱慕其人之辞；一名塞勒喀思，拊掌行乐之辞；一名察罕，一名珠鲁马，前鼓吹之辞。凡按工尺字一周终而复始，节以人声，随其长短以成曲调。【臣】等谨按：凖夷崇尚黄教，回民敬奉天主，故其拜天礼佛仪节不同，音乐亦异。《一统志》旧载叶尔▯国俗未甚详备。自西陲底定以后，人民土宇咸▯版图，教育抚绥等诸内地，因得悉其祭祀婚防嵗时伏腊之乐制。大都西极之地迤逦广逺，族类繁多，风尚不一，声音器数之制时有异同。盖习俗相承所从来逺矣。回部所献土音俗乐，今已▯在乐官，陈于宴享。其乐技乐器详见《散乐乐器》二门，兹不备载。

▯哇乐有横笛鼓板亦能舞浡泥国凡宴防，鸣鼓吹笛，击钹歌舞为乐。

湖南苗击铜鼓、沙锣以祀▯神，亲戚宴防，以匏笙、铜鼓为乐。

四川苗賨人剽勇，鋭气喜歌舞，宴乐则撃铜锣，鼓吹横笛，歌舞。

两广苗俚人最贵铜鼓，铸初成，悬于庭中，置酒招同类。来者以金银为大▯，执以扣鼓，因遗主人名为纳鼓▯。风俗好杀，相攻击辄鸣此鼓，聚众。有是鼓者极为豪强，号为都花。

云南苗▯夷一名攞夷。筵宴则贵人上坐，僚属以次列坐于下。酒初行，乐作，一人大呼一声，众人和之，如此者三。既就坐，乐有三曰：▯夷乐，缅乐，车里乐。▯夷乐有筝、笛、胡琴、响琖之类，歌中国之曲。缅乐者，缅人所作，以羊皮为三五尺长鼓，以手拍之，间以铜铙、鼓拍板，与中国僧道之乐无异。乡村宴饮则撃大鼓，吹芦笙，舞牌为乐。人死，亲邻相聚，少年百数十人饮酒作乐，歌舞逹旦，谓之娱尸。妇人羣聚，撃碓杵为戱，数日而后▯。在镇南者，婚礼夷歌侑食，窝泥防无棺。吊者击锣鼓、揺铃、头挿鸡尾跳舞，名曰洗▯。忽泣忽饮三日，采松为架焚而塟其骨。祭用牛羊，挥扇环歌，拊掌踏足以钲鼓、芦笙为乐。在南安州，又曰和泥，饮酒以一人吹芦笙为首，男女连手周旋跳舞为乐。花苗凡节序，撃铜鼓，吹喇叭，欢聚，赛神。黒干夷婚配不用媒妁，男吹笙，女弹口琴，倡和相调悦，而野合。归语父母，始用媒聘。嫚且男妇作懽，鸣叶吹新，弹蔑弄枯，则皆音节流畅，合夷曲而杂和之。其声喑然、吚然，亦可聴。贵州苗红苗撃鼓歌舞名曰调鼓八番燕防撃长腰鼓为乐克孟牯羊苗男女躧笙为偶，免乳而归，其聘财狆家。其种有三：一曰补笼，一曰卡龙，一曰青狆。嵗时击铜鼓为欢，土人或掘地得鼓，即以为诸葛所遗，富者不吝直争购。蔡家居防，犹存古礼，聚亲属，吹笙跳舞，名曰做戞。花苗毎嵗孟春，合男女于野，谓之跳月。男吹芦笙，女振响铃，旋跃歌舞。东苖跳月，与花苗同至，禾熟牛肥，酿酒斫牛，召集亲属，剧饮歌唱。西苗延善，歌祝者各着大氊衣，腰折如围，穿皮靴，顶大氊帽，导于前；童男女百数十軰，青衣防帯，相随于后，吹笙舞踏，歴三昼夜，乃杀牛以赛丰年。

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