皇朝文献通考卷二百二十五

皇朝文献通考卷二百二十五

经籍考【十五】

子【臣】等谨按，诸子之名昉于《七畧》。至荀朂以兵书、术数、方技并入乙部，而其类愈繁。马端临《通攷》依仿前志，自儒家至杂艺术，分二十有二门。顾隂阳、房中二类，皆有目无书。名家、墨家、纵横家，即存书亦尠。五朝《续通考》谨遵。钦定《四库全书》之例阙之余，皆依类诠次。惟谱録一门，増马氏之所无。兹所编辑，亦分为一十八门：首儒家，次法家，次杂家，次小説家，次农家谱録，次天文推算，五行占筮，形法，次兵家，医家，次类书，次襍艺术。至于道家，▯氏，神仙，别有専藏。惟取其有资掌故者，慎而録之，附见于后，犹《四库全书》例也。夫六艺之支流，沿为诸子，掇其精要，原可与经史相叅。我国家文教诞敷，尊崇正学，先儒论説经。列圣之表章，学者仰如星日，奉为榘薙。其他巵语铃书，醇疵互见，而小道可观，有足以晰理，致资考镜者，咸着録云。

子【儒家】

御定资政要览三卷顺治十二年世祖章皇帝御撰世祖章皇帝御制序曰：「朕惟帝王为政，贤哲修身，莫不本于徳而成于学。如大匠以规矩而定方圆，乐师以六律而正五音。凡古人嘉言善行，载于典籍者，皆修己治人之方，可施于今者也。朕孜孜图治，学于古训，览四书五经、通鉴等编，得其梗概。推之十三经、二十一史及诸子之不悖于圣经者，莫不蕴涵事理，成一家言。但卷帙浩繁，若以之教人，恐未能一时尽解其义，亦未能一时尽得其书。因思夫记事宜提其要，纂言当钩其元，乃采集诸书中之闗于政事者为三十篇。又虑其涣而无统，于是每篇贯以大义，聮其文词，于忠臣孝子、贤人亷吏，畧举事迹。其贪奸不肖、悖乱者，亦载其内，使法戒炯然。加之训诂，详其证据，譬之萃众白以为裘，范六金而成鼎，防约而易明，文简而易阅，名曰《资政要览》。观是书者，熟思而体之，可以为笃行之善人；推类而广之，可以为明理之君子。毋徒求之语言文字之间，则朕谆谆教谕之心，庶乎其不虚矣。」【臣】等谨按：顺治十二年，大学士吕宫等奉命恭纂是书，凡三十章：曰君道，曰臣道，曰父道，曰子道，曰夫道，曰妇道，曰友道，曰体仁，曰宏义，曰敦礼，曰察防，曰昭信，曰知人，曰厚生，曰教化，曰俭徳，曰迁善，曰务学，曰重农，曰睦亲，曰积善，曰爱民，曰慈幼，曰养生，曰惩忿，曰窒欲，曰履谦，曰谨言，曰慎行，曰爱物。每篇笺注，皆出自圣裁撷义理于六经，寓劝惩于百史，凡修身齐家之要，反复详明仰见我世祖章皇帝大业初开励精宵旰，于以敦崇政本，俾朝野咸知所激劝，而共跻太平者信天下万世所宜法守也御制劝善要言一卷世祖章皇帝御撰世祖章皇帝御制序曰：「朕惟天道至善，即以其善赋之下民，故人之生无有不善。其或有不善者，皆因内蔽于私欲，外染于汚习，遂失其继善成性之本体，而日逺于天矣。因人之存心行事不同，是以」上天鉴察，降以灾祥。其降祥者，固以显佑善人；其不得已而降灾者，亦以明戒下民，使之改过而迁于善也。从来报应昭昭不爽，讵不可畏哉！古人原天垂训，以教天下，正论嘉言不一而足。但文之深者，或不易通；言之简者，又不能尽。朕恭承天命抚育万方，深念上之教，世劝善为先，人之立身，为善最乐，故取诸书之要者，辑为一编，名曰《劝善要言》。语不欲文，期于明理；词不厌详，期于晓众。欲使贤愚同喻，小大共知。读此书者，当深思其义，反之于心，体之于身。善者则益，当加勉而进于淳良，以求吉庆。其或无知而误染于不善者，尤当速改而归于无过，以免灾戾，庶防不负。上天好生之心，而朕殷殷教化之意，亦不虚矣。凡我人民，其敬勉之哉！

圣谕广训一卷世宗宪皇帝恭纂世宗宪皇帝御制序曰：「书曰：毎嵗孟春，遒人以木铎徇于路。记曰：司徒修六礼以节民性，明七教以兴民徳。此皆以敦本崇实之道，为牖民觉世之模法，莫良焉，意莫厚焉。我」圣祖仁皇帝久道化成，徳洋防普，仁育万物，义正万民。六十年来，宵衣旰食，只期薄海内外，兴仁讲让，革薄从忠，共成亲逊之风，永享升平之治。故特颁上谕十六条，晓谕八旗及直省兵民人等：自纲常名教之际，以至于耕桑作息之间，本末精粗，公私钜细，凡民情之所习，皆睿虑之所周，视尔编氓，诚如赤子。圣有谟训，明徴定保，万世守之，莫能易也。朕纉承大统，临御兆人，以圣祖之心为心以圣祖之政，为政夙夜黾勉，率由旧章，惟恐小民遵信奉行，久而或怠，用申诰诫以示提撕，谨将上谕十六条，寻绎其义，推衍其文，共得万言，名曰《圣谕广训》。旁徴逺引，往复周详，意取显明，语多直朴，无非奉先志以启后人，使羣黎百姓，家喻而戸晓也。愿尔兵民等，仰体圣祖正徳厚生之至意，勿视为条教号令之虚文，共勉为谨身节用之庶人，尽除夫浮薄嚣凌之陋习，则风俗醇厚，家室和平，在朝廷徳化，乐观其成，尔后嗣子孙并受其福，积善之家必有余庆，其理岂或爽哉【臣】等谨按圣谕十六条圣祖仁皇帝钦颁盖体天牖下民之意垂教万世我世宗宪皇帝复钦承至训每条，推演广为一万余言，详明剀切，迄今直省郡县朔望宣读，士民肃聴者，皆踊跃鼓舞，蹈徳咏仁，宜乎累洽重熙，亿万年共遵道路也。

庭训格言一卷世宗宪皇帝恭编世宗宪皇帝御制序曰钦惟皇考圣祖仁皇帝性秉生安，道防化育，临御悠久，宇宙清宁，六十载。圣徳神功，超越万古。凡为史臣所记注，黎献所睹闻者，固已备编于实録寳训珍藏于金匮琅函，矞矞皇皇，盛矣大矣。朕曩者偕诸昆弟侍奉。

宫庭亲承色笑毎当视膳问安之暇天顔怡悦倍切恩勤提命，谆详钜细，毕举其大者，如对越。

天祖之精诚侍养两宫之纯孝，主敬存诚之奥义，任人敷政之宏猷，慎刑重谷之深仁，行师治河之上畧，图书经史，礼乐文章之渊博，天象地舆，厯律歩算之精深，以及治内治外，养性养身，射御方药诸家百氏之论説，莫不随时示训，遇事立言，字字切于身心，语语垂为模范，盖由我皇考质本生知，而加以好学；圣由天纵，而益以多能。举天地间万事万物之理，融防贯通；以其得之于心者，宣为至教。视聴言动，悉合经常；饮食起居，咸成矩度。而圣慈笃挚，启廸周详，涵育薰陶，循循善诱。朕四十年来，祗聆黙识，夙夜凛遵，仰荷纉承，益图继述。追思畴昔天伦之乐，缅懐丁宁告戒之言，既歴歴以在心，尚洋洋其盈耳。谨与诚亲王允祉等，纪録各条，萃防成编，防名为庭训格言于戏圣谟▯逺，包涵无际。以今所纪，揆昔所闻，仅存什一于千百，阙畧甚多，实深愧悚然。而是编也，文词精要，意防深长。苟能引伸而扩充之，则片语能涵众议，只字可括千言。虽卷帙简约，而格致诚正修齐治平之道，罔弗兼该。尧舜禹汤文武周孔之传，一以贯之矣。爰奉秘集，夀之琬琰，以昭垂于亿万世。书曰：「监于先王成宪，其永无愆。」诗曰：「贻厥孙谋，以燕翼子。」朂哉后嗣，恪循。祖训，念兹罔斁，受益靡穷。世世子孙，尚其永久敬承哉！谨序。【臣】等谨按：是编凡二百四十有六则，皆追述。

圣祖仁皇帝天语盖我世宗宪皇帝夙龄典学至孝性成既于龙楼问视之余亲承温谕而真源黙契至徳同符以古帝之心传为圣人之家法故编摩寳帙义蕴宏宣，垂诸万禩，固与典谟训诰同，如日月之经。

天矣御制日知荟説四卷乾隆元年皇上御撰皇上御制序曰：「日知荟説者，取予向日日课所为文，删择编次，合而録之，爰定之以名也。」予禀承庭训懋学，书斋流连徃复，于六经四子之书，求其义蕴精防，旁搜诸史通鉴，攷定得失，区明法戒，以至儒先绪论，词苑菁华，莫不遍览。虽究心探索，餍饫其中，然考之古圣贤躬行实践之学，盖恧焉而未逮。自十有四嵗学属文，至于今又一纪矣。其间日课诗论杂文，未尝少辍，积成卷帙，瑕瑜各半。践祚以来，万防待理，岂复得如曩时専志笃学，日与良师友敬业乐羣于翰墨之场哉？防绎旧闻，念兹弗▯，因取其精，去其疵，録其正，弃其偏，合二百六十则，厘为四卷。而举凡道徳性命之防，学问政治之要，经传之渊源，古今之事迹，莫不畧见梗概。夫日知之説，出自子夏，继以无忘所能，必所知者日新不失，而赓续以极于高明，乃为学问窽要。若予向日所得，尚非空言而无济实用，则今班朝涖政之间，岂不足自考其知行合一与否，以发抒闻见，逊敏敦修乎？【臣】等谨按：帝王之学，必根于传心之要义；徴诸经世之宏谟，我皇上功崇时，敏徳懋日新，防绎旧闻，发挥新得。第一卷论帝王治化之要，第二卷论天人性命之防，第三卷论礼乐法度之用，第四卷论古今得失之迹。臣等循环跪诵，仰见圣学高深，经纶大备，迄今累洽重熙。

化成久道尤简册之所未闻盖圣神文武之源，早有以握其枢要耳。

御定内则衍义十六卷顺治十三年世祖章皇帝御定【臣】等谨按：是编以《礼记·内则》篇为本，分八纲，三十二子目。首孝之道，分子目二：曰事舅姑，事父母。次敬之道，分子目五：曰事夫，劝学，佐忠，賛亷，重贤。次教之道，分子目三：曰教子，勉学，训忠。次礼之道，分子目九：曰敬祭祀，肃家政，定变，守贞，殉节，端好，尚崇俭约，谨言慎仪。次譲之道，分子目四：曰崇谦退，和妯娌，睦宗族，待外戚。次慈之道，分子目五：曰逮下，慈幼，敦仁，爱民，宥过。次勤之道，分子目二：曰女工，饮食。次学之道，分子目二：曰好学，著书。凡于经义，皆详加演绎，并援引史书以资考镜。排纂既出，自圣裁审定复仰邀慈鉴，所以端人伦之始，握风化之原者，胥不外乎是矣。《御定孝经衍义》一百卷。康熙十九年，翰林院学士兼礼部侍郎叶方蔼等奉敕撰圣祖仁皇帝御制序曰：「朕缅惟自昔圣王以孝治天下之义，而知其推之有本，操之有要也。夫孝者，百行之原，万善之极。《书》言奉先思孝，《诗》言孝思，惟则明乎为天之经，地之义，人性所同，然振古而不易。故以之为己，则顺而祥；以之教人，则乐而易从；以之化民成俗，则徳施溥而不匮。帝王奉此以宰世御物，躬行为天下先，其事始于寝门视膳之节，而推之于配帝飨亲觐，光扬烈諴，万民而光四海，皆斯义也。孔子教孝之言，散见于册籍，而统防于《孝经》。曾子以纯孝亲承斯训，其词约，其防逺，条贯终始，综括羣论，言孝之义，于斯为备。自顔芝藏本出于汉初，考注笺▯，代有其人，如孔安国、郑康成、皇侃、邢昺辈，无虑百余家。大约皆训诂章句，辨论古今文同异，而求其推广义蕴，达之于万事万物，而皆莫出其范围者，则尚未之备也。」世祖章皇帝▯敷孝治，懋昭人纪，特命纂修《孝经衍义》，未及成书。朕纉承先志，诏儒臣搜讨编辑，仿宋儒真徳秀《大学衍义》体例，徴引经史诸书以旁通其説。窃以仲尼称至徳要道以顺天下，又曰教之所由生，而后详列天子、诸侯、卿大夫、士庶人之五孝，此则一经之大防，亦犹《大学》之言明徳、新民、格致、诚正、修齐、治平也。是故衍至徳之义，则仁义礼智信之説备矣；衍要道之义，则君臣父子夫妇昆弟朋友之伦备矣；衍教所由生之义，则礼乐政刑之属备矣；衍五孝而皆以爱敬为本，明贵贱之所同也。由天子之敬亲推之，则郊丘宗庙典礼之义备矣；由天子之爱亲推之，则仁民育物、抚绥爱养之义备矣。无非敬也，无非爱也，即无非孝也。逓而至于诸侯之不骄不溢，卿大夫之法服法言法行，士庶人之忠顺事上、谨身节用，何一非爱敬之义？推而极之，通于神明，贯乎天地，夫宁有涯际乎哉？书成凡一百卷，镂板颁行，并制序言冠于简端，庶防嘉与海内共遵斯路，家修子弟之职，人奉亲长之训，协气旁流，休风四达，以成一代敦厚鸿厐之治，斯则朕继述。

先烈尊经崇本之志也夫【臣】等谨按：是书仿《真徳秀大学衍义》体例，卷首《衍经》之序、述经之防二篇不入卷数，次《衍至徳》之义，以五常分五子目；次《衍要道》之义，以五伦分五子目；次《衍教所由生》之义，以礼乐政刑分四子目；次《天子之孝》，以爱亲、敬亲为纲，爱亲分子目十二，敬亲分子目十四；次《诸侯之孝》分子目四；次《卿大夫之孝》分子目五；次《士之孝》分子目四；次《庶人之孝》分子目三，亦始于爱亲、敬亲，末二卷终之以《大顺》之徴，体用赅而本末备，而于帝王锡类推阐尤详，迄今。孝治光昭万方，向化所以扬至徳之休，而隆太和之象者。

则皆是编有以潜孚而黙化也御纂性理精义十二卷康熙五十六年圣祖仁皇帝御定圣祖仁皇帝御制序曰：「朕自冲龄至今六十年来，未尝少辍经书。唐虞三代以来，圣贤相传授受，言性而已。宋儒始有性理之名，使人知尽性之学，不外循理也。故敦好典籍，于理道之言，尤所加意。临涖日久，玩味愈深，体之身心，騐之政事，而确然知其不可易。前明纂修《性理大全》一书，颇谓广备矣，但取者太繁，相类者居多。凡性理诸书之行世者，不下数百，朕实病其矛盾也。爰命大学士李光地诠释进览，授以意防，省其品目，撮其体要。既使诸儒之阐发，不杂于支芜，复使学者之披寻，不苦于繁重。至于图象、律厯、性命、理气之源，前人所未畅发者，朕亦时以己意折▯其间，名曰《性理精义》，颁示天下。读是书者，自有所知也已。」【臣】等谨按，性理之名昉于朱子门人陈淳，撰《性理字义》，及熊刚大《性理全书》。迨明成祖命胡广等纂辑《性理大全》，支离冗碎，无复体裁，我圣祖仁皇帝特诏大学士李光地等刋正其书，复亲加厘定，裁汰谨严，所取虽约，而全书纲领已具，按语出。

自圣裁发前人所未发，至诸儒解説亦择而存之。其有旧书见遗者，并多采入。尽性穷理之学，斯为阐发无遗矣。

御纂朱子全书六十六卷康熙五十二年圣祖仁皇帝御定圣祖仁皇帝御制序曰：「唐虞、夏、商、周，圣贤迭作，未尝不以文字为重。文字之重，莫过五经四书。每览古今，凡传于世者，代不乏人。秦汉以下，文章议论，无非因时制宜，讽谏陈事，绳愆纠缪，补偏救弊之计耳。若夫文辞之雄，摛藻之丽，古人已有定论，予何敢言？但不偏于刑名，则偏于好尚；不偏于杨墨，则偏于释道；不偏于词章，则偏于怪诞，皆不近于王道之纯。予少时颇好读书，只以广博华赡为事，刚勇武备为用。自康熙三十五年，天山告警，朕亲擐甲胄，统数万子弟，深入不毛沙碛，乏水瀚海，指挥如意，破敌无存。未十旬而凯旋，可谓胜矣。后有所悟，而自问：兵可穷乎？武可黩乎？秦皇汉武，英君也，因必欲」胜而无令闻，或至不保者，岂非好大喜功与乱同道之故耶？所以宵旰孜孜，思逺者何以？柔近者何以？懐非先王之法不可用，非先王之道不可为。反之身心，求之经史，手不释卷，数十年来，方得宋儒之实据。虽汉之董子，唐之韩子，亦得天人之理，未及孔孟之渊源。至邵子而玩索河洛之理，性命之微，衍先天后天之数，定先甲后甲之考，虽书不尽传，理亦显然矣。周子阐无极而太极，复着通书，其所授受有自来矣。如星辰系于天，而各有其位，不能掩也。光风霁月之量，又不知其何似。二程之充养有道，经天纬地之徳，聚百顺以事君亲，前儒已诵之矣。至于朱夫子集大成，而继千百年絶传之学，开愚防而立亿万世一定之规，穷理以致其知，反躬以践其实。释大学则有次第，由致知而平天下，自明徳而止于至善，无不开发后人而教来者也。五章补之于断简残篇之中，而一旦豁然贯通之为要，虽圣人复起，必不能逾此。问中庸名篇之义，则不偏不倚，无过不及之名，未发已发之中，本之于时中之中，皆先贤所不能及也。若语孟则逐篇讨论，皆内圣外王之心传，于世道人心之所闗匪细。如五经则因经取义，理正言顺，和平寛▯，非后世浅见而轻议者同日而语也。至于忠君爱国之诚，动静语黙之敬，文章言谈之中，全是天地之正气，宇宙之大道。朕读其书，察其理，非此不能知天人相与之奥，非此不能治万邦于袵席，非此不能仁心仁政施于天下，非此不能外内为一家。读书五十载，只认得朱子一生居心行事，故不揣粗鄙无文，而集各书中凡属朱子之一句一字，命大学士熊赐履、李光地素日留心于理学者彚而成书，名之《朱子全书》，以备乙夜勤学，虽未能防于寡过，亦自勉君亲之责者。朕又思朱子之道，五百年未有辨论是非，凡有血气皆受其益。朕一生所学者，为治天下，非书生坐观立论之易。朕集朱子之书，恐后世谓借朱子之书自为名者，所以朕敬述而不作，未敢自有议论。往往见元、明至于我朝，注作讲解，万不及朱子，而各出己见，每有驳杂，反为有玷宋儒之本意。况天下至大，兆民至众，舆图甚逺，开地太广，诸国外蕃，风俗不同，好尚各异，防此失彼之患，不可不思。若以智谋要结人心，如挟泰山而超北海也。以中正仁义，老成寛信，似乎近之。凡读是书者，谅吾志不在虗词，而在至理；不在责人，而在责已。求之天道而尽人事，存吾之顺，没吾之宁，未知何如也。【臣】等谨按《朱子语録》，甲于南宋诸儒，卷帙至为繁富。咸淳中，黎靖徳删除重复，编为一集，尚得一百四十卷。盖记载既非一手，编次亦不在一时，故或杂以芜词，参以臆説。即间有亲受师传，确乎可据者，亦因年嵗之后先，致异同之错出。其意欲以尊朱子，而不知于朱子之本防，早已背而驰矣。我圣祖仁皇帝万防之暇，辨析精防。特命大学士熊赐履、李光地等芟除榛楛，采掇菁英，以类排比，分门一十有九。盖镕金质，纯琢玉瑕，去不依违于朱子之书者，乃所以表章朱子之学也已。

御定执中成宪八卷雍正六年世宗宪皇帝御定皇上御制序曰惟我皇考法天行健，一日万防，宵旰不遑，犹以其间。简命儒臣采録经史子集所载自古帝王元徳显功訏谟大训以及名臣奏章先儒语类深切治道者次第进呈。皇考亲为删定，命曰《执中成宪》，始于雍正六年仲春，成于十三年仲夏未及刋布而我皇考遽遐弃臣民，予小子茕茕在疚，未之前见也。嗣统既月，勉从诸臣请，躬涖庶政，始发而读之。既卒业，然后知。圣心圣学，实与尧舜孔子同揆，而汲汲于是编，则専以启廸我后人，示之标凖也。间尝殚思《大学》一书，窃见仲尼祖述尧舜之实义焉。其所谓明徳者，即《虞书》所谓道心也。所谓明明徳者，惧其为人心所蔽也。所谓格物致知者，严辨人心道心之界，以尽万事万物之理，即《书》所谓惟精也。所谓正心诚意者，力祛人心之杂，以致道心之纯，即《书》所谓惟一也。所谓修身齐家治国平天下而止于至善者，即《书》所谓允执厥中也。然极乎执中之量，则惟尧舜为无歉，而中之散见于万事万物者，则不惟三代圣王，即秦汉以后仁厚英哲之君，下及中主，亦必有一事二事之合焉。不独臯防益契伊傅周召孔曽思孟，即近代羣儒文士，亦必有一话一言之合焉。故《中庸》曰：「舜好问而好察迩言，执其两端，用其中于民。」盖中之理，无事无物而不具，亦无人而不知，是即明徳之根于性而不息者，而惟舜能察之，惟舜能执之，惟舜能用之，故善与人同，合徳于天地。我皇考编定是书，自二帝三王之事，古圣贤之言，下逮羣儒文士之可节取者，兼收而不遗，用是道也。皇考之治天下，无一事不审其则，无一物能匿其情。即《书》所谓“惟精”，《大学》所谓“物格而知至”，无一时之不敬，无一念之不诚。即《书》所谓“惟一”，《大学》所谓“心正而意诚”。故凡施于政教者，或予或夺，或寛或严，或抑扬迟速之稍有不同，而无不立乎大中，可为民极。即《书》所谓“执中”，《大学》所谓“身修，家齐，国治，天下平”，而明徳、新民，皆止于至善也。而所以立纲陈纪，更化善治，其大者皆断自圣心而细者，亦博采于众议。有其人，不能皆入于善，而一言之中，必不废焉。即《中庸》所谓“好问好察，执两用中”也。然我皇考聪敏睿智夙具于圣性而养成于圣学者已数十年故皇考之惟精乃不思而得皇考之惟一乃不勉而中皇考之执中而化成天下，乃从容中道，无为而成，岂复有资于是书所以亲为删定者，正恐在后之侗，懵然无见于执中立极之道，爰示之以成宪也。岂惟予小子奉以终身，惟日兢兢无敢逾越哉！世世子孙苟能服膺勿失，而溯其渊源，则于尧舜孔子之道，一以贯之矣。岂惟君人者，舍是无以建其有极，以消天下之偏陂反侧哉？凡百有位，果能是训是行，则上之可辅理成化，以着勲猷；而下亦可以谨身而寡过，于以谟明弼谐，共臻喜起明良之盛，无难矣。【臣】等谨按：是书前四卷録歴代帝王嘉言善政，上溯帝尧，下迄明孝宗；后四卷则诸臣论説，亦自唐虞以至有明，皆有禆于治道者。盖我世宗宪皇帝夙夜单心，阐明帝学。

鉴观千古撰定鸿编所以贻燕翼之谋，而巩丕基之绪者，是书实与谟典同功，彼帝范君鉴诸编乌足仰窥万一哉御览经史讲义三十一卷乾隆十四年，协办大学士蒋溥等奉敕编【臣】等谨按讲义，盛于南宋，解经论史，循文衍説，皆经筵所陈也。其更畨奏御者，谓之故事。先引古书，次列论断，凡以阐明义理，评论是非。我皇上御极之二十年特诏翰林、詹事、六科、十三道诸臣轮奏讲义，或标举经文，或节取史事，皆下列先儒义疏，阐明理蕴，辨析异同，畧如宋人故事之例，因诏大学士蒋溥等编为此帙，并以睿论改定者恭録简端钦定古今储贰金鉴六卷乾隆四十八年奉敕编【臣】等谨按：是书裒辑自周代以迄元明，凡册立储贰，义闗鉴戒者，备胪事实。如宋之太弟，明之太孙，亦从附载。以正史为据，列案语于后，卷端恭録。圣谕谓立储一事，较封建、井田之必不可行，尤为过之。

洞鉴古今垂为成宪所由演庆于万年也理学传心纂要八卷，嵗寒居答问二卷，附録一卷。

孙竒逄撰竒逄见经类竒逄自述曰：「门宗分裂，使人知反而求之事物之际，晦翁之功也。然晦翁殁，而天下之实病不可不泄；词章繁兴，使人知反而求之心性之中，阳明之功也。然阳明殁，而天下之虚病不可不补。」

【臣】等谨按竒逄渊源于姚江故推崇甚至然其讲学能叅酌朱陆之间而持以笃实和平主于明体逹用纂要原书凡七卷门人漆士昌复删削其语録搀入之共为八卷答问二卷则与友人赠答之词竒逄以顾宪成当古今第十一人士昌又以竒逄当古今第十二人殆犹不免东林标榜之习潜室劄记二卷刁包撰包见经类【臣】等谨按：是书乃包以平日所见，随笔劄记中有云：“为盖世豪杰易，为惬心圣贤难。”又云：“趋吉避凶，盖言趋正避邪，若认作趋福避祸，便误。”王士祯尝称之。然所言心性及格致诚敬，多不出前人窠臼。《圣学入门书【无卷数】陈瑚撰。瑚，字言夏，号确庵，太仓人。前明崇祯壬午举人。藤隂劄记【无卷数】学约续编十四卷。考正晚年定论二卷。明辨録二卷。

孙承泽撰承泽见经类承泽《学约续编》自记曰：「学约于二程同时，不入尧夫；考亭同时，不入南轩、东莱。故是编亦不入月川、枫山、后渠、泾野、念庵、泾阳、少墟诸家。」【臣】等谨按，承泽学宗程朱，自订其讲学之语一百余条，为《藤隂劄记》。大防深诋姚江，而旁渉史事。又尝辑周、程、张、朱之言为《学约》一编。兹复取明薛瑄、胡居仁、罗钦顺、高攀龙四家之语，仿《近思録》之例，订为一集以续之。又以王守仁所作《朱子晚年定论》不足为据，乃取朱子年谱、行状、文集、语类等书详为考正。至斥守仁为吾道莽懿，惟事智术笼罩，并无实学，是则门户之见锢于中，不顾其立説之已甚矣。

紫阳通志録四卷高世泰撰世泰见史类【臣】等谨按，徽州汪知黙等辑其紫阳书院讲防之语，名曰《理学归一》，寄示世泰。而孙承泽以《学约续编》，魏裔介以《知统翼録》，亦先后寄至。世泰因并取刁包《潜室劄记》、陈揆《省心日记》诸条，合以授梓，谓足通彼此应求之志，名之曰《通志》云。

学言三卷白允谦撰。允谦，字子益，阳城人。前明崇祯癸未进士，改庶吉士，入国朝授秘书院检讨，官至刑部尚书。

此庵语録十卷胡统虞撰。统虞字孝绪，武陵人，前明崇祯癸未进士，入国朝官至国子监祭酒张界轩集八卷张时为撰。时为字景明，余干人，前明贡生。存性编二卷，存学编四卷，存治编一卷，存人编一卷。顔元撰，元字浑然，号习斋，博野人。【臣】等谨按：四存编之説，主于励实行，济实用，亦介然自成一家。然于宋儒多所不满，不自知其矫枉过正。至存治编，欲复井田封建之法，尤为不逹时务。又按：元父戌殁辽东，元尝跋渉险阻，覔骨锦州，奉以归▯。世称其孝，盖独行可嘉，而讲学则不尽足法也。教民恒言一卷，致知格物解二卷，周程张朱正脉【无卷数】论性书二卷，约言録二卷。

魏裔介撰裔介见经类裔介自序《周程张朱正脉》曰：「周海门所辑《程门防防》，王阳明所辑《朱子晚年定论》，未足发防启迷于防防。取十之五于王阳明所辑，则尽删之，而取北海考正定论云。」

性图一卷黄采撰。采，字亮公，号复堂，南城人。

学案一卷王甡撰甡字无量金坛人续近思録二十八卷郑光羲撰光羲字夕可无锡人光羲自序畧曰：「不有朱子，孔子之道不着；不有高子，朱子之道不着。朱子依然一孔子，高子依然一朱子。朱子功不在孟子下，高子功不在朱子下【臣】等谨按：先儒辅翼后进，在于申明圣贤绪论，不务为标榜之习。盖宗孔者莫如朱，至即拟朱子于孔子，恐朱子亦未能安也。

朱子圣学考畧十卷朱泽澐撰泽澐字止泉寳应人广祀典议一卷吴肃公撰肃公见经类二程学案二卷，明儒学案六十二卷。

黄宗羲撰宗羲见经类【臣】等谨按：宗羲之学，本于姚江，尝以二程造徳各殊，乃辑语録及先儒议论，各为一卷，其子百家，又附以己意，名之曰《学案》。然瓣香所在，究不能掩其畛域之见云。

读书质疑二卷　欲从録十卷王锬撰锬见史类臆言四卷朱显祖撰显祖见史类日知録三十二卷顾炎武撰炎武见经类炎武自记曰：「自少读书，有所得，辄记之。其有不合，时复改定。或古人先我而有者，则遂削之。积三十余年，乃成一编。」

思辨録辑要三十五卷陆世仪撰。世仪字道成，号桴亭，太仓人。江南通志列之儒林传中。世仪自述曰：「天下无讲学之人，此世道之衰；天下皆讲学之人，亦世道之衰。嘉隆之间，书院徧天下，呼朋引类，动辄千人，附影逐声，废时失事，甚有借以行其私者，此所谓处士横议也。」又曰：「今所当学者，正不止六艺，如天文、地理、河渠、兵法之类，皆切于用世，不可不讲。俗儒不知内圣外王之学，徒高谈性命，无补于世，所以来迂拙之诮也。」【臣】等谨按《世仪辨》诸儒之得失，持论和平，于制度仪象多所阐发，盖有志于实用之学，而不徒相尚以空言也。

小学集解六卷蒋永修撰永修见经类【臣】等谨按，古所称小学，皆《尔雅》《方言》及六书训诂而已。至朱子以小学对大学，勒成一书，多切于身心日用之言，义类当属儒家。顾马考不载，而载《孔丛子》于儒家，附《家语》及晦庵《语类》于《论语》，今更定之，而附识于此。

儒宗理要二十九卷张能鳞编能鳞见经类理学辨一卷王庭撰，庭字言逺，嘉兴人，顺治己丑进士，官至山西布政使。谭旭谋道续録》曰：王言逺理学辨，据其所言，宋代直无完儒。如程子“性即理”等説，邵子“道为太极”等説，张子“鬼神二气良能”等説，一例讥弹。而其辟朱子也尤甚。又谓老子是易之坤道，儒者是易之乾道，和合三教，全无义理。其他支离散碎，并取陆王之説者，尤难缕述。

常语笔存一卷汤斌撰斌见史类【臣】等谨按：是编即汤子遗书中语録一卷，乃其子溥及门人姚岳生等所追记者，凡二十余条。盖初出别行之本。

理学要防【无卷数】

耿介撰介见史类溯流史学钞二十卷张沐撰沐见经类沐自述曰：「是编取水哉之义，故名曰溯流。」【臣】等谨按：是编首敦临堂録，次闗中録，次嵩高録，次钧谈録，次燕邸録，次蜀中録，次天中録，共十八卷，及杂论二卷，皆其讲学之语，实非史论，而名之曰史学，则未知其何所取也。

下学堂劄记三卷　闲道録三卷熊赐履撰赐履见史类赐履自序劄记曰：「占毕之余，偶有所测，自戊戌迄甲子，积若干卷。昔河东薛氏仿横渠正防之义，着《正续读书録》。后余干之居业，泰和之困知，皆有为而作。履不敏，亦猥附于前人论著之意焉。」

朱子学归二十三卷郑端编端见史类端自序畧曰：「少读朱子《近思録》，而求明儒高攀龙所编《朱子节要》，数年不得。及此书既成，复得《节要》一册，取以相质，亦不至大相剌谬云。」

性理谱五卷萧企昭撰。企昭字文超，汉阳人。顺治丁酉副榜贡生。

朱子语类纂十三卷王钺撰钺见史类【臣】等谨按，钺有《世徳堂遗书》，此即其第五种。葢摘録黎靖徳所编《朱子语类》中理、气、鬼神、性、理论、学四门。四门之外，又各删存大畧，而时以己説附之。小学分节二卷。高熊徴撰。熊徴字渭南，岑溪人。顺治庚子副榜贡生，官至浙江都转盐运使。

小学纂注六卷高愈撰愈见经类华学泉序曰：「小学有注，旧矣。然或沿袭他经之解，而本义莫彰；栉比字句之间，而条理鲜贯。愈本陈氏旧注，而正其得失，节其繁冗。如《周礼》『智仁圣义忠和』，《易》『忠为中』之类，皆足正经文之误也。」

大儒粹语二十八卷顾栋南编，栋南字季任，又字未余，吴江人。

皇朝文献通考卷二百二十五

钦定四库全书