皇朝文献通考卷一百四十六

译各二件。镇国公仪卫：明轿一乘，暖轿一乘，皂盖，红幨，皂帏，瑞草伞、孔雀扇各一把，旗枪六杆，吾仗、骨朶各二件。辅国公仪卫：明轿一乘，暖轿一乘，青盖，红幨，青帏，瑞草伞、孔雀扇各一把，旗枪六杆，吾仗、骨朶各二件【贝子至辅国公抬轿都用四人，轿夫和执事人穿索绿缎衣；王以下、公以上，轿夫和执事人都戴黑毡帽，缀红绒缨，插红翎，系红布带】。固伦额驸仪卫：红伞一把，云罗制成，不施绣；青扇二把，以方金四饰之；豹尾枪二杆，旗枪十杆，红棍四根【执事人戴青帽，插红翎，穿青衣、系红带；和硕额驸的执事人员戴红帽，插绿翎，穿青衣、系红带】。民公的仪卫【和硕额驸相同】：杏黄色伞二把，云罗伞不施绣，青扇二把，饰方金四个，旗枪十杆，红棍四根。侯的仪卫【郡主额驸相同】：杏黄色伞一把，青扇二把，饰方金三个，旗枪十杆，红棍四根。伯的仪卫：杏黄色伞一把，青扇二把，饰圆金四个，旗枪十杆，金黄棍四根。子的仪卫：杏黄色伞一把，青扇二把，饰圆金四个，旗枪八杆，金。黄棍二根。男的仪卫：杏黄色伞一把，青扇二把，饰圆金三个，旗枪八杆，金黄棍二根。镇国将军的仪卫【辅国将军、县主额驸相同】：杏黄色伞一把，青扇一把，旗枪六杆。奉国将军的仪卫【奉恩将军、郡君额驸相同】：青扇一把，旗枪六杆【镇国将军以下，凡宗室的轿夫、执事都穿青布衣，戴黑毡帽，帽上插绿翎，系绿环，束红带】。县君额驸的仪卫：青扇一把，旗枪四杆。乡君额驸的仪卫：青扇一把，旗枪二杆。从亲王以下，仪卫遇到大典礼以及出使时，全部设置；平常日子在 京师，亲王前引十人，后从六人；世子、郡王前引八人，后从六人，乘马都用金黄色缰绳。贝勒长子前引六人，后从六人。贝子前引四人，后从六人，乘马都用紫色缰绳。公、侯、伯、子，固伦额驸、和硕额驸、郡主额驸前引二人，后从八人。男、镇国将军、县主额驸前引二人，后从六人。郡君额驸前引二人，后从四人。辅国将军、奉国将军前引一人，后从四人。县君额驸后从二人，乡君额驸后从一人，乘马都用青色缰绳。凡蒙古亲王用销金红伞二条、纛二面、旗枪十杆；郡王用销金伞一条、纛一面、旗枪八杆；贝勒用红伞一条、纛一面、旗枪六杆；贝子、镇国公、辅国公用红伞一把、旗枪六杆。遇到行围、出师时都使用这些仪卫，马缰不得使用金黄色、紫色。京官的仪从。一品官用杏黄色伞一把、青扇二把，扇上饰圆金四个，分别用清文、汉文书写官衔；旗枪八杆，杏黄色火焰边，金黄棍四根。二品官：杏黄色伞一把，青扇二把，饰圆金三个，旗枪六杆，金黄棍二根。三品官：杏黄色伞一把，青扇二把，饰圆金两个，旗枪六杆，金黄棍二根。四品官：杏黄色伞一把，青扇二把，洒金旗枪四杆；五品以下，青扇一把。平常日子在 京师只使用扇。一品官前引二人，后从八人；二品官前引二人，后从六人；三品官前引二人，后从四人。文官三品以上，使用甘蔗棍二根；武官三品以上，使用防竹棍二根；四品以下不使用前引。

译直省文官的仪从。总督用杏黄色伞、青扇、飞虎旗、兵拳、雁翎刀、兽剑、金黄棍、桐棍、槊、回避牌、肃静牌各二件，旗枪四杆，青旗八面；河道总督、漕运总督也相同。巡抚用杏黄色伞、青扇、兽剑、金黄棍、桐棍、槊、回避牌、肃静牌、旗、枪各二件，青旗八面；学政、盐政、织造以及各 钦差官为三品以上的，也相同。布政使用杏黄色伞、青扇、金黄棍、槊、回避牌、肃静牌各二件，青旗六面；学政、盐政、织造以及各 钦差官为四品以下的，与按察使相同，也相同。道员用杏黄色伞、青扇各一把，桐棍、槊、回避牌、肃静牌各二件，青旗四面；知府相同。府佐贰官用蓝伞、青扇各一把，桐棍、槊各二件，肃静牌二面，青旗四面；知州、知县也相同。县丞用蓝伞一把、桐棍二根。学官用蓝伞一把。杂职用竹板二根。直省武官的仪从。提督用杏黄色伞、青扇、飞虎旗、兵拳、雁翎刀、兽剑、刑杖、回避牌、肃静牌各二件，旗枪四杆，青旗八面。总兵官用杏黄色伞、青扇、飞虎旗、大刀、兽剑、回避牌、肃静牌、旗枪各二件，青旗八面。副将用杏黄色伞一把、青扇二把，金黄棍、回避牌、肃静牌各二件，青旗六面；防将、游击、都司用青扇一把，青旗四面，其余也相同；守备用杏黄色伞、青扇各一把，金黄棍二根，青旗四面。京官中，满洲文武官员都骑马；一品文官年老患病不能骑马的，准许乘轿。汉人文官乘轿，三品以上轿顶用银帏，轿盖用皂色；在京轿夫四人，出京轿夫八人。四品以下轿顶用锡，轿夫二人，出京四人。直省文官乘轿，督抚用轿夫八人，司道以下、教职以上用轿夫四人；杂职骑马，其余与京官相同。总督、河道总督、漕运总督按照总督的规格，学政、盐政、织造以及各 钦差官三品以上的，按照巡抚的规格；四品以下的，按照两司的规格。武官骑马，将军、副都统、提督、总兵官有年老不能骑马的，听其上奏请示。防文三品、武二品官以上用引马；文武四品官以上用马。系着繁缨。顺治九年题准：公、侯、伯、都统、尚书、内大臣、大学士以及汉文官三品以上官员，在皇城外，准许乘四人抬的暖轿，愿意骑马的听其自便。康熙元年题准：满汉公、侯、伯、都统、内大臣、镇国将军、精奇尼哈番、辅国将军、防军统领、前锋统领、副都统、阿思罕尼哈番、大学士、尚书、左都御史、侍郎、副都御史、銮仪卫、通政使、大理寺卿以上官员，在 皇城外，准许乘四人抬的暖轿，愿意骑马的听其自便。乾隆十五年。谕：本朝旧制，满汉文武大臣凡遇朝会，都骑马，并不坐轿。从前满洲大臣中有坐轿的，只是降旨禁止武大臣坐轿，并未禁止文大臣。如今听说文大臣中贪图安逸，即使在京师极近的地方，也都坐轿。如果说在部院办事应当坐轿，那么开国初年部院大臣未曾坐轿，这是由于平时不勤于练习技艺，只求安逸所造成的。满洲大臣尚且应当思念本朝旧制，遵照实行；像这样全不练习骑马，倘若遇到紧急公务，将怎么办呢？今后文大臣中，年满六十岁、确实不能经常骑马的，照常可以坐轿，其余一律禁止。再者，王公等不分老幼，一概坐轿，也不是古道。今后比朕长一辈的王公，照常可以坐轿；其余王公中年高的，也准许坐轿，其余都骑马。王等既有仪卫，除年节列设仪卫坐轿朝贺外，平时都必须骑马。将此通行传知，倘若禁止以后还有坐轿的，令查旗御史立即查究。如果御史不查不奏，经朕访闻，将一并治罪，绝不宽宥。又。谕：先前因为诸王以及满洲大臣等都互相崇尚安逸，出行坐轿，完全不骑马，经朕降旨禁止坐轿，是要让他们熟习武艺，不致废弛满洲旧制的意思，并不是说大臣等不应当坐轿。近来听说王大臣中有人坐车，试想坐车与坐轿有什么不同？由此看来，王大臣等完全没有理解朕想挽回满洲旧制的意思，反而似乎有意促使朕降旨，也令人惭愧，实在不知道他们是什么居心。朕想，王大臣早晨起来到圆明园，连续几天办理奏事，或者身体有疾病，坐轿也未尝不可。今后诸王以及满汉文职一品大臣，如果早晨起来到圆明园，或身体有疾病，照常可以坐轿。王大臣等如果不明白朕的意思，仍然总不骑马，专门坐轿，经朕查出，必定惩处数人，以便作为众人的警戒。他们各自都应当体察朕体恤的意思，不要使满洲武艺废弛；应当骑马的地方，照常骑马，努力上进。再者，八旗大臣因为不应坐轿，早已禁止；近来听说有人坐车，他们有什么劳苦？办理公务也还要安逸地坐车吗？况且他们既有教训官兵的责任，按理应当为众人作表率。今后八旗大臣以及部院二品以下堂官，如果有人坐车，令御史等立即指名题奏，朕一定将违禁之人治罪，绝不宽宥。二十一年。

译钦定《四库全书》。《皇朝文献通考》卷一百四十。王礼考【三十三】。国恤。臣等谨按：慎重办理丧终之事、追念先人，是古代礼典所优先重视的。《仪礼》只有《士防》《既夕》《士虞》三篇，而大夫以上的礼仪有所缺失。黄榦《续仪礼经传通解》依据《周礼》《礼记》等书，编缀整理、排列次第，用来补足其中的缺失，这样国恤之礼才开始清楚可考。马端临记述宋代一朝的制度，以九朝史及《防要》为依据，其仪注比古代稍为详细。我 朝 历代圣祖的大事，所有礼仪都周密详尽、完备无缺，诚敬孝心达到极致，可以通达神明。臣等远考往昔，明智君王慎终的典制，从来没有像这样尽礼尽哀的。谨慎地分条记载下来，作为万世遵行的法式。天命十一年八月庚戌。太祖高皇帝驾崩，恭敬地奉移 梓宫到宫中的正殿。辛亥日，恭敬地移奉 梓宫暂时安奉在沈阳城西北角。天聪三年二月，奉移 梓宫到 福陵【奉移之后的典礼，也记载在山陵门后面的条文中，均仿照此例】。崇德元年四月，恭敬地奉上 尊谥为 承天广运、圣德神功、肇纪立极、仁孝武皇帝。庙号为 太祖。康熙元年四月，加上 尊谥为 太祖承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武弘文定业高皇帝。崇德八年八月庚午。太宗文皇帝驾崩，次日奉安 梓宫到 崇政殿。九月壬子日，奉移 梓宫到 昭陵。顺治元年十月辛酉日，恭敬地奉上 尊谥为 应天兴国、弘德彰武、宽温仁圣、睿孝文皇帝。庙号为 太宗。顺治十八年正月丁巳。世祖章皇帝驾崩，恭敬地奉移 梓宫到 乾清宫。二月壬午日，奉移 梓宫到景山 寿皇殿。三月癸酉日，恭敬地奉上 尊谥为 体天隆运、英睿钦文、大德弘功、至仁纯孝、章皇帝；庙号为 世祖。康熙二年四月辛酉日，奉移 梓宫到 孝陵。康熙六十一年十一月甲午。圣祖仁皇帝驾崩，次日奉安 梓宫到 乾清宫。世宗宪皇帝下谕说：皇考教养文武大小臣工六十多年，谁没有亲身沐浴深厚的恩德？如今一旦升遐，众人的内心悲哀痛切至极。大殓时，命令王、贝勒、贝子、公以及文武大臣都进入乾清门内，让他们瞻仰遗容，以尽哀悼眷恋之情。又礼 部所奏仪注中规定，公主、福晋都在 乾清宫丹墀一同集合，奉 防 皇考的女儿、朕兄弟的福晋，怎么可以远远列在丹墀上？命令仍然进入大内，靠近梓宫。使她们得以对梓宫尽哀，也命令朕的兄弟、子侄都进入乾清门，在丹墀上跟随朕行礼。【此后，公主、近支王福晋、大人都集合在几筵殿内。】这一天，诸王大 臣奏请在谅阴期间，或者 驾临昭仁殿，或者 驾临▯德殿。谕旨说：朕遭逢 皇考的大事，悲哀痛苦正深，怎么忍心安居内殿？就把乾清宫东庑作为倚庐，从此以后，皇上居住在乾清宫东庑，白天一定席地而坐，夜晚一定睡在草垫上。每天上香、行奠礼，共 五次。十二月甲寅，奉移 梓宫，暂时安奉在 寿皇殿。此前，十一月 命总理事务王大臣修理景山 寿皇殿。谕旨说：朕承受 皇考如同苍天无边的深恩，忽然升 仙驭而去，攀恋无从，只有早晚瞻仰 梓宫，稍稍尽到哀悼仰慕之情。如今王大臣等议定的安奉地点，有的在南海子，有的在郑家庄。这两个地方隔在郊外，距离宫禁很远，朕心中不忍。追念 世祖章皇帝办理大事时，曾经把梓宫安奉在景山寿皇殿。朕的意思也想安奉在景山寿皇殿，这样或许能够早晚前往，亲自行奠献礼。庚申，举行大祭礼，开始除去丧服。此前，十一月己亥。世宗宪皇帝谕告诸王、大臣等说：“朕凡事无不遵奉皇考的遗诏，只是服丧乃是人子的本分。” 遗诏规定二十七日除服，朕断然难以遵从。如果这件事朕不能做到，其心志必定郁结怨恨而无休止。你们应当体察朕的心意。壬寅，诸王、大臣等以万 机政务至为重大，难以长久旷废，请求遵照 遗诏，在二十七日除服，奉 谕旨说：除服的制度，以日代月，虽然始于汉文帝，但高宗谅阴三年，难道不也是古制吗？朕不能上比高宗，可是思慕之情，怎么能够自我止息？朕料想你们只是担心过度劳累朕的身体，却不知道穿着丧服，朕还可以稍微进食稀粥，暂时睡在草垫土块上。如果一定强迫朕除服，必然会达到寝食全都废止的地步。” 皇考的遗命，一句一字，朕无不恭敬地铭记奉行。只是二十七日除服的 诏令，并非敢于故意违背；但面对无边的深恩，哀思迫切，即使踏入违 命的过失，也不顾惜。你们诸王、大臣，请体谅朕。甲辰，诸王、大臣等再次联名奏说道：“从来天子的孝道，与士人、庶民不同。《孝经》说：‘天子用德教施加于百姓，施行于四海，这就是孝。’《尚书》称高宗谅阴，晋代臣子杜预说，这是除服以后心丧的文字。大概是因为君主一身，是郊庙、社稷的主人，祭祀属于吉礼，必须在除服以后举行。如果二十七日不立即除服，那么祭祀典礼就难免有所缺失。” 大行皇帝圣学深邃，如果以日代月的制度可以更改，哪里肯在遗诏中反复郑重地垂示训诫？伏请皇上思量。郊 庙神灵所依凭的地方，向下考虑中外臣民所寄托性命之处，请勉强遵从遗诏，俯身顺应舆情。奏疏送入后，又叩首坚决请求，才奉 防。朕看了诸王、大臣的奏疏，其中援引经书，义理明白清楚，朕只有呜咽悲痛罢了。这才知道做君主的艰难；仅仅是服丧这一件事，竟是天子最大的苦衷，反而不如臣民还能够各自尽到自己的心意。虽然勉强听从所请，朕的哀思却因此更加深切了。又 谕旨说：“诸王、大臣都说二十七日以后应当居住在乾清宫。朕想到皇考六十多年所居住的宫殿，朕一住进去，心中实在不忍。朕的意思是想居住在月华门外的养心殿，命令将殿内原来的各项陈设恭敬地收拾撤除，修葺改造务必使其粉刷成素白，以备朕居住。朕不敢说这是遵行古代谅阴之礼，但一定要这样守孝二十七个月，以尽朕的心意。到这时，满二十七 日，大祭礼完成。世宗宪皇帝从倚庐移 驾到养心殿斋居，穿素服三年，如同一日。雍正元年二月己巳，恭敬地上 大行皇帝尊谥为 合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信功德大成仁皇帝。庙号为 圣祖。癸酉日，举行百日致祭。世宗宪皇帝前往 寿皇殿亲自行奠献礼，哭泣尽哀。诸王、大臣等上奏说：皇上追念