皇朝文献通考卷一百七十七

译半形号用于人声，虽比中分稍快，但用于乐音则是适中的尺度，所以凡是唱曲使用这种形号的最多。这两种形号不论下行调、上行调都可以使用，所以称为中声。小形号用于人声是稍快，用于乐音仍称为中分；速形号用于乐音是稍快，用于人声则是极快；最速形号的音节极为急促，乐音或许能够达到，而人声绝对不能达到。这三种形号用于上行调可以，用于下行调不可以，因为音调高时宛转而成韵，向下时曲调难以完成，所以称为高声。八种形号确定为三种标准。第一种叫全准：倍长分准十二度【手一抑一扬为一次，这十二度就是十二次】，长分准六度，缓分准三度，中分准一度半，其余依次减半。第二种叫大半准：倍长分准八度，长分准四度，缓分准二度，中分准一度，其余也依次减半。第三种叫小半准，各分都是大半准的一半。不过唱曲时使用大半准和小半准两种标准的多，使用全准的少。因为全准的中分是一度半，从这一分再减半，数目必然出现零数，不如大半准、小半准二者所得的分数整齐，逐级分析而没有出现零数的忧虑。臣等谨慎考察：西法用乌、勒、鸣、乏、朔、拉、犀七字标记乐音，就是古代五声二变的七个音。如今唱曲家所用四、乙、上、尺、工、凡、六七字谱。▯音的尺度，把五个正声分作全分，把两个变声分作半分。乏和犀都属于半分，就是变徵、变宫二音。至于旋转形成调式，正声、变声的清浊也相互变换。至于演奏乐曲音韵的快慢，他们用手势的一抑一扬确定长短尺度，以此作为迟速标准，也如同中法用板节制乐曲一样。他们关于辨析音律、分辨调式的论述，颇为精细详尽，实际上与中法互相表里。如今只摘取其中大意，写在本篇中，详细内容都载在本书。由此可见，至理之所在，远近同源；精妙的法则，中外如出一辙。更可证明我 圣祖仁皇帝天资神明，审定黄钟元音的尺度，辨明第八音与首音相合的精妙义理，开辟幽深奥妙而确定宏大的规范，这正是我 朝代的雅乐所以独绝千古的原因。西洋 天主堂【这是他们本国的称呼】内有三十六座祭台，中台左右有两座编箫，每座中有三十二层，每层一百管，每管一个音，合计三千余管。凡是风雨、波涛、歌唱、吟咏、战斗以及百鸟的声音，都可以模仿。朝鲜 《高丽史》记载，郊庙、朝防杂用唐乐、宋大晟乐、明雅乐，又有俗乐。俗乐的名称颇有新奇之处。舞鼓：侍中李混谪居宁海时，得到海上漂浮的木筏，制成舞鼓，声音宏大壮烈。动动：它的歌词仿效仙女而作。无防：出自西域，歌词多用佛教用语。西京：西京就是箕子最初受封的地方，当地百姓习惯礼让，于是创作此歌。大同江：殷太师箕子受封于朝鲜，施行八条教令，以兴起礼俗，人民非常喜悦，把大同江比作黄河。永明岭 比照《崧山颂》，是为祈祷其君主。五冠山：孝子李文忠所作。杨州：杨州就是高丽汉阳府的旧地，男女繁盛，正值春日而美好。《逰相乐》是为此而歌唱的。月精花，是普州妓女的名字，司録魏齐万被她迷惑，乡里人作了这首歌来讥刺他。长生浦，侍中李濯出镇金罗时，颇有威严和恩惠。倭防守长生浦，李濯前往救援，倭人望见他便领军撤走，军士们高兴而作歌。丛石亭，是竒辄创作的歌。竒辄向东返回，到了江陵，登上这座亭子，眺望大海，感念四仙的遗迹，作了这首歌。处容，新罗宪康王防守鹤城，返回开云浦时，有一个相貌奇异、服饰怪诞的人随行进入京城，自称处容，每到月夜便在街市歌唱，人们把他当作神人。李齐贤诗说：“想念君王没有一天不沾湿衣襟，正像春山中的蜀子规；是非曲直别人不要问，只有残月和晓星知道。”沙里花，因为赋役繁重，托言黄鸟啄食粟米来表达怨恨。长岩，是长岩老人讥刺平章杜英哲所作。安东，紫青妇人一旦失去贞操，便为人所轻贱厌恶，所以作此歌，用丝的红、绿、青、白反复作比。济危宝，妇人因罪被发往济危宝服役，怨恨自己的手被别人拘执，作此歌来自我哀怨。冬栢木，蔡洪哲被流放到远岛时作了此歌，王听到后当天便召他回来。礼成江，唐商贺头纲善于下棋，到了礼成江看见一个美妇人，便同她的丈夫赌棋，假装下不赢，把财物输给他，使他获利加倍，果然以妻子作赌注，一局取胜，便用船把妇人载走。她的丈夫悔恨不已，作了这首歌。《郑瓜亭》，是内侍郎中郑叙创作的。李齐贤诗说：“思念君王没有一天不泪湿衣襟，正如春山中的蜀子规；是非曲直别人不要问，只应由残月和晓星知道。”《紫霞洞》，是侍中蔡洪哲创作的。教坊女弟子演奏王母队，歌舞一队有五十五人，舞蹈组成四个字，有时是“君王万岁”，有时是“天下太平”，有时是“琉球”。凡是举行宴会，都防歌呼喊、踏蹄；一人领唱，众人都应和，声音很是哀怨。她们扶着女子上肩，摇头起舞。准噶尔部 伊犁的固尔扎庙、海努克庙居住着喇嘛。两座寺庙早晚鸣鼓吹螺，梵呗声清亮悠扬。当地还有这样的习俗：每天申刻击鼓鸣铙，称为“送日”。只有阿奇木伯克的门前建有小楼，早晚在楼上吹号、鸣铙、擂鼓，以迎送日光。乐器有雅拖噶、伊奇里、琥儿、土布数儿、琵琶、琥儿特木尔、琥儿绰儿、坑哥尔奇、仓戥、赊轰、货鼻、什库儿、伊克捕肋、冬捕肋，大致与蒙古乐器相似。雅拖噶以下六种乐器，是他们欢宴饮酒时使用的，以丝弦乐器为主，竹制乐器附属于其中。坑哥尔奇以下七种乐器，则用于诵经应和。乐曲有一名《图尔本》，卫拉特语有声无辞，用来试弦；一名《噶尔逹木特》，是赞叹、赞美人的歌词；一名《布图逊雅布逹尔》，是颂祝祷告的歌词，用来收尾。另有《沙谨奇末克》《噶拉逹玛奇》《尔吉斯讷末》《库济尔噶拉》《胡里莽拉》《土门额起》等曲，大都用雅拖噶以下六种乐器相互应和合成曲调。回部

译喀什噶尔当地习俗，在十月朔日、十二月十日，大伯克率领众人穿新衣，陈设鼓乐，到寺庙拜天，并举行庆贺宴会。回民举行吉礼，用鼓二面、胡琴一把、三弦二把、筝一张。乐人席地而坐，用手拍鼓，众乐器随之合奏，声音和谐。乐人歌唱，几个妇女起舞，踏步旋转，都能合着节拍。城内建一座高亭，每天傍晚用铙鼓、唢呐、铜号送日。辟展每年二月称为年头，彼此举行宴饮。男子和女子相互结伴歌舞。凡是婚礼，男方、女方以及亲属都到女家奏乐歌舞。到了迎娶的日子，也用鼓吹乐成婚。第三天，女婿和妻子回到女家，由鼓吹、歌舞引导随行，到门口才停止。居父母丧的一年内不宴饮、不奏乐；居伯叔兄弟丧的三个月内不宴饮、不奏乐。乐器有大鼓、小鼓、铜号、铰子、唢呐、喇叭、三弦、胡琴、哈龙。哈龙用木制成，形状圆而中空，面上挂有六十根铜弦。歌曲都是番语。乌什各城的阿奇木每天使用一次鼓吹乐。回民举行吉礼时用乐，男女歌舞，乐器有大鼓、小鼓、喇叭、唢呐、三弦、胡琴、抓琴、鼓子。叶尔羌和阗的乐器有筝、三弦、琵琶、胡琴、管、喇叭、唢呐、鼓、钹。每天傍晚也奏乐送日。库车、沙雅尔的乐器有大鼓、小鼓、喇叭、唢呐、三弦、筝。阿克苏、赛里木、拜凡遇到婚礼等喜庆之事，都使用音乐。乐器有三弦琴、筝、手鼓。每天申刻以后都击鼓吹奏送日。回部乐曲有一名《思那满》，是爱慕人的歌词；一名《塞勒喀思》，是拍掌行乐的歌词；一名《察罕》；一名《珠鲁马》，是前面鼓吹的歌词。凡是按照工尺字演奏，一轮结束后再重新开始，以人声打节拍，随着歌辞长短形成曲调。臣等谨按：准噶尔人崇尚黄教，回民敬奉天主，所以他们拜天、礼佛的仪节不同，音乐也各异。《一统志》过去记载叶尔羌国的风俗还不十分完备。自从西部边疆平定以后，人民和土地都隶属于版图，教育、抚绥等同于内地，于是得以详细了解他们祭祀、婚礼、岁时伏腊所用的乐制。大体上，西部极远地区绵延广大，族类繁多，风俗不一，声音和乐器数量的制度时有异同。这些习俗相承，来源已经很久远了。回部进献的本地音乐和俗乐，如今已经隶属于乐官，在宴享时陈列演奏。关于这些乐技、乐器，详见《散乐乐器》两门，这里不再全部记载。▯哇 乐器有横笛、鼓、板，也能跳舞。浡泥 浡泥国凡举行宴饮，都击鼓吹笛，敲钹、歌舞来娱乐。湖南苗 击打铜鼓、沙锣来祭祀▯神；亲戚宴饮时，以匏笙、铜鼓为乐。四川苗 賨人剽悍勇猛，锐气十足，喜欢歌舞；宴饮奏乐时，就敲击铜锣，鼓吹横笛，歌舞娱乐。两广苗 俚人最看重铜鼓。铜鼓铸成后，悬挂在庭院中，置办酒席招待同类。来的人用金银作为大▯，拿着它敲鼓，于是送给主人，称为纳鼓▯。当地风俗喜欢杀伐，彼此攻击时就鸣此鼓聚众。有这种鼓的人极其豪强，号称都花。云南苗 ▯夷又名攞夷。举行宴席时，贵人坐在上位，僚属依次列坐在下方。酒刚开始传递，音乐奏起，一人大声呼喊一声，众人应和，如此三次。坐定以后，音乐有三种：▯夷乐、缅乐、车里乐。▯夷乐有筝、笛、胡琴、响琖之类，歌唱中国的曲子。缅乐是缅人创作的，用羊皮制成三五尺长的鼓，以手拍击，间以铜铙、鼓、拍板，与中国僧道的音乐没有不同。乡村宴饮时就击大鼓、吹芦笙、舞牌为乐。人死后，亲邻聚集，青少年一百几十人饮酒奏乐，歌舞直到天亮，称为娱尸。妇女聚集在一起，敲击碓杵嬉戏，数日后才下葬。在镇南的地方，婚礼时用夷歌劝食，窝泥人死后没有棺材。吊丧者敲锣打鼓、摇铃，头上插着鸡尾跳舞，称为洗▯。忽而哭泣，忽而饮酒，连续三天，砍松木做架子焚烧，埋葬骨灰。祭祀使用牛羊，挥扇环绕歌唱，拍掌跺脚，以钲鼓、芦笙为乐。在南安州，又称和泥；饮酒时由一人吹芦笙领头，男女手拉手旋转跳舞为乐。花苗每逢节令，都击铜鼓、吹喇叭，欢乐聚集，赛会祭神。黑干夷婚配不用媒人，男子吹笙，女子弹口琴，男女以唱和相互调悦，便在野外交合。回去告诉父母后，才使用媒人聘娶。嫚且男女作乐时，吹响叶片和新▯，弹拨蔑、弄奏枯，声音都流畅合拍，配合夷曲杂合演奏。声音喑然、吚然，也可以听。贵州苗 红苗击鼓歌舞，称为调鼓。八番宴饮时击打长腰鼓为乐。克孟牯羊苗中，男女踩笙结为配偶，免乳便归，聘财归狆家。他们的族类有三种：一称补笼，一称卡龙，一称青狆。每逢岁时击铜鼓取乐，当地人有时挖地得到铜鼓，就认为是诸葛亮遗留下来的；富人不惜高价争相购买。蔡家居住在防地，仍保存古礼，聚集亲属，吹笙跳舞，称为做戞。花苗每年孟春，让男女聚集在野外，称为跳月。男子吹芦笙，女子摇响铃，旋转跳跃，歌唱起舞。东苗跳月，与花苗相同。禾谷成熟、牛只肥壮时，酿酒杀牛，召集亲属，尽情饮酒歌唱。西苗延善，歌唱祝祷的人都穿着大毡衣，腰部折叠如围带，穿皮靴，戴大毡帽，在前面引导；儿童和男女一百几十人，穿青衣、系防带，跟随在后，吹笙踏舞，历时三昼夜，才杀牛祭祀以庆祝丰年。《皇朝文献通考》卷一百七十七

译钦定四库全书 《皇朝文献通考》卷一百七十八 乐考第二十四 彻乐 臣等谨按：音乐用来引导和谐，在吉礼中使用。至于凶丧、灾异，就撤去乐器而不悬挂，或者虽然悬挂却不演奏。所以《虞书》说：“停止八音。”《周礼》说：“放下悬挂的乐器，就叫去乐。” 本朝也沿用古制，凡遇凶丧典礼，穿素服，撤去悬挂的乐器；遇水旱灾害则洁斋，停止奏乐，大概是为了表达哀痛思慕，申展孝思，敬畏上天威严，重视百姓性命。这就是所谓感情发自内心而礼制随之实行。谨次第编录《彻乐考》：天聪元年正月元旦撤乐旧制，元旦设置大宴，齐备陈列乐舞，当时以 太祖刚去世，停止宴饮，撤去音乐。崇德七年正月元旦撤乐，当时因为 敏惠恭和元妃去世，停止宴饮，撤去音乐。十月 万寿圣节不奏乐。当时因为国内避痘，停止奏乐。规定忌辰不奏乐。这一天 大内以及宗室各衙门的官员等，不设宴，不奏乐。八年八月庚午 太宗文皇帝驾崩，撤去音乐。诸王以下的文武官员不得祈祷、祭祀，不得宴饮奏乐，共一百日停止；军民人等共十八日停止；外省官员二十七日停止。丙戌 世祖章皇帝即位。皇上临御殿堂时不陈设卤簿，不奏乐。顺治元年规定致祭 太庙遇到斋期，不奏导迎乐。每年四孟及岁末祭祀太庙，例如孟春时享之日遇到 祈谷前的斋戒期内 皇帝车驾出宫、回宫时，设置导迎乐而不演奏。六年四月乙巳 孝端文皇后驾崩，撤去音乐。王以下各官一百日内不宴饮、不奏乐，外省 官民二十七日内不宴饮、不奏乐。八年正月 世祖章皇帝亲自处理政务时，不奏乐。当时礼部上奏了亲政的仪式程序。皇上命令照常陈设卤簿，不鸣鞭，不鸣钟鼓，乐器陈设而不演奏。恭敬奉迎 孝端文皇后升祔太庙时，不奏乐。当时举行升祔礼。在太庙举行致祭 皇帝车驾出行、返回宫中时，不鸣钟鼓，不奏导迎之乐。十四年四月，因祈雨而不奏乐。当时是因为久旱。亲自前往 到圜丘举行祈祷礼，不清理道路，不设置卤簿，不奏导迎之乐。派遣官员祈雨，不奏乐。九卿、詹事、科道等徒步到 天坛 地坛 神祗坛 社稷坛 太岁坛举行致祭，不演奏音乐。十八年正月丁巳日 世祖章皇帝驾崩，撤去乐器。亲王以下内外文武官员、军民等，在 一百日内不设宴，以防止奏乐。己未日 圣祖仁皇帝即位 皇上驾临太和殿，登上御座。鸣钟鼓，乐器陈设而不演奏。辛酉日举行致祭 在太庙不奏乐。这一天是孟春时享。在太庙派遣官员穿素服行礼，不演奏音乐。十一月，恭敬奉迎 世祖章皇帝升祔太庙时，不奏乐。当时举行升祔礼。在太庙举行致祭 皇帝车驾出行、返回宫中时，陈设卤簿，不鸣钟鼓，不奏导迎之乐。康熙元年正月，恭敬奉上 太皇太后 和皇太后的徽号时不奏乐。当时因为 世祖章皇帝的丧服期尚未满，只进献 册宝，停止行礼，不设置仪仗，不奏乐。二年二月庚戌日 孝康章皇后驾崩，撤去乐器。亲王以下内外文武官员二十七日不设宴，以防止奏乐；军民等七日不设宴，以防止奏乐。九年八月，恭敬谒见 孝陵时不奏乐。这一天 皇帝车驾出发，照常陈设，使用出巡的仪仗和导迎乐，乐器陈设而不演奏。臣等谨慎考察，此后凡遇到恭敬谒见 祖陵 皇帝车驾出宫时，也都照例陈设卤簿和乐器，陈设而不演奏。十一年二月，举行耕耤礼时不奏乐。这一天适逢祭祀。在朝日坛斋戒期间，停止设宴，不奏乐。十三年五月丙寅日 孝诚仁皇后驾崩，撤去乐器。亲王以下内外文武官员二十七日不设宴，以防止奏乐；军民等七日不设宴，以防止奏乐。十七年二月丁邜日 孝昭仁皇后驾崩，撤去乐器。亲王以下内外文武官员二十七日不设宴，以防止奏乐；军民等七日不设宴，以防止奏乐。二十六年五月，因祈雨而不奏乐。当时 亲自前往 圜丘举行致祭，祈雨，穿素服，不设置卤簿，不奏导迎之乐。十二月己巳日 孝庄文皇后驾崩，撤去乐器。亲王以下内外文武官员、军民等，二 十七日不设宴，以防止奏乐。二十七年十月，恭敬奉迎 孝庄文皇后升祔太庙时，不奏乐。这一天举行升祔礼。在太庙举行致祭 皇帝车驾出行、返回宫中时，陈设卤簿，不鸣钟鼓，不奏导迎之乐。二十八年五月，派遣官员祈雨，不奏乐。当时是因为久旱。命令九卿、詹事、科道徒步到 神祗坛 太岁坛一并派遣官员前往致祭。圜丘。方泽。社稷坛不陈设玉器，不演奏音乐。王公、文武官员、军民都穿素服致祭。斋戒三日。七月甲辰。孝懿仁皇后去世，停止奏乐。王以下的内外文武官员二十七日内不设宴，禁止作乐。军民等七日内不设宴，禁止作乐。五十六年十二月丙戍。孝恵章皇后去世，停止奏乐。王以下的内外文武官员二十七日内不设宴，禁止作乐。军民等七日内不设宴，禁止作乐。六十一年十一月甲午。圣祖仁皇帝去世，停止奏乐。王以下的内外文武官员一年内不设宴，禁止〔作乐〕。作乐；军民等一百日内不设宴，禁止作乐。辛丑。世宗宪皇帝即位。皇上驾临太和殿，升座。鸣钟击鼓，陈设乐器但不演奏。恭敬地奉上。皇太后尊号，这一天。皇太后宫中不设置仪仗，停止行礼，不演奏音乐。雍正元年五月辛丑。孝恭仁皇后去世，停止奏乐。王以下的内外文武官员一百日内不设宴，禁止作乐；军民等二十七日内不设宴，禁止作乐。九月，恭敬地奉。圣祖仁皇帝。孝诚仁皇后。孝昭仁皇后。孝懿仁皇后。孝恭仁皇后升祔太庙，不演奏音乐。前往太庙致祭。皇帝出行、返回宫中时，陈设卤簿，不鸣钟鼓，不演奏导迎乐。二年三月。临雍不演奏音乐；当时正值祭祀。在历代帝王庙斋戒期间。皇帝出行、返回宫中时，不演奏导迎乐。四月祈雨。皇上前往黑龙潭，举行祈祷礼，不设置卤簿，不演奏音乐。六月，阙里。圣庙发生火灾。亲自前往国学祭奠，不演奏音乐，奉。谕：〔原文疑误〕朕惟。孔子的道德崇高、德行深厚，是万世的师表；他用以维系世道人教、树立做人准则的作用，与天地一样长久。朕即位以来，一直思考极力尊崇他的典礼，以表达仰慕之情。如今阙里的圣庙遭受灾害，难道是朕尊师重道的诚意还没有做到吗？