皇朝文献通考卷六十八

译御制《重修文庙碑记》。拿长江、淮河、黄河、济水来赞美大海，我知道这样做并不了解大海；拿嵩山、泰山、恒山、华山来赞美大地，我知道这样做并不了解大地。那么，拿道德、仁义来赞美孔子，大概也与此相类似吧？长江、淮河、黄河、济水，难道不是被大海容纳，却不足以表现大海的广大吗？然而大海本来并不拒绝长江、淮河、黄河、济水作为水。嵩山、泰山、恒山、华山，难道不是被大地承载，却不足以穷尽大地的厚重吗？然而大地本来并不拒绝嵩山、泰山、恒山、华山作为土。道德、仁义，难道不是由孔子垂示，却不足以穷尽孔子的器量吗？然而孔子本来不超出道德、仁义来建立教化。教化的意义，开始见于《虞书》，但尚未有固定的处所。夏代称校，殷代称序，周代称庠，学校则是三代共同具有的，这大概就是国学的起源吧？三代既然已有学校，也必然有教化，而我认为孔子确立了道德仁义的教化，为什么呢？大概是因为三代以前的教化，并不是孔子就不能使它彰明；三代以后的教化，也不是孔子就不能垂示。国学始于元太祖，在燕京设置宣圣庙；从元代到明代，每代都有增损，到本朝受到崇奉，规模才大体完备。历代圣主都崇尚文治，亲临太学时必定进行修缮，使其壮丽。乾隆戊午年，朕到太学举行展礼，先下诏改换为黄瓦，以此彰明盛大的典礼。然而虽然丹漆彩绘使外观更加壮丽，但上面的栋梁和下面的屋宇经受风雨、干湿，年久以后，渐渐担心倾斜。于是到了丁亥年，拨发内帑二十余万，特意选派重臣主管此事。到己丑年仲春，报告工程完毕，朕亲自举行释奠礼来庆祝落成。在此以前，有言官请求趁此机会修复辟雍圜水的制度，礼官认为三代的制度并非一成不变地沿袭，现实政务没有必要拘泥于古制。朕认为他们的话很正确，于是听从了。门、殿上的各块匾额，一概按照典章制度，都由朕亲自书写，分别悬挂在应有的位置。凡是完成大工程，必定刻碑来记载，所以叙述此事并书写下来。至于叙述孔子的话，仍然用来歌颂孔子，这就如同绘画 日月星辰来象征上天，朕有所不能 谕：向来各省学政任满三年，按例应当举报告发优劣。其中优等生员的保举题报送到礼部后，经礼部汇试，分别作为廪生、增生、附生，安排为贡生、监生，送入成均学习，并且还有按照各省大小确定名额、不得超过若干人的命令。但日久沿袭下来，执行起来很难责求实效。学政中拘谨怕事的人，多以没有可以举荐的人为借口，人才难免受到压抑；其他好名逐利、博取宽厚名声的人，虽然所举人数不敢超过定额，却必然全部充选。况且学政与生员分别属于师生，随时可以相见，其中难保没有收受礼物、攀援关系等情弊，和造就人才、选拔人才关系很大。但三年举行一次，是奖励士子的一种办法，如果竟然停止不办，未免因噎废食。此后学政举荐优等生员，按照选拔贡生的例子，会同该省督抚一体考核；确实属于文章品行都优秀的，准许其加衔保举题报，这样各位生员便不能滥行邀取，甄别选拔也更加公正妥当。举报告发劣等的规定，照旧核实办理。吏部复议准行。管理国子监事务的侍郎德保奏请准行：学正、学录按例应当推升为各衙门的典簿、司务等官，其中有文理优长、训导课业有方法的，遇到推升时，准许奏明请示。保留监候，遇到助教缺额出现时，按照成例题请补授。奉旨准行。管理国子监事务的侍郎德保奏请：本监满洲、汉军博士、助教以及学正、学录等官，有文理荒疏而年力尚未衰退、还能够办事的，咨送吏部，准许按照相当品级的官员调补。奉旨准行。重新确定泰州学出贡的规定：泰州原来是三年贡两人，后来因为额定的廪生、增生将近十名，分拨给东台县，于是改为两年贡一人。三十五年，重新确定四川绵州学岁贡生的规定，每三年贡两人；彰明、德阳二县学，每四年贡一人。三十六年，重新确定云南元江州、广西州岁贡生的规定，均为每三年贡两人。普洱府每两年贡一人，武云州每三年贡两人，禄劝县每两年贡一人，鹤庆府每三年贡两人，弥勒、师宗、建水三县各每两年贡一人。顺宁府每三年贡两人，丽江府学每两年贡一人，顺宁、丽江二县学每四年贡一人。这一年恭敬地进上 皇太后的徽号。恩诏：国子监贡生、监生以及各官学教习，一律免除坐监一个月。命令各省儒学将正贡改为恩贡，将次贡改为岁贡。三十九年，四库全书处奏准：从《永乐大典》中辑录散篇编成专部，其中有可以刊行的书，拟从国子监挑选派遣内肄业贡生十名前往。武英殿按照现行贡生任职的例子，专门供其校勘、抄录、刊刻书版之用，获 准许施行。三十九年，增定浙江海宁州学出贡的规定，每三年贡两人。又确定福建古田县学岁贡生每三年一贡，屏南县学每四年一贡。四十一年，建立热河学宫。确定热河等七▯，按开始开考的年份计算，等到十二年以后才实行出贡。按照成例每三年一贡，遇到拔贡年份选拔一名。又确定怀仁县学出贡的规定，每四年一贡；拔贡年份，选拔拔贡一名。礼部奏请准行廪生出贡的规定：各该学政在考定准许出贡之日，应当当堂填发贡单，令其收执。前往国子监学习的，仍然要取得本籍地方官的文结，并亲自携带贡单投递查验。如果没有贡单呈验，除驳回外，对遗漏发给贡单的该学政并予处分。至于现正在学习以及随后到来的岁贡生之中，如果出贡在乾隆四十年以前、尚未发给贡单的，由国子监核验本籍文结，再咨文查问礼部。等到礼部批复，贡册上已有姓名的，仍准许其学习，期满后咨送礼部铨选，不必补发贡单，以求简便。奉旨准行。礼部议定准行：顺天各属参加考贡的诸生，距离考棚在五百里以内的，以十月为期限；在五百里以外的，以一年为期限。如果超过期限不参加投考，就将该生应当出贡的资格永久扣除。在赴考以前确实患病或遇到事故的，由该教官具结报明，暂时准许展期，但不得超过三个月，仍要在册内声明并报送礼部。所有现今应当出贡的生员，一律按照新定章程办理，并通行各省学政共同遵照。奉旨准行。平定两金川的大功告成，恭敬进上 皇太后的徽号。恩诏：国子监贡生、监生以及各官学教习，一律免除坐监一个月。平定两金川的大功告成。奉御制碑文，刻石立于太学。

译最上等的是树立德行，其次是建立功业，再其次是著述立言。而德行和功业都要依靠言辞来流传。言辞没有文采，传播开来也不会久远。文章所处时代的意义真是重大啊！然而，传述德行的文字简直而少，传述功业的文字繁琐而多。简直而少的，是不凭借文采，德行自然显现，如《二典》《三谟》以及经世立教的文章，就是这样。繁琐而多的，必须凭借文采，功业才得以彰明，如《周诰》《殷盘》文字诘屈聱牙，就是这样。我曾读韩昌黎的《平淮西碑》，更加明白这句话确实不差。为什么呢？淮西藩镇不过是家奴一类的人，怂恿苟且因循，以至于逐渐成为敌国；削平他们，本应引以为惭愧，却不可以夸耀为功劳。幸亏有韩昌黎的文章，几乎使这件事与《江汉》《常武》同样被称为功业告成。然而有见识的人本来就知道，那是文辞繁多、粉饰有余，只是不知道宪宗是否感到惭愧罢了。如今平定金川的文章，难道不也类似于此吗？解释这件事的人说：叛逆首领只是羁縻在边远地区，并不像淮蔡处于中原，也不像吴元济那样世代为臣。我却认为，既然接受职任成为土司，就是我的臣子；其土地近接成都，远连卫藏，就是我的土地。我的土地、我的臣子，却横生叛逆之志，蚕食邻近疆界，将要大肆有所作为；如果不剿灭他，西川将不能安睡。如今虽然已经办成此事，但与平定淮蔡、擒获吴元济有什么不同呢？所以应当引以为惭愧，而不可以夸耀为功劳，原因就在这里。金川最初的情况，见于己巳年告成功的文章，这里不再记述；记述它再次叛乱、再次出兵征讨的情况，则其阴谋负恩其实从戊寅年已经开始了。戊辰年出兵，实在是因为他们跳梁不安；军队既已抵达边境，他们便困窘不堪而乞求投降，于是赦免其罪，撤军回师。刚过十年，其首领郎卡便又与革布什咱构成仇隙；又过四年，便与绰斯甲布及三杂谷为敌，而叛逆之子索诺木凶暴悖逆更加厉害，自恃土地广阔、人口众多、力量强盛，与各土司交战，始终没有安宁的年份。因此各土司都像害怕老虎一样害怕他，但由于势力分散、力量单薄，又没有办法对付他。我认为既然已经接受了他的投降，就不应再对他用兵；况且这只是蚂蚁和蛮触之间的争斗，不值得劳烦王师，所以命令地方文武大吏酌情弹压，命令他不得越过内地边界，这也足以使百姓安定并显示朝廷的法度了。没想到地方大吏想要息事宁人，常常表现得宽纵，叛逆首领反而认为没有什么可怕，日益放纵自己。小金川叛逆首领僧格桑，起初同索诺木水火不容地互相仇恨，后来却狼狈为奸。于是索诺木谋划杀死革布什咱土司色楞敦多布，夺取他的印信敕书带回；僧格桑也侵占鄂克什的疆界，并且发兵包围其土司色达拉的官寨，务求将其攻取。总督阿尔泰、提督董天弼知道事情不能掩盖，于是提出发兵请求。这次战事，有人责怪阿尔泰依违迟疑、贻误事情的过错，而我却认为阿尔泰的过错，都是我的过错。因为金川凭借地势险要、民众强悍，长期蓄谋异志，所以有“杀到维州桥”的歌谣。【维州原本是汉代徼外羌族冉駹的土地，蜀将姜维征讨羌人时驻军于此，因而这里命名为姜维城。唐武德初年，因其地设置维州，屡次叛乱又屡次收复。广德年间，防御吐蕃，号称无忧城，于是吐蕃屡次入侵骚扰。大中年间才重新归附内地。五代时蜀地州治内迁，改县名为保宁。宋景德初年，改名为威州。元至元年间，将州治保宁县并入。明洪武初年，在州境内析置保县。本朝雍正五年，撤销威州并入保县，隶属茂州。如今那里仍有维州桥的称呼，而促浸番人把“杀到维州桥”传播成歌谣，似乎是听闻吐蕃旧事，妄想仿效罢了。】由此可见，他们不忘内地之情，大致可以知道。戊辰年战事中，我军深入敌境，屡次获胜，本来不应赦免其罪而接受其投降，这是第一项错误。刚过十年，郎卡背恩作乱，以及叛逆之子接踵而起，都没有及时发兵问罪，只命地方大吏酌情处置，这又是屡次的错误。以至于形成尾大不掉的局面，最终不得不兴师。因此我不责怪别人议论我穷兵黩武，反而责怪自己近于姑息养奸。因为中原的制度是：对外域施加征伐，他们就会畏惧而收敛行迹；主持和好，他们就会轻视而产生异心。汉、唐、宋、明覆亡的旧例，大体都可以考察。若说我穷兵黩武，那么我依靠上天的恩佑平定伊犂、安定回部、拓展疆土二万余里，难道还不知道满足，竟想消灭小小的金川，用来夸耀显赫、记载功烈吗？虽然如此，平定伊犂、安定回部，那件事很重大。然而耗费国库钱财不到三千万，成功不过五年。如今这两个金川小盗，土地不超过千余里，人口不满三万户，而耗费国库钱财达到七千万，成功也迟至五年。这是因为每一步都险峻，番奴拼死效命、固守不退，所以能够拖延到今天。而我军将军阿桂意志坚定，决断明敏，两位副将军以及参赞、领队诸臣同心合力，各军士同仇敌忾、奋勇作战，经过大小数百余战，之后才取得成功。与平定伊犂、安定回部相比，费力反而不止加倍。假如没有 上天的恩佑帮助顺利成事，众人的意志不能凝聚成坚固的城池，那么金川就不容易说到消灭，国威或许还会因此稍受损害。这一点不能不记载。读这篇文章的人，或许能够体谅我忙于惭愧悔过还来不及，知道这不是为了称功夸德而写的，这样或许就差不多了吧？把这些话系在文后，用来记载事情的始末罢了。小金川首先酿成祸乱，是僧格桑发兵救援鄂什【过去称作沃日，如今定名为鄂克什，急呼时称为鄂什】

译【，】竟然厚着脸面行事【僧格桑于庚寅年夏季与鄂克什土司结怨而起兵，阿尔泰、董天弼亲自前往，诚恳劝谕；奏报说叛逆首领遵从教令退回，于是也就释放而不追问。没有几个月，他又包围鄂克什。辛卯年夏季，阿尔泰才派兵防守鄂克什，叛逆首领于是同官兵交战】总督、提督每件事都迁就，知道他们不能胜任，于是另授将军【阿尔泰等名义上说进兵，仍然想着迁就以办完此事，因而谕令温福由滇地前往四川，办理军务，又命桂林赶去察看。辛卯年冬季，因为阿尔泰始终迟疑玩误，于是罢免其职，以温福代任大学士，授为定边将军，由西路统率军队进攻；四川总督则命桂林代任，统兵进剿南路】攻破巴朗【过去误作斑斓山，如今改正】直取达围，进抵资哩，数月后攻克；两路夹击，于是取得胜利。美诺的敌人鼠窜狼奔，金川助长恶势【温福刚到西路，就督促激励将士，攻克巴朗拉，乘胜直取达围，进攻资哩，数月后攻克。随后命丰升额为副将军，与温福一同进剿敌人；不久敌人退回木兰▯。我军进抵路顶宗。桂林在南路，起初颇合机宜，连续攻破约咱卡了等寨，并收复革布什咱的被侵土地；不久被宋元俊误导，导致墨垄沟失利。桂林隐瞒不上报，被阿尔泰弹劾，于是立即罢斥，命阿桂为副将军前往南路代领其军。南路从达乌到僧格宗，都是峭壁悬崖，碉堡关卡林立。阿桂督率整饬官军，激励勇气、摧毁坚壁，深入敌境，乘胜进攻美诺敌营。壬辰年十一月终于攻克。温福也攻克明郭宗，抵达美诺与阿桂会合，又督兵攻取布朗郭宗。叛逆首领从僻静小路逃入金川，擒获他的父亲泽旺，押解到京城；仍然传发檄文，招抚平定汗牛、大板、昭等寨落，小金川全部平定。但金川叛逆首领索诺木又胆敢结党作恶、抗拒命令，于是调兵一并征讨】平定小金川【“小金川”是番语本名】之后，又征讨促浸【就是金川的番语名称】。雪多，境地险要，奏报称功以沈奏功以沈；敌人又设置遮蔽物，绿营怯懦，遇到战斗便退避【攻剿促浸的军队，温福由功噶尔拉、阿桂由当噶尔拉分两路并进。功噶尔拉前面是卡撒了口，敌人筑碉截断道路，不能前进，于是另由昔岭绕道进攻。敌碉坚固、地势险要，又多雨雪，进攻了半年 虽然多次夺取敌人的碉卡，最终还是没有扼住其要害。绿旗兵既然怯懦，温福又不善于调度，便把二万余人分散布置在各个碉卡防守，于是因分散而显得孤单。敌人窥见这个空隙，于癸巳年六月派遣数百名番众从小路潜出，煽动诱使防拉的降番再次叛乱。董天弼庸弱怯懦，失去防守，被敌人杀害。敌人更加猖獗，骚扰温福的后路，直抵大营。绿营兵众先行溃败，将领中战死者很多。温福率领亲兵同敌人搏战，也遇害。防拉的土地再次丧失。叛逆首领等人的罪恶极大，更加不可宽赦了】军队既然无能，将领又失策，哪里像南路那样全军而返【阿桂在当噶时军纪严明，士气足以困住敌人，敌人不敢侵犯。然而木果木出事以后，当噶也难以单独驻守，于是整饬激励军队由南路全军返回】重新调集精锐部队，以及吉林、索伦的健锐火器兵，他们的心地忠诚纯正【此前已经选派八旗兵三千人，命令前往四川协助进剿，却被温福等上奏请求停止。如果木果木军营中有满洲兵在那里，绿营便有可以依靠的力量，也不至于仓皇溃逃。可见这件事仍然是温福自己误事。幸亏阿桂一路军队军势整齐，于是授予他定西将军之职，并选派健锐火器营兵三千人、吉林索伦黑龙江兵四千人，迅速前往军营重新筹划进剿】仍然分成两路，以堂堂正正的阵势进军，不到十天，美诺重新平定【癸巳年冬季，将军阿桂统兵由西路进攻，南路则命明亮为副将军进剿，两路并进，所到之处都攻克防守要地。十天之内，就收复了小金川全部土地】谷噶既已攻入马尼【“马尼”读去声】，并攻克豢养旗兵，充分发挥其力量【阿桂等于甲午年正月抢占谷噶了口山梁，明亮等也在此时攻克马尼。两路军队都因为有八旗精锐勇敢登先，绿营受到观感激励，都争相效法，战功取得得很快】分三路进攻，一路在宜喜，另一路在绒布遇到险阻而停止【副将军丰升额同舒常在宜喜驻军，与阿桂、明亮合成三路。只是宜喜的军队进剿半年，不能前进一步；明亮则从马尼攻取木谿卡、卡角，并抵达庚额特，也因险阻不能前进，于是驻扎在绒布寨】阿桂西路屡次建立功勋，攻取罗博淜普，抵达逊克宗【甲午年三月，阿桂攻克罗博瓦山梁；六月攻克色淜普。这些寨落山峰高峻、碉堡坚固，敌人全力拼死防守，官军都冒险锐进，歼灭了很多敌人，于是抵达逊克尔宗】喇穆山梁，攻下日则了口，举兵黙格尔以扰乱其后方【我军攻克色淜普以后，敌人全力防守。阿桂侦察得知喇穆山梁以西峰崖陡峭，敌人的防备稍微疏松，于是分兵越过进攻，占据了全部碉堡，又攻克日则了口，这也是六月中旬的事。此后军队前进稍有阻滞，到十月初，又绕道攻取黙格尔山梁；其荣噶尔、博日尔八、当噶尔的敌人都被截断在后方】明亮在宜喜也占据山岭，却又难以前进，只能徒然望洋兴叹【宜喜是敌人的要隘，防守极其严密。丰升额、舒常进攻一年也没有攻下，后来命丰升额改赴西路，舒常留在那里更加不能前进。甲午年夏季，因为明亮在绒布多次进攻不能前进，不宜把军队停留在无用之地，于是命令他分兵七千转攻正地。明亮派侦察兵前去探查，没有发现敌踪，难以轻率进军，也前往西路协同进剿。阿桂扎营阻止他。绰斯甲布土司请求明亮驻扎宜喜，并愿意充当前锋，明亮于是出其不意，分兵冒险直进，终于占据宜喜山梁，并攻取俄坡格勒古敌寨；敌人因而挖掘壕沟、截断道路，明亮等又被阻住】直到昨年乙未年略康萨尔木斯工噶的敌碉并将其毁坏【阿桂自从攻取黙格尔以后，想乘胜直进，敌人又在康萨尔山梁抗拒。经过两个多月，到乙未年正月，阿桂派兵分路前进，拔除其鹿角障碍，连续越过多道壕沟，跃登碉堡顶部，于是毁坏其碉堡，歼灭了很多敌人。

译四月又攻取木思工噶，攻克了口，从此向下压进，军势更加猛烈】明亮在河西也取得了一些据点，向日旁以前推进五十里道路【明亮因为达尔图的道路被敌人截断，便同阿桂商议，认为应当仍由宜喜一路进攻，并派西路兵一千人，命福康安带领前去，攻克甲索碉卡；海兰察也前去防守进攻，合力夹击，先攻克撒撤谷。其日旁右侧的沙坝山，以及达尔图得楞和沟内的斯年木咱尔等处敌人，都纷纷放弃碉堡逃走，周围五十余里的寨落全部被焚烧】隔河的两军可以互通声息，并清理后路逊克尔宗【五月中旬，明亮攻克额尔替碉卡，可以下到平坡；六月间又攻克石真噶寨。阿桂派兵沿河从赤尔寨进攻隔河的沙尔尼一带，两岸夹击，声息可以互通。正好阿桂攻取噶尔丹喇嘛寺等处，占据高地取得优势；逊克尔宗在我军后方，留下它不是办法，于是派兵分三路进攻。丰升额督率进剿，有的砍寨而入，有的架梯登墙，于是攻取其碉堡，杀敌无数，后路更加肃清】菑则大海、昆色拉枯，层层攻破要地，步步披荆斩棘【阿桂认为昆色尔喇嘛寺在拉枯喇嘛寺之上，是这条道路尤其重要的扼要之处，菑则大海也应当一并进剿，于是分派将领统兵同去。昆色尔山梁最为险峻，官兵都像蚂蚁攀附一样向上进攻，占据其碉寨后又纵火焚烧；拉枯喇嘛寺也攻取了菑则大海，官兵无不越过险阻登上去，飞身攻入】于是攻克勒围，红旗飞递而来，四月大捷尚未到达，既已攻克西里，便如建瓴之势攻下科布【曲】索隆【古】，不久便倾覆【阿桂于八月十五日夜间攻克勒乌围，其附近碉卡、木城六十余处，一夜之间无不攻破。八天后红旗传递到木兰，详情见《闻捷凯歌》及《志事诗》。自奏报大捷以后四个月，虽然不时有所攻克，却没有能够深入，直到十一月初攻克西里，军威更加壮盛，敌势更加窘迫。不久又攻取科布曲、索隆古山梁，并攻克格隆古、兠窝等要隘，又扫清安布鲁木一带，占据了如同建瓴倒水般的有利形势】雍中、舍齐，攻取它们易如折断朽木；严密包围噶喇依【“依”】敌人，他们还能逃到哪里去【阿桂从索隆古进攻朗阿古以后，朗噶克了口等处都被攻克，并占据噶古山梁。十二月十七日，于是从玛尔古、当噶一带将寨落全部扫荡，又攻克舍济喇嘛寺。第二天又攻克雍中喇嘛寺，十九日便统兵直捣噶喇依，四面围攻，水陆道路都被截断。促浸番众自从勒乌围被攻克以来，大小男女纷纷投降出来；其中大头人布笼普、阿纳木达什、阿库鲁等于是相继乞求投降，索诺木的母亲阿仓姑、阿青及其姐妹也都投到军营。他们都说，索诺木、莎罗奔兄弟以及作恶的大头人丹巴尔杂尔等都在包围之中。这大概是叛逆首领及其党羽罪孽深重，上天夺去了他们的魂魄，把他们驱赶到一处以便擒获】这时河西的明亮也进入富德、马邦，传发檄文，收取各处如拾芥草【明亮攻克阿尔古等寨，攻取独古木、开通乃当山梁，并进攻甲杂，扫清独松河西一带。遇到河流时，阿桂合力进攻敌巢；富德也将河南、河北的噶咱、普庚额特、曾达等各寨落全部扫清，直抵马尔邦，也派兵同阿桂会合。富德所取得的土地，都不费什么兵力，容易得就像拾取芥草】假如西路没有包围噶喇依，那么这两路也没有进展的日期【明亮、富德两路从前都难以攻取，富德长期驻扎绒布，更是不能前进一步。自从阿桂攻克索隆古，乘胜席卷，已经包围噶喇依后，各处敌人都胆破心散，望风溃降，并不是确实依靠力战取得的；如果不是西路官兵直捣敌巢，那么明亮、富德两路仍然没有进取的日期】各军会合以后，从四面用火攻击，敌人虽然占据三处洞穴，终究还能逃到哪里去？然而仍然拼死固守了四十余日，计策用尽、力量耗竭，才乞求活命出来【官兵四面合围，敌人仍凭借险要顽强抵抗。后来使用大炮环绕轰击，摧毁其碉卡，将士等乘势攻取附近寨落，层层逼近，歼敌日多，叛逆首领惊惧不已，派遣他的兄长冈逹克彭楚克依次到营中，并立即将其拘禁。于是清军进攻围困更加急迫，占据了他附近的碉堡，截断了他的水道。索诺木困窘无计，遂于二月初四日早晨，率领兄弟莎罗奔、甲尔瓦、沃杂尔斯丹巴，以及两名土妇和党羽中的大头人丹巴沃杂尔、阿木鲁绰窝斯甲尼玛、噶喇克巴，还有两名喇嘛，带领大小头目、男女二千余人出寨。叛逆首领跪着捧出印信，请求免于诛杀，于是将其全部擒获，俘送京师。自从围剿以来，共计四十余日，到此全境荡平，罪人终于擒获。红旗于二月十二日驰抵桃花寺行宫，正值向东陵报功之期。这实在是仰赖皇祖默默保佑，更加令人感戴敬畏。于是下谕令将军阿桂等率领成功将士择日凯旋，等到东巡回銮抵达黄新庄时，举行郊外慰劳的大典，以彰显偃武修文、防护功勋的盛大典礼。金川之功，阿桂居于首位，特加异数厚恩。征剿金川一役，实在是由于将军阿桂忠诚体国，不畏艰苦劳顿，谋划制胜，终于建立伟大功绩，确实是此事的首功，特封为头等诚谋英勇公，加赏双眼孔雀翎、红宝石顶、四团龙补褂、金黄色带紫色辔，以彰显崇奖。能进能退，有权变也有常经；运用长处攻击短处，实际上先声夺人。金川之功，确实有赖群力。在寸步皆是层峯、冰滑石险之地，将军指挥，众人无不奋勇，因而击破敌人。鹿埵陇种金川之功，并非我所预期；事情不能长久拖延而后才取得，争斗犹如困兽离舍，又像舍弃鸡肋。想到我军众人的劳苦，至今内心仍然悲恻。金川之功，确实是有赖众人取得的。原文末段多有疑误，关键字词保留。上天使那些边远蕃部安定下来，我军的威武得以发扬。勒石立碑于太学，以遵循成例。静下心来思考这件事。撰文来记载惭愧。四十二年，礼部议定，各馆誊录人员如果属于肄业外班，在按照期限抄写书籍之外，仍可自行料理本业，不必扣除五月。孝圣宪皇后升祔。太庙。恩诏：国子监贡监生及各官学教习，一律免除坐监期一个月。本年。廷试八旗和各直省选拔的贡生，分别将一等、二等生带领引见。

译现以知县身份试用的有十五人，以部员身份任用的有九人，其余交给吏部，按教职、佐贰官任用。后来吏部说：拔贡中以部员任用的，过去没有成案，请依照雍正八年湖北拔贡杨可镜的先例，在七品小京官上学习行走。得到批准。准许施行。四十四年，多罗质郡王等上奏说：“四库全书处贝字誊录人员中，有先前因为寄籍顺天而入学，随后按照成例改归该省原籍的，也有由……。” 召试二等、在馆行走的各生，因为在馆誊录不能回原籍应试，都呈请就近在顺天参加乡试；各自取得同乡京官的印结，按照省份归入南、北、中皿字号，照例由本馆咨送国子监，一并录科，参加顺天乡试。依从了这一请求。四十五年。皇上七十万寿。恩诏。一。历代帝王陵寝。先师孔子阙里，应当派遣官员前往致祭。一，国子监贡监生及各官学教习免除坐监期一个月。一，各省儒学把正贡作为恩贡，把次贡作为岁贡。【臣】等谨按：辟雍这一名称，始见于《大雅》。《王制》中宋代横渠张子说：商代以前本来没有辟雍、泮宫这些名称。文王建立诸侯国的学校，命名为辟雍，也就像称那座台为灵台、称那个池为灵沼一样。后来治理确定、礼制完备，便把它作为天子的制度，这种说法最为妥当。《汉书》称，武帝想营建明堂，济南人公玉带献上黄帝时代的明堂图，于是在汶水之上营建。《后汉书》记载，建武年间开始营建明堂、辟雍、灵台，所以《东京赋》说：“左边设置辟雍，右边建立灵台。”薛综注说：“于之。”班固说：“明堂，是大规模合乐、射礼、飨礼的地方，称为辟雍；记载节气时令的地方，称为灵台。”蔡邕又说：“取其堂舍而言，称为明堂；取其四门之学而言，称为太学；取其四面环绕水流、圆如玉璧而言，称为辟雍。”名称不同而事情相同，实际是一回事。毛苌《诗传》说：“水流回旋、环绕丘陵如璧，称为辟雍。”从其功能而言，《白虎通》说：“辟雍，是用来举行礼乐、宣扬德化的。”我……原文部分文字疑误。皇上御宇五十年法。祖敬。上天登临皇位、继承圣业，凡是用来觉悟世人、启迪百姓的事情，本来已经使教化和政道达到最为纯粹的境地了。于是又参照考察周代制度，斟酌古制以符合今时。特命在太学彝伦堂的南面新建辟雍。乙巳年仲春的吉日，亲自前往。文庙。释奠礼完成。亲临辟雍讲学，于是举行。经筵阐明宣讲。皇帝论说，大小臣工都聆听。圣训，诸生观看礼仪，环绕聚集在桥门。文教广泛传播。特别的恩典格外充沛，辉煌盛大的典礼，确实是千载难逢的时刻。谨将它的制度规模列述如下。临雍典礼的仪式节文，另行详细载于《视学门》。辟雍殿一座，四面各显三间。内面明间面宽二丈一尺，次间各面宽一丈六尺。外周围廊深六尺八寸，柱高一丈六尺，直径一尺八寸。擎檐廊深四尺三寸，四脊攒尖，安置铜宝顶，建成重檐。琉璃牌楼一座，面宽五丈五尺，高三丈五尺五寸，进深六尺六寸。碑亭二座，各方二丈，柱高一丈四尺五寸。石碑二通，各高一丈六尺五寸。钟鼓楼二座，各方一丈四尺，柱高一丈。圆河一座，内口直径超过十九丈二尺，深一丈。桥四座，各长四丈、宽二丈二尺。丹陛二道，长二十一丈九尺，宽二丈二尺。皇上亲自前往。文庙。释奠礼完成。谕令：考察古代国学的制度，天子设立辟雍，是用来举行礼乐、宣扬德化、彰明文明并流布教泽的，是极为重大的典制。朕这次释奠礼完成后，想到国学是人文荟萃之地，规制应当隆重，而辟雍的建立自元、明以来典制尚且缺失，本来就应当增建，以彰显完美备具。着派礼部尚书德保、工部尚书兼国子监刘墉、侍郎德成恭敬谨慎地前往察看，测量土地，召集工匠，选择吉日兴建。落成之日，朕将举行临雍典礼，以彰显长久治理、教化成功的盛况。后来尚书德保等勘察地势，确定在彝伦堂南面营建，绘制图样进呈。呈上。上谕德保等人：将辟雍图式呈进。自然应当仿照《礼经》的旧制，测量土地营建。立即着德保、刘墉、德成总管其事，恭敬谨慎地承办，以光大盛典。后来于四十八年九月初五日开工。四十九年。谕令：考察古制、明辨人伦，设置教化，典制十分重大。国学是学校官署和全国学校的首善之区，桥门之内供人观瞻听讲，规制尤其应当隆重完备。此前命尚书刘墉、德保、金简，侍郎德成，召集工匠、准备材料，兴建辟雍，现在已经到了落成的时候。朕于明年仲…… 春。释奠礼完成后，即亲临辟雍讲学，所有应当举行的典礼，着有关衙门详细议定具奏。钦派大学士伯伍弥泰、大学士兼管国子监事务蔡新、祭酒觉罗吉善、邹奕孝充任。临雍进讲官。谕令：太学门、集贤门的匾额，以及绳愆厅、博士厅、六堂等处的横额，都更换匾额，并添写清文。五十年正月。诏书说：“朕承受天命建立皇极，光明功业顺应时运，恭敬地承受……” 上天深厚的保佑。列代圣王留下的谋略，使远近安定，疆域版图不断扩展；朕早晚戒惧勤勉，不敢安逸。仰念皇祖圣祖仁皇帝，以长久之道成就教化，以仁义渐次熏陶人民。皇考世宗宪皇帝恩泽累积、光明相继，使天下得到涵养休息，朕恭敬承继。恭敬地迎接世代的德泽。至今已经五十年，寿命超过古稀，身体康健而勤于政务。考察三代以前帝王统治天下的情况，记载长久享有国祚的，历代都很少见；到了汉代以后，史册中更少有这样的记载。如今…… 上天再次降下诏命，众多福庆和丰厚福祉汇聚到朕身上；五代皇室后裔同堂，共同享受繁衍的喜庆，光明盛美、纯厚的福泽遍及天下。凡中外臣民，全都登上仁寿之境。值此光明盛大的时期，确实是千载难逢的时机，于是遵循 祖宗典制，于上春六日隆重举行耆老宴。白眉老者、手持鸠杖的人，聚集在宫阙朝廷的有三千人。老人二月上丁日恭敬举行 释奠礼，于是亲临新建的辟雍，召集年长者讲学，以此宣扬光明和谐，充分昭示给观看和聆听的人。盛大的礼仪既已举行，伟大的功业因此更加光辉；我国家亿万年的福祉，也将继续得到赐予而无穷无尽。只是你们海内众民，向往教化，低声议论，瞻仰依恋之情更加深厚。从前朕七旬万寿时，曾经普遍颁发恩诏，广施恩泽。如今登极五十年，吉庆接连到来，百姓确实有所依赖。因此应当特别广施殊恩，以顺应舆众的愿望，用来符合朕恭敬的心意。上天法则 祖宗加惠于百姓的至意 一 派遣官员到先师孔子的阙里致祭。一、满汉大臣的命妇，年满六十岁的，都加以恩赐。

译一、军民年满七十岁以上的，准许有一名男丁侍奉赡养，并免除杂派差役；年满八十岁以上的，给予绢一疋、棉一觔、米一石、肉十觔；年满九十岁以上的，数量加倍；年满百岁的，奏明后予以旌表，并另加赏赐大缎一疋、银十两。一、各省儒学，将正贡改作恩贡，次贡改作岁贡。一、国子监监生以及各官学教习，免除坐监一个月的期限；又 谕令：朕这次 释奠礼完成，亲临辟雍讲学，环绕桥门观看聆听，文教广泛施行，实在是盛大而美善的典礼。况且自冬季、春季以来，雨雪还没有下得充足，朕心中焦急忧虑。如今正值俎豆祭器散发香气之时，又恰逢春雨丰沛，朕深感欣慰庆幸。只是想到随从、执事的各位大臣以及前来观礼的士人，衣服鞋履都被雨水沾湿，确实应当广泛赐予恩赏。所有执事、扈从的王公大臣、衍圣公以及文武官员，都着令记录一次。前来观礼的诸生和至圣孔子的各支后裔，也分别依照恩例赏赐。御制《国学新建辟雍圜水工成碑记》。名，是实的外在称谓；实，是名的根本。求学的方法，应当致力于实际，以求符合它的名声，不可炫耀名声而导致丧失实际。兴办学校的根本，最重要的是国学。国学，是天子的学校。天子的学校称为辟雍，诸侯的学校称为泮水。北京的国学，自元朝历经明朝，直到本朝，大约已有五百多年了。有国学却没有辟雍，名称和实际或许不相称。虽然有人建议请求恢复，但因缺少水源而被有关部议驳回，直到今天仍未恢复。癸卯年春天，才有恢复修建的诏谕；甲辰年冬天，才前往观看新工程竣工。将于乙巳年举行释奠礼，于是亲临辟雍为工程落成举行典礼。北京是天下的都城，教化应当首先施行于此。重大典礼有所缺失，不是尊崇儒学、重视道统的做法。古代的制度要考察，今天的实际也要顾及。虽然缺少水源，但有一口不变的井，汲水用绳取用不尽，也只在于人为兴办罢了。于是，石块鳞次排列，显现出圆形水池；水面如镜般清澄，显现出明亮的波纹；殿宇居于中央，显现出高大的椽栋；桥梁供人通行，显现出相连接的基址。上庠、下庠，虽然难以考察两部典籍中的制度，但东序、西序总不超出三代的规制。这项工程的兴办，也是我理解并斟酌实行“不可停止”之论的意思；同时供给物料，支付工值，原本并不是劳民动众的举措。至于三老五更的说法，我认为它属于养老化民风的礼仪，并不是天子亲临辟雍时必然应当同时举行、不能遗漏的礼制；这种说法大概不见于《诗》《书》，只是杜氏《通典》个人的说法罢了。而且我从前已有关于三老五更的论说，已经明确驳斥了它的谬误，这里不再把它缀入文辞。虽然如此，我对于这次举行的典礼还有所担忧。这次举动，难道不是恢复古制、兴办学校的美事吗？有什么可担忧的，而我却担忧呢？我担心后人执着于我恢复古制的说法，在一切衣冠典礼上都仿效汉人的制度，那样我就要获罪于 祖宗了。那不是教导祖宗的后人，而是虐待他们，实在非常不应该。我的子孙要体察我的这番心意：可以恢复古制的就恢复，不能恢复古制的，绝不可拘泥古制而强行恢复。若只是空慕恢复古制的虚名，反而导致忘记 祖宗的实际，那不是极其愚昧吗？我不会这样做。我恭敬地以此告诫子孙，以保全我大清皇朝万年长久的根基。御制《上丁 释奠后亲临新建辟雍讲学近体诗四首》。国学自古以来就是教化的先务，北京建置国学已有五百多年，空传中统年间修建庙宇的事【按：《元史》称太祖平定燕京后，以金朝枢密院作为宣圣庙；又据《世祖纪》，中统三年修建宣圣庙。这些记载说的都是南城国子监，大概是元太祖最初平定燕京时所建的。至于《选举志》称至元二十四年迁都北城，在国城东面设置国子监学校；又《世纪》【至元二十四年闰二月设置国子监，就是今天城东国子监的前身】因此，己丑年御制《重修文庙碑记》说：“国学始于元太祖，在燕京设置宣圣庙”，这是指燕京最初设置国子学时的情况。如今城东的文庙、国子监，则是世祖至元二十四年迁都北城时所建立的，并不是中统年间修建的。以往记载相互重叠，常常彼此抵牾，因此加以订正，使之明晰，附记于此】只是可惜辟雍宫仍然空缺，于是斟酌古制、参照今制，谋划开凿池水、引入井水，使璧形建成圆形；尊崇儒学、重视道统，心中虽深感敬畏，也在这篇记文中加以宣示【古制规定天子的学校称辟雍，诸侯的学校称泮宫。北京国学自元朝历经明朝直到本朝，已有五百多年，有国学却没有辟雍，名称和实际不相称。虽有人建议请求恢复，却因缺少水源而被部议驳回。去年癸卯年春天，才开始命令斟酌古制、参照今制，开凿池水、引入井水，修建环形水道加以恢复，并亲自撰写碑文，说明恢复古制却不可拘泥古制的道理，谆谆切切地加以告诫，详细内容见《辟雍碑记》】放勋的功业巍峨广大，未曾谈到学校教化；胄子之教开始之后，有虞氏、夏氏建立序学，殷代、周代沿袭递相申述，文王的丰京、武王的镐京，难道有什么不同吗？圆桥未能建成时，只是让观看的人在朝廷献礼，本应成为有用的儒者。只是又想起永平年间所称的“亿万”【《后汉纪》称，明帝永平二年，皇帝开始率领群臣恭敬地奉养老三、五更于辟雍，飨射礼结束后，皇帝正坐亲自讲学，诸生拿着经书在皇帝面前质疑问难，戴冠束带、插笏的士绅围绕桥门观看聆听，据说多到以亿万计。这样的记载未免不合事实。亲临辟雍的盛大典礼，观看聆听的人虽多，但戴冠束带的士绅怎么会多到亿万人？况且桥门之间哪里容得下这么多人，人数过多必然拥挤，也一定无法都看见听见。史书传闻的虚妄往往就是这样】虽然说是赞美善行，却近于诬妄。