皇朝文献通考卷六十七

译学校考【五】太学【三】雍正十三年九月 皇上即位之初 颁布恩诏：在京文官四品以上、在外文官三品以上，以及在京、在外武官二品以上者，各送一名儿子入监读书。颁布恩诏：各省府、州、县、卫儒学，将本年应贡的正贡生改为恩贡生，将次贡生改为正贡生。确定河南新设府、县各学的出贡条例：陈府、许府都等到十二年以后，按照条例每年贡送一人；淮宁县、石梁县学各按照条例两年贡送一人。又申明确定江南徐州府学的岁贡条例，按照州升为府的条例办理。确定福建建宁府各学的出贡条例：建宁由州升为府，每年贡送一人；永春由县升为州，三年贡送二人；新设霞浦县，两年贡送一人；古田县分设屏南县，按照两年贡送一人的条例办理，两县轮流贡送。台湾府新设彰化县，十年以后每四年贡送一人。又 廷试直省选拔贡生 乾隆元年，又申明确定八旗拔贡生考选助教的条例。凡肄业期满，遇到官学助教员缺，准许与各部院咨送的人员一同参加考选。重新确定河南南召县学两年贡送一人的条例。确定广西西隆等州、县学的贡生条例：西隆州额定廪生四名，原定三年贡送二人；思恩县学额定廪生五名，原定两年贡送一人，都过于急促，改为四年贡送一人。又上思、河池等八县以及永宁州的额定廪生大多尚未补足，改为三年贡送一人。确定陕西同州府学的贡生条例：同州由州升为府，等到十二年以后，每年贡送一人。确定湖北宜昌府、县学的贡生条例：宜昌由州升为府，十二年以后每年贡送一人；彝陵州改为东湖县，按照县学条例出贡。确定山东泰安府、县学的贡生条例：泰安由州升为府，等到十二年以后每年贡送一人；新设菏泽、泰安二县，各按照县学条例办理。确定八旗官学生肄业期满后，可以补任官学助教。条例申明并严禁贡生、监生包揽钱粮：侵吞收入归己者，按照条例革去贡生、监生资格，仍按照平民盗窃仓库钱粮的律例，并依赃论罪。拟定侵吞八十两以上者，按照“不应为而为”律，杖责八十，仍革去贡生、监生资格；如不满八十两，仍按照包揽收纳税银杖责六十的条例办理。确定拟以收赎处理。防止选拔八旗、直隶及各省拔贡生，分别录用：交给吏部以知县职位试用的十八人，其余的命吏部询问各生：愿意以佐贰官任用的，按佐贰官任用；愿意任教职的，按教职任用。二年二月，继续选拔直隶拔贡生，也照此办理。申明举人、贡生、生员一概免除杂差的条例奉 谕旨：各种杂色差徭，绅士和生员按例应予优免。然而各省竟有命令生员充任总甲、图差之类职役的，这实在不是国家优待、体恤士子的本意。今后举人、贡生、生员等，一律免除杂差，使他们能够专心肄业。二年，恢复贡生、监生考定职衔的条例。此前，雍正年间因捐纳贡生、监生多托人代考职衔的弊端，于是停止了这一制度。到此时，奉 恩诏：贡生、监生每年仍派大臣、官员考定职衔，按照旧例送吏部注册。恩诏：在监肄业的贡生、监生，免除坐监一个月。本年十二月的恩诏也如此。又 廷试续到直省选拔贡生 又 命令国子监 文庙的大成门、大成殿改用黄瓦，崇圣祠着令使用绿瓦【详见祠祭门】。命令仿照宋代儒者胡瑗设置经义斋、治事斋的方法，严格考核诸生，凡是研习经学的，或者专治一经，或者兼治数经，务必选取 御纂《折中》以及传说各书，探究其根本在于人伦日用的道理，切实讲明。治事科的学生，如研习历代典礼、赋役、律令、边防、水利、天官、河渠、算法之类，可以专治一事，也可以兼治数事，务必穷究其源流，考察其利弊。司成考核时，必须以经术精深、通达时务、考察古制并爱护百姓的见识为标准。三年期满后，按照所学分别评定等级，以示劝勉和惩戒。不久又规定：凡祭酒季考、司业月课，出《四书》题一道、《五经》讲义各一道，策问各一条。助教等官每月按堂考核，也照此办理。关于官制、河渠、算法之类的学问，有的专门研究一事，有的兼治数事，务必穷究它们的源流，考察它们的利弊。司成考核学业时，必定以经学造诣深厚、通晓时务、能够考察古事并爱护百姓的见识作为考核标准。三年期满后，即按照所学分别评定等第，以此表示劝勉和惩戒。不久又规定：凡祭酒每季考核、司业每月课试，出《四书》题一道、《五经》讲义各一道，策问各一条。助教等官每月按照堂课进行考核，也依照这个规定。确定稽查肄业诸生出入的办法。礼部议定并批准在学中设置簿册，每日命一名助教等官稽查诸生；如有事情请假，都命其将事由登记在簿册中，月底移送监丞呈报本堂。有任意出入以及出入次数过多的，勒令出学；本堂教师包庇隐瞒的，查出后记大过一次。对于剽窃浮华、不务实学的人，本堂立即检举，也不许隐瞒包庇。确定安徽颍州等府、县学的贡生条例：颍州升为府，等廪生名额补足后，先将凤阳府拨归的名额补入。廪生按照取得廪膳资格的先后，依例每年贡送一人，其余依次陆续贡送。新设阜阳县，按照县学条例，两年贡送一人。确定山西朔平、宁武府等学岁贡的条例：朔平、宁武的文教逐渐兴盛，三年贡送二人；神池、五寨也按照县学条例办理。停止拔贡生拣选引 见之例。此前，礼部上奏确定选拔贡生的办法。廷试考列一、二等的，由九卿会同拣选，再由有关部引见。见并简选任用；考列三等的，停止拣选，按照条例札送国子监肄业。凡宗学、义学教习，就从这些人中考取，三年期满后，按知县职位铨选任用。肄业期满的人，送交有关部，按照条例铨选。到此时，又规定拔贡生到部后一律停止拣选，引见 见仍由有关部上奏请示 钦命大臣考试，札送国子监肄业；如有文理荒谬的，按照条例议处。肄业期满，除按照条例铨选教职外，如果确有经义、治事精通，办事练达，品德、学问都优秀的，由祭酒等官核实保荐，引见 见按知县、教职 拣选任用，仍按照条例轮班依次选用 三年 皇上亲临国子监举行临雍礼完成后，将来京观礼的圣贤后裔三十一人收入国子监读书。此前，衍圣公孔广棨上奏说：“视学大典，圣贤后裔按例可以陪祀，五经博士东野衍兆却未能一同观光，敬请……” 敕令有关部收录奉 核准施行。又 命令先贤闵氏、冉氏、言氏、卜氏、颛孙氏、端木氏世袭的五经博士，都按照五氏的条例选取陪祀人员，并各取闵氏、冉氏等氏二人赴京观礼。御书“与天地参”四字作为 文庙匾额 御书“气备四时，与天地鬼神日月合其德，教垂万世，继 尧舜禹汤文武作之师”作为 文庙楹联悬挂，并 颁发给各直省，悬挂在学宫 大成殿【互见褒赠门】

译确定六堂肄业生的名额：每堂五十人，其中在内肄业三十人，每人每年发给膏火银二十四两；在外肄业二十人，每人每年发给膏火银六两。凡到国子监的贡生、监生，都详细加以考验，选择文章优良、品行端正者补充。命令国子监选取正途贡生中善于书写的十人，移送前来。在武英殿抄录书籍，仍发给他们在国子监读书期间数年的膏火银；以后如办事勤勉谨慎，由主管的王大臣秉公具奏，酌情议叙。规定八旗官学生考取监生的办法：凡八旗子弟选取入学后，三年之内，命他们专心诵读经书，早晚听讲。三年以后，由监臣考验，选取愿意学习汉文书籍且资质相近的人，编入汉文班，分别隶属各教习，命其专心讲习诵读。对于年纪已经较大、愿意学习翻译的人，编入满文班，分别隶属各助教，命其专心翻译。编入汉文班的人，不必专门研读《四书》，也要讲求经史，学习有用的学问。每三年一次，由监臣登记其中可以参加考试的人，奏请办理。钦派大臣主持考试，成绩优异者授为监生，由官学生升入太学，使他们与拔贡人一同通晓经书、办理政事。期满后，选取其中特别优异者，一同保举，经过考试后录用。到了六年，又奏准：官学生中编入汉文班的人，近年以来颇能知道奋发勤勉，但各生年纪和程度不同，他们的资力只能在《四书》之外专心研治一经；史书典籍浩繁，骤然难以要求他们深入研究。因此规定于明年八九月间，考试经文一篇、论一道；成绩优异者酌情拔取为监生，期满后特别优异者保举录用。停止教授八旗官学的算法，另行专门设立算学。此前，雍正十二年八旗官学增设算学教习十六人，教授官学生算法。至此认为，设立官学教养八旗子弟，专门应以读书、翻译为业；算学的道理和计算精微深奥，不是儿童所能骤然通晓的，何况只在一时暂行教授三十多人，势必难以普遍顾及。因此，八旗官学生学习算法的规定一概停止。不久议定，命令在钦天监附近专门设立算学，额设教习二人；满洲、蒙古、汉军学生各十二人，蒙古、汉军学生各六人。即以往来八旗教习算法、出身于举人、笔帖式、贡监、生员的人充任教习。补足名额后，即在学内从学习有成的人中考选补充。五年期满后，酌情补授钦天监等官。满洲、蒙古、汉军各类学生，即在八旗官学生中选择曾经学习算法、资质相近者，不拘旗分选取。汉人无论举人、贡生、童生，还是世代以此为业的子弟，愿意进入算学的，听候考试录取，一律按照官学的例子每月发给膏火。功课中，线、面、体三部各限一年通晓，七政共限二年。每季度进行小试，年终进行大试，分别考察勤惰，决定去留。五年期满，举人出身者以博士使用，其余都补为天文生。裁减外肄业生，保留内肄业生一百八十人，每年各加发膏火银六两。外肄业生一百二十人予以裁减，这是礼部尚书、管国子监事务的赵国麟请示的。规定湖南慈利、永定二县学的岁贡名额，每二年贡一人。规定湖南沅州府各学的岁贡名额：沅州升为府，只管辖三县，等到十二年以后，按照州学三年贡二人的例子办理；新设的芷江县，按照县学的例子办理。规定广东商籍学的岁贡名额，按照天津、济南二府的例子，遇到轮到出贡的年份，每二年贡一人。规定未经报送礼部而死亡的岁贡生处理办法：凡府、州、县学的廪生已经考取岁贡，发给贡单，在尚未报送礼部时本人死亡的，就在报册内声明，报达礼部后准作贡生，以表示怜恤。该年岁贡名额，仍将陪贡递补，所有旗匾和银两，发给递补的生员。四年，规定算学事务：文书、移文和案卷都归国子监管辖，称为国子监算学。教习的饭食、衣服，由国子监发文支给。到了十年，奏准将钦天监天文生二十四人拨归国子监算学肄业，不另发膏火。其一切教法以及应试、考取，都按照算学生的例子办理。如果教习不足，就选取学业有成的算学生协同分别教授。已经补授官职的立即领取本官俸禄，尚未补授的仍领取学生膏火。十二年又奉准：教习任期未满五年、分教尚未实授的，遇到升任，如果确实用心训课，都仍留任教习，令其满五年后奏明，交礼部议叙。重新规定云南宣威、云龙等州的岁贡办法：宣威暂时按照县学的例子，每二年贡一人；云龙州旧定每二年贡一人，现在改按州学的例子，每三年贡二人。规定临榆县学的岁贡办法：当时将山海卫改为临榆县，议定按照县学的例子，每二年贡一人。规定福建福鼎县学的岁贡办法：当时从霞浦县分设福鼎县，议准仍按原例，每二年轮贡一人。规定八旗官学生考取补授各部、寺、库使的办法：凡遇到缺额，考试能翻译的人四名，咨送礼部考试选择后充任。后来又规定，每有一缺，咨送三人，与觉罗官学生一同由吏部考试选择后充任。五年，规定广东丰顺、鹤山各县学的岁贡办法：丰顺县学由嘉应州、海阳、揭阳、大埔三学拨入的旧廪生，鹤山县学由新会、开平二县学拨入的旧廪生，都按年先准出贡；新补入本学的廪生，等到十年以后，准许每三年贡一人。规定广西泗城、镇安二府以及归顺州学新设廪生出贡的办法：等到十年以后，府学每三年贡一人，州学每四年贡一人。规定云南岁贡办法。按照以往的规定，云南岁贡必须是现今领取廪饩的生员。已经补为廪生，但有的因丁忧或事故出缺、尚未补实的，即使年限已久，也不准出贡。这与各省岁贡的规定不相符合。到这时，礼部奏请制定规定：今后遇到应当出贡的年份，不论实廪还是虚廪，都依次按年出贡，以显示统一。规定年终甄别肄业生的去留：每到年终，将肄业生人数奏明；除去选用为佐贰等官以及考取补授教习的人员外，其余诸生中有三年期满的，咨送礼部铨选任用；未满三年但肄业已满一年以上的，由监臣再次加以甄选，确实属于可以培养成才的，准许留在国子监，其余立即咨送回原籍，归入原班依次补用；愿意留在京城应试的，听其自便。又，大学士、管国子监事务的赵国麟议称：检讨夏之蓉奏请，培养太学生，应仿照宋代胡瑗经义斋、治事斋的制度，详细说明规制，严格制定劝勉和惩戒的各项条款，这些已经长期实行，无须再议；只是各…… 省选拔拔贡生和选举优生，未免有冒滥现象，应当命令…… 各直省学政严格加以考试，务必选拔真正的人才。准许。雍正帝准许实行，并……

译谕令：太学考核士子的办法，贵在亲身实行、切实践履，不在于多立科条。如果只是把它看作具文，即使再增加条款，又有什么补益呢？关键在于国子监诸生自己知道勤勉，那么古人所说的首先要务，就是成为明体达用的儒者，不要忙忙碌碌地只想着禄位功名。至于负责教导、考课的人，也要善于诱导扶助，切实加强劝勉和惩戒，那么辟雍的钟鼓一响，教化就会兴盛，珪璋般卓异通达的人才也会由此不断出现了。本月又奉…… 谕令：士人是四民之首，而太学是教化首先施行的地方，四方都在这里观察取法。近来聚集生徒加以教育，由师儒总领，列举古人成法和条规，也已经十分详备了。只是科举功名和声利的习气深入人心，积重难返，士子们所急切忙乱追求的，只有这些，却从未有志于圣贤之道。不知道国家以经义取士，使众多士人通过圣贤的言语，体会圣贤的心意，正是想使他们成为圣贤的门徒，难道只是沾沾自喜于文艺末技吗？朱子在《同安县谕学者》中说：‘求学是为了自己。如今世上，父亲用来告诫儿子，兄长用来勉励弟弟，老师用来教导弟子，弟子用来求学，除了科举功业之外就无所作为了。假使古人的学问只到这种程度，那么只要能够在科举中得志就可以了。所以他们孜孜不倦、珍惜光阴地努力，直到死后才停止，究竟是为什么呢？’如今的士人只是不了解这一点，以为只要足以应付有关官员的要求，就没有必要急切用功。因此以至于懒惰而不知道回头，终身不能有志于学习，而君子认为这并不是士人的罪过。假如上面的教化一向明确，下面的学业一向讲习，那么士人本来就会有办法用尽自己的力量，哪里还会有不肯勉力的问题呢？诸位如果能够在科举之外用心思考，知道古人为什么求学，那么就会有想停止也停不下来的感受了。看看朱子这番话，确实是古今共同的弊病。‘为己’二字，是进入圣贤境界的门径。知道求学是为了自己，那么所讲习的书籍，一一都有益于身心；在日常事务之间，存养心性、反省察验，默默地自我修养，世俗的纷华靡丽就不足以动摇心念，哪里还担心词章和声誉能够夺去志向呢？何况即使参加科举，也不妨碍学习圣贤之道。朱子说：‘并不是科举拖累人，而是人拖累了科举。如果是见识高远的人，读圣贤的书，按照自己的见解作文来应试，把得失置于考虑之外，即使天天参加考试，也不会受到拖累。’根据如今的世道，即使孔子再生，也免不了参加科举，然而难道能够拖累孔子吗？朱子这番话，就是说在科举之中也可以有求学为己的学问。确实能够求学为己，那么《四书》《五经》都是圣贤的精华，体会并实行它们，成为圣贤还绰绰有余；不能求学为己，那么即使列举经义、治事加以督促考课，也只是糟粕陈言，对实际应用没有帮助，和浮伪的时文一样罢了。所以求学的人没有什么比辨明志向更重要的了。立志求学为己的人，是圣贤的门徒；立志追求科名的人，是世俗的鄙陋之人。国家培养人才，将要用他们来辅佐君主、施惠百姓，治理国家、平定天下；如果被积久的习气束缚，不能奋发地追求达到圣贤的境界，岂不是荒谬吗？朕承担君主和人师的责任，对诸生寄予厚望。恰好读到朱子的书，看到其中言论切中士人习气的流弊，所以亲自恳切地对诸生讲说，使负责教导的人知道应当怎样教导，使求学的人知道应当怎样求学。规定因事被斥革的贡生、监生，准许以原来的姓名参加童试以及捐复。礼部奏准：因事被斥革的贡生、监生，除包揽词讼、武断乡曲以及确实属于本人重罪、按照律法无法宽免的，仍照旧斥革外；其余因受他人牵连、本人所犯之事情有可原，或者罪在杖一百以内、革退后能够改过自新的，都准许以原名参加童子试；监生准许以原名捐复。对那些应当收考、收复的人，地方士人和百姓不得挟私怨告发攻讦，违者以诬告论处。六年又规定，酌情减少肄业生名额，在内肄业生一百八十人中拨出二十四人作为外肄业生，按其膏火银计算，可以供给一百二十人。监臣仍详细加以考验，分别隶属六堂；如果月课、季考有旷课懈怠、不到者，立即扣除名额。颁发。钦定《四书文》，分发给太学和八旗官学的诸生。此前，元年，皇上认为时文的风气屡次变化而不统一，如果不明确公布准则，主考官就难以掌握尺度来衡量众多人才，士子也难以合乎规范来应试。特命学士方苞，汇集前明王、唐、归、胡、金、陈、章、黄诸位大家的文章。以及…… 本朝刘子壮、熊伯龙以后作者的时文，精选数百篇，评点揭示其中精微深奥的地方，颁布天下，作为科举功业的指南。到这时刊刻完成。颁发给各直省，并…… 赐给太学和八旗官学肄业的诸生。规定汉人算学生可以由童生考取监生后参加乡试。按照旧例，只有满洲、蒙古、汉军算学生能够与官学生一同考取监生并入场应试。到这时议准，汉人算学生也可以由童生考取监生后参加乡试。俄罗斯国派遣其子弟到国子监学习，满、汉助教中选派通晓文理者各二人引领。现选用满、汉教习各一人，教授清文、汉书；衣服、饮食等项，由理藩院发给。九年奏准，将俄罗斯学汉助教定为额外助教，咨送礼部另行铨补。后来又裁去，仍按照满洲助教的例子办理，由六堂内的助教兼管俄罗斯学事务。七年。皇上认为，我朝多次开恩科，增加中额，所取进士人数众多，而举人却日积日多，竟有等待补缺多年而不能得到一官的人；又增加拔贡以分占官缺，每隔数年举行一次，人数就越来越多而官缺越来越少，举人的铨选更没有期限。特旨谕令：拔贡是生员中的优秀者。既然是文才丰富的青衿，那么参加科举时自然可以脱颖而出，也不应专门依靠选拔来作为出仕的途径。查从前的选拔，有时几十年举行一次，有时二十年举行一次，现在却六年举行一次，间隔太近，理应酌情变通。今后定为十二年选拔一次。又因为各省应试生员、贡生、监生，由学政登记送入考场，旧例每取举人一名，科举额取三十名，后来增加到一百名。而学政在科举之外大量遗漏人才，一概登记送考；并且有督抚好行其德，普遍收取送考者，以致文理荒疏的人也都得以滥冒进入考场。试卷太多，不仅试官在仓促之间难以分别选择，轻浮浅薄的士子还会把观光当作游戏。特意告诫学政，慎重办理，不得滥收过多，并永远定为成例。

译规定贵州永丰州学新设廪生出贡的办法，等到十年以后，准许每四年贡一人。八年又重申规定八旗官学汉教习期满交送印册的办法：凡汉教习每人发给印册二本，将三年内所教授的学生若干名以及学业、功课详细填写记录；期满时，一册交给新教习收存，另一册按照规定填写后呈送监臣，由监臣秉公查核，按照规定分别评定等第，出具考语引。现酌情任用。规定云南东川、昭通二府以及镇雄州、永善县各学新设廪生出贡的办法：府学每三年贡一人，州学每四年贡一人，县学每五年贡一人。到二十三年改定，全部每四年贡一人。规定山东商籍廪生出贡的办法，十二年以后每五年贡一人。规定甘肃口外安西等五卫廪生出贡的办法，十二年以后每六年贡一人。九年，礼部奏报各省拔贡生，自从停止简选…… 见到后来领咨文赴礼部的人越来越少，先前因为到部的士子苦于等候，积累到…… 二十名就奏请…… 钦命大臣考试。如今各省尚未到部的拔贡生还有数百名，即使积累到十多人，先到的人也因路费和求见等原因返回原籍，以后很难再积累到二三十人；如果有十多人就奏请…… 廷试在体制上很不相同，不合适。拔贡现行规定，无论考试列一、二、三等，都归国子监肄业。今后凡拔贡到部，由礼部验明到达后，即札行国子监会同考试。文理通顺的，准许作为拔贡留在国子监肄业；荒谬的，立即斥革。如果文理虽不荒谬，但辞句有毛病，不符合拔贡的选拔标准，就发回原籍肄业。该学政仍按规定议处。奉准施行。十年又重申规定考核蒙古教习的办法，以五年期满为准，由监臣详细加以考核；确实不能任教的，责令返回本旗；成绩优异的，分别评定等第，填写考语，引…… 现登记姓名，以备遇到升迁缺额时补用。十一年重新规定考核任用八旗满洲官学助教的办法。此前以翻译题一道进行考取，到这时增加汉文论题一道，兼擅长两项的才准许录取。现任笔帖式等人即使按例补为助教，不是举人、恩拔、副岁、贡生、生员出身的人，不予任用。到十五年，又规定考试时准许多取数人，登记姓名，遇到缺额按次序补用。规定各直省拔贡生入监考试、考到和考验的办法：以往贡生、监生入监，先行考到，列为一、二等的，再行考验；贡生列为一、二等、监生列为一等的，才准许入监肄业。现在规定拔贡生也照此办理。停止额外助教的规定。当时有协同助教学习办事的人，名为额外助教。监臣奏请，是否可以给发单独的俸禄？奉准。皇上准照办理，请给发单独的俸禄。今后额外助教的规定，着令停止。制定稽查援例贡监生年貌、籍贯的条例：凡各直省援例捐纳的贡生、监生造册报送礼部后，就将本人年龄、相貌、籍贯及三代履历造册送交国子监；国子监另设号簿，列名登记，每人发给印票一纸。在外者发给督抚，由督抚转交本人；在礼部报捐者由本人亲自领取。如有被斥革或病故的，一面报部，一面缴销印票。制定四川岳池县学新设廪生出贡的条例，十二年以后准许每三年贡一人。制定湖南永顺府及永顺、保靖、龙山、桑植四县学新设廪生出贡的条例：等到十年以后，府学每二年贡一人，县学每三年贡一人。制定陕西潼关县学裁并归入同知▯学后廪生出贡的条例：县学现有廪生留在▯学，每二年贡一人；等三次岁考以后，保留廪生十五名，每三年贡一人。制定云南普洱、镇沅二府，恩施县以及黑、白、琅三盐学新设廪生出贡的条例：等到十二年以后，府学每三年贡一人，县学、盐学都每五年贡一人。制定山东威海、靖海二卫归并文登县学后廪生出贡的条例：文登额定廪生二十名，威海、靖海二卫归并后各定二十名，作为候补廪生。由于人数多而名额少，依次补充没有期限，因此暂准每年贡一人；等原来二卫的廪生贡完后，仍按县学条例，每年贡一人。十二年，考试八旗肄业期满的世职人员。十三年 恩贡十三氏优生时 皇上向东巡幸。想到十三氏的子孙远承世代相传的事业，济济一堂地在学校中学习，其中应当有文才和品行兼备的 优秀者。特命学政甄选提拔数人，咨送礼部，贡入成均，以表示鼓励。裁去满洲司业一员。过去蒙古司业、汉司业各一员，满洲司业二员，到此时裁去一员，以符合体制。十四年平定金川。皇帝亲自撰写告成太学碑文，刻石立于学宫。碑文说：“上天把天下赐给我大清皇朝，使我掌握天命，俯察大地，包容统括万邦，使天下都成为君主，都成为臣民。” 五位先帝相继承继基业，有的开创，有的守成，有的给予保佑和启迪，也只是依靠几位忠贞的大臣布施德政、宣扬国力。我说有先后之分，我说有抵御外侮之责，因而建立了我伟大的基业。没有任其萌发祸根，没有不加以温养长育，防备在大事发生之前。那金川、娑罗、莽者，居住在西蜀桃关以外，处在绰斯甲与小金川之间。他们过去曾随军出征，得以接受符檄，与各土司同列。但他们倚仗地势险远，妄自尊大，构衅于邻近番部。各土司申诉，边疆官吏说：“祸患蔓延而不图谋制止，难道要把那里看作无主的瓯脱之地吗？”于是请求发兵筹饷，期望扫荡他们的巢穴；但主持此事的人，有的怯懦退缩，以致军队疲惫；有的奸诈狡猾，蓄意观望。军队没有统一听从的对象，事情因此没有成功。我内心忧虑，想到边疆不得安宁，或许会导致增加防守、设置戍兵，使百姓更加劳苦。大学士忠勇公傅恒与国家休戚相关，毅然请求承担这一任务。于是任命他为经略，授予更加厚重的印信，集中各路军队，粮草相继运到，民间没有受到惊扰。择定吉日在戊辰十一月三日。

译钦命大臣会同复试验看；奉天由府丞选拔，应会同府尹复试验看。福建台湾府由台湾道选拔，移送福建学政，会同督抚复试验看。如果复验不合格、不能充任选拔贡生，仍发回原学读书。至于到部期限，统一从当年十月起计算：四川、广东、广西、云南、贵州限八个月，于次年五月到部；江西、福建、浙江、湖北、湖南、陕西限六个月，于次年三月到部；直隶、奉天、河南、山东、山西、江南限四个月，于次年正月到部。礼部立即按照规定期限上奏请示。钦命大臣在 午门内考试，分列三等，进 呈报；如果有文理荒谬、不能列入等第的，学政照例议处，督抚也一并议处。至于 朝考取列优等的人员，由九卿拣选引 见，恭候 谕旨分别录用。再者，直省府、州、县教职，命令督抚每三年一次澄清淘汰，将实际年老力衰者勒令退休；澄汰后出现的员缺，即以拣选引 见的拔贡生充补；未被拣选引见的，仍然咨送国子监肄业。议案准行。十七年，规定学政所属学录可以升补助教官。学录正职出现缺额时，以吏部记名人员补用。制定四川成都、华阳二县学廪生出贡的条例：三年内两县轮流贡一人。停止八旗世爵子弟附入官学肄业。当时因为八旗世爵已经在两翼设立官学，便将在八旗官学现有肄业的人员咨回各旗；八旗官学增设的汉教习一人裁去，教射教习也咨回本旗办理事务。十八年，考试满洲助教。十九年，拣选浙江等省拔贡生。命国子监学正、学录等官，按照内阁中书的例子考试，听从御史的意见。陈大化请求这样办理。命甘肃等省选拔贡生送到热河引见。此前礼部奏准直 省选拔贡生赴部验到 朝考引 见、录用的规条中有一项规定：遇到 皇上巡幸热河，所有考试 钦命《四书论判》题各出一道，请照乾隆十七年复试的办法，在京城进行。总理事务处请求 传谕颁发题目，并按照试卷免于进 呈的条例，由总理处请示题目，命阅卷大臣敬领试卷考试，分别评定等第，具折上奏。听闻其中一二后，等同照例奏请派九卿会同选拔，恭候 圣驾回銮，带领引 见。至此，应试的甘肃、四川、广东、云南、贵州等省拔贡生，恰好遇到。皇上从热河启程。銮驾前往木兰。奉谕：这次考试甘肃等省的拔贡，如果等到回銮以后再带领引见，未免要等候很长时间。着令在京总理王大臣等查验选拔，其中应当引见的，立即送到热河行在，带领引见。定下进士、举人考选补授学正、学录官的条例。二十年，平定伊犁的大功告成。皇帝撰写碑文，刻石立于太学。碑文说：“辽阔的地域中，山戎、薰粥以及穿旃裘、居毳幕的人，以龙沙为界，蓄养驒奚。虽然没有固定的产业，却各有自己的部落。大概自天地剖判、万物滋生以来，东夷、西夷各自依附于所处的地域。牵强地推举淳维作为始祖，并没有依据。上古之事无法考记，见于书史的，自周宣王征伐太原的戎狄、秦政筑长城横亘海上的时候起，无不害怕他们侵扰华夏，这是值得忧虑的。此后，一两个奋发有为的君主，慨然想要挫败他们的锋芒并把他们纳入宽宥之中。然而事情不合时机，才能又不适合任用，加上土地遥远、居处无定，所以常常劳师动众、耗费财物，十次行动只能得到一次收获。缙绅儒士主张和亲，武士则主张征伐。征伐会使民力竭尽，和亲会使国威丧失。于是便有了‘守在四夷，羁縻而不断绝；土地不可耕种，百姓不可臣服’的话。这是用来评论汉、唐、宋、明的中原，而不是说我大清的中原。大清承受” 上天之佑而兴起，向东海安抚华夏，占有元朝遗裔之地，长久以来都隶属于版图。它们按年朝贡，随军征讨狩猎，服役都十分谨慎。准噶尔厄鲁特，本来是元朝的臣仆，叛逃出去，占据海西，整个明代都成为边患。到了噶尔丹时逐渐强盛，吞并邻近部落，闯入北部边塞。我 皇祖三次亲临北方沙漠，大败其军，首恶伏法诛杀，胁从者远逃，不让他们在我喀尔喀留下遗种。噶尔丹的侄子策妄阿拉布坦收集其残余势力，仅仅保有伊犁，所以我朝曾索取俘虏、收取土地，他不敢不共同遵从。等到部落逐渐聚集起来，便用计袭取哈密，进入西藏，准噶尔的势力于是又重新张大。两朝派将领出征问罪，虽然屡次获胜，但到了庚戌之役，逆子噶尔丹策凌能够任用他父亲的旧部，乘我军懈怠，在巴里坤掠夺牲畜，在和卜多冲击营垒。于是准噶尔的势力大为张扬。然而土地既险峻又遥远，主客双方处境不同；我方劳师往返而无利可得，对方也一样。所以额尔德尼招抚他们时，能够击败他们，也是因为他们贪图利益而深入。皇考说：‘我军威势既已振扬，就不能因为他们请求和议而答应，以使我军得到休息，我这个小子当如此。’ 恭敬地奉行 先皇的遗志，不敢有丝毫逾越。此后，噶尔丹策凌死去，他的儿子策妄多尔济那木扎尔暴虐残酷。喇嘛达尔扎篡夺了他的权位，达瓦齐又篡夺喇嘛达尔扎的权位，并且酗酒虐待部下，比以前更加严重。癸酉年冬，都尔伯特台吉策凌等率领数万人归顺。第二年秋，辉特台吉阿睦尔撒纳、和硕特台吉班珠尔又率领数万人归顺。朕认为来归的人不能不抚慰，而抚慰他们没有比顺应他们的土地和风俗、善加遵循更好的办法，并且不能让他们把将来的祸患滋长到我喀尔喀。于是商议分两路进军，问罪于他们的罪魁；我新近归附的部众，凡运送粮饷、筹划防务、长途行军、利于作战的 事情都已准备齐全。开始商议时，熟悉庚戌年艰难经历的人都害怕重蹈覆辙。只有大学士忠勇公傅恒的见解与朕相同，而新归附的各位台吉则极力请求出兵。朕说，犁平庭院、扫荡巢穴，即使不能保证成功，喀尔喀的土地也必定不能长久居住。对于这些人来说，倒不如利用他们的锋芒来观察成效；即使不能如愿，也没有什么可后悔的。因此，凡是

译祭旗、命将等典礼一概没有举行，也只是说以偏师试行罢了。塞上用兵，通常必须在秋季，而阿睦尔撒纳、玛木特请求在春季出兵，想趁敌方战马还没有肥壮时进攻，使他们不能逃走。朕认为他们的话很有道理，于是听从了。北路在二月丙辰，西路在二月己巳，各自出发。哈密、瀚海一向没有雨，今春却下了大雨，大家都认为这是及时雨。军队进入贼境，凡是经过的鄂拓克，都携带羊、酒、糗糒，争先恐后地前来迎接。五月乙亥到达伊犁，也受到同样的迎接。达瓦齐在格登山麓扎营等待，军队近万人。我方两位将军商议，若用大军攻取，势必使对方伤亡很多；对方众多而我军也会有很多伤亡，这不是体察皇上的慈心。丁亥，派阿玉锡等二十五人夜间砍杀营垒，侦察敌情。敌军向来骁勇，因而大为溃败，互相践踏而死的人数不胜数，前来投降的有七千多人。我方二十五人没有一人受伤。达瓦齐带着一百多名骑兵逃窜。六月庚戌，回人阿奇木、霍集斯伯克擒获达瓦齐，送到军门献俘。准噶尔平定。这次战役，定议不过两人，筹划不过一年，出兵不过五月，没有耗费一支箭、一枚箭镞，大功成就，远方土地安定，这难道只是人力所能做到的吗？” 这是上天啊。然而 上天垂下佑助而授予机会，如果不能奉行而坐失良机的事情很多。只能共同享受成功，却不能共同谋划开始，也只是说那些庸众罢了。难道是说卿大夫吗？事情已经成功之后，他们又说：‘如果早知道这样容易，就会劝说去做。’凡是事后看得明白的人，必定在事机尚未显现时昏昧不明。朕因此寒心。况且准噶尔不过是一个小部落罢了。有一两个能干的首领，它的根基就牢固；有一两个暴虐失德的首领，它的灭亡就迅速。朕因此知道应当警惧。武功成就而刻碑，是文庙的旧例。礼臣提出请求，所以根据事实把它写下来。碑文说：‘茫茫伊犁，在大干以西，并不是今天才如此。它处在化外、受羁縻之地，在条支以东、大宛以南。逐水草而猎取禽兽，像蚂蚁聚集、豺狼贪婪；世代承袭其恶，依仗其地远。或激怒我方，或进攻我方，乘我方松懈。他们的谋略在于此，他们的首领却可以穷尽。停止战争，安靖边疆，化日薰风。不侵犯，也不抗拒，不再来扰乱。打开关门请求贸易，也不加以禁止呵斥。起初仰慕’ 稀珍，终于变成居奇货的商人；喜欢无事，迁就这种软弱，渐渐便不可助长。我难道害怕他们吗？难道会像宋、明以和亲互市为事吗？既然知道了这个道理，便告诫边疆官吏，不放纵，也不严苛，向他们表示节制，不以不仁之法守御。两代以来，斩杀与篡夺相继不断，时光飘忽流逝，风沙使面容改变，煎熬困苦而披心相待，集泮飞鸮，食黮怀音。赐给他们爵位，以华美衣裳使他们荣耀。他们到膝前当面请求，愿意作为先锋，兵分两路，披着霜雪般的铠甲，持着寒光凛冽的兵刃，先导中军，如同鼂错进攻益州，以后续劲旅防守。古后属八旗子弟，他们的心确实忠诚。二月择定吉日，牙旗飘扬，我军骑兵腾跃，不必等到弓胶折断，泉水涌出沙漠，荒草萌发道路。我军欢欣跳跃，都说有上天相助。不只是我军和新归附者这样说，连白发老人也未曾见过这样的景象：水草丰美的春天，乌鲁木齐、波罗塔拉的台吉、宰桑纷纷前来归顺，牵来肥羊、马乳酒，献上屠耆，合掌行礼。我依照先前谕旨，禁止侵凌，以茶叶进行交易，大大使众人欢悦。众情既然欢悦，来归的人每天接续不断。愚蠢的达瓦齐拥兵自卫，依山凭借沼泽，只求拖延早晚，以近万人为依靠，其军心勇悍，并不打算逃走。挑选二十五人，其中阿玉锡率领他们到达贼营，衔枚夜袭，直入其城郭，挥矛拍马，大声疾呼。敌人既已离散，我军的意志便统一起来；突击的将士勇往直前，纵横冲杀，声势震天，敌军纷纷溃乱，自相践踏，谁敢抵挡锋芒？他们像狐狸一样窜逃、像老鼠一样奔逃，准备逃往异域，回部拦截他们，凶恶的首领终于被擒获。捷报送到后，告知 太庙并举行受俘礼。这一切功业的完成，承受了 上天的道路在哪里？古代周宣王二年乙亥，淮夷被平定，《常武》诗记载说：‘超过我皇祖，征伐噶尔丹，命令将领。’ 祭旗也是乙亥年，既符合岁德，也确实协合师贞；军队没有经过流血的战斗，沙漠中不再有王庭。从前准噶尔不恭敬、不顺从，如今随军而行，充任军中的侯尉。从前准噶尔白天作战、夜里征战，如今安卧而知享乐。人们说：‘不再是准噶尔，而是我的臣仆。’从今以后，你们安守防地、放牧牲畜；你们放牧、你们耕种，你们长久地把这些传给子孙。人们说：‘如果没有从前，哪里会有今天？’ 两朝的志愿终于完成，亿万年基业由此奠定。朕不敢片刻懈怠，要保守太平、持守盈满。颁发恩诏：国子监贡生、监生以及官学教习，免于坐监学习一月。二十一年，定下湖南衡阳新分设县学出贡的条例，两所学校两年轮流贡送一人。二十二年，礼部议奏：顺天府尹刘纶等上奏，大宛两县有冒籍的贡生、监生，期限届满仍不自首，请一律斥革；并请以后先取得本县印结，才准许报捐。查核两县贡生、监生，地方官并 没有认真清查，等到期限将满，便一概请求斥革，实在不合适。应当命令府尹督率两县详细查查，如果确实逾期而查无踪迹，再依条例斥革。至于必须具结后才准许报捐一事，只会开启胥役借机索取的弊端，都不必议论。一份奏疏奉 谕旨说：依议。此类捐纳的贡生、监生，其中因参加考试而投捐的，是想猎取功名、冒占试额，自当从严办理。然而按条例由国子监分堂肄业，或者由学政录科的，人数不过几百人，年龄、相貌、语言声音并不难立即辨认。今后应当专门明确责任，务必在肄业、录科时严格查验，以杜绝假冒。如果仍像以前那样滥行收考，一经发觉，必将录送的各官严加议处。至于不参加考试的贡生、监生，只希望取得顶戴的荣誉，或者通过捐纳取得官职，这与冒占科名、关系政体的情形显然不同。如果一定依照前议，限期命令他们改换籍贯，没有全部改籍的又一律斥革；再按照该府尹所奏，由该县具结赴部才准许收捐，反而会导致胥役借端索取，种种弊端过于严重。不如听任他们投捐为便。制定考选拔贡生试题的条例：旧例，考试拔贡，第一场考四书题文二篇、经文一篇，第二场考时务策一篇、论一篇、判一篇。至此，礼部议准御史陈大复的条奏，将判改为五言八韵诗一首。朝考拔贡，也以试书、艺、一诗、一著为例。二十三年，定下优生到部后严格考试的条例。按例考试书、艺、一诗、一篇，分别评定等第后录取。呈上文章，文理明白通达的，依例札令入监肄业；荒疏的，发回原学，并将该学政交议处分。

译定下考试优生不拘人数的条例。按定例，考试各省优生，等到到部有四五人后才举行考试。至此，有些优生在上年五六月间到京，因为人数不足，以致等候日久，难以维持旅费。兵部侍郎兼管监事观保上奏请求，照考试中续到的拔贡不拘人数的条例，一体办理；如果遇到拔贡续到，也可以一同考试。下从其议。二十四年，停止捐纳贡生、监生归教官约束的条例。旧例，捐纳贡生、监生一概归地方官约束。后来因为各省贡生、监生不受学臣约束，妄自尊大，部议准许命令督抚、学臣转饬州县，会同教官，将所属贡生、监生按照生员的条例一并归学登记，评定优劣，严格约束。至此，安徽学政刘墉上奏说：‘捐纳贡生、监生与生员大不相同，责成教官约束，按旧例由州县造册移咨教官。对州县来说已经觉得繁琐，对教官来说又不能全面核查；一件事务由两方分别掌握，不但有名无实，而且体制也不相合。应当请求停止。’部议认为应当依照所请，下从其议。十一月，平定回部的大功告成。皇帝撰写碑文，刻石立于太学。碑文说：‘建立非同寻常的功业，要举行非同寻常的事情；举行非同寻常的事情，要借助非同寻常的人。然而也有不借助非同寻常的人而举行非同寻常的事情，最终建立非同寻常功业的，那就依赖于’ 昊天深厚的赐予，神妙的运转调度，使事情似乎会造成祸患却转为福，形势似乎逆转却转为顺利。顺应上天的昌盛，违逆 上天的灭亡，所以犁平准噶尔的庭院，扫荡回部的巢穴。五年之间，两项功勋一并成就。起初迟疑不决，仍然不敢相信；最终勤劳努力而取得成功，承受了。上天之龙正在这里，敬畏 上天的鉴察也正在这里，于是把事情叙述如下。达瓦齐被俘时，伊犁已经大体平定。不久阿睦尔撒纳叛乱，他的本意是想借助我军的力量来成就自己的事情。当时人心尚未安定，佐助叛乱者的人一旦出现，众多叛党便如猕猴相应一般狂乱响应，蜂聚蚁杂，无法理清。畏惧困难的人群纷纷说，果然不出所料，准噶尔终究不能攻取，甚至有人想放弃巴里坤，谋划退守。但朕料定他们众志不一，将会有归正反戈的人，于是督促策划军事的将帅之臣，整顿军队迅速进军。后来伊犁各台吉、宰桑果然悔过，勤王报效，想要讨伐逆贼以赎自身之罪。这是 上天恩佑、帮助顺从者的第一件事。大小和卓木二人，是回部的望族，长期被准噶尔拘禁在阿巴噶斯鄂拓克。我军平定伊犁后，就释放了他们，并派兵护送大和卓木波罗泥都回叶尔奇木，使他统领旧部；又命小和卓木霍集占居住在伊犁，安抚留在伊犁的众人。回部中，小和卓木帮助阿睦尔撒纳这个逆贼攻打勤王的台吉、宰桑等，阿睦尔撒纳依赖他才得以苟延。等到我军再次进入，阿睦尔撒纳便逃入哈萨克，而霍集占也随即收集残余部众，逃回旧巢。这是 上天恩佑、帮助顺从者的第二件事。准噶尔的事情，前面已经略见梗概，这里不再记述。现在记述兴兵讨伐回部的原因：我军将军兆惠在伊犁时，曾派副都统阿敏道前往回部议事。小和卓木于是用计诱骗阿敏道并将其拘禁。等到我军抵达库车问罪时，他带着阿敏道前来援助，却在途中杀害了他。随行的人有一百名，他仍然逞其狂悖，抗拒我军，甚至敢冒死进入库车城。雅尔哈善却几乎毫无纪律，导致他能够自由出入。然而我满洲、索伦的众多士兵，无不感念国家恩德，竭尽疆场之力，所以能够以少胜多。逆贼首领害怕而逃脱。这是 上天恩佑、帮助顺从者的第三件事。知道驾车撞击敌阵没有用，便选拔干练之材来承担责任。当时将军兆惠因搜剿准噶尔余党，到达布鲁特部落时，已经使其众归顺，于是命令他回师平定回部。于是攻克库车，保全沙雅尔，平定阿克苏，攻取乌什，收取和阗。军队所到之处，投降者望风而降，直至叶尔奇木城下；而我军人马周行一万多里，也已经像强弩之末。两位和卓木凭借逸暇来等待疲惫之师，统领数万人与我三千多人交战。我军渡河的才四百多人，仍然能够斩将夺旗。退兵后在黑水筑堡，坚守等待。这是 上天恩佑、帮助顺从者的第四件事。相隔万里之外，抱着水去救火，怎么能够成功？于是朕在去年六月就下达谕旨，派兵、拨马，原本是想更换那些长期在军中的人罢了。所以兵马大多早已在途中，一经催促前进，便各自争先恐后，人人都有仇敌当前的愤怒。这是 上天恩佑、帮助顺从者的第五件事。副将军富德和参赞舒赫德等率军前进援救，因为快速行军穿过戈壁，马力又疲惫了；恰逢狂悖的回部占据险要之地坐等我军，颇有难以前进的形势。援军不能前进，那么坚守等待的军队就危险了。参赞阿里衮驱赶后阵的马匹，正好在夜间抵达并冲击贼营，我军内外夹攻，敌人不知道我军究竟有几万人，那些如握炭流汤般仓皇的人互相践踏，连顾全性命都来不及，于是黑水之围得以解除。敌人像受惊的鹿和獐一样逃窜，逃走后固守巢穴。我军两路会合，全军返回阿克苏。这是 上天恩佑、帮助顺从者的第六件事。后来，他们料想我军必定再次进入，如泰山压顶一般难以抵挡，于是在我军尚未进发之前，带着部落、装载重器，跳跃逃远。而叶尔奇木、哈什、哈尔二城的旧伯克等，便献城投降。参赞明瑞在霍斯库鲁克拦截他们，副将军富德又在阿尔楚尔阻击他们。于是离心者转向我方，前行者掉转旗帜。两位和卓木只带着妻儿和旧仆，仅三百人进入拔达克山境内。这是 上天恩佑、帮助顺从者的第七件事。人迹不通的地方，语言不同的国家，既然已经像鸟雀一样被驱散，难道不会像狼一样回头顾望吗？他们是否会授予我方援助，本来还不能确定。然而一听到将军的檄文，无不援旗请求奋勇，整顿队伍上前阻截，于是得以取得凶恶首领的首级，捷报远远传来。上天助成顺利的地方有八点。考察西征之役，并非我的夙愿和原先的谋划。为什么呢？实在是因为国家疆域不能说不广，属国不能说不多，只想谨慎守成，并没有希求开创之名。又加上太平日久，人们习惯于安逸，既没有非同寻常的人，怎么能够办成非同寻常的事、建立非同寻常的功业呢？然而事情辗转汇聚，往往因艰难而获得容易，看似失去却反而得到。因此从缔结之初直到功业告成，即使我自己追问，也将有些无法解释其中的缘故，更不敢预期它必然如此。所以说：这不是人力所能做到的。是上天啊！上天这样明显地护佑国家，是因为 对祖宗的敬意 上天爱护百姓，蒙受 眷顾，是深厚的。那么我的后世子孙，应当怎样存心呢？

译上苍的心意 列祖的志向，努力继承发扬，永远保守这宏大的基业而无穷尽吗？系辞铭文说：两个首领背弃道德，开始作乱成为贼寇，于是兴起王师，以正直报复怨恨。伊犁已经平定，区区小丑不足挂齿，慢慢商议耕种开垦，慢慢商议驻军设置，以安抚慰劳他们。我本来的心愿，难道不是要止息战事吗？谋划对付那个藐视我朝的▯，那个▯不自量力，螳臂挡车，杀害我朝臣民，助长那个狂妄的猕猴。起初进攻库车，战车倾覆而坏事，用人不当，至今仍以此为惭愧。悖逆之罪重大，我军威武应当发扬，改换将领整顿军队，径直压向他的疆土。阿苏、乌什、玉陇、和阗，传递檄文便告平定，敌人袒露上身牵羊投降。两个首领罪孽深重，知道不能活命，狼狈相顾，固守自己的巢穴。我们军队威武雄壮，周行万里，战马不能再前进，强弩也已到了末力。以四百人迎战一万多敌人，退却后仍能坚守，在黑水修筑堡垒，间接传信到达都城，因此为之悲伤哀悼。所幸后续军队已经早早出发，在路上督促命令其迅速救援，人人同怀愤怒之心，不到两个月，便逼近贼境。黑水之围解除后，合军暂时回旋，整顿军队分三路，约定一同进军。贼人侦察到我军声威，确实无法抵挡，便带着妻子儿女逃往所依附之处。所依附的势力也回绝了他们，难道不是在为自己打算吗？难道要庇护猿猴而承受森林之忧吗？贪图他们的财物，全部劫掠无遗，遣送其都丸，于是前来献上敌人的首级。哪里只是献上首级，还一并称臣，捧着进贡的表章，将要前往都城门下。奏报凯旋，班师回朝，前面歌唱后面舞蹈，尸体接连沾染刀刃，温禺以血涂鼓，捷报传到都城，正赶上初春。慈宁宫称庆，接连岁序迎来祥瑞 郊祀和宗庙祭告功成，各项典礼一并举行。煌煌太学，又树立了丰碑。丰碑再次树立，难道是我敢于这样做吗？宣扬功业，是不得已而为之 上天屡次眷顾防护，开始用武力，最终用文治。平定乱事只凭正义，安抚众人只靠仁德。施布恩惠，天下共同欢喜。古代不受羁縻的地方，如今成为臣民。开辟疆土二万，军队出动五年。据实记录事情，永远勤勉不懈。二十五年，确定江南金山卫学出贡的规定，每三年贡一人。确定湖南永绥▯学出贡的规定，十年以后，每四年贡一人。考试国子监助教。考试国子监教习。二十六年。颁布恩诏：直省儒学将正贡改为恩贡，将次贡改为岁贡。二十七年，确定贵州荔波县学出贡的规定，每四年贡一人。确定四川茂州等学出贡的规定：茂州每两年一贡，松潘、越巂每三年一贡，资州、眉州等六年以后，三年贡两人；新宁、梁山每三年轮流贡一人。二十九年，确定四川嘉定、潼川二府以及乐山、三台二县学出贡的规定，均为每两年贡一人。三十年，重新确定四川防州府岁贡的规定，按照州学的例子，每三年贡两人。增派蒙古大臣一员，兼管祭酒，教训蒙古学生。《皇朝文献通考》卷六十七。《钦定四库全书》。《皇朝文献通考》卷六十八。学校考【六】。太学【四】。乾隆三十一年，又改定考试教习的书题两道为一道，增加试五言排律八韵的规定【详见旗学门】。又申明确定增设八旗官学，设满洲教习一员，裁去汉教习一员【详见旗学门】。严格申明送岁贡生入监学习的规定【详见直省乡党门】。三十三年。颁布 孔庙门上的殿榜题字。谕令修缮文庙，如今已经落成，太学的规制和规模显得宏伟壮丽。只是门额和殿榜，还应详细考察旧有典章，以肃敬仰之情。向来正殿称为先师庙，第二道门称为庙门，而大门从未书写匾额，大概是沿袭明代旧文，没有加以厘正。庙门这个称号，与《礼经》所说的祖庙既有涉嫌之处，而“先师庙”的匾额悬挂在殿柱上，名实尤其多有不相称。应在大门增悬“先师庙”匾额，将正殿改为大成殿，第二道门改为大成门，这样才符合典章规定的制度。朕亲自书写匾额文字，择定吉日恭敬悬挂，以彰显崇尚道统、尊敬老师的至诚心意。三十三年，礼部议定：贡生、监生中有年老残疾、情愿缴还执照而不更换的，按照生员告退卸去生员衣顶的例子，准许他们仍然保留原来的顶戴。应在缴销执照时，立即在季度申报的四柱册内注明缘由，下一季度不必再造册申报，以减少文书案牍。奉旨准行。三十四年。