皇朝文献通考卷一百十九

译世祖章皇帝谕告礼部说：古来的圣帝明王，都对百姓有大功德，所以历代相继尊崇祭祀而不废止。如今历代帝王庙的祭祀典礼虽然已经修复举行，但十三年以来都是派遣官员前去祭祀。朕现在想在明年春天亲自前往行礼，以抒发仰慕前代功业的诚意。你部立即斟酌议定礼仪，具奏上来。这一年正 月癸未日，准许礼部奏请；到此时 皇帝亲自前往行礼【仪式注解详见后文】。当时礼部议覆山东道监察御史顾如华的奏疏。帝王庙创建于原明朝以及我 朝增定金太祖、世宗，辽太祖，元太祖，明太祖，共二十一位帝王，都是开创之主，不包括守成之君。但是守成之君中也不乏贤明之主，如商代的中宗、高宗，周代的成王、康王，他们的事迹见于《诗》《书》，确实是守成的贤君。汉代的文帝，史书称其节俭爱民，国内家家富足、人人温饱。宋代的仁宗，恭敬节俭、忠厚仁慈，培植了有宋三百年的根基。明代的孝宗，仁慈恭谨、节省费用、任用贤能、谋求治理，始终不改变。是否应当收入庙中一同祭祀，恭候圣上裁决。圣上裁决后，配享的功臣似乎应当照旧。只是宋臣潘美虽然因平定南汉有功，但斜谷之败不能制止，军中王侁擅自离开陈家谷口，导致杨业父子没有援兵而死。宋朝不能再次征伐契丹，实在是由这次失败造成的。又宋臣张浚三次任将，第一次在富平失败，关陕沦陷；第二次在淮西失败，郦琼背叛命令；第三次在苻离失败，从此中原不能恢复。而且他弹劾李纲，杀害曲端，与岳飞意见不合，上奏说岳飞想独揽兵权。考察史书所载，不能把他与韩世忠、岳飞相提并论。这两位臣子都应停止配享。奉旨：商代中宗、高宗，周代成王、康王，汉文帝，宋代仁宗、明代孝宗，都收入庙中一同祭祀。辽太祖、金太祖、元太祖，原本没有统一天下，而且他们的事迹也比不上诸帝王，不应参加祭祀。着令停止。康熙元年二月乙巳日，重新议定 历代帝王庙的祭祀典制。当时大学士会同礼部议覆说：历代帝王的祭祀典制，如辽太祖、金太祖、元太祖，都是开创之主，仍应入庙配享。至于商中宗、高宗，周成王、康王，汉文帝，宋仁宗，明孝宗这七位守成之君，应当按照旧典，在各自陵庙中祭祀。宋臣潘美、张浚已经停止祭祀，无须再议。皇帝听从了。三年三月丙午日，下诏修缮 历代帝王庙。六十年四月 下诏增定 历代帝王庙祭祀典制。这月丙申日，谕告大学士等说：“朕阅览史册，对于前代帝王总是特别留意。读书人只知道讥评往事，前代帝王即使没有过失，也一定刻意挑剔，评论长短，完全没有公正的是非。朕看历代帝王庙所尊崇祭祀的帝王，每个朝代不过一两位，有的庙中祭祀其子却不及其父，有的让其臣配享却不及其君，都是因为读书人的妄加议论而决定的，实在很不恰当。况且前代帝王曾经做过天下之主，后世之人都属于臣子，怎么可以轻率放肆地议论他们，决定应当尊崇祭祀还是不应尊崇祭祀呢？如今宋、明诸儒尚且认为他们应当附祭孔庙，上奏请求说：前代帝王既然没有后裔，后来统治天下的君主承继了他们的统绪，就应当尊崇他们的祭祀典制。朕君临天下，不能不替前人说话。朕的意思是，凡是曾经在位的帝王，除了无道而被杀、亡国的君主以外，都应当全部收入庙中尊崇祭祀。你们共同从容详细议论，具奏上来。到了六十一年四月辛酉日，礼部会同议定：自伏羲氏直到明代，应收入庙中尊崇祭祀的帝王及配享功臣，详细开列一折；偏据一方、不入正统以及不应尊崇祭祀者，详细开列一折，具疏覆奏。” 上谕大学士等说：“这次议定应当配享的地方都是对的，但其中还有应当详细斟酌的。从前所定配享功臣，大多是开国元勋，如明代的徐达，不过是一个草莽武夫；刘基是元代的进士，遇到机会建立功业，于是以元勋身份配享。至于治理安定的时代，辅佐太平、对军国有功的人，反而不能配享，这些都不恰当。又如明朝的天下都败坏在万历、泰昌、天启三朝，愍帝即位后未尝不励精图治，只是所处的形势无可奈何，明朝灭亡并不是愍帝的过错。朕年少时曾见过很多明朝遗老，对明末的事情知道得最为切实，野史记载都不足以相信。愍帝不应与亡国之君相提并论，万历、泰昌、天启确实不应列入尊崇祭祀之内。你们会同九卿分别确实议定，具奏上来。” 六十一年十二月丁丑日，增设 历代帝王庙的牌位，派遣履郡王允祹前往祭祀。这月壬戌日，礼部 遵照 大行皇帝的谕旨，会同议覆 历代帝王庙原来祭祀伏羲氏、神农氏、轩辕氏、金天氏、高阳氏、高辛氏、陶唐氏、有虞氏、夏禹王、商汤王、周武王、汉高祖、世祖、唐太宗、辽太祖、宋太祖、金太祖、世宗、元太祖、世祖、明太祖二十一位；现在拟增夏启、仲康、少康、杼、槐、芒、泄、不降、扄、厪、孔甲、臯发、商太甲、沃丁、太庚、小甲、雍巳、太戊、仲丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲、盘庚、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廪辛、庚丁、太丁、帝乙、周成王、康王、昭王、穆王、共王、懿王、孝王、夷王、宣王、平王、桓王、庄王、僖王、惠王、襄王、顷王、匡王、定王、简王、灵王、景王、悼王、敬王、元王、贞定王、考王、威烈王、安王、烈王、显王、慎靓王、汉惠帝、文帝、景帝、武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、明帝、章帝、和帝、殇帝、安帝、顺帝、冲帝、桓帝、灵帝、昭烈帝、唐高祖、高宗、睿宗、元宗、肃宗、代宗、徳宗、顺宗、穆宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗、僖宗、辽太宗、景宗、圣宗、兴

译宗、道宗，宋太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗、高宗、孝宗、光宗、宁宗、理宗、度宗、端宗，金太宗、章宗、宣宗，元太宗、定宗、宪宗、成宗、武宗、仁宗、泰定帝、文宗、宁宗，明太宗、仁宗、宣宗、英宗、景帝、宪宗、孝宗、武宗、世宗、穆宗、愍帝，共一百四十三位。其配享功臣，原来祭祀黄帝之臣风后、力牧，唐虞之臣臯陶、防龙、伯夷、伯益，商之臣伊尹、傅説，周之臣周公旦、召公奭、太公望、召虎、方叔，汉之臣张良、萧何、曹参、陈平、周勃、邓禹、冯异、诸葛亮，唐之臣房元龄、杜如晦、李靖、郭子仪、张巡、许逺、李晟，宋之臣曹彬、韩世忠、岳飞，辽之臣耶律赫鲁，金之臣尼玛哈、沃里布，元之臣穆呼哩、巴延，明之臣徐达、刘基，共三十九人。现在拟增黄帝之臣仓颉，商之臣仲虺，周之臣毕公高、吕侯、仲山甫、尹吉甫，汉之臣刘章、魏相、丙吉、耿弇、马援、赵云，唐之臣狄仁杰、宋璟、姚崇、李泌、陆贽、裴度，宋之臣吕防正、李沆、防凖、王曾、范仲淹、富弼、韩▯、文彦博、司马光、李纲、赵鼎、文天祥，金之臣呼噜，元之臣博果宻、托克托，明之臣常遇春、李文忠、杨士竒、杨荣、于谦、李贤、刘大夏，共四十人。” 世宗宪皇帝谕旨说：“依照议定的办理，立即举行。”到此时，增设牌位，派遣履郡王允 祹行礼。世宗宪皇帝御制祭文 伟大的上帝啊，降下正道给百姓；帝王安抚百姓、治理天下，承继天命而建立皇极。大统从三代开始创立，宏大的基业在历代相继传承。尊崇祭祀帝王的庙宇，共有二十一位君主，这已经是旧制了。皇考大行皇帝，专一执守中正之道，兼具两方面的大德，汇集治理功业与道德器量的完备，达到武功文治谋略的盛大，使风俗全都达到至善之治，感情更加为前代光辉而悲悼，于是确定历代史书的公正评价，抒发千秋万代的卓越见识。认为兴起的君王、创业的君主，既然大多有平定天下的宏大功勋；即使贤明君主守成，也不乏安抚和谐、施行美政者。统治年数多少不必完全相同，达到大治的深浅本来就难以一概而论。登上至尊之位而统制六合，联合天下四方成为一家，万方共同奉戴尊亲，亿兆百姓都依赖如同父母。正当历代相继更新治理之时，追念前朝曾经开拓的疆域；既然曾经享有土地、履行土地上的义务，仍有先代的田土和旧日的德泽，怎么能拘泥于浅陋儒生的苛刻议论，妄自比较长短？更不能凭借稗官野史的少闻，任意加以褒贬。特意颁布明确的谕旨，广泛采纳群臣意见，把祭品普遍陈献于 百代帝王的栋梁之前，使其永远光耀万代。也有勇武之士，为国家竭尽力量；也不乏宰辅大臣，劳心辅弼。股肱与君主一体，生前承受上天的恩宠，在廊庑排列筵席；死后仍然陪祀于庙中。啊！礼制隆重，仰望并思念先人的功业，以求遵循至善之治；愿这馨香祭品尚能祈求 神灵默默保佑，使其诚信遍及广漠之地，希望能够来此享用祭品。御制 历代帝王庙碑文 历代帝王崇祀的制度，起始于唐代。天宝七载，才开始设置帝王庙，京城中只祭祀三代以前的帝王而已。明洪武六年，开始在金陵建立帝王庙；嘉靖十年，才在京师阜城门内修建。明朝初年制定制度时，当时议礼的大臣不能通晓大体，所尊崇祭祀的只是创业之君，配享的也只有开国之臣，从此以后便缺失不行。我 皇考圣祖仁皇帝秉持极其公正的原则，综合裁定历代制度，深深考虑祭祀典制应当修订，康熙六十一年，特意颁布谕旨，命令朝廷大臣详细周全、从容确实地议定，具奏上来。等到朕继承帝位之初，议定的意见才上呈。原来尊崇祭祀的帝王有二十一位，现在增加一百四十三位；原来配享的功臣有三十九人，现在增加四十人。朕遵奉 先帝遗志，重新书写牌位，择定吉日收入庙中，举行祭告的礼仪，仰望并思念 圣祖皇帝用意的深厚、立论的正确，远非后人所能企及。三代以前，如夏启能够恭敬承继，殷代的太甲、太戊、武丁，周代的成王、康王、宣王，都受到《诗》《书》的赞颂，光耀于史册。三代以后，英明的君主、贤哲的后妃，有的继世而生，于是德教不断浸润；有的隔代出现，于是谋略功业再次光大。他们都能使天下安定，使百姓达到安康富足。嘉美的言论流传于信史，善政成为良好的规范。至于所有承受基业、守成的君主，即使时运各不相同，困厄与亨通不一，只要没有因失德而闻名，都受到帝命的宠爱安抚。至于历代名臣，也都是山川钟灵所生，为当时辅佐君主，功劳在于社稷，道德与股肱相称。与那些从龙之臣相比，哪里有太多逊色呢？然而过去的评论并不详尽，光明的祭祀长久废缺，这种缺略实在太大了。尊崇往代贤哲，仰慕前代美德，明德值得怀念，思慕之情如同面对羹墙而生起。顾念流传的风范所及，确实历经世代也不能忘怀。至于扩大追念远祖的大谋略，打破拘泥一隅的主观见解，若不是以忠厚存心、以宽仁为器量，见识超越千古、盛德冠绝百王，就没有人能够议论到这一层。典礼得到修明，有待于今日。那么 圣祖皇帝重新加以整顿，公正而周详，确实是千万世也无法超过的仁心，也是千万世不可改变的定论。庙貌已经更新，于是叙述事情的始末，镌刻在青石上，用来昭示久远。御制 历代帝王庙碑亭落成祭文 承继天命、建立皇极，功勋光辉遍及天下；抚治世间、使百姓安诚，功德盛大而昭著于宇宙。追怀前代功业，知道创业的艰难；历数追溯前代美德，想到守成也并不容易。我 皇考圣祖仁皇帝汇集百王的盛德，确定万世的公正评价，特意颁发诏谕，宏大地修治祭祀，恭敬承奉 先帝遗志，恭敬地献上光明洁净的祭祀，庙貌因而更加崇高。既已铺设筵席、排列坐次，又建起丰碑。于是挥笔撰写文章，完备地举行盛大礼典，用来垂示这一空前的典制。啊！皇帝的谋略光明灿烂，历代的统绪相承；至善之治的馨香长存，百代英灵如同在此。还祈望神灵明察，前来享用芬芳祭品。雍正二年三月丁丑日 世宗宪皇帝亲自祭祀 这一天，在历代帝王庙，甘雨应时降下，随行的诸王、大臣、侍卫 等人的衣服都被雨水淋湿了。皇帝分别加以恩赐。第二天戊寅日，因 皇帝亲自撰写《三月三日得雨诗》一首，向迋臣宣示。七月戊寅日，谕令礼部：今后亲自祭祀 历代帝王庙时，卤簿大驾都从庙门映壁外面经过。三年九月丙午日，亲自祭祀 历代帝王庙。四年二月辛卯日，亲自祭祀 历代帝王庙。五年三月丁酉日，亲自祭祀 历代帝王庙。七年二月壬午日，亲自祭祀 历代帝王庙。乾隆元年九月，诏令将 明恭闵惠皇帝列入祭祀 历代帝王庙。先是在六月辛未日奉到

译谕令：改名用谥，这是古代的制度。自周公制定谥法以后，后世帝王没有不拥有谥号的。明建文是太祖的嫡孙，继承皇位，任内四年，本来就是天下共同承认的君主。后来成祖已经取得了他的天下，又废除了他的年号，但史官所记仍称建文元年、二年、三年、四年，这正是国家有可信史书的依据。然而没有给他配上谥号，却称作“建文皇帝”，这是民间称呼，不合史书体例。传到后世，实在是礼典上的缺失。考察太祖拥有元朝天下，却给元主上谥号为顺帝；我 世祖章皇帝取代明朝统治天下，却给明主上谥号为愍皇帝。即使是改换国姓、变更天下的君主，尚且追上谥号而不避嫌忌，何况还是处在同一时代的君主呢？自弘治以来，杨循吉等人多次以此请求，直到后来仍搁置没有施行。都是因为后世子孙承袭成祖创立的基业，所以不敢改变、扰乱旧有典章，却没有考虑这样会给后世留下非议。我国追谥崇祯而没有追谥建文，是因为《明史》尚未修成，当时这件事不是急务。如今史书已经修成，如果还不为此追上谥号，实在是遗憾。大学士、九卿经过防议，确拟方案，具奏请示，等候朕亲自裁定。不久，大学士、九卿遵照 防议追谥明建文皇帝，谨慎拟定两条，恭敬等候裁定。钦定认为应当 采用恭闵惠皇帝这一谥号。到这时，命令将其列入庙中祭祀，并派遣官员前往致祭。皇上亲自撰写祭文：自古以来，帝王统绪相承，建立年号来纪年，改换名号来传示后世。大义所在，不容有丝毫泯灭，只是 明建文皇帝继承洪武大统，是长孙承继宗绪，符合天地间的常理；他没有听闻有失德之事，确实是臣民共同承认的君主。恰逢国家遭遇不幸，于是导致靖难之役兴师。既惨遭宫殿焚毁的逼迫，又被削去年号。虽然经过数代后重新恢复纪年，究竟仍沿袭下来而没有修订谥法。如今《明史》刚刚修成，正当传之千秋、传信后世并仰承 列祖的意旨，特意加上追谥的文字，用豆笾献祭，把他升列于祠庙祭祀之中。▯章由此开始施行。于是借秋季祭祀之时来告祭，希望谥号和名义永远彰明，统绪得到祈愿。愿神灵降下鉴察。三年九月乙卯日，皇上亲自祭祀 历代帝王庙。先是在正月辛酉日，谕令礼部：二月十五日祭祀 历代帝王庙。因为节气临近清明，正逢朕亲自前往拜谒 泰陵，所以未能及时亲自祭祀；等到秋季祭祀 帝王庙时，朕应当亲自前往行礼。六年二月，命和亲王弘昼代为祭祀 历代帝王庙。甲辰日，谕令：本月二十日祭祀 历代帝王庙。朕已经下达防令，亲自前往行礼。查得这一天正值清明节，朕前往 寿皇殿 和雍和宫行礼，历代帝王庙，着令和亲王弘昼前往致祭。九年二月己巳日，皇上亲自祭祀 历代帝王庙。二十七年，诏令重新修缮 历代帝王庙，并且 诏令改用黄色琉璃瓦，以尊崇典礼。三月己酉日，派遣官员恭敬告祭，请出神牌供奉在祭器库中。到二十九年二月，正殿和配殿工程完竣。丁未日，派遣官员恭敬告祭，奉请神牌。神牌归还原位。三月癸丑日。皇上亲自祭祀。历代帝王庙。重新修缮。《历代帝王庙碑文》【乾隆二十九年】。历代帝王庙的祭祀，难道是依据古代迁移宗庙、观察德行的遗意，并将它推广扩充的吗？

译《尚书》说：“七世的宗庙，可以用来观察德行。” 注疏家说，按照世代递迁的制度，德行盛大的君主则不毁其庙。这是就一个朝代而言的；而《周礼》郑氏关于四类的注说：“三王、五帝、九皇、六十四氏，都祭祀他们。”《春秋繁露》引用这句话，作为由近及远追溯的明证，这正是合祭的起源。然而自汉、魏以来，有司制定礼仪，大都只寻求帝王开创事业、建立都城的事迹，却没有听说建立宗庙。到了唐代至明代，宗庙建立后便各自专门祭祀，开创与守成成为常制，但这种制度又缺少完备的规定。我 皇祖圣祖仁皇帝康熙六十一年。下诏谕令礼官增加祭祀对象，只要不是失德、失去神器的君主，即使是防守基业、守成的君主，也都可以配享。我 皇考世宗宪皇帝大力继承 先代法式，详细确定了位置和次序。刚开始亲临朝政时 亲自前往，礼成后将其著录于 御笔文章之中，极其详尽；间或考察旧史所记载的内容，辨别开创与守成的难易，却很少有折中而确定的结论。因此，对于表扬过去那些制定法度、施惠于民的作为，不能全部兼顾，实际上只是对 殿宇上的 门上的 牌坊都题写“景德”二字：景德，景德，难道德行竟然这样偏狭而不能全面彰显吗？实在是思念 祖 宗都勤勉敬慎地修养其德，祭祀秩序都十分完备。观察效法之处所在，也就知道警戒之意寄托在哪里。这个意义极其深远，《诗经·大雅》不是说过吗：“上天难以诚信依靠，这实在不容易。”周公召公辅佐文王，祈求上天使国命长久：一再说要“以夏为鉴”，又说要“以殷为鉴”，渐渐进入。宗庙而考察统绪，把百世之后的君王与百世以前的君王相比较，从本朝的角度看，他们都被称为前代亡国之君，难道有谁不深切警惕宫室变为废墟的告诫，因而惊惧肃然、改变容色吗？不过，在其中历数 各代君主，若能考察古代教化，使众民受到充分治理，使往代史册增光的，无不庄严恭敬、仪态雍容，依次安坐在 几筵之上，接受不同朝代同堂祭祀的报答。因此，或者在世代递迁中得到无形的警戒，或者在世代屡次更替而祭位不迁中得到长久垂示的法则；深知这一点的人，观察德行的意义就更加高远而兴盛了。此庙自雍正癸丑年修缮以来，距今将近三十年，于是到了乾隆壬午年，拨出内库银两，筹办并整修它。按照旧例，屋瓦和砖石铺砌一律用纯绿色，这次特意改换了屋盖。正殿改用黄瓦，以显示显赫光盛。工程宣告完毕，恰逢甲申年暮春的吉日祭祀，恭敬奉行。亲自按照家法荐献。新宫已经由长律撰述事情经过，揭示其中大意，防止有关官署请求制定碑文，并将文字刻在牌上，于是又详细加以阐明，如此而已。四十年二月壬寅日。皇上亲自祭祀。历代帝王庙。四十八年三月甲午日。皇上亲自祭祀。历代帝王庙。四十九年七月重新确定。历代帝王庙祭祀典礼。当时内阁奉 谕旨说：朕因为阅览《四库全书》中的《大清通礼》一书，看到其中所列历代帝王庙的位号，是依据旧有礼典所定，有些地方不能使朕心中满意，因而恭敬地回忆起 皇祖《实录》中有命令议定增加祭祀的谕旨，命令查取礼部原议的红本，原来那是康熙六十一年十一月上奏的。当时诸王不能仰体 圣上的心意，进行详细讨论，未免因循简陋；我。皇祖谕旨说：“凡是帝王曾经在位的，除了无道而被弑、亡国的君主，此外都应当入庙；即使只在位一二年，也应当尊崇祭祀。”这光明盛大的 圣训极其伟大、公正，从上古的羲、轩直到前代亡国之君，其中有圣明创制、贤明述作的君主，有守成继承帝位的君主，无不享受馨香祭祀和安妥配享；这不是一般书生凭空臆测所能仰望理解的。高深。历代以来升祔、议礼，没有比这更正大光明的了。可是谕旨所说的议疏中明白声称，偏安的君主和被弑的君主不列入祀典，却仍然列入辽、金二朝；不列入东西晋、元魏以及前后五代，未免在意旨上有所偏向，看似仰承 圣上的意旨，实际上却明显与 圣谕相违背，朕的意思是这样。若说南北朝偏安，不能列入正统，那么辽、金取得政权时也没有完全占有中原，为什么一个列入、一个黜除？这恰好足以引起后人的讥议。即使因为东西晋和前后五代中有些是通过篡夺取得政权，便排斥而不列入，像曹丕不能算作正统的例子，也殊不知三国时期正统在昭烈帝，所以即使陈寿《三国志》尊魏抑蜀，也不能改变万世的公论。至于司马氏篡夺以后，南朝帝位多次更易，例如宋武帝从丹徒兴起，亲手转移晋朝国运，自然不能掩盖其篡夺之罪。其他朝代即使祖宗取得政权不正，但子孙能够继承事业、承受美德，成为守成的中等君主，也不可一概从祭典中删略。况且从汉昭烈帝到唐高祖，统一华夏的时间相距三百多年，其间英武刚毅的君主、节俭的君主，史书从未断绝记载，又怎么可以置之不论？至于后五代，像朱温以及郭威，有的起于盗寇窃取，有的本身就是叛臣，五十多年间数次更换国姓，中华统绪延续得像一根丝线；然而周世宗承继郭氏遗业，凭借已有疆域，仍不失为贤明君主。如果这些一概不列入，那么东西晋、前后五代数百年间开创和守成的各位君主，祭祀典礼缺失，如何能够符合千秋万代的公论？其他如元魏雄踞河北，土地广大、势力强盛，太武帝、道武帝勤于思考政事，讲求学术，兴办农业，也可以算作偏安地区的英明君主，也应当酌量收入祭典，以表示表彰。朕以前命馆臣抄录保存杨维祯《正统辨》论中的详细内容并宣示谕旨，认为杨维祯所辨正统在宋而不在辽、金的说法是正确的，以此保存《春秋》纲目的大义，显示人心和天命的归向。并且查阅孙承泽《春明梦余录》所载，明代崇祀古代帝王的位号原本没有列入辽、金二朝；如今《通礼》中崇祀辽、金，却不列入东西晋和前后五代，像这样互相有所取舍、偏袒，究竟要到什么时候才结束？这些都是议礼诸臣心怀偏见，明白地使后世那些凭空立说的人认为本朝对历代帝王未免区别南北，心中有所轩轾，实在不是 皇祖降下谕旨的本意。至于明朝灭亡，国家祸乱源于神宗、熹宗，纲纪败坏而法度松弛。愍帝继承帝位时，国事已经无法挽救。虽然在位十七年，亲身经历勤劳困苦，仍不能补救危亡，最终还以身殉国，不能和荒淫而导致亡国的君主同等看待。因此

译皇祖英明裁定，将神宗、熹宗撤出祭祀，而愍帝则特别命令入庙祭祀。褒贬、取舍，丝毫不差，实在是千古以来最公正的定论。然而诸臣在议定时，反而又把汉代的桓帝、灵帝增加进去，难道没有想到炎汉的灭亡是亡于桓帝、灵帝，而不是亡于献帝吗？从前议定时，没有把东汉全局详细审察论断，反而使昏暗的君主滥享庙食，所议并不恰当。自古帝王统绪相传，改朝换代以后，在宗庙享受祭祀，本来是为了报答功劳、尊崇德行。至于严格防范篡夺，警戒守成的君王，或给予祭祀，或予以黜除，都必须符合最恰当的标准，不容有私心夹杂其中，才符合彰善惩恶的道理。现将历代帝王庙祭祀典礼，命大学士、九卿再次悉心详细议论，具奏，并命在议定以后交给四库馆恭敬抄录。将皇祖谕旨和朕这道谕旨，载入《通礼》庙享首卷，以彰明殷鉴，体现历朝向万年垂示的深意。随后大学士伯伍弥泰等遵照办理。议覆上奏说：臣等跪读谕旨之下，仰见我 皇上把 圣祖的心意作为自己的心意，把天地的气量作为自己的气量。想到做君主实在艰难，尊崇前代君王的祭祀典礼，不论其疆域大小，而综合考察其政治的盛衰；不只看其遭遇的顺逆，而考核其事功的兴衰，使他们在千秋之后仍享受俎豆祭祀。向万世显示权衡取舍的标准，确实不是臣等所能见到、窥测到万分之一的。臣等恭查历代帝王建立宗庙、尊崇祭祀，是为了尊崇德行、报答功劳，垂示彰明的法则和戒惧；前代所列祭祀仅涉及开创基业的君主，实在有所缺略，仰承谕旨。圣祖仁皇帝 特地下诏命廷臣详细议论增加祭祀，使历代守成、继承统绪的君主都能享受馨香祭祀和庙食，实在是阐明了数十年来未曾发掘的深意，创立了数十朝以来不完备的宏大典礼，而诸臣却没有领会。高深，致使所定议案仍有许多疏漏。现在蒙受〔原文数字、纪年保留：十年〕 皇上的指示，东西晋、南北朝以后，五代开创和守成的各位君主，祭祀典礼仍有缺失，于是又命臣等悉心详细议论。臣等恭敬地解释 圣训所说的内容。圣训中所说的内容 圣祖仁皇帝谕旨说：“历代帝王曾经在位的，除了无道而被弑、亡国的君主以外，都应当入庙享祀。使其光明显赫，这些宏大的谋略和训诫，体现了大公至正的原则，严格防止篡夺，彰明守成之君的戒律。大凡君主统治天下，如果确实能够承继先业、造福后世，善始善终，本来足以称为贤明之君。有的遇到天命有期而遭逢不幸，并不全是由于政事过失，例如明代的愍帝，圣祖仁皇帝特意准许其入庙祭祀，确实可以作为万世不变的定论。此外，有的功德光耀前代，有的创立基业并遗泽后人，都应当谨慎遵守。圣训还应当详细斟酌议定。我私下考察前代史书的评论，过分赞美的往往多有失实，责备过严的，也有苛刻求全之处，都未能折中而达到恰当。恭敬地读到 皇上批阅的《御批通鉴辑览》一书，其中进退褒贬，斟酌事理、准合人情，丝毫没有差错，实在是千古史家的准绳。臣等谨就管见所及，按照各代逐一考察：如魏代兴起迅速，北方边地很快平定，河洛一带历代都有贤君，确实应当使其光耀于俎豆祭祀之中。晋以及前后五代，虽然取得国统并不正当，但继承基业的君主符合圣训所说的“继绪承休”，即使是守成的中等之主，也应当一并享受庙祀。臣等详细列成一份名单，恭请皇上评定；其他以篡夺窃取国统、因失德而亡国、不应入祀的，也列成一份名单，一并呈上 请皇上审阅。

译以篡夺窃取国统、因失德而亡国、不应入祀的，列成 一份名单，一并呈请 皇上审阅：“臣等只是根据义理加以引申，希望借此推广我朝 皇上阐明前代君王深意的圣旨。臣等私下看到，康熙六十一年议定的本章中，唐代增入高祖以下十四帝，却没有宪宗；金代增入太宗以下三帝，却没有哀宗。但考察史书所载，宪宗削平僭越叛乱，不为群臣的议论所迷惑，功业实在不可抹杀；哀宗在国家将亡之际图谋保存国统，从容以身殉国，比明愍帝更为光明。臣等谨将这两位皇帝另列一份名单，是否可以一体增祀？恭候 皇上裁决。至于享受祭祀报答的礼典，宁可严格，也不可滥行。汉朝亡于桓帝、灵帝，而不亡于献帝；正如明朝亡于神宗、光宗、熹宗，而不亡于愍帝。可是明神宗以下三位君主，已经奉行 圣祖仁皇帝谕旨说：“黜除的桓帝、灵帝二位君主，反而得以侥幸入祀，实在不妥。” 自然应当遵照 圣旨，将汉桓帝、灵帝的神牌撤出，以彰明赏罚取舍的公正。恭候命令下达后，神牌入龛等事，交礼部、工部办理；入庙的吉日，由钦天监选择；告祭典礼，交太常寺遵照办理；祭文由翰林院撰拟。所有臣等遵照 圣旨详细议定的事项，谨共同具名恭敬地上折奏报，奉 谕旨：据大学士、九卿等议定增祀两晋、元魏、前后五代各帝王的奏折，并请示唐宪宗、金哀宗是否应一体增祀等语。宪宗处在唐朝中叶，各镇节度使凭借权势凌驾朝廷、骄横跋扈，僭越叛乱而不称臣；宪宗命将领专门征讨，削平淮西，功劳颇为伟大，在有唐一代仍属于英明之主。他晚年被弑，是祸变突然乘隙而起，与因荒乱失德、招致变乱和祸患的君主不同。至于金哀宗，处于衰弱之时，国势已经无法挽救；推究其失败的原因，实在是熙宗、海陵淫乱暴虐造成的祸根。哀宗自缢殉国，与明愍帝的事情属于同一例，自应一体增祀，其余都依照所议办理。钦此。” 臣等谨按各位臣子的遵照 圣旨议覆后酌情拟定，增入庙祀名单中，列如下：晋元帝、明帝、成帝、康帝、穆帝、哀帝、简文帝。宋文帝、孝武帝、明帝。齐武帝。陈文帝、宣帝。元魏道武帝、明帝、太武帝、文成帝、献文帝、孝文帝、宣武 帝、孝明帝。唐宪宗。后唐明宗。后周世宗。金哀宗，共二十五位皇帝，列成名单呈请 审阅，交付有关部门遵照办理。随后奉 谕旨：明年春季增祀的神牌入庙，就在春祭前一天安奉。祭祀之日，照常年春祭仪注举行，不必另行议定。只是祝文中应当把增祀的事项，交翰林院增写几句话。钦此。” 乾隆五十年二月辛丑日。皇上亲自祭祀 历代帝王庙，当时因为增祀两晋、后五代、南北朝各位君主，亲自前往行礼。祭文说：“仰念 各位皇帝顺应天命相继兴起，治理功业隆盛，开创基业，勉力继承；报答功劳、崇尚德行，祭祀等级由此开始 增加，光耀 前代典章，祭祀用的牲牢俎豆和香火升上 礼殿，二十五位皇帝一同登享祭祀，在仲春报祭 神灵啊，请降临凭依。” 祭祀 《历代帝王庙礼成恭纪》【乾隆五十年】我这个后辈既然恭敬地遵照 皇祖的圣训，增祀 历代帝王，便在今年二月春祭的吉日奉 神主入庙，礼仪得以完成。祭祀不宜频繁，于是退下后恭敬地记述道：皇祖的圣明确实符合我 皇考所尊崇的称号，功业大成，有些类似 先师孔子，而且没有什么可以再加上的了。此次增入 圣旨，实在是大公而且极其明白，是称举“历代”这个名义，并不是有意在其中有所取舍。所谓历代，是自天地开辟以来对君王的通称，并不像配享 先师孔子那样，要在其中有所表彰和贬斥。既然要在其中有所表彰和贬斥，就必然会有升黜，于是是非好恶纷纷产生。入祀的就尊奉他，出祀的就把他当作奴仆，这将没有止境。况且如果按照表彰和贬斥来说，商汤、周武王尚且有惭德，那么历代开创基业的君主，连汤、武都比不上；如果果真如此，三皇五帝以外，应该入庙的还有几位？这就不是祭祀 历代帝王的意义了。所以我 皇祖说，除无道、亡国、被弑的君主以外，都应当入庙，意义就在这里；只是已经引用而未加阐发，我这个后辈岂敢不恭敬地申明其中的义理呢？自从洪武年间在南京建立帝王庙以来，北京仿效其制度而祭祀的君主很少【明洪武六年，开始在南京建立历代帝王庙，尊祀三皇五帝、夏禹王、商汤王、周文王、武王、汉高祖、光武帝、隋高祖、唐高祖、太宗、宋太祖、元世祖，共十九位皇帝，后来停止。周文王、隋高祖、唐高祖的祭祀，在嘉靖九年停止南京庙祀；建立北京历代帝王庙，嘉靖二十四年又停止元世祖的祭祀】以及我 世祖定都燕京 以后即位，百官百事全部建立起来，当时议礼的大臣在议论 历代帝王庙的位次也颇有出入【我世祖定都燕京，因循明代祭祀制度，顺治元年增祀辽太祖、金太祖、金世宗、元太祖、明太祖，共五位皇帝】而我 皇祖的谕旨也因接近 在大事发生之际，即康熙六十一年十一月，群臣没能仰体遵循圣祖的旨意，所议列入和撤出的帝王也很不合于礼法【《防典》记载：康熙六十一年，皇祖谕示说：凡帝王在位，除无道而被弑、亡国的君主外，都应当入庙崇祀。当时群臣不能仰体圣意，详细讨论，而且上疏奏报是在十一月大事前几天。所议增加祭祀夏、商以来帝王一百四十三位，并把汉桓帝、灵帝也列入其中，实在很不合适】我在去年阅读《大清通礼》时，才知道这件事，于是命大学士、九卿重新议定增加祭祀的帝王，并在仲春亲自祭祀新增加的神位。将神主安置入庙【去年因阅读《大清通礼》，看到崇祀历代帝王的位次有不合心意之处，例如把汉桓帝、灵帝混杂列入，而对于前后五代却完全没有议及，于是命令大学士、九卿重新议定，增加祭祀晋元帝以来的二十五位皇帝，同时将桓帝、灵帝撤出，以彰明公论。今年仲春将神主安置入庙，亲自行礼致祭，详情见《礼成述事诗并序》】我曾经评论说，明太祖洪武年间撤去辽、金而祭祀元世祖，还有一统帝系的公心；明世宗嘉靖年间撤去元世祖，则是拘泥于中外之见，把一统帝系置之不问了。至于顺治初年列入辽、金而撤去 前五代，那么当时议定礼制的诸臣，也未免有偏左的意思，哪里比得上我？

译皇祖的大公至正和明察，昭示千古，成为确定不变的善举吗？天下，是天下人的天下，不是南方、北方、中国、外国任何一方所能私有的。舜是东夷人，文王是西夷人，难道可以用东西来区别他们吗？正统必定有所归属，所以我编纂《通鉴辑览》时，大书特书，一概遵循《春秋》的义法，不敢在其中有所偏抑或偏扬【我编纂《历代通鉴辑览》一书，从远古直到本朝，历时四千五百多年，对于南北朝以及宋、元、辽、金正统与偏安、天命人心所属和存亡的关键，都大书特书，务求公正平允。例如南宋在德祐以前，尚有可以凭借的疆域；到临安已被攻破、帝昺被俘，宋的统绪才断绝。因此丙子三月以前书作宋，帝昺德祐二年三月以后书作元世祖至元十三年。至于元顺帝北迁沙漠、放弃中原，则自至正二十八年八月以后，正统归于明，书作洪武元年。我朝世祖在甲申五月定鼎京师，当时明福王还在南京监国，所以《通鉴辑览》仍书作明，以此区别，直到乙酉五月大清兵攻下江南、福王被擒，才书明亡。斟酌取舍义例，唯求严格谨慎，一概遵循《春秋》的法则，不容许在其中存有私心、曲意徇护。】认为一时的议论，即使是权宜之计，也不能欺骗万世的公论。然而，那么 历代帝王的祭祀，果真就等同于配享 先师孔子，而完全没有在其中分别表彰善恶、褒贬功过吗？回答说：不是这样。历代帝王都在景德殿受祭祀，他们有德还是无德，是南方还是北方，是中国还是外国，是属于同一家族还是不属于同一家族，哪些可以作为法则、哪些可以作为鉴戒，都清清楚楚、明明白白；万世以后进入此庙受祭祀的人，谁不会醒悟地思考、警惕地畏惧呢？这就是没有明确表示褒贬分别，却把褒贬分别寄寓于无穷之中了。那些不能醒悟思考、警惕畏惧的人，便是无道之徒，必定不能进入此 庙了！唉，能不畏惧吗？能不畏惧吗！即使这样，我还有后面的话要说。大概应当进入 庙与不应当进入庙，确实应当明白地知道并有所畏惧；而我大清国的子子孙孙祈求 上天永远赐予国运，所以要使万世无穷的福佑延续下去，更应当把不能进入这座庙作为急务。安定时不忘危险，治理时不忘动乱，以此谨慎维护国家根基的牢固。想到这些，有些话不忍说出，却又有些话不能不说。世世代代的子孙，难道还不应当敬畏“天命难以揣度”的告诫吗？亲自祭祀 历代帝王庙的仪制 正殿七室：中室 太昊伏羲氏 炎帝神农氏 黄帝轩辕氏；左室 帝金天氏 帝高阳氏 帝高辛氏 帝陶唐氏 帝有虞氏；右室 夏禹王、启王、仲康王、少康王、杼王、槐王、芒王、泄王、不降王、扄王、厪王、孔甲王、皋王、发王。商汤王、太甲王、沃丁王、太庚王、小甲王、雍巳王、太戊王、仲丁王、外壬王、河亶甲王、祖乙王、祖辛王、沃甲王、祖丁王、南庚王、阳甲王、盘庚王、小辛王、小乙王、武丁王、祖庚王、祖甲王、廪辛王、庚丁王、太丁王、帝乙王；次左。周武王、成王、康王、昭王、穆王、共王、懿王、孝王、夷王、宣王、平王、桓王、庄王、僖王、惠王、襄王、顷王、匡王、定王、简王、灵王、景王、悼王、敬王、元王、贞定王、考王、威烈王、安王、烈王、显王、慎靓王；次右。汉高祖、惠帝、文帝、景帝、武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、光武帝、明帝、章帝、和帝、殇帝、安帝、顺帝、冲帝、昭烈帝。晋元帝、明帝、成帝、康帝、穆帝、哀帝、简文帝。元魏道武帝、明帝、太武帝、文成帝、献文帝、孝文帝、宣武帝、孝明帝。宋文帝、孝武帝、明帝。齐武帝。陈文帝、宣帝；又次左。唐高祖、太宗、高宗、睿宗、元宗、肃宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗、僖宗。后唐明宗。后周世宗。辽太祖、太宗、景宗、圣宗、兴宗、道宗。宋太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗、高宗、孝宗、光宗、宁宗、理宗、度宗、端宗；又次右。金太祖、太宗、世宗、章宗、宣宗、哀宗。元太祖、太宗、定宗、宪宗、世祖、成宗、武宗、仁宗、泰定帝、文宗、宁宗。明太祖、惠帝、太宗、仁宗、宣宗、英宗、景帝、宪宗、孝宗、武宗、世宗、穆宗、愍帝，位置都面向南方。凡是不同朝代而同处一室的，都分别隔开。两庑：东庑为风后、仓颉、防伯夷、商伊尹、傅说、周召公奭、毕公高、召穆公虎、仲山甫、汉张良、曹参、周勃、魏相、邓禹、耿弇、诸葛亮、唐房元龄、李靖、宋璟、郭子仪、许远、李晟、裴度、宋曹彬、李沆、王曾、富弼、文彦博、李纲、韩世忠、文天祥、金尼玛哈、元穆呼哩、博果密、明徐达、常遇春、杨士奇、于谦、刘大夏、西力牧；西庑为皋陶、龙伯益、商仲虺、周公旦、太公望、吕侯、方叔、尹吉甫、汉萧何、陈平、刘章、丙吉、冯异、马援、赵云、唐杜如晦、狄仁杰、姚崇、张巡、李泌、陆贽、辽耶律赫鲁、宋吕防、正防准、范仲淹、韩琦、司马光、赵鼎、岳飞、金呼噜、沃里布、元巴延、托克托、明刘基、李文忠、杨荣、李贤，位置都面向东西，以北为上。每年春、秋两季的仲月，选择吉日，派遣官员主持祭祀。特意举行崇祀大典。皇帝亲自前往行礼。前两日，礼部尚书一人前往牺牲所，察看牲畜。依照仪式。〔原文数字、纪年保留：二日、一人〕 以上为察看牲畜。斋戒。书写祝版。

译察看宰割牲畜。察看祝版【仪式都同东西郊祀】。前一天，太常寺官员进入庙中清洁洒扫，殿宇内外借以防荐，拂拭。神座；工部司官张〔原文数字、纪年保留：一日〕 设御幄于景德门外台阶下的左侧，面向南方。夜半时分，太常寺卿率领属官 进入，准备并陈设器物。正殿中室分设三案，左一室总设三案，其余五室各代设一案。每位设爵三只，盛酒。每案设登一件、铏二件、簠簋各二件、笾十件、豆十件。各案前都设香案一张，各置香炉一座、灯二盏。每室用牛一头、羊一只、豕一头。殿中设案一张，稍向西，面向北，供放祝版；东面设一案，面向西；西面设一案，面向东，分别陈列。每室设尊一件，每案设香盘一只、空爵三只。每位设礼神制帛一匹【白色】；在东案尊、爵旁设福胙，并增加爵一只。凡牲畜陈列在俎上，凡帛各案同放在篚中。凡尊中盛酒，以舟承托，用疏布覆盖，配备勺。两庑东面设案十张，各设铏二件、簠一件、簋一件、笾豆各四件。每位设爵三只，盛酒。总共用羊二只、豕二头。前面设香案四张，各置香炉一座、灯二盏。又设案一张，面向南北，陈列尊二件、香盘四只、空爵十二只、素帛四十匹以及俎、篚、幂、勺等器具。西庑用帛三十九匹，其余陈设相同。銮仪卫在黄幄外设置盥洗处。乐部率太常寺协律郎在殿外台阶上设置中和韶乐，分东西悬挂陈列；乐舞设置在乐悬之旁，仪式如常。以上为陈设。陈设完毕，太常寺博士引导礼部侍郎一人进入庙中察看。正殿的牲畜、帛、粢盛以及笾、豆、登、铏中的供品陈设完毕后，接着前往两庑，按照仪式周遍察看。〔原文数字、纪年保留：一人〕 以上为察看粢盛。辨明行礼位置：殿门内正中为 皇帝行礼的拜位，面向北；台阶下甬道左右为分献官拜位；面向北的是陪祀王公的位置；台阶上东西各设两班，为百官位置；台阶下在分献官以南，东西各设五班，前后重列，等级有别，均面向北；东边的位置以西为上，西边的位置以东为上。辨明执事人员的位置：司拜褥，銮仪卫官二人站在 原文缺字〔原文数字、纪年保留：二人〕 皇帝拜位的左侧稍后方，太常寺司祝一人站在祝案西侧；司香九人、司帛九人、司爵九人；光禄寺卿二人、太常寺赞答福胙一人站在东案东侧；司香七人、司帛七人、司爵七人；侍卫二人站在西案西侧；侍仪礼部尚书、侍郎各一人，都察院左都御史、副都御史各一人，乐部典乐一人站在东西两案南侧；太常寺典仪一人在殿左门外站立；司乐、协律郎、乐工、歌工、舞佾在台阶上，乐悬分东西依次排列；记注官四人在西阶下依次站立；纠仪御史、礼部祠祭司官各二人，在陪祀王公拜位的次序中站立；另有御史二人、祠祭司官二人、鸿胪寺官二人，在陪祀百官拜位的次序中站立；掌燎官率领燎人站在燎炉南侧。以上为辨定位次。这一天，五鼓时分，步军统领率领所属部队清道警跸，清扫道路，从 西华门到 庙门 御道左右，街巷都设置布幛，銮仪卫陈设仪仗。法驾卤簿【详见北郊祭仪】；陪祀的王公百官都穿朝服，恭敬地等候并护送 皇帝车驾，依照仪式进行。日出前六刻，司祝恭敬地请出祝版，设置在祝案上；太常寺 卿前往 乾清门奏报时刻。皇帝穿祭服，乘礼舆出宫。前面引导、后面护卫，都按通常仪式进行。车驾出发，发出警跸信号。午门鸣钟击鼓。车驾出西华门，导迎乐在前面引导；不设置提鑪官、执镫官，左右由骑兵导引。如同前往 西郊的仪式。以上为銮舆出宫。车驾将要到达时，鸿胪寺官预先引导陪祀王公在庙门外依次站立，等车驾到达后随同进入。太常寺赞礼郎预先引导两庑分献官四人在景徳西侧门外依次站立；陪祀百官按班次从景徳东西侧门进入，预先在行礼位置稍南处分东西依次站立，恭敬等候。车驾到达后，从庙中门进入，皇帝下舆；右赞引、左对引，太常寺卿二人 恭敬地引导 皇帝进入幄次，稍作停留后，太常寺卿奏请举行礼仪。皇帝走出幄次，盥洗；銮仪卫官跪着奉上盥水，奉上手巾，均依仪式进行。司拜褥官预先把拜褥铺设在殿门内正中。赞引、对引官恭敬引导。皇帝进入景徳中门，登上中阶，从正殿中门走到拜位前，面向北站立。前引内大臣止步站在殿檐下，提鑪官、执镫官、侍卫止步站在台阶下；后扈大臣随侍。赞礼郎引导分献官东西各二人，来到甬道两侧。鸿胪寺官引导陪祀王公登东西两阶，引导陪祀百官到庙迋左右，均就拜位，面向北依次站立。典仪赞令乐舞生登歌，执事官各自供职。武舞人员手执干戚进入，赞引奏请各就其位。皇帝到拜位站立。以上为进入幄次、盥洗并就位。典仪赞令迎神。左侧司香二人、右侧司香一人，捧着香盘从东西两侧趋步前进，都转向 北面，前往中一室 三皇香案前；左侧司香七人、右侧司香六人，捧着香盘，分别前往各 室香案前恭敬等候。司乐赞令举行迎 神乐，演奏《肇平之章》【乐辞均详见《乐考》】。协律郎举起麾，乐工击柷，乐曲开始。赞引奏请到上香位，并与对引官恭敬引导。皇帝前往 太昊伏羲氏香案前，对引官到祝案前止步站立。司香跪着进献 香，赞引奏请上香。皇帝上第一炷香，三次进献瓣香完毕，依次前往 炎帝神农氏、黄帝轩辕氏香案前上香。上香仪式与左右各室相同，司香跪着上香完毕，都快步退下。赞引奏请复位，并与对引官恭敬引导。皇帝回到原位，奏请跪拜、起身。皇帝行二跪六拜礼，王公百官都随同施行礼仪。协律郎放下麾。乐工击敔，乐曲停止【凡是奏乐，都是举麾、击柷时开始，放下麾、击敔时停止；后文同】。以上为迎神。典仪赞令“奠帛爵，行初献礼”。有司揭开尊上的幂，用勺舀酒，斟满爵。司帛捧着篚，司爵捧着爵，依次前往各 神案前。司乐赞令举行初献礼，奏《兴平之章》，乐曲开始；司乐举节，舞《干戚之舞》【凡是舞蹈都由节引领，导引升降时也同此】。司帛跪下进献，把篚放在各案前，叩头三次，起身。司爵站着把爵献放在各个垫子中央，退下。赞礼郎引导分献官登东西两阶，到两庑，依次跪下上香，完毕起身站立在香案前。执事生按仪式奠帛献爵，都退下。司祝到祝案前，跪下叩头三次，捧着祝版，跪在案左，乐曲暂时停止。赞引奏请跪下。皇帝跪下，群臣都跪下。

译钦定《四库全书》《皇朝文献通考》卷一百二十 群庙考（二） 历代帝王陵 天聪三年十二月，派遣官员祭祀。金太祖、世宗陵墓时…… 太宗文皇帝征伐明朝，到达燕京。庚申日，在良乡县东山冈祭祀军旗。这一天，派贝勒阿巴泰、萨哈防前往房山祭祀。顺治元年五月 皇上命令按照礼制安葬…… 明崇祯帝、皇后以及妃嫔袁氏和两位公主当时一同安葬，并安葬天启懿安皇后张氏、万历妃刘氏，按照制度营造陵墓。后来八年四月，崇祯妃尤氏去世，按照礼制殡葬，仍然拨给太监守护防卫。七月，设置明长陵以下十二陵的司香内使，每陵各四人。八月。诏令：明朝十三陵，要洁净地举行祭祀，禁止砍柴放牧，设置司香官和守陵户，供给他们香火费用。田地亩数 臣等谨按，本月 世祖章皇帝的车驾从 盛京迁都 燕京，这一天 驻跸在广宁，大概这是入关之初，首先举行的这项礼仪。十一月，确定明神宗陵不设置守陵夫役。此前，设置人员看守明朝十三陵，每陵配备夫役二十四名、田地二十二顷。到这时，除神宗陵不设置守陵夫役外，其余十二陵各设置太监二名、夫役八名，按照服役情况拨给田地，仍命户部按时供给祭祀用品。顺治二年正月 命房山县知县祭祀 金太祖、世宗陵，当时在通常使用的祭品之外，加用太牢一份。这年二月。又 命房山县知县祭祀金陵。从此以后，每年春秋两季的仲月，有时一年祭祀一次，有时一年祭祀两次，都由知县主持祭祀；修整陵墓、修建碑刻以及更换牲畜和醴酒时，祭品都有所增加。二月，确定明朝十二陵每年的祭祀礼仪。这一天 世祖章皇帝谕示礼部：“已故明朝十二陵，每陵由太监二名、壮丁八名看守。每年命守陵太监祭祀两次，太常寺和知县不必派员祭祀。” 十月 命令修建 明崇祯帝陵的享殿。当时工部上奏请求用修造陵墓剩余的银两改建享殿。批准了这项请求。顺治六年十月，禁止砍伐明陵的树木。八年二月，因为恭敬地奉上 昭圣慈寿皇太后的尊号，礼仪完毕，派遣官员祭祀。历代帝王陵墓按时祭祀 伏羲氏陵在宁淮 女娲氏陵在赵城 神农氏陵在酃 轩辕氏陵在中部 少昊氏陵在曲阜 高阳氏陵 高辛氏陵在滑 陶唐氏陵在濮 有虞氏陵在宁远 夏王禹陵在防稽 商王汤陵在荣河，中宗陵在内黄，高宗陵在西华。周文王、武王、成王、康王陵在咸宁 汉高祖陵在泾阳，文帝陵在咸宁，宣帝陵在长安，光武帝陵在孟。津 后魏文帝陵在富平 唐高祖陵在三原，太宗陵在醴泉，宪宗陵在蒲城，宣宗陵在泾阳，后周世宗陵在郑州。宋太祖、太宗、真宗、仁宗陵在巩 辽太祖陵在广宁 金太祖、世宗陵在房山 元太祖、世宗陵在宛平北 明太祖陵在江宁，宣宗、孝宗、世宗陵在昌平，凡是祭祀都在享殿举行。举行礼仪时，有的因陵寝而设坛，只有元朝陵墓在远处遥祭。六月 命令恢复祭祀 明神宗陵，按时 世祖章皇帝谕示礼部：“顺治元年确定了看守明朝诸帝陵寝以及祭祀的典礼，因为神宗与我朝有嫌隙，所以裁减了这些安排。朕思考，前朝帝王的陵寝，按理应当加以保护，何况我朝凡事都采取宽厚的原则。神宗陵应按照十二陵的旧例按时祭祀，仍设置太监和守陵户看守。” 十四年九月，因为修缮 金太祖、世宗陵的工程完工，派遣官员前往祭祀。此前，正月。谕示礼部：金代帝王陵墓在房山县。到了明朝末年，国势衰弱，因为我朝攻取辽东，错误地怀疑金代陵墓的旺气与我朝有关，于是挖断了那里的地脉。又因为己巳年，我 太宗皇帝率军入关，想到金代先世的德泽，派王、贝勒和大臣前往陵墓祭祀，又把石柱等拆毁，修建关帝庙以镇压，朕认为 上天与本朝同金朝有什么关系？所以明朝不思考国运有归，动辄连金代陵寝也一起毁坏，实在愚昧荒诞。金太祖、世宗列入帝王庙祭祀，他们的陵寝仍按旧制守护防卫，由地方官春秋两季祭祀。此外，你部立即派遣官员前往房山查看金陵周围的情况，如果确有毁坏而且位置切近，就酌情修整。那座关帝庙仍然保留。不久在六月立碑，到这时工程完工，派遣官员前往祭祀。世祖章皇帝御制碑文 朕思，自古以来承受天命、接受符箓的人，都对天下建立了巨大的功德；等到他们去世以后，弓剑安葬之处，后世仍然十分重视。这不只是因为阴阳之气所降下的福佑，实际上也是远近之人反复追思的缘故。所以时代即使相隔久远，崇敬礼奉也不能废止。如果当年声威教化遍及天下，而陵园寝庙却被异姓湮没，这就不是彰明功德、追念先人之道了。朕统治天下，对于前代帝王的陵墓，没有不一直放在心上的；对所在地方反复告诫，务必谨慎守卫。至于金代在房山的陵墓，在我军攻取辽东以前，明朝因迷信形家之说，怀疑它与本朝的王气有关，于是挖断了那里的地脉。己巳年 太宗文皇帝率军入关，想到金代先世的德泽，派王、贝勒和大臣到陵墓祭祀。明朝又加以摧毁，并且修建关帝庙，作为厌胜之术，实在是不能通达事理。天命有所归属，却错误地把灵验归之于风水，把灾祸转嫁给林木，这是多么荒诞啊！金代传国一百多年，英明的君王和贤哲的君主，确实光耀史册。可是改朝换代以后，陵墓区域荒废坍坏，祭祀典礼缺失废止。抚今追昔，不禁感慨叹息。金太祖 世宗已经奉祀于帝王庙，现命地方官春秋两季守护并祭祀。除此之外，特谕礼部，专门派官员巡视查看，修整那些坍塌毁坏之处，使规制恢复原状。并命有关官员按时祭祀，不得懈怠。呜呼！庙貌既已崇整，正好借此表达对往代贤哲的敬仰；陵墓封茔重新焕发光彩，用来昭示后世。于是刻勒贞石，以便长久流传，如此而已。十六年三月 下诏树立 明崇祯帝陵碑 命大学士金之俊撰写碑文 我曾考察古今治乱的迹象和国家兴亡更替的原因，使后人能够据此考察，把它作为效法和警戒的依据，这个道理没有比史书说得更详细的了。大致说来，国家兴盛时，开创基业的君主，无不有顺应天意、顺从人心的举动，积累功业、培植德行，成为后世历代所凭借的基础。国家灭亡时，必定是末世的君主，有的天性刻薄，残害百姓以满足自己；有的昏暗软弱、昏庸无能，使权柄旁落；有的甚至放纵欲望、败坏法度，破坏纲常。这些失德行为种类繁多，难以一一列举，都是自取灭亡的道路。即使国家国运长短不同，而覆灭失败接连发生，到了不同的时代仍走着同一条道路。《尚书》说：“与治世同道，没有不兴盛的；与乱世同事，没有不灭亡的。”这并不是空话。我