皇朝文献通考卷二百十二

译《周易传义合订》十二卷。朱轼撰写。朱轼，字可亭，高安人。康熙甲戌年进士，官至大学士，谥文端。乾隆二年，两广总督鄂弥达校订后交付雕版刊刻，恭敬地呈上。御览。皇上御制序说：“《易》这部书，以奇偶说明阴阳的形象，以阴阳阐明刚健柔顺的德性，以卦爻概括事物的变化，以简易之道穷尽天下的道理。它清纯精微而又广大完备，天德与王道贯通为一。因此说：‘《易》是五经的源头。’但自汉、魏以来，考察卦象变化的人拘泥于术数，因而不足以贯通幽明的缘由；谈论义理的人沉溺于空寂，因而不足以研究人伦事物的细微情状。直到程子的《易传》、朱子的《本义》出现，义理与象数才开始归于统一。于是四位圣人作《易》垂示教化的宗旨，在万世之后重新光明显明。我……” 皇祖圣祖仁皇帝御纂《周易折中》，探究河洛之学的源流，直接承接心传，同时汇总前代儒者的学说，首先列入程朱的传义。确实因为传义是伏羲《易经》的关键，也是通达《易》道的津梁。因此，大学士高安朱文端，清正修养，学术纯正，在当代声望很高。从前他在讲席任职时，给予朕很多启发和辅益。他一生所学，专长在《仪礼》《小戴记》，而《易》《春秋》《周官》也有所涉猎。他所著的《传义合订》一……” 编，探究程子、朱子二人的著述，把其中的意义加以阐发引申，简明而恰当，广博而不枝蔓，探究深奥而不穿凿。大概是因为熟读深玩，所以选取言辞精当；因为体会深刻，所以剖析义理细密。可以说是善于谈论《易》的人了。文端曾经担任两广总督，鄂弥达过去是他的属员，亲手把这部书交给鄂弥达。鄂弥达将它付梓传播。刻成后进呈御览，朕披阅之下，仿佛当日他勤勤恳恳、惠益后学的苦心仍在眼前，恍惚如同再次相接，不禁悲伤。于是提笔为它作序。” 凡例大略说：遗弃卦象而谈义理，从王辅嗣开始。然而《易》就是卦象。有卦象才有义理，义理是从卦象产生的。孔子的《彖传》《象传》二传，何尝不是在谈卦象？雷、风、山、泽，以及乾卦取象为马、坤卦取象为牛，都是卦象。即使卦的刚柔、上下、应、比、承、乘，又哪一样不是卦象呢？舍弃这些而谈义理，不知道所谓义理究竟在哪里。又说：卦有对易、反易，反易的意义，前代儒者已经说得很完备。来知德称之为卦综，错了。又说：讲解《易》，以程传、朱义为宗旨。两部书彼此有相同和不同之处，但只记录一种说法。宋、元以来的《易》图，一概不加甄别收录，只按照自己的见解，详细剖析朱子篇首各图的意义，而图本身仍不载入；并把经文、传文合在一处，使经防容易明白。《易学参说》二卷。冯昌临撰写。昌临，字与肩，嘉兴人。《易象》二卷。王明弼撰写。明弼，字亭二，陕西人，官任凤翔府教授。《易宫》三十八卷，《读易管窥》五卷。吴隆元撰写。隆元，号易斋，归安人。康熙甲戌进士，官至太常寺少卿。《读易约编》四卷。朱江撰写。江，字东注，江都人。《孔门易绪》十六卷。张德纯撰写。德纯，字能一，号松南，长洲人。康熙庚辰进士，官任常山县知县。德纯自述大略说：“《易经》原本没有阴阳、刚柔这些名称，以及天地、风雷、水火、山泽这些象，都是孔子所显示出来用以阐明经义的，所以称为《孔门易绪》。” 《易韦》二卷。朱襄撰写。襄，无锡人。臣等谨按：《易韦》另有全书，这里只是其中卷首的图说和字义二卷。看它的自序说：“命名为《易韦》，摘取《大传》中的文字，推求阐明它们的意义，置于《易韦》之前，可以看出这一点。” 《周易阐理》四卷。戴虞臯撰写。虞臯，号遯轩，昆山人。《周易玩辞集解》十卷。查慎行撰写。慎行，字悔余，号初白，海宁人。康熙癸未进士，官任翰林院编修。慎行自序说：“我从小读《易》，到白头仍未能得到它的解释。于是仍然从圣人的文辞中寻求，开始研读卦辞、爻辞，接着研读彖传、大象辞和小象辞，致力于在圣人的文辞中逐字寻求确切着落；对经文加以诠释，如果在经文中找不到依据，就一定先考察注疏，再参照各位儒者的学说，不敢偏执地遵从一种解释，也不敢妄自创立异同。” 臣等谨按：慎行是黄宗羲的弟子，所以能够不牵引图书之说。他阐发经义，简洁明白，没有驳杂的弊病；对于宋学很有所得。《易荡》二卷。方鲲撰写。鲲，字羽南，桐城人。《易说要防》二卷。李寅撰写。寅，字东崖，吴江人。《易象数钩深图》三卷。张文炳撰写。文炳，字明德，绛州人。康熙年间，由供事议叙，官至泗州知州。臣等谨按：这部书搜集宋、元时期的经学解释，文辞颇为庞杂，而且在编纂体例上也有许多不妥之处。然而近世能够著书的胥吏，除泰安聂鈫之外，只有文炳一人而已。《周易象义合参》十二卷。吴德信撰写。德信，字成友，九江人。《易说》六卷。惠士奇撰写。士奇，字仲儒，吴县人。康熙己丑进士，官至翰林院侍读。臣等谨按：士奇长于三礼之学，他解释《易》的学说都有依据，推求阐明其中的实际意义，并且同各经相互贯通。《周易通义》十四卷。方葇如撰写。葇如，字药房，淳安人。《周易本义晰》【无卷数】。胡良显撰写。良显，字忠遂，别号得岑，汉阳人。康熙辛卯举人，官任武城县知县。《周易圅书约存》二十四卷，《约注》十八卷，《别集》十六卷。胡煦撰写。煦，字沧晓，光山人。康熙壬辰进士，官至礼部侍郎。臣等谨按：这部书原本一百十八卷，篇帙浩繁，分为正集、续集、别集。后来因为正集没有刊刻，稿本已经散佚，续集这个名称也没有来由。他的儿子季堂重新加以校订，取论述《易》的文字，分为原图、原卦、原爻、原占，编成《约存》；取诠释经义的文字，编成《约注》；又将《篝灯》《约防》《易解》《辨异》《易学湏知》编为《别集》。他的论说斟酌于汉学、宋学之间，同朱子的《本义》颇有相同和不同之处。《易说》十卷。田嘉谷撰写。嘉谷，字树滋，阳城人。康熙壬辰进士，官任翰林院编修。《先天易贯》五卷。刘元龙撰写。元龙，字凝焉，饶阳人。

译《易贯》十四卷。张叙撰写。叙字凤冈，太仓人。雍正壬子举人。《周易纬史》【无卷数】。钱偲撰写。偲号坚瓠老人，钱塘人。雍正壬子副榜贡生。臣等谨按：此书把卦爻分别配合史事，所以称为《纬史》。但是所引用的史事，很不曾加以考核。《周易洗心》九卷。任启运撰写。启运字翼圣，荆溪人。雍正癸丑进士，官至宗人府府丞。任启运自序略说：“读《易》的人，应当先观察卦图。其要旨不超出《论语》中‘五十以学易’这句话。文王、周公的卦画出自伏羲的卦图，伏羲的卦图出自河图、洛书。所谓‘五十’，就在图书之中。学习《易》而不以五十为依据，就失去了根本。” 《易经理解》一卷。郜煜撰写。煜字光庭，汝州人。雍正癸丑进士，任中书科中书。《空山易解》四卷。牛运震撰写。运震字阶平，号真谷，滋阳人。雍正癸丑进士，任平畨县知县。运震自识说：“学习《易》的方法，以《系辞》《说卦》为根本来概括其纲要，以《乾》《坤》二卦加以验证来比照其条例，以六十二卦进行考察来穷尽其变化，参照《彖传》《象传》来指出其归宿，贯通大象、半象、虚象、实象来扩大其类别，然后探求揲蓍占筮之事，以确定其趋向。” 《周易剩义》二卷。童能灵撰写。能灵字龙俦，号寒泉，连江人，雍正年间贡生。《易象图说防通》八卷，《易象图说续闻》一卷，《周易辑说存正》十二卷，附《易说通防略》一卷。杨方达撰写。方达字元苍，武进人。方达在《图说防通自序》中大略说：寻求、研读宋元经学注解以及近代名家的编纂著述，看到其中精心研究《易》的象数，有的著成图，有的著成说，对《易》学有帮助的，就分类记录下来，左边列图，右边列说，汇集编成八卷。《周易蛾术》七十四卷。倪涛撰写。涛字昆渠，钱塘人，岁贡生，任遂安县训导。臣等谨慎考按：这部书原名《四尚》。《四尚》，就是尚辞、尚变、尚象、尚占。每节开头先列本义，接着以这四项为纲，把各家学说采集编列在后面。再往后则列举卦的主体、作用和性理方面的引证四条，其他如纳甲、卦气、图书、方位，也都完备地列出。《易说》一卷。吴汝惺撰写。汝惺字匪席，德州人。《易经一说》【无卷数】。王俶撰写。俶字善思，彭山人。《周易汇解衷易》十五卷。许体元撰写。体元字御万，灵武人。《易象援古》【无卷数】。申尔宣撰写。尔宣字伯言，河南人。臣等谨慎考按：这部编著是尔宣按照其父舒坦的意旨撰述的，书中多引用古代事例来证明《易》理，所以称为“援古”。然而其中逐爻取譬，如说《师卦》六爻好比宋朝征伐江南，《泰卦》第二爻好比狄仁杰事奉周朝之类，大多比拟得不合伦类。《大易合参讲义》十卷。朱用行撰写。用行字翼承，新建人。《周易粹义》五卷。薛雪撰写。雪字生白，号一瓢，苏州人。《易著图说》十卷。潘咸撰写，籍贯和居处未详。咸在自序中说：读《易》的人，应当从了解蓍法开始。《易》有三种蓍法，也有三种〔原文疑误〕。《周易》的大衍蓍法使用四十九根蓍草，分作四根一组来揲，内含六百八十七万万一千九百四十七万六千七百三十六卦，共使用四千九十六卦。用彖辞、爻辞二者来占断，《左传》的繇辞都是四千九十六卦的卦辞。邵子的《皇极经世》采用连山蓍法，使用九十七根，分作八根一组来揲，正卦一千一十六，互卦一千一十六，变卦三万二千五百一十二，用数来判断，不用卦辞来判断，其吉凶一经确定就不可改变。后周卫嵩的《元包》采用归藏蓍法，使用三十六根，分作三根一组来揲，以飞伏、世应、浑天、纳甲、五行生克占断吉凶，用十二支、十干作为一千二百兆。《读易自识》【无卷数】。金綎撰写。綎字丝五，吴县人。《易观》十二卷。凌去盈撰写。去盈号旭斋，爵位和籍贯未详。《周易小疏》十四卷。虞楷撰写。楷字孝思，号蓼园。籍贯未详。《丰山易说》十卷。王心敬撰写。心敬字尔辑，〔原文缺字〕县人。乾隆元年，被荐举为贤良方正，因年老不能赴任。心敬自述说：“学习《易》，可以做到没有大的过错；这是孔子阐明《易》对于人的切身关系，也就是可以了解四位圣人系辞说《易》的根本，并且可以认识学习《易》的要领。”又说：“《易》是引导人的书，阴阳消长只是借来作为影子罢了。”所以说：“《易》就是象；象就是像。”在阴阳消长之处看得不明白，就是影子不真实。如果只是拘泥于阴阳消长，却没有得到与自身切近的人事方面的领会，也属于捕风捉影。又说：“抛开象来谈《易》，叫作悬空；执着于象而舍弃义，叫作拘泥于形迹。”象和义都显明，体和用就同出一源，幽微和显著之间没有间隔。

译《易准》四卷。曹庭栋撰写。庭栋字六吉，号楷人，嘉善人，乾隆丙辰荐试博学鸿词。例略说：第一卷，阐明河图。河图出自希夷，与世人所说的图不同，中间位置尤其不同。第二卷，阐明洛书。洛书有本来的象，与世人所说的书不同，实际的数却是虚的。把自己所得的一点心得全部发挥出来，阐明剖析务求完备，其中间或有前人已经说过的，也摘取后一并记录。第三卷，阐明大衍图。大衍有十图，都是洛书的传承；其中既有罕见的说法，也有极少见的说法，于是抒发自己的见解来加以阐明。第四卷，阐明蓍法。蓍法的由来，见于《易传》，但其中疏解错乱，于是寻求得到“挂一归奇”的方法，总之只是为了与图书之数相合罢了。《周易述》二十三卷，《易汉学》八卷，《易例》二卷，增补《周易郑注》一卷。惠栋撰写。栋字定宇，号松崖，元和人，惠奇之子。臣等谨慎考按：惠栋认为，西汉阐明《易》学的人很少，京房的《易传》只有积算法，而散失了章句。东汉可以考见的有几家，只有虞翻在群儒中最为突出，荀爽又是虞翻的先导，但不及虞翻精密。这部书专门采用虞翻的学说，同时涉及荀氏，并参以九家的学说〔原文疑误〕。大概因为汉代距离古代还近，所以记述荀氏、虞翻两家的注。凡是散见于六经、周秦诸书中，以及略见于资州李鼎祚《集传》中的内容，都加以疏证，编成《汉学》八卷。又取孟喜、虞翻、京房、郑玄、荀爽五家的学说，把散见于各书的内容分编为七卷，各自附系已经见到的资料。第八卷则是惠栋自己所作的辨说。《易例》二卷，共九十类，都是考据汉儒的传承，用来阐明《易》的本来条例。其中有十三类有目录而没有书文，所以原跋称为尚未完成的稿本。增补郑玄注，是扩充王应麟尚未完备的部分。《易经贯一》二十二卷。〔原文数字、纪年保留：一二十二卷〕 金诚撰写。诚字闲存，华亭人。《易象约言》【无卷数】。吴鼐撰写。鼐字大年，无锡人。乾隆丙辰进士，任工部主事。《易经提要录》六卷。徐铎撰写。铎字令民，盐城人。乾隆丙辰进士，官至山东布政使。《易读》【无卷数】。宋邦绥撰写。邦绥字逸才，号况梅，长洲人。乾隆丁巳进士，官至兵部左侍郎。邦绥自述大略说：“这部编著专门为教导儿子而作，所以采用行文的体例来讲解书本，使儿童容易记诵。书中的诠释解说，取自方氏；当时的议论有十分之二三采用了方氏的说法，不敢隐瞒其来源。” 《大易理数观察》二卷。朱如日撰写。如日字洞彝，号荷轩，莲花防人。《来易增删》八卷。张祖武撰写。祖武，长安人。乾隆戊午举人。《易象大意存解》一卷。任陈晋撰写。陈晋字似武，号后山，兴化人。乾隆己未进士，任徽州府教授。《周易辑要》五卷。朱瓒撰写。瓒字〔原文疑误〕霑，全椒人。《周易辨画》四十卷。连斗山撰写。斗山字叔度，颍州人，任太平府训导。《周易图书质疑》二十四卷。赵继序撰写。继序号易门，休宁人。乾隆辛酉举人。《周易读翼揆方》十卷。孙梦逵撰写。梦逵字中伯，常熟人。乾隆壬戌进士，任宗人府主事。梦逵自述说：“言辞用来系联卦象，羽翼用来阐述经文，所以用《大传》统率言辞、揆度义理的意思，给他的书命名。” 《易深》八卷。许伯政撰。伯政字惠棠，巴陵人，乾隆壬戌进士，官至山东道监察御史。《易经讲义》八卷。苌仕周撰。仕周字穆亭，汜水人。乾隆壬戌进士，官任宜君县知县。《周易析疑》十五卷。张兰臯撰。兰臯原名一是，字天随，武进人。《易说存悔》二卷。汪宪撰。宪字千陂，钱塘人。乾隆乙丑进士，官至刑部陕西司员外郎。《易义便览》三卷。向德星撰。德星字云路，溆浦人。《周易集解增释》八十卷。张仁浃撰。仁浃，秀水人。《周易晓义》九卷。唐一麟撰。一麟，宜兴人，贡生，官任江宁府学训导。《易例举要》二卷。《十家易象集说》九十卷，吴鼎撰。鼎字尊彝，号易堂，金匮人。乾隆辛未荐举经学，授国子监司业，官至翰林院侍讲学士，后来降补为侍讲。臣等谨按：《举要》二卷遵循 御纂《周易折中》的体例加以撰述，共一百四十八条。又因为汉、唐、宋儒者解释《易》的著述，已经大略完备于李鼎祚《周易集解》和董楷《周 易防通》中；只有元、明两代没有专门的著作，所以采集元代俞琰、龙仁夫、吴澄、胡一桂，明代来知德、钱一本、唐鹤征、高攀龙、郝敬、何楷十家的学说，汇编成一部书，用来接续李、董二书之后。《周易井观》十二卷。周大枢撰。大枢字元木，号存吾，山阴人。乾隆壬申举人，官任平湖县教谕。《大易近取录》【无卷数】。《周易观澜》由邵晋之撰写。邵晋之字叔阶，是仁和人，乾隆丙子年考中举人；该书没有卷数。乔大凯撰。大凯字颐庵，济宁州人。乾隆癸酉举人。《易经观玩篇》【无卷数】朱宗洛撰。宗洛字绍川，无锡人。乾隆庚辰进士，官任天镇县知县。臣等谨按：宗洛极其相信河图、洛书，所以多引用《▯同契》来解释经文。此书说采用费直本，实际上是自行厘定的版本。《易解拾遗》七卷，附《周易句读读本》二卷。周世金撰。世金字仲兰，衡山人。《周易章句证异》十一卷。翟均亷撰。均亷字春沚，仁和人，乾隆乙酉举人，官任内阁中书。《周易集注》十一卷，《图说》一卷。王琰撰。琰，渭南人。《易图疏义》四卷。刘鸣珂撰。鸣珂字伯容，蒲城人。《易见》九卷。贡渭滨撰。渭滨字羡溪，丹阳人。《易象图说》二卷。吴脉鬯撰。脉鬯字灌先，蓬莱人。《周易后天归图》四卷。黎由高撰。由高字鹏翥，通城人。

译《易经辑疏》四卷。黄家杰撰。家杰，临川人。《易经防意解》【无卷数】。王芝兰撰。芝兰，伊南人，仕履不详。臣等谨按：这部书排列六十四卦，专门取两卦相对、相反的意义，分为上下两格。上格的文字从前面向左排列一卦的卦辞，下格的文字从后面向右排列与之相对、相反的卦。自古以来的经典中，没有这种体例，类似回文。至于《系辞传》以下，也分篇排列名目，撰有《开宗明义篇》《纲领篇》《弥纶篇》《四道篇》《尚辞》《尚变》《尚象》《尚占》等篇；先后天图辨，又有《征时篇》《终意篇》，也是以前未曾听闻的。不知道它依据的是什么。《河洛先天图》二卷。刘天真撰。天真字汝迪，号去伪，兴国州人，岁贡生，官任安仁县训导。《周易象训》十二卷。姚球撰。球字颐真，无锡人。《易经辨疑》四卷。郑国器撰。国器，湘乡人。《周易剩义》四卷。黄燐撰。燐字旸谷，湘潭人。《易经告防》四卷，《图注》三卷。赵世逈撰。世逈字铎峰，湘潭人。《周易悬象》八卷。黄元御撰。元御字坤载，号研农，昌邑人，诸生。《易经本义翼》十二卷。没有记载撰写人的姓名。卷首题签写道：“苏州府附学生曹澐亲手辑录。吴敬庵《羲经本义》二十本。”敬庵的身份也不详。《读易随钞》【无卷数】没有记载撰写人的姓名。《卦爻遗稿演》一卷。没有记载撰写人的姓名。臣等谨按：这部书前面有一篇小引，叙述其父亲对《易》有很多解释论述，但一直没有完成著书。这部编本就是将这些内容分类编次，间或附有自己的说法，自称“曰觐”。姓氏也无从考察。《周易观彖疑问》二卷，《大传章指》二卷。没有署撰写人的姓名。右边是《易》。《皇朝文献通考》卷二百十二。钦定《四库全书》。《皇朝文献通考》卷二百十三。经籍考【三】。经【《书》《诗》】。《日讲书经解义》十三卷。康熙十九年，翰林院掌院学士兼礼部侍郎库勒纳等奉命。奉敕编纂。圣祖仁皇帝御制序说：“上天生育百姓而为他们确立君主，并不只是把尊崇富贵的条件赐给君主而已，本来是要使君主承担教化养育百姓的责任，使四海九州没有一个人不能得到安居。因此，古代帝王顺应天道，建立都城、设置屏障来确立纲纪；设置官职、任用官吏来张大法纪；治理天地、安排天下来充分发挥人才的作用；亲近亲属、尊重贤能来弘扬功业。百姓受到饥荒阻隔，就教他们耕种；五种人伦关系不能谦逊和顺，就为他们阐明伦理。制定礼乐来引导人心达到中和，设置兵刑来平息争讼。事情尚未发生，就预先为它准备；祸患已经到来，就急忙替他们驱除。大概治理天下的方法，见于虞、夏、商、周的典籍，竟然如此详尽严密，难怪能够上合天心，达到天下太平、和谐大治的效果。之所以能够这样，是因为有作为治理方法根本的心法。所谓心法，就是敬、诚、中。敬，则精神有所主宰，物欲不能动摇；诚，则内心存有诚信，虚伪巧诈不能离间；中，则公正无偏，邪说不能改变。凡是书中所说的‘钦明’、‘寅恭’、‘只惧’、‘迪畏’，都属于敬；所说的‘允塞’、‘至諴’、‘一德’、‘惇信’，都属于诚；所说的‘以义制事，以礼制心’、‘沉潜刚克，高明柔克’、‘宽而有制，从容以和’，都属于中。” 天性便具备这些德行的是尧、舜、禹，通过修养而成的是汤、武、高宗，身处困境后学习的是太甲、成王，背离这些德行而舍弃它们的是太康、桀、纣。唉！心法的存亡，决定治道的升降，也关系到天命的去留，怎么能够不引以为鉴呢？朕利用处理万机政务后的闲暇，阅读虞、夏、商、周四代的典籍，内心警惕而恐惧，于是命儒臣选取汉、宋以来各家的学说，汇集并加以折中，撰成讲义十三卷，每天进讲。现在又加以刊刻，颁示臣民，使他们知道朕仰慕效法前代圣王，志向勤勉而道路长远；然而朕仍然日夜兢兢业业，思考如何把这些道理体现在身心之中，施行于政治之中，从而不辜负上天设立君主的本意。难道敢有一天忘记吗！”这就是序。