皇朝文献通考卷七十三

译在书房、讲幄，宫外则在艺苑、词林，以至于 御驾所到、钟灵毓秀的地方，全都勤于 祭奠酹酒，礼仪隆盛，宏大的规制超越万古。又加上孔庙改用黄色琉璃瓦，祭器设置为特悬，厘定乐章。亲自举行三献礼，礼仪、乐舞都极其完备，盛况达到极点，以表达精诚洁敬、昭明报答的诚意；殿额、穹碑 以及天子文章、御笔墨迹，无不契合道统、阐明圣贤之言，实在汇集了诸圣的大成，内心 原文疑误：“▯”字及句读不明：合而为一，也无不与 列位圣祖的 宏大文章、巨笔著作 先后相互符合，这哪里是祠祭的旧例、曲台的旧文所能相提并论的呢？至于表彰 元圣的德行，增加并确定十哲的制度，升入配享的贤儒，以及从祀的理学家。特殊的恩典和不同寻常的待遇，还延及后代子孙；封爵、世袭官职，也都涵育沾被于 教育。这又彰明了报答光明德行没有止境，并且更加使人仰望 朝廷崇敬圣人的心意 永不改变。臣等谨慎地将有关内容联类附录于此。崇德元年，派遣官员在 先师孔子前举行释奠礼，以颜子、曾子、子思、孟子配享。御制文说：“只有至圣，德行与天地相配，道统贯通古今，删定、著述六经，为万世垂示法则，彰明宣扬文治，历代都尊崇他。谨以楮帛、牲醴等各种供品和礼仪，陈列明白地进献，希望神灵来享用。”到五年，规定每年二月、八月上丁日举行释 奠礼。顺治元年，孔子六十五代孙孔允植承袭衍圣公封爵，以原有品阶兼任太子太傅；他的儿子兴燮照例加赐二品冠服，仍然 命孔允钰、颜绍绪、曾闻达、孟闻玺承袭五经博士；曲阜县知县孔贞堪仍任原官。其在汶上县主管圣泽书院事务者，世袭太常寺博士，仍照旧制，由衍圣公第三子承袭。尼山书院及四氏学录等官照旧留用；其中管勾、司乐、掌书等职位空缺，听凭衍圣公咨请礼部补授。二年 赐给衍圣公孔允植三台银印，规定 孔子在文庙的谥号为“大成至圣文宣先师”。又详细制定 文庙春秋释奠礼：每年春、秋两季仲月的上丁日，祭祀先师孔子，派大学士一人行礼，翰林院官二人分献，国子监祭酒主持祭祀。启圣公在启圣祠，均以先贤、先儒配享从祀。如遇有事故，改用次丁、下丁。通行府、州、县、卫各学一体遵行。制定太学制度。文庙在朔日、望日举行释菜礼。每月初一日设置酒、芹、枣、栗，祭酒官在 先师牌位及四配牌位前，三献、十哲和两庑牌位前，分别由监丞、博士等官员献祭，依次前往。在启圣祠举行礼仪，分献官也随同举行礼仪。十五日，司业上香行礼，与朔日相同。三年，修建 盛京文庙。四年，确定致祭 先师孔子时，派遣满官赞礼，祝词兼用满文。八年，赐衍圣公孔兴燮及五经博士颜绍绪等人在礼部设宴，此后 入 觐请 安祝 寿谢 恩以及各项庆贺大典，都防 赐宴，定为常例。又派遣官员祭祀 先师孔子于阙里。十四年，又恢复 至圣先师孔子的神位，旧称，通行于直省各学。此前，顺治二年，祭酒李若琳请求将“至圣先师孔子神位”改为“大成至圣文宣先师孔子”。到此时，给事中张文光上奏说：“孔子是圣人中的至圣，赞美之词难以形容。考察古代典籍，鲁哀公的诔文说：‘尼父从未增加一个褒美的字。’汉平帝元始元年，才开始加谥号为‘宣尼父’。后魏太和十六年，才改谥为‘文’。唐太宗贞观十一年，尊称为‘宣圣尼父’。唐明皇开元二十一年，才进谥为‘文宣王’。明初沿用这一称号。嘉靖九年，尊称改为‘至圣先师孔子神位’。孔子生前没有做王，死后却称王，在道理上不妥，而且‘文宣’这一称号也不足以完全概括孔子。称‘至圣’，就没有什么不包括；称‘先师’，名义正当而实际相称，难道还可以不改吗？”我 朝顺治二年，改定孔子神位为“大成至圣文宣先师孔子”，不过仍然沿用元代旧谥号，而不称王罢了。臣认为，追封为王固然属于诬蔑圣人，即使加上“大成”“文宣”四字，又哪里足以完全概括孔子呢？皇上事事考察古制，议定礼仪、制度，考订文字，务求极为恰当。应当仍旧将神主改为“至圣先师孔子神位”，这样对先圣质证而无疑问，传至万世而永远遵行。皇帝听从了这一建议。康熙元年二月，派遣官员祭祀 先师孔子，八月也如此。从此春秋两季每年举行，定为成例，六年。将中和韶乐颁行于太学。诏令将乐曲命名为《平国》。太学举行释奠礼迎神时，演奏《咸平》，歌词说：“伟大啊，至圣；德行高峻，功业宏大；施布文章，推衍教化，百代君王都尊崇他。典章法则有常，光明地彰显于辟雍；簠簋陈设有序，鼓钟庄严肃穆。”初献奠帛时，演奏《宁平》，歌词说：“觉醒我们的百姓，陶冶铸造于前代圣人；巍巍如泰山，确实是我们所应仰望效法的。礼仪完备，音乐和谐，豆笾陈列寂静。既已讲述六经，于是斟献三正之酒。亚献时演奏《安平》，歌词说：“至高啊，圣师承受上天授予的使命，以明德如木铎般警醒天下，万世都以此作为各国君主的法式。清酒醇美，观看执翟舞蹈，太和之气长久流行。英才由此培育成长。终献时演奏《景平》，歌词说：“美好啊！” 素王向我们昭示万物的法则，光明显现在前；神灵啊，请安宁地停留吧！斟酌那金罍中的酒，酒既清洁又芬芳。登堂献礼已经结束，不要远去，愿你赐予喜庆。撤馔时演奏《咸平》，歌词说：“璧水深广，悬挂的牙旗盛大，既已享用。” 宣圣也仪态庄严，十哲之声如金声玉振；告知将要撤礼，聚集众神而有所成就，仿佛羹墙中的圣容不曾懈怠。送神、望瘗时，也演奏《咸平》，歌词说：“光辉灿烂的学宫，四方都来归宗；陶冶教育贵族子弟，以及我们这些卑微之人；思念伟大的众多士人，广泛奏报他们的功绩；辅佐我永远清平，使三皇五帝之道更加隆盛。” 八年，皇上亲临太学举行临雍礼完毕，赐衍圣公及五经博士五氏子孙等人在礼部设宴，并赐给袍服、银两。两项各有等级差别。十年二月，派遣官员告祭 先师孔子，因为举行 经筵的缘故。【臣】等谨慎考察，经筵大典，是用来阐明帝王治道和法度相传的统绪的。国家，历代圣主相承，崇尚文教；巡视学校、举行释奠礼，必定 亲自必定 此前，顺治十四年八月初次举行 经筵，礼部上疏请求 皇帝前往弘德殿举行致祭 先师孔子的礼仪。到这时，礼部又请求派遣官员告祭 先师孔子，一直到康熙二十五年二月。文华殿落成，经筵前一天，圣祖仁皇帝前往传心殿行礼，才开始形成这一典章制度。我 皇上天资深厚明达，承继光明，时常勤勉，亲自驾临讲筵，讲说宣扬经义，有时春秋两季各举行一次，有时每年举行一次，阐发先圣的精微，揭示前贤的深奥；而在事前举行展祀的仪式时，也都更加恭敬。确实是 圣学日益更新，合

译先师神位前，献爵三，羹在其后，大羹居中，和羹居左右；黍、稷在其后，黍在左，稷在右；稻、粱在其后，稻在左，粱在右。笾中的祭品放在左边：形盐、槀鱼、枣、栗为一行，榛、菱、芡、鹿脯为一行，白饼、黑饼为一行。豆中的祭品放在右边：韭菹、醓醢、菁菹、鹿醢为一行，芹菹、兔醢、笋菹、鱼醢为一行，脾析、豚胉为一行。香烛在前，币帛放在篚中，置于香烛之前；太牢又置于其前，牛居中，羊在左，豕在右。牛分解为五体，羊、豕用全体。大香炉又置于其前，左右置大烛；读祝案又置于烛的左边。四配神位减去大羹一铏、白饼和黑饼二笾、脾析和豚胉二豆；少牢置于其前，羊在左，豕在右，馔盘在其右，香烛在其前。东西两边分别重设小几，放置香烛，币帛供在其上。十哲神位各供爵，前面先列和羹一铏，其后是黍、稷，黍在左，稷在右；再后是豕肉，居于正中。笾中的祭品为形盐、栗，在黍的左边；枣、鹿脯，在豕肉的左边。豆中的祭品为菁菹、芹菹，在稷的右边；鹿醢、兔醢，在豕肉的右边。香烛在前。同一坛供奉的五位神位前置豕首一，居五位正中；另设几案，供奉币帛和献爵，放置香烛，馔盘在帛的右边。两庑神位各供爵，前面每筵相同，黍在左，稷在右；其后是形盐、栗，在黍的左边；稍后是枣、鹿脯；菁菹、芹菹在稷的右边；稍后是鹿醢、兔醢；再后是两盘豕肉。各筵供置香烛。东西两坛同样各置豕首四，分别重设一几，供奉帛、献爵，放置香烛，馔盘在帛的左右。启圣神位，参照庙祭仪式，去掉大羹，使用少牢，行列同启圣。四配神位，参照十哲，也在东西两边各置豕首一。陪祀神位，参照四配，减去豕首，行列相同。凡酒罇五个，三个在殿的东南角，两个在殿的西南角。献 先师时斟酌东边第一罇，献给东配；斟酌东边第二罇，献给西配；斟酌西边第一罇，献给东哲；斟酌东边第三罇，献给西哲；斟酌西边第二罇。于露台上设置乐悬：楹鼓在东南角，编钟在东偏南面，编磬在西偏南面。篴东西各三列，面向北；凤箫、埙、箎东西各一列，面向北；洞箫东西各三列，面向北；瑟东西各二列，面向北；琴东西各三列，面向北。柷在东北，敔在西北。田鼓东西各一面，放在其北，东西相对。麾旛在柷的北面，向西。节一人，东西两边导引，进退文舞。籥翟三十六人，舞列在中道东西两边，退下时站在乐悬东西两边。乐悬排列整齐后，让乐工各自执掌乐器：麾旛一人，节二人，田鼓二人，柷、敔二人，瑟四人，琴六人，洞箫六人，凤箫、埙、箎六人，篴六人，笙歌十二人，编钟、编磬二人，楹鼓一人。第二天黎明，礼部奏请举行礼仪。皇上乘辇，设置卤簿仪仗，从曲阜南门进入，陪祀官都在棂星门跪迎。外 皇驾从棂星门进入，经大中门到同文门，在奎文阁前下辇，前往斋 宿处 在御幄内稍作休息，赞引官、对引官奉引。皇上从奎文阁下步行进入大成门，随后沿甬道中间走到大成殿。各官从东金声门、西玉振门快步进入，在西阶下等候。各文臣列班在阼阶下，各武臣列班在西阶下，依次站立，等候随班行礼。皇上登上大成殿，赞引官、对引官引导 皇驾到达拜褥前站立。典仪官唱道：“乐舞生就位。”执事官各自负责其 职事。唱毕，赞引官赞令就位 皇上在拜褥前就位站立。典仪官唱“迎神”，唱乐官唱“迎神”，乐队演奏《咸和》之曲。唱毕，音乐奏起，不用舞蹈，赞引官赞令跪、叩首、起身。皇上以及王以下、四配、十哲、两庑分献官和陪祀各官，都行三跪九叩头礼。起立。典仪官唱“奠帛爵，行初献礼”。捧帛爵官上前，在 皇上的右边站立。唱乐官唱“初献”，乐队演奏《宁和》之曲。唱毕，音乐奏起，舞蹈开始。捧帛官捧举帛，跪下，赞引官赞令献帛。皇上站立接帛，拱手捧举后交给捧帛官；捧帛官跪下接过，捧举至 先师神位前奠帛完毕，行一跪三叩头礼。退下。捧爵官捧举爵，跪下，赞引官赞令献爵。皇上站立接爵，拱手捧举后交给捧爵官。捧爵官跪下接过，捧举至 先师神位前站立，献爵完毕退下。读祝官到安放祝文的桌前，行一跪三叩头礼。将祝文捧起，音乐停止。赞引官赞令跪下。皇上以及王以下、分献官、陪祀各官、读祝官、乐舞生都跪下，赞引官

译赞令读祝，读祝官读 御制祝文，文中说：“仰惟 先师的德行与天地化育相等，圣道集大成于一身，开启万世的文明，树立历代帝王的礼仪规范。长久追念您的光辉功业，无不恭敬崇奉。朕承受宏大的帝业，遥念至高的圣道，以往哲为法式，以前贤的典范为准则。早晚警惕勤勉，精心思考六经；居于当今而考察古代，希望把雅正教化施行于天下。正是依靠这些典章训诫的功劳，确实看到了太平安定的成效。如今巡视各方国土，来到岱宗，瞻望鲁地，于是来到阙里。空堂中刚刚到达，仿佛听见丝竹之声；在旧日寝殿徘徊，欣喜地感受到宫墙的光彩。车服礼器，宛然保存着三代遗风；几杖册书，则是遥远的千秋盛迹。想到神明庄严地如在眼前，文治必将远播昌盛；恭敬地举行祭祀，专诚的心意或许可以达到神明。”读完后，站立着将祝文捧到先师神位前，安放在盛帛盒内，行一跪三叩头礼。退下。乐舞生站立奏乐，赞引官赞令叩首起身。皇上以及王以下、分献官、陪祀各官都行一跪三叩头礼。起立。四配、十哲、两庑分献官分别依次被引到各神位前站立。捧帛爵官跪下递交，分献官站立接过，拱手捧举，献毕，各自返回原位。音乐结束。典仪官唱“行亚献礼”。捧爵官上前，在 皇上的右边站立。唱乐官唱“亚献”，乐队演奏《安和》之曲。唱毕，音乐奏起，有舞蹈。捧爵官捧举爵，跪下，赞引官赞令献爵。皇上站立接爵，拱手捧举后交给捧爵官。捧爵官跪下接过，捧举至 先师神位前站立，向左边献爵，完毕退下。分献官依照初献礼仪进行，献毕退下。音乐结束。典仪官唱“行终献礼”。捧爵官上前，在 皇上的左边站立。唱乐官唱“终献”，乐队演奏《景和》之曲。唱毕，音乐奏起，有舞蹈。捧爵官捧举爵，跪下，赞引官赞令献爵。皇上站立接爵，拱手捧举后交给捧爵官；捧爵官跪下接过，捧举至 先师神位前站立，向右边献爵，完毕退下。分献官依照亚献礼仪进行，献毕退下。音乐结束，乐舞生执旌节引退，走到两列站立。典仪官唱“彻馔”，唱乐官唱“彻馔”，乐队演奏《咸和》之曲。唱毕，音乐奏起，不用舞蹈。音乐结束。典仪官唱“送神”，唱乐官唱“送神”，乐队演奏《咸和》之曲。唱毕，音乐奏起，不用舞蹈。赞引官赞令跪下、叩首、起身。皇上以及王以下、分献官、陪祀官都行三跪九叩头礼。起立。音乐结束。典仪官唱：“捧祝帛者分别恭敬地前往燎位。”唱毕，捧祝帛官到前面，行一跪三叩头礼，将祝帛捧举出中门，前往燎位。皇上向左边站立，等待祝帛捧举经过 皇上就位站立，焚烧帛。赞引官赞礼，礼毕。皇上退下，前往斋宿处。凡陪祀亲王在殿门外行拜礼，分献官在杏坛下行拜礼；献帛爵后才登上殿庑。献礼完毕，返回下面行拜礼。各文武官在各自班次行拜礼，并派国子监祭酒阿礼瑚祭祀。启圣公祠 御制祝文，文中说：“启圣公本系神灵，出生时就被称为奇伟，在鲁国以勇力闻名，这些全是道德的发扬；在鄹邦记载的皇政事迹，也都是文章的宣扬。显著地生下圣子，世代作为帝王之师；天下尊崇历代祭祀的礼仪，不让父亲先于他享受祭祀；古今奉行斯文的正统，都指称这是家传。如今正逢东巡，特意来到曲邑，追溯两千年的教化恩泽，哪一样不是厚德所留下的福泽？垂示七十世的子孙谋略，如同看见神明升降，于是修整常行祭祀的典礼，代替皇上由扈从之臣致祭。泗水环流，知道水源有所本；防山高耸，预示积累的福庆没有穷尽。牲醴按礼陈设，尚祈神明享用并降临。”礼部官员奏报。请 皇上前往讲筵 皇上从奎文阁向东进入，登上承圣门台阶，来到诗礼堂。皇上登御幄就座，鸿胪寺卿等引导大学士等官员二十人在左翼排列站立；衍圣公引领翰林院世袭五经博士等，以及讲书、举人、监生等四十六人在右翼排列站立。队列排定后，鸿胪寺鸣赞官唱赞礼，衍圣公率五氏有职人员等行三跪九叩头礼完毕。鸣赞官唱“讲书”，讲书、监生等二人从西阶上来，行一跪三叩头礼，在讲案西侧站立，随后依次走到讲案前，面向北站立。御陈书进讲完毕后，退下台阶，回到右翼队列。鸿胪寺官员奏请宣读敕谕，衍圣公率五氏有职人员及讲书人员一同跪下。大学士宣读圣谕，谕告衍圣公等说：“至圣之道，与日月一同运行，与天地共同运转。万世帝王都以它为师法，下至公卿、士人和庶民，没有不遵循它的。你们远承圣人的恩泽，世代守护家传，务必努力成就仁德、讲明义理，履行中正、践行和谐，存有忠恕之心以立身，厚行孝悌以修养德行，片刻也不要离弃，用来奉行先人的训诫，以符合朕的心意。”你们应当恭敬遵守，不得废弃。特此谕告。衍圣公率五氏子孙叩头谢恩。恩，鸿胪寺官员引导各官员出去，在东毓粹门外等候，等候送行。皇上的礼仪完毕，礼部官员奏请 皇上返回行宫。皇上因为初次到达阙里，祭祀典礼已经完成，于是遍览遗迹。皇上的车驾从承圣门出来，又进入大成门，登上大成殿，前往 先师神座前，命侍卫揭开帷幕、拂去尘土，恭敬瞻仰塑像。皇上回头问衍圣公孔毓圻：“这尊像是什么时候塑造的？”孔毓圻奏答：“相传东魏兴和三年，兖州刺史李珽开始塑造圣像。”又依次观看颜子、曾子、子思子、孟子的塑像。观看礼器，有牺、象、云雷三尊罇，皇上问是哪个朝代的法物。孔毓圻奏答：“这是汉章帝元和二年亲自祭祀阙里时留下的祭器。”又观看吴道子所画的鲁司寇像，走出大殿北门，经过寝庙，到达圣迹殿，周遍观看图画、石刻，以及凭几像、行教小影、立像、行像等石刻。皇上问衍圣公孔毓圻：“哪一尊像最为真实？”孔毓圻奏答：“只有《行教小影》中颜子跟随孔子出行的像最为真实，是当年端木赐传写、晋代顾恺之重新摹画的。” 皇上亲自为它拂拭，凝神观看，于是从左阶出去，问西侧是什么地方。毓圻奏答：“前面。” 前面是金丝堂，后面是启圣公叔梁父祠。皇上进入大成殿，从北门到殿前，在左门向南站立，召见孔氏及五氏子 孙中有顶戴者，都进入，在台阶上跪下。谕告说：至圣的德行，与天地日月同样高明广大，无法指说称述。朕一向研求经义，体察思考至道，想加以赞颂，却无法用言语表达。特意书写“万世师表”四字，悬挂在殿中，不只是为了阐明弘扬圣教，也是为了垂示后世。随即 命侍卫捧出卷轴展开。

译御书“万世师表”四字，衍圣公跪下接取，奉安在神座前，又命大学士宣读。谕告说：“历代帝王到阙里祭祀，有的留下金银器皿。朕如今亲自前来行礼，务必使对至圣的尊崇超过前代。所有曲柄黄盖都留在庙中，以表示朕尊崇圣人的心意。” 命内务府大臣会同礼部尚书等，在诗礼堂颁发。赏赐衍圣公、五经博士等 《日讲四书》《易经》《书经解义》各一部；衍圣公狐腋蟒服一领、黑貂褂一领，表里各五匹。五经博士、曲阜县知县及四氏子孙中在仕籍者，蟒缎、羊裘各一领，蟒褂各一领。孔氏子孙中的进士、举人、贡生，蟒镶领缎袍各一领，缎褂各一领。孔氏子孙中的监生、生员，各赏白金五两。曲阜县康熙二十四年的地丁银两一概免征。当天。谕告大学士说：周公是大圣人，制定礼、创作乐，垂示万世。如今周公庙在曲阜，应当举行祭祀，这是重大的典礼。应派恭亲王和礼部尚书一同前往，以表示朕尊崇元圣的心意。御制祝文说：“周公大力承继圣人的事业，努力教化人伦，光大功业、显扬德行，成就一家相承的事业；制定官制和礼仪，垂示万世的常道。阐明《河图》《洛书》之道，探究六爻而阐发《易》理；心传精一之道，兼承三代而发为宏大的谋略。启发东鲁的典范，旧日恩泽仍然存在；进入尼山的梦境，斯文没有坠失。朕考察古代、巡视地方，瞻望到达此处，郊原纵目，遥想松楷，思念更加深切；庙貌崇高壮观，于是更加切实地产生羹墙之慕，特意恭敬献祭，代替亲自前来的亲王。只希望神灵尚且享用这些祭品，再以 御书“万世师表”匾额恭敬地悬挂 在大成殿，并颁发给各直省的学宫。二十四年。命令曲阜县颜氏的田地，照孔氏的标准从轻征收粮税。二十五年。皇上亲自到传心殿祭祀 先师孔子，因为 文华殿落成而举行 经筵的缘故。下诏增加孔林土地一千顷有余，免除其钱粮。颁发 御书“学达性天”四字匾额给宋儒周敦颐、张载、程颢、程颐、邵雍、朱熹的祠堂，以及白鹿洞书院、岳麓书院，并

译颁发《日讲解义》及经史诸书。二十六年，建 孔子庙碑。皇上亲自撰写碑文。御书刻在石上的文字说：“朕思考，治道根源于上天，弘扬它的是圣人。自庖牺氏观察图象，阐明乾坤的奥秘；尧舜剖析治理中的危险与防范，确立并执守其中正之道。禹亲自接受这一传承，汤与文武、周公接续承继其统绪，无不奉行天道，建立准则、安定治理，其高远盛大实在无以复加。孔子生于周代末年，以平民身份终老，不像伏羲、尧舜那样以圣德而成为帝王，也不像禹、汤、文武那样以圣德而成为王，更不像周公那样以圣德而成为辅相。但他巍然以师道树立典范，与门下贤哲一起继承光明的绝学，教化思泽所及，陶冶成就万世。伏羲、尧舜、禹、汤、文武、周公的统绪，只有孔子继承并使之发扬光大。朕曾间或诵习《诗》《书》中删定撰述的内容、《大易》中演绎系辞的内容、《春秋》中笔削裁定的内容，以及修明礼乐的内容，首尾一贯，根本涵盖万物，几乎与天地覆载同其德行，与日月同其光明，与四时寒暑协调其秩序。所以说：‘仲尼之道，就是天道。’朕恭敬效法至圣，景仰宫墙，向往之诚始终不懈。朕在寤寐之间思念，岁在甲子十一月，时逢巡行东鲁，亲自前往曲阜，举行修祀之礼，又拜谒圣墓，沿途抚摸松楷，圣人的仪范仿佛就在眼前，恍惚如同至高德行亲近于人。” 朕有幸作为君主，启发开导天下百姓，深思孔夫子所建立的师道，其中已经完备了历代帝王的治理之道。舍弃这一点而谋求盛治，又凭什么作为依据呢？因此把这篇文字刻在石上，彰明朕尊崇圣教、承接天命治理人民的心意。并系以辞说：‘遥远啊，三皇五帝，只有君主才是法式。伟大的尼山，师道确实由此建立。上天赐予木铎，使群生觉醒。百种品行因此端正，六部经典因此明白。贤德超过唐尧虞舜，圣道取法于河图洛书。安抚和谐之政发动而来，文章广博而礼法简约。人的本性与上天同样崇高，伦理教化极其彰明。洙水泗水之间学术昌盛，道统归于素王。炎汉尊崇儒学，以少牢祭祀。此后贤明的君主，都仰望如高山。朕怀念至圣，来到东方。圣人的声名相貌虽然遥远，道德却更加光辉。郁郁葱葱的是墓林，高高耸立的是祠殿。仰慕何时能穷尽，仿佛面对羹墙而看见圣人。泰山并不算高，东海并不算深。恭敬弘扬美善的轨范，万古永远敬仰。’”},{ 修建 孟子庙碑 皇上亲自撰写碑文 皇上亲自书写并刻在石碑上的碑文说：“自从王道的事业在春秋时期衰落，圣人的道统几乎就要泯灭了。最终它由晦暗而重新显明，经历千百世仍不衰败，是因为有孔子。孔子去世一百多年后，逐渐到了战国时期，杨朱、墨翟的学说堵塞道路，祸害比从前更加严重。子舆氏孟子于是兴起，排斥杨、墨之说，从此天下人才开始知道诵习并遵循孔子的法则，依循仁义而行。这一道统能够流传到今天，是依赖孟子的。因此，后世的学者，如韩愈、苏轼之流，有的推重他的功绩，认为可以与大禹相配；闽、洛的儒者都尊奉他为正学的宗师，他的道统传承可谓盛大了。洪水的灾祸只止于危害人的身体，杨、墨之说的祸害却隐然直接侵入人的内心。如果没有孟子，使杨、墨之说先在前面泛滥，释、老之说又在后面推波助澜，那么后世的人即使想在千年之后探寻尼山孔子遗留下来的道统，又能从哪里寻求呢？因此推究并叙述其中的义理，把文字刻在石上，使它高悬在邹地的庙中。诗说：‘尼山圣人已经离去，声音和文采遥远难闻。过了一百多年，圣人的道统渐渐衰微，崇尚异端的说法实在繁多。杨、墨竞相煽动，陷溺人心的祸害比洪水泛滥更加惨酷。只有子舆氏孟子，抗拒邪僻、放纵和淫邪的言论，以承继先圣，以端正人心。述说舜而称道尧，私下以孔子为师，使正学得到修治彰明，等待百世之后的人来验证。” 如果没有这样的人，这一道统由谁来传承？天地之间将被昏暗的雾气笼罩，万物都将狂乱昏愚。’我读他的著作，其中所说的仁和义，遗留下来的恩泽尚未湮灭，听到他的风范便可以仰慕追随。巍巍的亚圣，像泰山一样高大；功绩超过禹、稷，德行可以与孔子、颜回相比。在祠庙下面刻下这篇碑文，诵扬他的功烈和美德，用来告知后世的人。” 修建 周公庙碑 皇上亲自撰写碑文 皇上亲自书写并刻在石碑上的碑文说：“世代更替、时运嬗变，隔了千百年，必定会有神明睿智的人杰挺生于其间，承继大统，成为名垂一世的人。周公具有上古圣人的资质，继承祖先的德行，孝顺友爱，敦厚仁慈，辅佐宁王，他的功勋十分显著。等到他背负屏风、临朝辅政时，能够以勤劳敬慎、敦厚广大、忠诚守信的道理辅佐君主，使天下达到太和，颂歌也因此兴起。功绩没有比治理天下更大的，安定国家的事业没有比制定礼制、制作音乐更高的。周公一身兼具数种才能，开创万物、成就事业；他宏大光明、灿烂辉煌的功业，已经记载在《诗经》《尚书》中，也载入史册。至于系缀爻辞，制定官制礼仪，撰写《尔雅》，一开口便成为经典，又是多么博大精深、难以穷尽啊！从前孟子评论历代帝王，谈到周公时说：‘兼有三王之德，施行四王之事。’韩愈也历数尧、舜、禹、汤、文、武直到周公，可见道统的传承就是如此，难道仅仅因为周公治理天下的功绩显著吗？遥想他的风范，尊崇周公的遗嗣，使世代彰明他的德泽而无穷尽。已经命令有关官署重新修饰周公庙的容貌，在仰慕追思之余，刻石歌颂他的德行，并系缀一首诗。诗说：‘上古百姓质朴，混沌茫昧；历代圣人经营治理，从轩辕起直到商代，整理他们的伦理纲纪，用文采礼制加以修饰。周公考察夏、商两代，审度时势而建立制度，有所沿用，也有所革除；礼制明备，乐制完备；使国家和郊野各得其宜，使万物都得到治理。” 汇集武功，继承文德并以孝道相承；教化完成，使百姓和谐，与孔子并列而立教；无论做儿子还是做臣下，都以此为法、以此为效法。宗庙国家绵延历久，所遗留下来的是忠厚之德；把颂文镌刻在坚贞的石碑上，作诗歌颂，以寄托追思。凫山、绎山并峙，愿历经亿万年。” 二十七年 命令宋代儒者张载的第十七世孙张守先担任五经博士，世袭此职。二十八年，颁布 皇上亲自撰写的孔子赞以及颜、曾、思、孟四赞于太学，同时 命令摹写、刻印并颁发给直省各地的学宫

译皇上亲自撰写序文说：自从天地人三才建立，天地并不居有创生万物的功劳；中正之道一脉相传，圣人代代阐明其中的蕴义。有能够实行道的圣人，获得君位来安定天下；有能够阐明道的圣人，著立言论来垂示法则。这正是正学得以永远彰明、人心得以不至泯灭的原因。考察往昔的传承，仰溯前代的德业：尧、舜、禹、汤、文、武通达而居于上位，兼负君主和老师的职责，是实行道的圣人；孔子没有获得君位，困穷而处在下位，掌握删定、撰述的权力，是阐明道的圣人。实行道的圣人，功勋事业在一个朝代显赫；阐明道的圣人，教化和思想惠及百世。尧、舜、文、武之后，如果没有孔子，那么学术就会纷乱混淆，仁义就会被湮没堵塞，这一道统失去传承已经很久了。后世的人如果想探究二帝三王的心法，把它作为治理国家、平定天下的准则，又能从哪里取得呢？那么，孔子是万古以来独一无二的人，这一点确实清楚了。朕巡视东国，拜谒祭祀阙里，对孔子的景仰更加深切，于是恭敬地挥笔为他作赞说：‘清浊由气形成，刚柔各有其质；圣人参赞其中，确立人道的极致，使人的行为有所建立、习性有所察省，离开道便无从遵循。只有皇帝建立中正的准则，只有君主安定天下；既作君主又作老师，垂示万古相传的统绪。自尧、舜、禹、汤、文、武以来五百多年，至圣之人挺然降生，声音如金玉相振，汇集并成就了先圣的大成。” 为《尚书》作序，为《诗经》删定；礼制既已厘定，正学也已穷究，卦象和爻辞同样严密；以笔削裁定史事，上承前代的遗绪，下为后世显示典范。道统不会永远昏暗，秩序井然的大经已经确立，然而诸子百家仍纷纷杂陈。各有不同的道路和旨趣，但如日月运行并无差错；即使面对羹墙，也可以领悟孔子的道。只有中道与庸道，这颗心和这个理，是千圣共同具有的。孔子的德行，就是仁义中正；人所禀受的常性之善，根本出于天性。希望能够早晚勤勉，努力成就美好的事业。追溯洙水、泗水的源流，景仰唐尧、虞舜的遗迹；多次经过庭院台阶，借以观看礼器。濡笔仰头作赞，心中遥远地仰慕。百世以前，以圣人为归依；百世以后，以圣人为老师。并不是把夫子当作老师，而是以道为老师。统御上天、治理世间，只有道才是最宝贵的。泰山巍巍，东海浩荡；孔子之堂高墙万仞。谁能窥见它的藩篱？谁能窥见它的门径？道并不远离人，只要能够存心思念，就能成为圣人。颜子赞说：‘圣人的道早已听闻，天资独自纯粹；以礼约束自身而博学多闻，不因外物改变，也不三心二意。一件善事牢记在心，万件善事都会汇聚而来。能够化育并使人同享其乐，使礼乐达到一体。夏、商、周、秦四代的治国方法兼备，知道何时采用、何时舍弃；无论出仕还是退处，都有成为王佐之才的器度。’曾子赞说：‘洙、泗一带的传承，鲁国因此得以获得。一贯之道，孔子说“唯”，圣学就在这里。彰明自己的德性，使百姓更新，以止于至善为目标。推究事物、获得知识，使意念真诚、心正意诚，并由此推行到天下均平。最高的德行和重要的道理，是百行的根基。继承道统的绪脉，修治彰明圣人的训辞。’子思子赞说：‘深远而美好的天命，是道的根本源头。”},{ 静心涵养而在行动中明察，奉行平常的德行，说平常的话，用这些来养育万物，辅助乾坤。九经三重，使根本大法得以保存。专心恭敬、谨慎独处，是成就德行的门径。收敛则藏得深密，扩充则广大无边。孟子赞道：“圣哲之人已经凋零，杨朱、墨翟的学说却兴盛起来。子舆加以辟斥，申明仁道和义理。独自阐明人性本善，辨析言论，涵养浩然之气。其道尊崇尧、舜，其学说排斥功利。光辉灿烂的七篇，与六艺一同流传后世。孔子的学说由此传承，禹的功绩也足以与之相配。” 二十九年 命先贤朱子第十八世孙朱潆承袭五经博士，主持闽地的祭祀。福建巡抚张仲举上疏说：“宋儒朱熹的祖籍是江南徽州府婺源县，朱熹的父亲朱松历任闽地官职，于是便定居在闽地，所以有闽、徽两派。前明有世袭五经博士二员，分别主持闽、徽两地的祭祀事务。如今据朱潆呈报，他是朱

译熹第十八世嫡孙，请求承袭。查旧典，朱熹后裔原有博士二员，请让朱潆承袭五经博士，主持闽派的祭祀事务。”交由有关部门议定施行。在阙里修建子思子庙。五经博士孔毓埏上疏，请照颜子、曾子、孟子的旧制，在阙里孔庙西北角建立专庙。有关部门议定准予施行，皇上听从了。命令官员和百姓等经过学宫时，不得骑马。三十一年，修理曲阜县 孔庙完工。御制《重修阙里孔子庙碑》说：“朕认为，大道光明地流传下来，尧、舜开启了上天所降的圣人事业；禹、汤、文、武承继了精诚专一的传承，治国功业因此成就，道德法则也由此彰明。至于孔子，虽然没有取得君位，却赞助修订、删定经典，在六经中阐明精微的义理，承继先王的法度，把众多道理贯通为一体，为前代圣人继承已经断绝的学术，为万世端正人心，使尧、舜、禹、汤、文、武之道灿然大显于天地之间，与天地一样没有终极。先贤所称实在正确：自有人类以来，没有比孔子更伟大的了。往年甲子年，朕巡视东方，亲自到阙里，登上圣人的殿堂，恭敬办理祭祀事务，看见那里的车服礼器、钟磬弦歌，徘徊了很久，不能离去。只是圣庙经历的年代已久，丹青颜色改变，椽桷也逐渐毁坏，因此朕内心忧伤，特意拨出内库钱财，专门派官员前往督办工程，召集工匠、筹备材料，重新加以修缮。从辛未年夏季开始，到壬申年秋季完工，庙宇面貌焕然一新，供人观瞻时也更加肃穆。朕深深思考孔子之道垂范古今，自己愿意学习孔子的志向时刻萦绕心中；每当考察天人、性命、道德的根源，以及修身、齐家、治国、平天下的要旨，便想要远承前人的事业，启发引导百姓。凡是用来尊崇、褒扬、题写的事情，无不隆重行礼、竭尽诚意办理，以表达仰慕孔子高尚品德的至诚心意。” 何况庙庭之地，尤其是圣人神明所凭依的地方呢！如今登堂陈设祭品，入室学习礼仪，建筑已经坚固，彩饰更加光彩，希望这样能够使朕心中深感慰藉。因此特意派皇子允祉【世宗宪皇帝庙讳】恭敬举行禋祀，以告知庙宇落成。凡是我的臣民，瞻仰宫墙，都要更加增添敬畏谨慎之心，还应更加思考敦厚崇尚德义，磨砺人伦常道，以不辜负朕尊师重道的心意，岂不是美善吗？”于是刻在贞石上，并系以铭辞说：“麒麟之书开启祥瑞，素王孔子挺然而生；上承天道，下袭人事，像玉振金声一样传播；规范百代，陶冶万类；道德完备而合乎中和，德行与天地相参；树立典型，垂示训诫，师道光明宣扬；如日月星辰高悬，像大海容纳百川。昔日巡行东鲁，来到黄河，登临泰山；巍巍尼山，仿佛羹墙之中圣容仍在。恭敬展拜，钦敬孔子的至德；宗旨广大博厚，教泽宏大深远。洙水、泗水之北，殿堂寝宫整齐庄严；上有栋梁，下有屋宇，神灵安居其中。冬官特意加以修饰，营建焕然一新；宏大的规制大为开创，肃敬奉行光明的祭祀。圣人居处，永远用来观览德行；千年传承心法，四方都以此为法则。” 三十二年，颁布 御书“学达性天”匾额于江南徽州紫阳书院。又 皇上因阙里文庙落成 命皇三子允祉 皇四子庙讳前往致祭于 先师孔子。御制祭文说：“朕认为，道统与治统相互维系，作君与作师同样重要。先师孔子，德性由上天赋予，学问集大成，综合千圣相传的心法，成为万世的师表。因此庙祀长久流传，延续到无穷。自朕登临大位以来，树立纲常，陈明法纪，彰明教化，施行政令，无不以至圣孔子为准则。凡是典礼和追崇之事，朕都竭诚致敬；从京师以下直到各郡各邑，辟雍、泮水，建庙举行释奠，没有不完备举行的。何况这里是阙里，是圣人孕育成长的乡土，车服礼器都在这里收藏守护。从前东巡展拜之后，仰观庙宇面貌，已经历经多年，逐渐有了倾颓破损，朕深感忧虑。因此命令官员督办修理，重新加以修葺，使栋宇焕然一新，以安妥圣灵。如今工程告成，特派皇子允祉【世宗宪皇帝庙讳】前来致祭。庄严陈设俎豆，仿佛接见至圣孔子的声音容貌，以表达朕庄严恭敬、钦佩崇奉的至诚心意。圣灵升降在此，还请享用祭品。” 三十六年 皇上因亲自征讨朔漠，荡平厄鲁特噶尔丹，派官员恭敬前往太学以及 阙里告祭 先师孔子。三十八年 御书“圣门之哲”匾额悬挂在子路庙。赐给衍圣公孔毓圻等 御书匾额。四十年，授予先贤邵

译子后裔世袭五经博士。御史杜之昻上疏说：“宋儒邵雍与周、程、张、朱功绩相同，五人都有世袭博士，祈（原文缺字）

译敕令有关部门查找邵雍嫡系子孙，授予世袭博士之职，以承继祭祀典礼。皇上听从了。四十一年 命令修理国子监 文庙。又 命令阙里四氏教授，按照各府教授的同一体例升迁转任。命令每年给宋儒程氏子孙祭银四十两。在此以前，礼部议覆，五经博士程衍祀请求拨给程子的祭田，认为不应准许施行。皇上认为，给予祭田后，或许会被其中不肖的子孙变卖，那么祭祀典礼仍会缺失，特意命令该巡抚、藩司酌情处理，务必使程氏子孙世世代代奉祀，永远不致缺失。到这时，河南巡抚徐潮上疏说，二程子共同祭祀于一祠，应当在每年春秋两季 在文庙附带祭祀，另外拨给致祭银四十两，以彰明宽大的典制。皇上听从了。四十四年。御书“圣迹遗徽”匾额，悬挂在江南青浦的孔宅。谕告江南学臣张廷枢说：“朕近来临幸松江，取道经过青浦。据该县贡监生员孙鋐等上奏说：青浦以北有个地方名叫孔宅，自汉代以来，至圣孔子的苗裔曾逃难到此，在这里供奉并埋葬至圣的衣冠和环璧，恳请颁赐匾额。朕想到孔子是万世之师，既然有遗迹，就应当赶快加以表彰。因此在万机之暇，亲自书写‘圣迹遗徽’匾额，以表示尊崇先师的心意。可以选择良工摹刻后悬挂。” 又 御书“理明太极”匾额，命令悬挂在周敦颐祠堂。御书“正谊明道”匾额，悬挂在董仲舒祠；“经术造士”匾额，悬挂在胡安 国书院。又 御书《程氏正宗》匾额，命令悬挂在杨时祠；《奥学清节》匾额，命令悬挂在罗从彦祠；《静中气象》匾额，命令悬挂在李侗祠；《霜松雪栢》匾额，命令悬挂在胡安国祠；《紫阳羽翼》匾额，命令悬挂在蔡元定祠；《学阐图畴》匾额，命令悬挂在蔡沈祠；《力明正学》匾额，命令悬挂在真德秀祠。五十一年，提升朱子配享的位次到 大成殿。皇上认为，在孔子、孟子之后，对斯文有所补益的人，朱子的功劳最为宏大，应当提高礼遇。予以表彰。特意谕令大学士等详细议定后具奏。不久议定：宋儒朱子配享 孔庙原来列在东庑先贤之中，如今应当升入 大成殿，位次在十哲先贤卜子商之后，以彰明表彰之意。皇上听从了。在举行仪式前，派官员二人恭敬告祭 先师孔子和朱子的牌位前。又 万寿圣节派官员告祭 阙里。又因先贤言偃的第七十三世孙、生员言德坚世袭五经博士。五十四年，因宋儒范仲淹从祀 孔庙，礼部议定准许，认为他学问精纯、经世才略卓越，准其从祀西庑，位次在先儒韩愈之后。五十五年，制定四氏学官考试引 见的例制。在此以前，衍圣公孔毓圻上疏说，请将贡生杨浩补授四 氏学正，奉 上谕说：学官都要经过考试引见，四氏学官也命令经过考试引见。以后衍圣公所属应当补授的官员，都要经过考试引见。五十八年，制定衢州府圣人后裔入学的条例。学政汪漋上疏说：“浙江衢州府西安县的孔氏，是先师孔子的嫡系后裔。查兖州府曲阜县每年举行的科试两场，都从孔氏子孙中录取几十人，乡试另行编入‘耳’字号。孔氏子孙和四氏子孙中式二人。如今衢州孔氏后裔繁衍，请求格外加恩，在每年科试西安县入学名额之外，将孔氏子孙另行编列字号，每次 额外录取二名。”皇帝采纳了这一请求。五十九年，授予先贤卜商后裔世袭五经博士。《皇朝文献通考》卷七十三 《钦定四库全书》《皇朝文献通考》卷七十四