皇朝文献通考卷九十三
庙祭器既遵用古名，则祭器自应悉仿古制，一体更正，以备隆仪。着大学士防同该部稽核经图，审其名物度数，制作欵式，折衷至当，详议绘图以闻。朕将亲为审定，敕所司敬谨制造，用光禋祀，称朕意焉。十月又谕朕敬天尊祖寅承毖祀坛庙祭器聿既稽考古典亲为厘定命所司准式敬造质文。有章精洁告备自今嵗圜丘大祀为始，灌献陈列，悉用新成祭器，展防敬焉。古者崇郊享，则备法驾，乗玉辂以称钜典。国朝定制，有大驾卤簿，行驾仪仗，行幸仪仗。其名防用宋明以来之旧，而旗章麾葢视前倍简，今稍为增益，更定大驾卤簿为法驾卤簿，行驾仪仗为銮驾卤簿，行幸仪仗为骑驾卤簿。合三者则为大驾卤簿。南郊用之方泽以下皆用法驾卤簿，五辂酌仿《周官》及唐宋遗制，金。玉象革各如其仪，乗用亦自今嵗。南郊始光，昭羽卫，用肃明禋。谕所司知之。十五年四月，又谕礼器昭垂世守，勿替祠官掌故图谱，宜详其令。内府依卤簿大驾之例，按器绘图，具着体式，俾懿文洽礼，展帙犁然，永传册府。称朕修厘法物，毖敇明禋至意。十四年五月。诏斋宫致斋勿鸣鼓角内阁奉谕防朕于两郊大祀，先御斋宫以齐一思虑。闻之记曰：「斋者耳不聴乐。」孔子曰：「三日斋，一日用之，犹恐不敬。」二日伐鼓，何居？言不敢散其志也。今斋宫宵漏下，鸣画角严鼓以为节，虽异于宫悬合奏，而吹角鼓鼜，军中之容，岂所以专致其精明者欤？此葢相沿前明弊典，未更后此，严更鼓角不当用之斋次。大学士其会同礼部定议以闻，载入会典。是月诏修缮两郊坛宇展拓旧制是嵗五月皇上以夏至大祀方泽诣斋宫斋宿大学士等奉谕防稽古明禋肇祀郊坛各以其色地坛方色尚黄今皇只室乃用绿瓦葢，仍前明旧制，未及致详。朕思南郊大享殿，在胜国时合祀。天地山川，故其上覆以青阳玉叶，次黄，次绿，具有深意。且南郊用青而地坛用绿，于义无取，其议更之，至。两郊坛宇虽嵗加涂塈，而经阅久逺，应敕所司省视，所当修整者敬谨从事，详考典章，具议以闻。嗣大学士礼部奏言：「臣等谨考礼经所载」。两郊义类甚着，故祭分二至，以顺阴阳之时，坛厘南北，以从阴阳之位，制别方圜，以则阴阳之象。惟辨色亦然。春官以玉作六器，以礼天地四方，苍璧礼天，黄琮礼地，牲币各从其器之色，所谓依类求神者也。制礼从类，辨色从方，原属不易之道。又况栋宇檐桷，乃以藏神只而昭妥侑，其义尤谨。明代南北两郊分祀，而皇只室编次绿瓦。臣等详检一切礼书，并无考据。查绿乃青黄间色诚如圣谕于义无取。坤卦天元，地黄。《考工记》天谓之元，地谓之黄二者系乾坤正色今北郊坛甎壝瓦及牲帛帏幄色俱用黄。乾隆十三年遵防议定笾豆成式。地坛祭器亦用黄质制造，契合古制，宁。神与歆神不当有异应，请易葢琉璃黄瓦，庶与坤卦黄中之义相。符若夫两郊坛宇，嵗修向有着令，而经阅久逺，金碧采章或日久不鲜，阶级甎甓间有损缺，垩赤间有漫漶，均宜遵防修整及时鸠工疏上上命和亲王、海望、王安国、三和总理其事。十五年正月，谕和亲王等。圜丘坛上张幄次及陈设祭器处过窄，既议鼎新，可将圜丘三层台面仍九五之数，量加展寛，则执事者得以从容进退，益昭诚敬。至椶荐向系满铺，则台面可以不用琉璃，着改用金甎，益经久矣。王等奏言。两郊制度自前明嘉靖间始定圜丘坛制，上成径广，用明官司尺五丈零九寸，取九五之数；二成九丈，取九数；三成十二丈，取天全数。据明臣张孚敬谕对录所载，大抵以意为量度，原非垂自古昔一定不可増减。今往坛内较度，若依工部营造尺为度，未能恰当九五之数。
译坛、庙祭器既然遵用古代名称，那么祭器本身自然也应全部仿照古制，统一加以改正，以备隆重的礼仪。命大学士会同有关部门考核经书和图样，审定其名物、尺寸和数量，制作款式，折中确定至为恰当的方案，详细议定并绘图上报。朕将亲自审定，命有关部门恭敬谨慎地制造，以光大禋祀，符合朕意。十月又 谕令说：朕敬 天、尊 祖，恭敬承行严肃的祭祀，坛 坛、庙祭器已经考核古典，亲自加以厘定，命有关部门依照式样恭敬制造，质朴与文饰 都有章法，精美洁净，告祭所需全部完备。从今年 圜丘大祀开始，灌献、陈列全部使用新制成的祭器，以展现恭敬。古代崇尚郊祀时，便准备法驾，乘坐玉辂，以符合重大典礼。国朝制定的制度有大驾卤簿、行驾仪仗、行幸仪仗。它们的名称大体沿用宋、明以来的旧制，但旗帜、徽章、旌麾、伞盖比从前更加简略；如今稍加增益，重新规定：大驾卤簿改为法驾卤簿，行驾仪仗改为銮驾卤簿，行幸仪仗改为骑驾卤簿。合并这三者，便称为大驾卤簿。南郊使用它。方泽以下都使用法驾卤簿，五辂斟酌仿照《周官》以及唐、宋遗制，金 玉、象、革各自依照相应的仪制，乘用也从今年开始。南郊开始显耀，彰明羽卫，以严肃光明的祭祀。命有关部门知道此事。十五年四月，又谕令说：礼器应当昭示并世代守护，不可废替；祠官掌故的图谱，应当详细制定其法令。内府依照大驾卤簿的制度，按器物绘图，详细标明形制，使美好的文饰与完备的礼仪相融合，展开图册便清晰明白，永远流传于册府。这正符合朕修整法物、谨慎告祭以彰明祭祀的心意。十四年五月。下诏规定斋宫致斋时不要鸣鼓角。内阁奉 谕令说：朕在 两郊大祀之前，先到斋宫斋戒，以使心思专一。听说《礼记》说：“斋戒时耳朵不听音乐。”孔子说：“斋戒三日，一日便使用它，还恐怕不够恭敬。”斋戒两天却击鼓，为什么呢？这是说不敢使心志散乱。如今斋宫夜漏已下，鸣画角、击严鼓作为节拍，虽然不同于宫悬乐器合奏，但吹角击鼓是军中的仪态，哪里是用来专一地致其精明的呢？这大概是沿袭前明的弊旧礼典，未曾改正。此后斋戒期间不应使用严更鼓角。大学士应会同礼部议定上报，载入《会典》。这个月 下诏修缮 两郊坛宇，扩展旧有制度。这一年五月 皇上因夏至大祀 方泽，前往 斋宫斋宿。大学士等奉 谕令说：考察古制，光明的祭祀开始设置 郊坛各自按照其颜色 地坛的方色崇尚黄色，如今 皇祇室却使用绿色琉璃瓦覆盖，仍沿袭前明旧制，未能详细考察。朕想到南郊大享殿，在前代曾经合祀 天 地、山川，所以殿顶覆盖青阳玉叶，其次为黄色，再次为绿色，都有深刻的意义。况且南郊使用青色而 地坛使用绿色，在义理上没有可取之处，应议定改正它。到 两郊坛宇虽然每年增加涂饰修补，但经历长久岁月，应当命有关部门察看，凡应修整之处都恭敬谨慎地办理，详细考察典章，议定具奏。随后大学士、礼部上奏说：“臣等谨慎考察礼经所载。” 两郊的义理类别非常明显，所以祭祀分在二至，以顺应阴阳的时令；坛分南北，以遵从阴阳的位置；形制分为方坛、圜坛，以取法阴阳的形象。唯独颜色的区别也是如此。《周礼·春官》说用玉制作六种礼器，以祭礼天地四方：用苍璧祭天，用黄琮祭地；牲畜、币帛各随其礼器的颜色，这就是所谓依照类别求取神灵。制定礼制要依从类别，辨别颜色要依从方位，原本就是不可改变的道理。又何况栋梁、屋宇、檐头、椽角，是用来藏 神祇并使其安妥而享受祭祀的，其意义尤其谨慎。明代南北两郊分开祭祀，而皇祇室编列使用绿瓦。臣等详细查检一切礼书，都没有考据依据。查考绿色是 青色和黄色之间的间色，确如 圣谕所说，在义理上没有可取之处。《坤卦》说天的本元为元色，地为黄色。《考工记》说天称为元，地称 为黄色；二者是乾、坤的正色。如今 北郊坛的砖、壝、瓦，以及牲畜、帛、帷幕、帏帐的颜色，都使用黄色。乾隆十三年遵照谕令议定笾豆的成式。地坛祭器也使用黄色质地制造，符合古制，宁 神灵与享用祭品的神灵不应有所不同，应当请改换为黄色琉璃瓦，希望与坤卦“黄中”的意义相 合。至于 两郊坛宇，每年修缮一向都有明文规定，但经历长久岁月，金碧彩饰有的日久失去鲜明，台阶、砖石之间有的损坏残缺，白垩和朱红之间有的模糊漫漶，都应遵照 谕令及时修整，召集工匠上报 上命和亲王、海望、王安国、三和总理此事。十五年正月，谕令和亲王等说：圜丘坛上张设幄次以及陈设祭器的地方过于狭窄，既然议定重新修建，可以将圜丘三层台面仍保持九五之数，适量加以拓宽，这样执事人员便能够从容进退，更加彰明诚敬。至于棕荐向来是满铺的，台面便可以不用琉璃，命改用金砖，更加经久。王等上奏说：〔原文数字、纪年保留：十五年、正月〕 两郊的制度从前明嘉靖年间才开始确定。圜丘坛的制度是：上层直径宽五丈零九寸，使用明代官司尺，以取九五之数；第二层九丈，取九之数；第三层十二丈，取天的全数。据明臣张孚敬《谕对录》所载，大体是凭主观意图确定尺度，原本不是从古代传下来的固定制度，并非不可增减。如今到坛内测量比较，如果依照工部营造尺为标准，便不能恰好达到九五之数。圜丘坛的形制是：上层坛面直径为五丈零九寸，使用明代官司尺量定，取“九五”之数；第二层为九丈，取九之数；第三层为十二丈，取天的全数。据明臣张孚敬《谕对录》所载，大体是凭意旨量定，并不是自古流传下来、一定不可增减的固定尺度。如今到坛内核量比较，如果按照工部营造尺作为标准，便不能恰好符合“九五”之数。
谨考圣祖仁皇帝御制《律吕正义》一书，内载古尺制度，其长较工部营造尺直八寸一分。今依古尺定坛径广，上成取九数，用古尺九丈；二成取五数，用古尺十五。丈三成仍取九数，用古尺十九丈，既与天数九五之义脗合，而幄次之广深亦可量加展寛，俾应陈器物，以及执事人员得以从容进退，实属适中。又坛面甎块奉谕改用金甎，攷原制甎数，上成九重，二成七重，三成五重。上成围甎，取阳数之极，自一九起，递加环砌，以至九九。二成、三成围甎不拘。今坛面加广，上成仍照九九墁砌。计金甎每块应长三尺六寸八分，下寛三尺五寸七分，上寛一尺。伏查烧造金甎，向例不过二尺二寸。今若照依展寛尺寸，诚恐烧造维艰。若增加块数，又与原制取义不符。查直属房山县产艾叶青石，质性坚泽，色应法象，可否饬令官员选择精纯者，仿依甎式细加磨琢墁砌？如原法既得寛长随宜，复足以永垂久逺。又坛制每成四陛之外，各用青色琉璃栏板围绕。上成每面用九，二成每面十七，取除十用七之义。三成每面积五，用二十五。虽各成均属阳数，而合计三成数目并无取义。谨按《易大传》曰：“干之策二百一十有六。”今请用干防依九数分配三成，最为宜称。但上成九数琉璃栏板每块应长四尺五寸有竒，比之现今栏板每块长一尺三寸有余，亦难烧造。攷谕对录，明代建坛时曽有欲用南方青石之议，后张孚敬以南来石质经霜易致剥落，遂不果用。窃思现在北地所出艾叶青石坚润，非南方之比，堪以如式制办。若易用前项艾叶青石，其上成每面一九计三十六，二成每面二九计七十二，三成每面三九计一百零八，合二百一十有六，用符干防之数。上命大学士等议奏。大学士等奏言：郊坛规制，其意贵于法古，而数贵于合宜。谨按《易大传》曰：「天数二十有五。葢一、三、五、七、九皆竒，属阳，而五为中数，九为老阳。是故洛书用五统竒，大易用九策筮，煌煌。」圣谕仍九五之数量，加展寛至为精当。查明时上成用五丈九寸，当九五之数，稍涉牵合；而三成用十二丈，则于竒义无取。今据奏，以古尺计度，台面上成径九丈，为取九数；二成径十五丈，为取五数，极为妥协。惟三成径十九丈，虽亦为竒数，然非由九而生，谓为仍取九数，未尽脗合。拟请三成面径用古尺二十一丈，取三七之数：上成为一九，二成为三五，三成为三七，则天数一、三、五、七、九，于此而全，且合九丈、十五丈、二十一丈，共成四十五丈，于九五之义尤为恰合。再考古尺制起黄钟数，协九九，我圣祖仁皇帝审元音而定，以作乐。我皇上重郊坛而推以制礼义，既法古而数更，合宜应如所奏，照依《律吕正义》所正古尺制度，上成面径九丈，二成面径十五丈，惟三成面径改用二十一丈，确核今尺，按数兴修。又查坛面甎块原置，上成圆面九重，自一九递加环砌，以至九九，其义甚精允，宜仍旧。至二成七重，三成五重，围甎不拘，未免参差。臣等酌议，坛面既加展寛二成、三成，拟合亦用九重递加环砌。二成自九十至一百六十二，三成自一百七十一至二百四十三，体制方为整齐。再查金甎向例不过见方二尺余，今上成铺面每块长濶至三尺五六寸，诚难烧造。应如所奏，用艾叶青石敬谨成造，俾保永逺坚固。又前奉圣谕台面椶荐满铺，是以改用金甎。若栏板则系露明，不便易用青石，应请仍用琉璃成造。至原奏称琉璃栏板每块长四尺五寸有余，难以烧造。臣等伏思栏板扇数加多，则尺寸自然减少。拟请三成栏板共用三百六十扇，应周天度数。上成每面十八扇，四面计七十二扇，每扇之长得今尺二尺三寸余。二成每面二十七扇，四面计一百八扇，每扇之长得今尺二尺六寸余。三成每面四十五扇，四面计一百八十扇，每扇之长得今尺二尺二寸余。则扇数加多，尺寸减少，自然易于成造，而每成毎面亦皆与九数相合。总计三百六十，较之二百一十有六，取义尤为明显。再查原奏三成径数俱系古尺，而所定中心圆面周围压面及九重之长，则皆系今尺。至三成台髙现今上成髙五尺七寸，二成髙五尺二寸，三成髙五尺，并栏柱长濶髙厚踏垜寛深，亦系今尺。臣等逐项悉按古尺合算畧为増减，皆与九数相合。如此则郊坛重典，制崇法象，数协乾元，允足昭。盛代之宏规，垂万年之巩固矣。谨绘图列数，恭呈御览。奏上允之。嗣因琉璃栏板难以成造，经总理工程大臣奏明，易用青白石，须弥座用旱白玉石为栏板，柱子添安出水龙头。至十八年工竣。十六年九月改祈谷坛大享殿为祈年殿门为祈年门总理工程和亲王等奏：臣等奉修。两郊坛宇伏见
译谨慎考察。圣祖仁皇帝亲自撰成的《律吕正义》一书中，记载了古尺的制度，其长度比工部营造尺正好长八寸一分。现在依照古尺确定坛的直径和宽度：上层取九这个数，用古尺九丈；第二层取五这个数，用古尺十五丈。第三层仍取九这个数，用古尺十九丈。这样既与天数九五的意义相吻合，而且幄次的宽度和深度也可以相应加以扩展，使陈设器物以及执事人员能够从容进退，确实是适中的方案。又，坛面的砖块奉 谕改用金砖。考察原来的制度，第一层铺九重，第二层铺七重，第三层铺五重。第一层的围砖，取阳数的极数，从一九开始，逐环递加砌筑，直到九九；第二层、第三层的围砖没有限定。现在坛面加宽，第一层仍照九九的数目铺砌。计算金砖每块应长三尺六寸八分，下宽三尺五寸七分，上宽一尺。查烧造金砖，按照旧例不过二尺二寸。现在如果依照扩展后的尺寸，实在恐怕难以烧造；如果增加砖块数目，又与原制度取义不相符合。查直属房山县出产艾叶青石，质地坚硬润泽，颜色符合法象，不知是否可以命令官员选择其中精纯的，仿照砖的式样仔细磨琢后铺砌？这样既可以按照原法使宽长适宜，又足以长久保存。又，坛的制度在每层四座台阶之外，各用青色琉璃栏板围绕。第一层每面用九块，第二层每面十七块，取“除十用七”的意义；第三层每面五块，共用二十五块。虽然各层都属于阳数，但三层合计的数目并没有取义。谨按《易大传》说：“乾之策二百一十有六。”现在请把乾策依九数分配到三层，最为合宜。只是第一层九数的琉璃栏板，每块应长四尺五寸有余，比现在栏板每块长一尺三寸有余，烧造也很困难。考察谕旨对录，明代建造坛时，曾经有过想使用南方青石的建议，后来张孚敬认为南方运来的石头经过霜冻容易剥落，于是没有采用。我私下考虑，现在北方出产的艾叶青石坚硬润泽，不是南方石料可比，足以按式样制作。如果改用前面所说的艾叶青石，第一层每面按一九计算三十六块，第二层每面按二九计算七十二块，第三层每面按三九计算一百零八块，合计二百一十有六块，用来符合乾策的数目。皇上命大学士等人议定后上奏。大学士等奏道：郊坛的规制，贵在效法古制，而数目贵在合宜。谨按《易大传》说：“天数二十有五。大概一、三、五、七、九都是奇数，属于阳数，而五是中数，九是老阳。因此洛书用五统摄奇数，《大易》用九策进行筮占，意义光明显著。” 圣谕仍取九五的数目，并加以扩展以求宽大，确实十分精当。查明代第一层使用五丈九寸，勉强附会九五之数；而第三层使用十二丈，则与奇数的意义无关。现在根据所奏，以古尺计量，坛面第一层直径九丈，是取九数；第二层直径十五丈，是取五数，极为妥当。只是第三层直径十九丈，虽然也是奇数，却不是由九数产生的，说是仍取九数，还不完全吻合。拟请第三层面径使用古尺二十一丈，取三七之数：第一层为一九，第二层为三五，第三层为三七，这样天数一、三、五、七、九在这里就齐全了；并且九丈、十五丈、二十一丈合计四十五丈，与九五的意义尤其相合。再考察古尺的制度，是从黄钟之数开始，协调九九，我 圣祖仁皇帝审定古代音律而制定，用来制作乐器。我 皇上重 视郊坛，并推衍其义来制定礼制，既然效法古制而数目又合宜，应当依照所奏办理。照《律吕正义》所厘正的古尺制度，第一层面径九丈，第二层面径十五丈，唯独第三层面径改用二十一丈，准确核对今尺，按照数目兴修。又查坛面砖块原来的设置，第一层圆面铺九重，从一九逐环递加砌筑，直到九九，其意义非常精当，应当仍旧。至于第二层七重、第三层五重，围砖没有限定，未免参差不齐。臣等酌情议定，坛面既然加宽了第二层、第三层，拟一并改为使用九重逐环递加砌筑。第二层从九十递加到一百六十二，第三层从一百七十一递加到二百四十三，体制才整齐。再查金砖按照旧例不过见方二尺多，现在第一层铺面每块长宽达到三尺五六寸，确实难以烧造。应当按照所奏，使用艾叶青石恭敬谨慎地制作，以保证长久坚固。又，先前奉 圣谕，台面要全部铺设棕荐，所以才改用金砖。至于栏板是露在外面的，不便改用青石，应当仍用琉璃制作。至于原奏说琉璃栏板每块长四尺五寸有余，难以烧造，臣等思考，栏板的扇数增加，尺寸自然就会减小。拟请三层栏板共用三百六十扇，以符合周天的度数。第一层每面十八扇，四面共七十二扇，每扇长度为今尺二尺三寸余；第二层每面二十七扇，四面共一百零八扇，每扇长度为今尺二尺六寸余；第三层每面四十五扇，四面共一百八十扇，每扇长度为今尺二尺二寸余。这样扇数增加，尺寸减小，自然容易制作，而且每层每面也都与九数相合。总计三百六十扇，比二百一十有六扇取义更加明显。再查原奏所说的第三层直径数目都是古尺，而所确定的中心圆面周围压面以及九重的长度，则都是今尺。至于第三层台高，现在第一层高五尺七寸，第二层高五尺二寸，第三层高五尺；栏柱的长、宽、高、厚，踏垛的宽、深，也都是今尺。圣谕台的台面铺满棕垫，因此改用金砖。至于栏板，因为是露明的，不便改用青石，应请仍然用琉璃烧造。至于原奏称琉璃栏板每块长四尺五寸有余，难以烧造一事，臣等私下考虑，栏板扇数增加后，尺寸自然会缩小。拟请三成栏板共用三百六十扇，以合周天度数。上成每面十八扇，四面共七十二扇，每扇的长度为今尺二尺三寸有余。二成每面二十七扇，四面共一百零八扇，每扇的长度为今尺二尺六寸有余。三成每面四十五扇，四面共一百八十扇，每扇的长度为今尺二尺二寸有余。这样，扇数增加而尺寸减小，自然容易烧造；并且每成每面也都与九数相合。总计三百六十扇，比二百一十六扇取义更加明显。又查原奏，三成的直径数都采用古尺，而所定中心圆面、周围压面以及九重的长度，则都采用今尺。至于三成台高，现今上成高五尺七寸，二成高五尺二寸，三成高五尺；栏柱的长、宽、高、厚以及踏垛的宽、深，也都采用今尺。臣等逐项都按照古尺合计核算，略作增减，全都与九数相合。这样一来，郊坛这一重大典礼，制度崇尚法象，数目符合乾元，确实足以彰显。盛世的宏大规制，足以流传万年而巩固长久。谨绘制图样、列出数目，恭敬呈请御览。奏上后皇上准许了。后来因为琉璃栏板难以制作，经总理工程大臣奏明，改用青白石，以旱白玉石作为须弥座的栏板，并给柱子增设出水龙头。到十八年工程完工。十六年九月，改 祈谷坛大享殿为 祈年殿门为 祈年门。总理工程和亲王等奏道：臣等奉命修建。两郊坛庙，伏见
祈谷坛匾额旧书「大享」二字，殿与门相同。窃疑名义未协。详考《明史》纪载，縁前明初建大祀殿，合祀天地。至嘉靖中，定南北郊，二至分祀，罢大祀殿不用。其后致仕▯州同知丰坊疏请复古明堂「大享」之制，葢附会《孝经》「严父配天」语，以迎合大礼之议。时明世宗已尊生父兴献王为皇帝，因并议称宗，以配上帝。明堂秋享，即于大祀殿行之，改「大祀」为「大享」。此殿与门得名所自始也。国朝既定南北郊祀奉祖宗升配，爰举祈谷之礼，行礼之地，即明之大享殿，是以旧有题额，袭用未改。谨按，“大享”之名，见于《礼记·月令》篇，葢指季秋报祀而言，与孟春祈谷异义。仰惟皇上厘定典礼式焕郊坛理合仰请圣训别荐嘉名庶与祭义协应上命大学士等议奏。大学士等奏言：祈谷坛额实起前明嘉靖中原取季秋飨帝之説，以崇兴献王，已非成周明堂本制；而殿宇告成以后，每嵗大享咸在元极宝殿。隆庆初并罢元极享礼，是即在前明时，固已徒存虚名矣。考祭法列序礼神之处，于祭天曰泰坛，于祭地曰泰折，于祭日曰王宫，于祭月曰夜明。虽郊坛不屋，无事标题，然循名足以见义，未有不相应者。宋儒朱子有言：“为坛而祭，谓之天祭；于屋下谓之帝天与帝，其实一也，随地而异其名耳。”国朝孟春祈谷上帝因殿行事，准诸朱子所论屋下祭帝义例，正自相通。敬稽礼部，每嵗恭进祀册于冬，书某日冬至大祀。天于圜丘于春，书某日祈谷，典式备极昭著。独殿与门，袭用大享名号实觉未协仰请皇上钦定嘉名俾昭盛典寻奉谕防改曰祈年圜丘在正阳门外南郊，形圆象天，南向，三成：上成径九丈，髙五尺七寸【以古尺合今尺合九数计】二成径十有五丈，髙五尺二寸；三成径二十一丈，高五尺。每成四出陛，皆白石九级。内壝形圆，周百有六丈四尺，门四。壝外东南丙地，燔柴鑪一，瘗坎一，东南燎鑪五，西南镫杆三。外壝形方，周二百十丈一尺，门四。燎鑪四分设于壝东西门之左右。壝北门后为皇穹宇南向，环转八柱，圆檐上安金顶，基髙九尺，径五丈九尺九寸，石栏四十有九，东西南三出陛，各十有四级，左右庑各五间，殿庑覆瓦均青色琉璃，围垣形圆，周五十六丈六尺八寸，南向三门外壝，东门外东北隅为神库神厨、井亭、祭器库、乐器库、椶荐库。又东为宰牲亭、井亭。壝外内垣门四：东曰泰元，南曰昭亨，西曰广利，北曰成贞。昭亨门外，东西石坊各一。成贞门北为祈年殿坛圆，南向，三成：上成径二十一丈五尺，二成径二十三丈二尺六寸，三成径二十五丈。面甃金甎，围以石栏四百二十。南北三出陛，东西一出陛。上成、二成各九级，三成十级。坛上建。祈年殿制圆，内外皆十二柱。中龙井柱四，檐三重，上安金顶。左右庑各九间，均覆青色琉璃【旧制圆顶三层，上覆青瓦，中覆黄瓦，下覆绿瓦，两庑用绿瓦】前为祈年门门外东南燔柴鑪一，瘗坎一，燎鑪五。内壝周百。九十丈七尺二寸。门四：北门后为。皇干殿殿五间，上覆青色琉璃，正面三出陛，东西一出陛，各九级，石栏五十有九。内壝东门外，长廊七十二间，通。神厨、井亭、宰牲亭，为祭时进俎豆，避雨雪之用。壝外围垣，四门，南接成贞门，门外西北为斋宫广利门外，西北为神乐署，中为凝禧殿，显祐殿奉祀，协律廨舍西为犠牲所，中祀牺牲之神，后为官署，东西列屋以饲牲牢。外垣内，西角钟楼一，围垣二重。内垣周千二百八十六丈一尺五寸，外垣周千九百八十七丈五尺。西向门二，南北并列，南入。圜丘北入祈年殿皆三门角门一二十四年十一月庚戌，冬至大祀。天于圜丘以荡平囘部并告成功，定制武功告成，祗祀郊坛。是嵗西师告防，囘部悉平，时在冬至之前，奉谕防殊勲，克奏茂典，应修。郊庙告功宜申昭报，时当长至，朕方躬祀。圜丘，其敕所司敬举。受厘宣防之忱，载诸祝册，用申恳欵。告祭太庙朕亲行展事方泽社稷照例遣亲王恭代三十年正月辛酉祈谷于上帝用立春后初辛日。先是，二十九年十二月。谕礼部：前经该部请于正月初五日举行祭辛典礼，但初五日在立春以前，为时尚早，应俟立春后初辛举行，于义方协，所有祈谷坛典礼于十五日举行三十七年冬至前期奉谕：「朕御极以来，夙夜孜孜，惟以敬」天报本为念每届郊坛大祀，必躬亲昭事，用展悃诚，三十七年于兹，未敢稍懈向来诣
译祈谷坛匾额旧时题写“大享”二字，殿和门的名称也相同。私下疑惑其名义并不相称。详细考察《明史》的记载，因为前明初年建造大祀殿，合祭天地。到嘉靖年间，确定南郊、北郊，冬至、夏至分别祭祀，停止使用大祀殿。此后，致仕的扬州同知丰坊上疏请求恢复古代明堂“大享”的制度，大概是附会《孝经》中“严父配天”的话，以迎合举行大礼的议论。当时明世宗已经尊奉生父兴献王为皇帝，于是又一并议定称宗，使他配享上帝。明堂秋享，就在大祀殿举行，因而把“大祀”改为“大享”。这就是此殿和此门名称的由来。本朝既已确定 南郊、北郊的祭祀，奉 祖宗升配，于是举行祈谷礼。行礼的地方就是明代的大享殿，因此旧有匾额沿袭使用而没有改动。谨按，“大享”这个名称见于《礼记·月令》篇，大概是指季秋报祭，与孟春祈谷的意义不同。仰惟 皇上厘定典礼，使制度焕然一新，郊坛理应仰请 皇上降下圣训，另行赐予吉祥的名称，使它与祭祀的意义相合。皇上命大学士等人议定后上奏。大学士等奏道：祈谷坛匾额的名称，确实起源于前明嘉靖年间，原本取自季秋享祭上帝的说法，用来尊崇兴献王，已经不是成周明堂的本来制度；而且殿宇建成以后，每年大享都在元极宝殿举行。隆庆初年又一并停止元极殿的享礼，这就是说，即使在前明时期，也已经只是徒有虚名了。考察《祭法》按次序列举祭祀神灵的处所：祭天称泰坛，祭地称泰折，祭日称王宫，祭月称夜明。虽然郊坛没有屋宇，也没有必要题写名称，但沿着名称就足以看出意义，没有不相应的。宋儒朱子说过：“筑坛来祭，叫作祭天；在屋下祭祀，叫作祭帝。天与帝其实是一个，只是随地点不同而名称不同罢了。” 本朝孟春祈谷，祭祀上帝因在殿内举行仪式，符合朱子所说在屋下祭帝的义例，正好彼此相通。恭敬考察礼部，每年冬天恭敬进呈祀册，其中写着某日冬至大祀。祭天于 圜丘，在春季则记载某日祈谷，典礼制度完备而极为明确。唯独殿和门仍沿用“大 享”的名称，实在觉得不相称，仰请 皇上亲自钦定吉祥的名称，使其彰显 盛大典礼。不久奉到 谕旨，改名为“祈年”。圜丘在正阳门外的南郊，形状圆形，象征天，面向南方，共三层：第一层直径九丈，高五尺七寸【以古尺合今尺，合九数计算】；第二层直径十五丈，高五尺二寸；第三层直径二十一丈，高五尺。每层四面设台阶，都是白石九级。内壝为圆形，周长一百零六丈四尺，设四门。内壝外东南方丙位，设燔柴炉一座、瘗坎一处；东南方设燎炉五座，西南方设镫杆三根。外壝为方形，周长二百一十丈一尺，设四门。燎炉分设四座，位于壝东西两门的左右两侧。外壝北门之后是〔原文数字、纪年保留：二百十丈〕 皇穹宇，面向南方，环绕设置八根柱子，圆形屋檐上安置金顶，台基高九尺，直径五丈九尺九寸，石栏四十九块；东西南三面设台阶，每面十四级；左右两侧庑房各五间，殿和庑房覆盖的瓦都是青色琉璃。围墙呈圆形，周长五十六丈六尺八寸，面向南方设三门。外壝东门外的东北角是 神库。神厨、井亭、祭器库、乐器库、棕荐库。再向东是宰牲亭、井亭。内壝外设四座内垣门：东门叫泰元，南门叫昭亨，西门叫广利，北门叫成贞。昭亨门外，东西各有一座石牌坊。成贞门北面是 祈年殿的坛呈圆形，面向南方，共三层：第一层直径二十一丈五尺，第二层直径二十三丈二尺六寸，第三层直径二十五丈。坛面铺砌金砖，四周围有石栏四百二十块。南、北两面设三座台阶，东西两面各设一座台阶。第一层、第二层各九级，第三层十级。坛上建有 祈年殿，形制为圆形，内外都是十二根柱子。中央雷井柱四根，三重屋檐，上面安置金顶。左右庑房各九间，都覆盖青色琉璃瓦【旧制为圆顶三层，上层覆盖青瓦，中层覆盖黄瓦，下层覆盖绿瓦，两庑使用绿瓦】前面是 祈年门。门外东南方设燔柴炉一座、瘗坎一处、燎炉五座。内壝周长一百 九十丈七尺二寸。设四门：北门之后是 皇乾殿，五间，上面覆盖青色琉璃瓦，正面设三座台阶，东西各设一座台阶，都是九级，石栏五十九块。内壝东门外有长廊七十二间，通往 神厨、井亭、宰牲亭，用于祭祀时运送俎豆，以及避雨雪。壝外是围墙，共四门，南面连接成贞门，门外西北方是 斋宫。广利门外西北方是神乐署，中间是凝禧殿、显祐殿，供奉神位；协律廨舍西面是牺牲所，中间祭祀牺牲之神，后面是官署，东西两侧排列房屋，用来饲养牲畜。外垣内西角有一座钟楼，围墙两重。内垣周长一千二百八十六丈一尺五寸，外垣周长一千九百八十七丈五尺。向西的门有两座，南北并列，南门通入。圜丘北门通入 祈年殿设三门，角门一座。二十四年十一月庚戌日，举行冬至大祀。祭 天于圜丘，以荡平回部并告知成功。制度规定武功告成后，应当在郊坛恭敬祭祀。这一年西征军队报告胜利，回部全部平定，当时在冬至之前，奉谕认为这次功勋特别卓著，能够举行盛大的典礼，应当加以修举。郊 庙告功，应当进一步昭告并报祭；当时正值长至，朕正要亲自祭祀。圜丘，命令有关官员恭敬举行。接受福祉、宣扬功绩的诚意，载入祝册，用来表达恳切之情。告祭 太庙，朕亲自举行展礼。方泽 社稷照例派遣亲王恭敬代行。三十年正月辛酉，在 上帝处举行祈谷礼，采用立春后的第一个辛日。此前，二十九年十二月，谕令礼部：此前该部曾请定于正月初五日举行祭辛典礼，但初五日在立春以前，时间还太早，应等到立春后的第一个辛日举行，这样在义理上才合宜。所有 祈谷坛典礼于十五日举行。三十七年冬至前，奉 谕：“自朕登极以来，早晚勤勉不懈，只把恭敬地 上天、报答本源作为心愿，每逢 郊坛大祀，必定亲自恭敬奉事，以尽忠诚。这样已经三十七年，从来不敢稍有 懈怠。从前前往
坛行礼日，由降辇进至拜位，以迄荐献，礼成中间，履蹈升降仪节，最为繁重。朕惟防恪以临，无有愆忽。今自念春秋已逾六旬，其于动容周旋，差不能及前此之从容中节。幸朕躬康彊如昔，仍得只循仪度，经久不渝。苐思敬意所持，贵乎内外交养。若精力过劳，恐心志转未能纯一。与其拘于行走末节，弗克致其寅恭，且或因此而惮于亲诣，何如酌损步陟繁文，得专于升馨告备，时肃将劼毖，更足以严对越而抒诚愫乎？自古履帝位而臻寿考者，载籍曽不多觏。我朝景运遐昌，化成熙洽，上荷昊苍鸿眷列祖贻庥，朕自周甲，巳逾励勤未怠，真可谓国家祥瑞之大者。兹特降此防，非敢自惜其劳，惟期要之于久，从此更増年嵗，当永矢此昭格之诚。我世世子孙承庥衍庆，即可奉此为法守，且知朕六十嵗以前不惮经曲之繁，六十嵗以后冀申专一之敬，初无二致也。所有升级次数及降辇步行之逺近，无闗大体诸仪节，如何酌定合宜之处，着大学士会同该部详悉定议以闻。寻遵防具仪奏上举行如仪【详见仪注，同时并议准祈谷坛方泽坛社】稷坛，先农坛行礼仪节，谨依类分载各门仪注卷内】又谕坛庙祭祀王公大臣宿斋陪祀各期，恪致寅恭。若其中有年齿渐増精力未免稍减，倘以格于查核之例，因而勉强支持，跛倚从事，转非严恪肃将之本意。嗣后王公大臣有年逾六旬者，凡遇祀典，聴其自行酌量：精神或致斋而不陪祀，或并不能致斋，一聴其便，并无庸列入查奏彚核之内，以昭体恤，以重明禋。三十九年正月辛酉祈谷于上帝亲诣行礼谕朕临御以来恒以敬天报本为要不敢稍有怠惰凢坛庙大祀必亲诣行礼，自降辇以至礼成，必敬必诚。至三十七年，朕年逾六旬，始敕大学士及该部将降辇步行之逺近及升降之无闗钜典者，酌减一二。葢欲稍减步履之小节，蓄养精力于大典，益致恪恭。亦因朕年逾六旬，始如此酌量节减，所以益矢诚敬也。万世子孙其敬识朕意，于诸大祀，设非年至六旬，一切典章断不可稍减，倘防上天垂祐，年逾六旬，方可遵朕现在所行举行，将此永着。为例四十年十一月甲戌大祀天于圜丘命皇子陪祀观礼先是四月奉谕朕每遇郊坛大祀，必亲诣行礼。歴四十年，如一日，弗敢稍有懈弛。一切仪文典礼，悉本诚敬之心，仰期昭格凡诸升降拜献，弗愆于仪，实有可以自信者。惟是行礼时，诸皇子向不在陪祀之列，无由知朕恪恭将事之忱，着于本年冬至。南郊令诸皇子在旁侍立，敬谨观瞻祀事。既蒇，并令就坛位前恭阅朕所进之爵，皆安奉端正，无稍偏敧，俾共体。朕所以展精禋而答鸿贶者实在乎是其敬承毋忽四十四年十一月乙未南郊定配位前帛爵命皇子代陈礼前期奉谕朕自践阼以来恭遇郊坛大祀，一切仪文典礼，悉本诚恪之心，敬谨将事，歴四十年如一日。越嵗庚子，朕春秋已届七旬，虽自信精力如旧，但迎神进爵仪典繁重若各坛位前俱仍亲诣，转恐过疲生惫，于精意或有未孚。正位上香献爵，朕必躬晋申防至。列祖列宗配位前，上香，朕仍亲致其献帛爵诸礼。着自今年南郊为始，令诸皇子代陈。四十六年正月，礼部具题：「壬寅年」。祈谷日期改用正月十四日，次辛奉。谕天子父天母地只承之义，不可稍弛。从前雍正七年，恭奉皇考世宗宪皇帝谕防：「以定例，正月上辛，若在初五日以前，则改于次辛。但元旦朝贺，乃朕躬之礼仪，若因此而展祈谷之期，于心实有未安。着于上辛行礼，煌煌。」圣训实属万世不刋之论。朕御极以来，遇正月初三日以前上辛，因必须隔年斋戒，是以改用次辛。其有初四日上辛亦改用次辛者，则因圣母皇太后祝厘初祉，仪不容缺。至明嵗正月初四上辛，并非向年可比，该部何得亦改次辛？况冬至南郊礼成，有于次日受贺者，所谓礼縁义起。如谓臣下意在尊君，不敢轻易朝正，令典亦当备查往例，具奏请防。所有明嵗祈谷仍用上辛，并着为令。二月，又奉。谕防礼莫大乎敬天义莫隆于郊祀前以礼部具题壬寅年祈谷日期改用次辛所拟不当，已明降谕防矣。孟春祈谷，所以迓阳气而兆农祥，考诸经传，葢立春后之上辛。而，非元旦后之上辛。雍正年间，恭奉。皇考圣谕饬礼臣定议，允宜永逺遵守。敬思其义，若上辛在立春前举行，与乗阳之义未为精当。又上辛设在正月初三日以前，则当于旧腊隔年斋戒而太庙祫祭，实为合飨大礼，即宫中拜。神亦属国朝定例，若于斋戒期内照旧举行，于专一致敬之道，似犹未协。其应如何斟酌古今，百世遵守可行之处，着大学士九卿详议以闻。寻议：上辛以立春后所得之辛始为上辛，若立春之辛尚在上年十二月内，则仍用正月之上辛，以符嵗首之义。正月上辛如值初三日以前，于未进祀册以前奏请改用次辛。至正月初四日，上辛应于初一日斋戒起，是日
译祭坛行礼的那天，从下辇步行到拜位，直到进献礼品、礼成，其中上下行走的仪节最为繁重。朕只是谨慎恭敬地亲临，从未有过差错和疏忽。如今想到自己年龄已经超过六十岁，对于举止周旋，渐渐不能像以前那样从容合乎节度。幸而朕的身体仍像从前一样康健强壮，还能够恭敬地遵循仪式，长久不变。只是想到，所持守的敬意，贵在内外共同涵养。如果精力过度劳累，恐怕心志反而不能纯一。与其拘泥于行走等末节，不能充分做到恭敬，而且或许因此对亲自前往有所顾虑，哪里比得上斟酌减少步行登阶的繁琐仪文，使心力专注于升阶进香、祭告礼仪完备，按时严肃地奉行并加以谨慎，这样更足以庄严地面对上天而抒发诚挚之情吗？自古以来，登上帝位而享有高寿的人，史籍中曾经见到的也不多。我朝国运长久昌盛，教化成就，天下和乐融洽，上承 上天苍穹的宏大眷顾，又承受列祖遗留的福荫。朕自满六十岁以来，仍然勤勉努力而不懈怠，真可以说是国家最大的祥瑞。现在特意降下这道谕旨，并不是不愿自我劳苦，只希望把它着眼于长久；从今以后如果年岁更加增长，应当永远坚持这种昭明感格的诚意。我的世世代代子孙承受福荫、延续福庆，就可以奉行此事作为法则守持，也要知道，朕六十岁以前不嫌行礼曲折繁琐，六十岁以后希望专心一意地表达恭敬，原本没有两样。至于上下台阶的次数以及下辇步行的远近，这些都不关系大体；各种仪节应如何斟酌确定，做到合宜之处，着令大学士会同该部详细议定后上报。不久，遵照 原文“防”字疑为讹字，依照所定仪式具奏上报，举行时均按仪式办理【详见仪注；同时议定祈谷坛、方泽坛、社 稷坛、先农坛行礼的仪节，谨按类别分别载入各门仪注卷中】。又 谕令 祭坛 和庙宇祭祀时，王公大臣值宿斋戒、陪同祭祀的各项期限，都要恭敬而尽心。如果其中有人年纪渐长，精力难免稍有衰减，假如因为受到考核条例的限制而勉强支撑，跛行倚靠着办事，反而不是严肃恭敬地奉行祭祀的本意。今后王公大臣中有年过六十岁的，凡遇祭祀典礼，听凭他们自行酌量：有的可以只斋戒而不陪祭，有的甚至不能斋戒，完全听其方便，不必列入查核汇奏之内，以表示体恤，也以此重视庄严的祭祀。三十九年正月辛酉，在 上帝处 亲自前往行礼。谕：朕登临帝位以来，一直把敬畏 上天、报答本源作为要务，不敢稍有懈怠。凡是 坛 庙大祀，必定亲自前往行礼；从下辇直到礼成，必定恭敬而虔诚。到了三十七年，朕年过六十，才命大学士及该部将下辇步行的远近以及上下台阶中不关系重大典礼的部分，酌情减省一二。是想稍微减少步行等小节，把精力蓄养在大典上，以更加做到恭敬。也是因为朕年过六十，才如此酌情节减，所以更能坚定地表达诚敬。万世子孙应当恭敬体察朕的心意；对于各项大祀，如果不是年满六十岁，各项典章制度断不可稍有减省。假如原文“防”字疑为讹字，承蒙 上天降下保佑，年过六十岁以后，才可以遵照朕现在的做法举行，并将此永远定为 成例。四十年十一月甲戌，在大祀 上天于 圜丘 祭祀时，命皇子陪同祭祀、观看礼仪。此前四月，奉 谕：朕每逢 郊坛大祀，必定亲自前往行礼。经历四十年，始终如一日，不敢稍有懈怠。一切仪文典礼，全都本着诚敬之心，希望上达 上天而获得昭明感格。凡是上下、拜礼、进献，都没有违背仪式，确实有可以自信的地方。只是行礼时，各位皇子一向不在陪祀之列，没有机会知道朕恭敬办理祭祀事务的诚意。着令在本年冬至，南郊祭祀时，令各位皇子在旁侍立，恭敬谨慎地观看祭祀事务。祭祀完毕，又令他们到坛位前恭敬查看朕所进献的爵，全部安放端正，没有稍微偏斜，使他们共同体会 朕用以尽心祭祀 精诚之祭并答谢 上天宏大的恩赐，实在就在这里。你们应当恭敬承受，不可忽视。四十四年十一月乙未 南郊祭祀，确定 配位前的帛和爵 命皇子代为陈设礼品。此前奉 谕：朕自登基以来，恭敬地遇到 郊坛大祀，一切仪文典礼，全都本着诚敬之心，恭敬谨慎地办理事务，经历四十年如同一日。到了下一年庚子，朕的年纪已经满七十岁，虽然自信精力和从前一样，但迎接 神、进献爵的仪式繁重，如果各 坛位前都仍然亲自前往，反而恐怕过度疲劳而产生倦怠，对于精诚之意或许不能完全达到。正位前的上香、献爵，朕一定亲自前往办理，直到完成谕令所定之事。列祖 列宗配位前的上香，朕仍然亲自完成献帛、献爵等各项礼仪。着令从今年南郊祭祀开始，令各位皇子代为陈设。四十六年正月，礼部具题：“壬寅年”。祈谷日期改定为正月十四日，次辛日，奉 谕：天子是上天的父亲、大地的母亲，承受天、地之义，不可以稍有松懈。从前雍正七年，恭敬奉行 皇考世宗宪皇帝的谕旨：“按照定例，正月上辛日如果在初五日以前，就改到次辛日。但元旦朝贺，是朕亲自履行的礼仪，如果因此推迟祈谷日期，朕心中实在不安。着令在上辛日行礼，煌煌。”〔原文数字、纪年保留：正七年〕 这道圣训实在是万世不可磨灭的论断。朕登极以来，遇到正月初三日以前的上辛日，因为必须隔年斋戒，所以改用次辛日。至于有在初四日遇上辛日也改用次辛日的，是因为〔原文数字、纪年保留：五日〕 圣母皇太后祝贺福寿、祈求初始福祉，礼仪不能缺少。到了明年正月初四的上辛日，却并非如同往年，礼部怎么能也改用次辛日？何况冬至南郊礼成后，有在第二天接受朝贺的，这就是所谓礼仪因义理而产生。如果说臣下的意图在于尊敬君主，不敢轻易举行朝正礼，那么令典也应当详细查考以往成例，具奏请原文“防”字疑为讹字。所有明年〔原文数字、纪年保留：三日〕 祈谷仍采用上辛日，并将此定为法令。二月，又奉〔原文数字、纪年保留：正月〕 谕旨：原文“防”字疑为讹字，礼没有比敬更大的。”〔原文数字、纪年保留：二月〕 谕：礼仪之道，没有比敬重更重要的（“防”字原文疑误）。天的义理没有比……更隆重的了 郊祀之前，礼部以壬寅年祈谷日期改用次辛的拟议上奏 这不恰当，已经明确降下谕旨加以防止了。孟春祈谷，是用来迎接阳气、预兆农业丰收的；考察各类经传，大概应当是立春后的上辛日。而不是元旦后的上辛日。雍正年间，恭敬地奉行。皇考圣谕，命令礼部大臣议定，确实应当永远遵守。恭敬地思考其中的意义，如果上辛日在立春前举行，就与顺应阳气的意义不十分恰当。又如果上辛日安排在正月初三日以前，就应当在旧腊月跨年斋戒，而且 太庙祫祭，实在是合祭共享的大礼，即宫中拜 神也属于本朝确定的定例。如果在斋戒期间仍照旧举行，对于专心一意致敬的道理来说，似乎仍不相合。应当如何斟酌古今、可以让后世百代遵守的办法，着令大学士、九卿详细议论后上报。不久议定：上辛以立春后所遇的辛日才算上辛；如果立春这一天的辛日还在上一年十二月内，就仍采用正月的上辛日，以符合岁首的意义。正月上辛日如果在初三日以前，就在尚未进呈祭祀册文以前奏请改用次辛日。到了正月初四日，上辛日应当从初一日开始斋戒；这一天
皇上未入斋宫之前宫中拜神奉先殿行礼，均可各昭诚敬，毋庸改期，从之。四十六年定大驾诣坛降辇仪谕朕自临御以来每遇郊祀大典，无不蠲洁，躬承四十六年如一日。仰荷昊苍眷佑，寿越古稀，仍当躬亲行礼。而一切登降礼仪，步履究觉稍逊于前。若遣官恭代，非朕勤于躬亲昭事之初心，而勉强将事，复于精一凝承之意，转有未尽。因谕该部前往敬视。祈谷坛宿斋宫诣坛瞻拜日降辇处兹据请拟由皇干殿西墙门外降舆较为近便，应如所奏。此朕仰体上天眷爱朕躬，长申寅恪之意。将来朕子孙缵绪，凝庥有寿登古稀者亦可钦承朕志于郊坛大祀，嵗嵗躬行，率由此典，以上邀。皇天眷顾之隆，庶防无疆，惟休永膺。昊贶垂裕万年四十七年十一月庚戌上亲祀圜丘次日奉防凡祭坛行礼时，派出王大臣，若系四人，着在门站立二人，坛内站立二人，一体管察。四十九年正月辛丑祈谷于上帝遣皇子恭代行礼谕本年上辛祈谷因气滞旧恙偶发，诚恐登降仪节或愆，转不足以昭诚敬，着派皇六子永瑢恭代行礼。朕仍于斋宫敬谨斋宿，届期亲诣。大高殿行礼乾隆元年至乾隆五十年皇上亲诣次数【乾隆元年正月辛亥，元年十一月己夘】【二年正月辛丑，二年十一月乙夘】【三年正月辛酉，三年十一月庚申】【四年正月辛酉，四年十一月乙丑】【五年十一月庚午，六年正月辛未】【六年十一月丙子，七年正月辛未】【七年十一月辛巳，八年正月辛酉】【八年十一月丙戌，九年正月辛夘】【九年十一月辛夘，十年正月辛巳】【十年十一月丙申，十一年正月辛巳】【十一年十一月壬寅，十二年正月辛丑】【十二年十一月丁未，十三年正月辛夘】【十三年十一月壬子，十四年正月辛酉】【十四年十一月丁巳，十五年正月辛酉】【十五年十一月癸亥，十六年正月辛亥】【十六年十一月戊辰，十七年正月辛未】【十七年十一月癸酉，十八年正月辛酉】【十八年十一月戊寅，十九年正月辛酉】【十九年十一月壬午，二十年正月辛巳】【二十年十一月己丑，二十一年正月辛巳】【二十一年十一月甲午，二十二年正月辛丑】【二十二年十一月己亥，二十三年正月辛丑】【二十三年十一月乙巳，二十四年正月辛夘】【二十四年十一月庚辰，二十五年正月辛亥】【二十五年十一月己夘，二十六年正月辛亥】【二十六年十一月庚申，二十七年正月辛丑】【二十七年十一月丙寅，二十八年正月辛未】【二十八年十一月辛未，二十九年正月辛未】【二十九年十一月丙子，三十年正月辛酉】【三十年十一月辛巳，三十一年正月辛巳】【三十一年十一月丁亥，三十二年正月辛未】【三十二年十一月壬辰，三十三年正月辛丑】【三十三年十一月丁酉，三十四年正月辛夘】【三十四年十一月壬寅，三十五年正月辛夘】【三十五年十一月戊申，三十六年正月辛亥】【三十六年十一月癸丑，三十七年正月辛丑】【三十七年十一月戊午，三十八年正月辛丑】【三十八年十一月癸亥，三十九年正月辛酉】【三十九年十一月己巳，四十年正月辛酉】【四十年十一月甲戌，四十一年正月辛巳】【四十一年十一月己夘，四十二年正月辛巳】【四十二年十一月甲申，四十三年正月辛未】【四十三年十一月庚寅，四十四年正月辛夘】【四十四年十一月乙未，四十五年正月辛夘】【四十五年十一月庚子，四十六年正月辛巳】【四十六年十一月乙巳，四十七年正月辛丑】【四十七年十一月庚戌，四十八年正月辛丑】【四十八年十一月丙辰，四十九年十一月辛酉】【五十年正月辛酉，五十年十一月丙寅】【臣】等谨按南郊祀典极隆我朝列圣事天之诚备着典册皇上丕承帝贶昭格，弥防自临御以来，无嵗不躬亲将事。兹自乾隆元年至五十年，凡冬至大祀及上辛祈谷。亲诣月日，敬谨彚登，以昭隆礼。嗣后亿万斯年，统俟按时续载。至孟夏雩祭，自乾隆九年后，亦每嵗。亲诣行礼，敬纪月日，于雩祭专门以着敬。天勤民之至意焉
皇朝文献通考卷九十三<史部,政书类,通制之属,皇朝文献通考>
译皇上尚未进入斋宫以前，宫中拜 神 在奉先殿行礼，都可以各自彰显诚敬，不必改期。皇上同意了。乾隆四十六年定 大驾前往 坛前下辇的仪式 谕旨说：朕自从登临皇位以来，每逢 郊祀大典，没有不洁净身心、亲自承行的，四十六年来始终如一。仰承昊天的眷顾保佑，寿命超过古稀之年，仍然应当亲自行礼。但是一切登坛下坛的礼仪，步履终究觉得比以前稍差。如果派遣官员恭敬代行，就不是朕勤于亲自奉祀、光明正大地侍奉上天的初衷；勉强办理此事，又对于精诚专一、凝神承受天命的意义有所未尽。因此谕令有关部门前去恭敬察看。在祈谷坛住宿斋戒，前往 坛前瞻拜之日下辇的地点，此次据所请拟定从 皇乾殿西墙门外下舆，比较近便，应当依照所奏办理。这是朕仰体上天眷爱朕身、长久表达敬畏恭谨之意。将来朕的子孙继承大统，承受福庇，有 寿命达到古稀之年的人，也可以敬承朕的志意，在 郊坛大祀中年年亲自行礼，一概依照这个典制，以此上邀 皇天深厚的眷顾，或许可以防止无穷的灾患，永远承受美善的福佑。上天降下的恩赐，垂福于万年 乾隆四十七年十一月庚戌日 皇上亲自祭祀 圜丘，次日奉 谕：凡是祭祀 坛行礼时，派出的王公大臣如果是四人，就让两人在门处站立，两人在坛内站立，一同负责察看管理。乾隆四十九年正月辛丑日，在 上帝前祈谷，派遣皇子恭敬代替皇上行礼 谕旨说：本年上辛日的 祈谷，因为气机阻滞，旧病偶然发作，实在担心登坛下坛的礼节或许会有差错，反而不足以彰显诚敬，着令派皇六子永瑢恭敬代替朕行礼。朕仍将在斋宫恭敬谨慎地斋宿，届时亲自前往。在大高殿行礼 乾隆元年至乾隆五十年 皇上亲自前往的次数 【乾隆元年正月辛亥，元年十一月己夘】【二年正月辛丑，二年十一月乙夘】【三年正月辛酉，三年十一月庚申】【四年正月辛酉，四年十一月乙丑】【五年十一月庚午，六年正月辛未】【六年十一月丙子，七年正月辛未】【七年十一月辛巳，八年正月辛酉】【八年十一月丙戌，九年正月辛夘】【九年十一月辛夘，十年正月辛巳】【十年十一月丙申，十一年正月辛巳】【十一年十一月壬寅，十二年正月辛丑】【十二年十一月丁未，十三年正月辛夘】【十三年十一月壬子，十四年正月辛酉】【十四年十一月丁巳，十五年正月辛酉】【十五年十一月癸亥，十六年正月辛亥】【十六年十一月戊辰，十七年正月辛未】【十七年十一月癸酉，十八年正月辛酉】【十八年十一月戊寅，十九年正月辛酉】【十九年十一月壬午，二十年正月辛巳】【二十年十一月己丑，二十一年正月辛巳】【二十一年十一月甲午，二十二年正月辛丑】【二十二年十一月己亥，二十三年正月辛丑】【二十三年十一月乙巳，二十四年正月辛夘】【二十四年十一月庚辰，二十五年正月辛亥】【二十五年十一月己夘，二十六年正月辛亥】【二十六年十一月庚申，二十七年正月辛丑】【二十七年十一月丙寅，二十八年正月辛未】【二十八年十一月辛未，二十九年正月辛未】【二十九年十一月丙子，三十年正月辛酉】【三十年十一月辛巳，三十一年正月辛巳】【三十一年十一月丁亥，三十二年正月辛未】【三十二年十一月壬辰，三十三年正月辛丑】【三十三年十一月丁酉，三十四年正月辛夘】【三十四年十一月壬寅，三十五年正月辛夘】【三十五年十一月戊申，三十六年正月辛亥】【三十六年十一月癸丑，三十七年正月辛丑】【三十七年十一月戊午，三十八年正月辛丑】【三十八年十一月癸亥，三十九年正月辛酉】【三十九年十一月己巳，四十年正月辛酉】【四十年十一月甲戌，四十一年正月辛巳】【四十一年十一月己夘，四十二年正月辛巳】【四十二年十一月甲申，四十三年正月辛未】【四十三年十一月庚寅，四十四年正月辛夘】【四十四年十一月乙未，四十五年正月辛夘】【四十五年十一月庚子，四十六年正月辛巳】【四十六年十一月乙巳，四十七年正月辛丑】【四十七年十一月庚戌，四十八年正月辛丑】【四十八年十一月丙辰，四十九年十一月辛酉】【五十年正月辛酉，五十年十一月丙寅】【臣】等谨慎地按语说：南郊祭祀的礼典极为隆重，我 朝 列位圣祖办理 祭祀上天的诚意，完备地记载在典册中。皇上大为承受 上帝的恩赐显明而降临，弥防自即位以来，没有一年不亲自主持祭祀事务。〔原文数字、纪年保留：五十年〕 现将乾隆元年至五十年间，凡冬至大祀以及上辛日祈谷时亲自前往的日期，恭敬谨慎地汇总记载，以彰显隆重的礼仪。以后亿万年，也都等待按时续行记载。至于孟夏举行的雩祭，自乾隆九年以后，也每年 亲自前往行礼，并恭敬地记下日期，专门编入雩祭一门，以彰明对 上天勤劳民众的至深心意。《皇朝文献通考》卷九十三 〈史部，政书类，通制之属，《皇朝文献通考》〉
钦定四库全书皇朝文献通考卷九十四郊社考【四】郊【仪注】【臣】等谨按：古者制礼，圣者作之，明者述焉。作则立其宏纲，述乃臻于美备也。考仪于今日以通礼为定，盖自立制以来，仪节逓有损益，今则礼明乐备，厘定精详，昭之方防，永为法守，兹编纂辑一遵。盛典庻无参差焉冬至大祀仪冬至大祀天于圜丘先期五日，遣亲王一人诣牺牲所，恭代眡牲。所牧豫设香案于庭中，南向一，东西向各一。遣官补服【遇朝期则朝服】太常寺赞礼郎二人前引，诣香案前，北向所。牧立，案右。牧人牵牛羊过案前，导以旗仗。所牧跪告，牷次。东向眡鹿，西向眡豕。所牧跪告，如前仪毕。引由北门退。右眡牲先三日昩爽，太常寺卿进斋戒牌，铜人设黄案于乾清中门之左，太常寺卿率所属咸补服【常朝日朝服，雨雪常服】恭奉斋戒牌在前，铜人在后，导以御仗，入自西长安门至。午门彻仗，太常寺官十人前引，由中道入进。太和门中左门后左门侍卫二人引至乾清门阶下，太常寺官恭设于案，斋戒牌南向，铜人西向。太常寺卿行一跪三叩礼，退。皇帝致斋于大内颁制辞于羣臣曰：「某年月日冬至，朕恭祀。」皇天上帝于圜丘惟尔羣臣，其蠲乃心，齐乃志，各扬其职，敢或不共，国。有常刑，钦哉，勿怠。文武衙署恭书。制辞于版，安奉正堂。自员外郎、骑都尉以上，咸斋于公。署右斋戒先二日，遣礼部尚书一人诣牺牲所，省牲如眡牲仪。右省牲是日昩爽，太常寺司祝恭送祝版于内阁，授中书舍人，安奉洁室，敬书祝词于版毕。内阁典籍豫设黄案于政事堂正中，舍人奉祝版，陈于案，南向。大学士诣案前立，北面，展祝文，敬书。御名舍人奉祝版安奉堂上，俟翼日授司祝。右书祝版先一日，子初刻，宰人豫凿坎于宰牲亭外墙东，广深二尺。太常寺官设香案于宰牲亭外。光禄寺卿一人，朝服；太常寺赞礼郎二人，前引，诣香案前，北面立。三上香，遂及御史二人，礼部司官二人，咸朝服。眡宰，宰人以鸾刀割牲，以豆取毛血，瘗于墙东之坎。右眡割牲是日，五鼓，太常寺卿率属扫除，上下借以椶荐设。上帝神座于圜丘第一成南向列圣东西向四从于第二成大明东夜明西北斗七星，五星，二十八宿，周天星辰，在大明之次云师雨师风伯雷师在夜明之次，均施青幄。工部司官张皇帝拜次于第二成，午阶上张大次于外壝左门，外神路之东太常寺典簿陈牲俎于神厨博士辨簠簋笾豆登铏之实。登以太羮，铏以和羮，簠以黍稷，簋以稻梁，笾以形盐、槀鱼、枣、栗、榛、菱、芡、鹿脯、白饼、黒饼、糗、饵、粉餈，豆以韭菹、醓醢、菁菹、鹿醢、芹菹、▯醢、笋菹、鱼醢、脾析、豚拍、酏食、糁食，以次展器于神库右设神座幄供张展牲器其日昩爽太常寺设黄案于太和殿中御座之南设香亭，于殿内左楹之东设奉祝版亭，奉玉帛香亭于殿内右楹之西。太常寺赞礼、读祝各官具玉帛于篚，贮香于盘，只竢。太和门外，太常寺卿率属赞事。殿内，届时太常寺卿率钦天监博士二人至。乾清门奏时皇帝龙袍补服乗舆出宫至太和殿北阶降舆御殿立左楹前，西向。记注官四人立殿右门外，东面司祝自内阁奉祝版入太和中，门玉帛香随入前。列提鑪二，太常寺赞礼郎十人导引，升中堦至丹陛上，导引止。司祝奉祝版，各官奉玉帛香进殿中门，以次陈于黄案。三叩退。太常寺卿展祝文，赞礼郎布拜褥【凡拜则布拜褥，后同】皇帝诣案前，次第恭阅毕，行一跪三拜礼。兴，复位。立太常寺卿，韬祝版。赞礼郎彻拜褥【凡拜毕则彻拜褥，后同】司祝各官进至案前，三叩，兴。恭奉祝版、玉帛、香，依次设亭内，三叩，退。司香官就香亭，奉香盒，立于亭东。太常寺卿二人恭导。皇帝至香亭前立司香跪进香皇帝上香毕，行一跪三拜礼，兴，复位。司香奉香盒，置亭内，退。銮仪卫官率校尉舁亭，香亭在前，祝版亭、玉帛香亭以次由中道出，前引如仪。太常寺卿奏礼成。皇帝乗舆还宫，太常寺卿随亭送。南郊安奉神库内是日彻乾清门斋戒牌铜人恭设于斋宫导引如仪右阅祝版玉帛香厥明，歩军统领饬所部清跸，除道。銮仪卫官校陈。大驾卤簿全设【详见卤簿】凡职事官均采服，亲军、防军、旗尉、民尉各服其服。辰刻不陪祀，王公百官咸朝服防。阙下，鸿胪寺序班序百官立位，东班西面，西班东面，均北上祗▯。已刻，太常寺卿赴。乾清门奏请诣南郊斋宿皇帝龙袍补服乗礼舆出至太和门阶下，降舆。銮仪卫进玉辇。掌銮仪卫内大臣一人，跪奏请陞辇。銮仪使二人奉辇，扶辇官四人，纳陛于辇正中。皇帝陞辇驾士三十六人轝辇驾发，警跸，銮仪使二人率官校夹辇而趋。午门鸣钟鼓，导迎乐前引，而不作出。
译钦定《四库全书》《皇朝文献通考》卷九十四 郊社考【四】郊祀【仪注】【臣】等谨慎地按语说：古代制定礼制，由圣人创制，明达之人加以阐述。创制是确立宏大的纲要，阐述则使其达到完备美善。考察今日的仪式，以通礼为准则，大概自创立制度以来，仪节不断有所增损；如今礼制明备、乐章齐全，厘定得精密详尽，昭示于四方，永远作为法则遵守，本书的编纂也完全遵循这一点。这样，盛大的典礼大概就不会有参差了。冬至大祀仪 冬至大祀 在圜丘祭祀 上天 提前五日，派亲王一人前往牺牲所，恭敬地代为察看祭牲。所牧预先在庭院中设置香案，面向南的一张，面向东西的各一张。派出的官员穿补服【遇到朝期则穿朝服】，太常寺赞礼郎二人从前面引导，来到香案前，面向北站立。所牧 站在案的右边。牧人牵着牛、羊从案前经过，以旗仗在前引导。所牧跪下禀告牲畜已经齐全。面向东察看鹿，面向西察看猪。所牧跪下禀告，仪式如前，完毕后由北门引导退出。以上为察看祭牲。提前三日黎明，太常寺卿进呈斋戒牌，铜人在乾清中门左侧设置黄案。太常寺卿率领所属官员都穿补服【平常朝会之日穿朝服，雨雪天穿常服】，恭敬地奉持斋戒牌在前，铜人在后，以御仗为前导，从西长安门进入，来到 午门，撤去仪仗；太常寺官员十人在前引导，从中道进入，进至 太和门 中左门 后左门，侍卫二人引导到 乾清门台阶下。太常寺官员恭敬地把它们设置在案上：斋戒牌面向南，铜人面向西。太常寺卿行一跪三叩礼后退下。皇帝在大内斋戒，并颁 制诰给群臣说：“某年月日冬至，朕恭敬地祭祀 皇天上帝于 圜丘。你们群臣，应当清净你们的内心，整齐你们的意志，各自尽力办好职分，敢有不敬不共，国家 有常刑。敬慎吧，不要懈怠。文武衙署恭敬地书写。” 将祝辞书写在祝版上，安放在正堂。自员外郎、骑都尉以上的官员，都在公所斋戒。署。以上是斋戒。提前两天，派礼部尚书一人到牺牲所，按照视牲仪式察看牲畜。以上是察看牲畜。这天黎明，太常寺司祝恭敬地把祝版送到内阁，交给中书舍人，安放在洁室中，恭敬地把祝辞写在祝版上。写完后，内阁典籍预先在政事堂正中设置黄案，舍人捧着祝版陈放在案上，面向南。大学士到案前站立，面向北，展开祝文，恭敬地书写。御名书写完毕，舍人捧着祝版安放在堂上，等到第二天交给司祝。以上是书写祝版。提前一天，子时初刻，屠宰人员预先在宰牲亭外墙东面凿坑，宽、深各二尺。太常寺官员在宰牲亭外设置香案。光禄寺卿一人穿朝服，太常寺赞礼郎二人前导，到香案前面向北站立。三次上香。随后，御史二人、礼部司官二人都穿朝服前来察看宰牲；屠宰人员用鸾刀割取牲畜，用豆器取出毛和血，埋在墙东的坑中。以上是察看并割取牲畜。这天五更，太常寺卿率领属员打扫清洁，上下各处都借用椶荐铺设。在圜丘第一成设置上帝神座 面向南 列圣神位面向东西 四从神位设置在第二成 大明神位在东 夜明神位在西 北斗七星、五星、二十八宿和周天星辰，设置在 大明神位的次序位置 云师、雨师、风伯、雷师设置在 夜明神位的次序位置，统一设置青色帷幄。工部司官张 皇帝在第二成设置拜位，在午阶上；外壝左门外设置大次，在外神 道路的东面。太常寺典簿把牲畜和俎豆陈放在 神厨博士分别辨识簠、簋、笾、豆、登、铏中的供品。登中盛太羹，铏中盛和羹，簠中盛黍、稷，簋中盛稻、粱，笾中盛形盐、槀鱼、枣、栗、榛、菱、芡、鹿脯、白饼、黑饼、糗、饵、粉餈，豆中盛韭菹、醓醢、菁菹、鹿醢、芹菹、▯醢、笋菹、鱼醢、脾析、豚拍、酏食、糁食，依次把这些器物陈列在 神库。以上是设置。设置神座帷幄，供应并陈列牲畜和祭器。这天黎明，太常寺在 太和殿中设置黄案 在御座南面设置香亭；在殿内左楹东面设置奉祝版亭；在殿内右楹西面设置奉玉帛香亭。太常寺赞礼、读祝各官把玉帛放入篚中，把香贮放在盘中，只等候。太和门外，太常寺卿率领属员主持礼仪事务。殿内，到时太常寺卿率领钦天监博士二人到达。乾清门传奏时刻。皇帝穿龙袍、补服，乘舆出宫，到达 太和殿北阶，下舆。到殿中站在左楹前，面向西。记注官四人在殿右门外面向东站立，司 祝从内阁捧着祝版进入 太和殿中，门玉帛香随之进入前行。排列提炉二具，太常寺赞礼郎十人导引，登中阶到丹陛上，导引停止。司祝捧着祝版，各官捧着玉帛香进入殿中门，依次陈放在黄案上。三叩头后退下。太常寺卿展开祝文，赞礼郎铺设拜褥【凡是行拜礼，就铺设拜褥，后文同】。皇帝到案前，依次恭敬阅看完毕，行一跪三拜礼。起身，回到原位。太常寺卿站立着，收起祝版。赞礼郎撤去拜褥【凡是拜礼完毕，就撤去拜褥，后文同】。司祝及各官进到案前，三叩头，起身。恭敬地捧着祝版、玉帛、香，依次安放在亭内，三叩头后退下。司香官到香亭，捧着香盒，站在亭东。太常寺卿二人恭敬导引。皇帝到香亭前站立，司香跪下进香。皇帝上香完毕，行一跪三拜礼，起身，回到原位。司香捧着香盒，放在亭内，退下。銮仪卫官率校尉抬亭，香亭在前，祝版亭、玉帛香亭依次从中道出去，前导如仪。太常寺卿奏报礼成。皇帝乘舆回宫，太常寺卿跟随亭子护送。南郊安奉。神库内当天撤去 乾清门的斋戒牌和铜人恭敬地设置在 到斋宫，导引如仪。以上。以上是阅看祝版、玉帛、香。第二天，步军统领命令所属清道警跸，清理道路。銮仪卫官校陈列 大驾卤簿全部设置完毕【详见《卤簿》】。凡职事官都穿采服，亲军、防军、旗尉、民尉各穿自己的服饰。辰时，不陪祀的王公百官都穿朝服，在 阙下，鸿胪寺序班安排百官站位：东班面向西，西班面向东，都以北为上，恭敬等候。巳刻，太常寺卿前往。乾清门传奏，请前往 南郊斋宿。皇帝穿龙袍、补服，乘礼舆出宫，到达 太和门阶下，下舆。銮仪卫进呈玉辇。掌銮仪卫内大臣一人跪奏，请皇帝登辇。銮仪使二人奉引玉辇，扶辇官四人，把登车的脚凳放在辇的正中。皇帝登辇，驾士三十六人抬辇。车驾出发，执行警跸，銮仪使二人率领官校夹护车辇快步前行。午门鸣钟击鼓，导迎乐在前面引导，但不演奏，出