皇朝文献通考卷一百五

译赞礼郎唱：“读祝。” 司祝读祝辞说：“某年某月某日” 皇帝派遣某官某前来祭告 太昊伏羲氏 炎帝神农氏 黄帝轩辕氏说：“古代的圣人，德泽深厚宏大，创制医药，拯救济助世人，使百姓仁厚长寿。现值仲春【冬季称仲冬】，谨以牲醴前来祭祀，只愿 神灵慈爱仁惠，消除疾病，竭力保佑我的身体，使天下达到和谐，并以 勾芒氏 祝融氏 风后氏 力牧氏之神灵尚且 享用此祭。”读完后，捧祝版跪下，安放在 太昊伏羲氏神位前的篚内，叩拜如初，然后退下。乐声奏起，赞礼郎唱：“叩，起。”众人都行三叩礼。唱：“复位。”引承祭官回到原位。配位及两庑执事生献帛、献爵完毕，各自退下。典仪唱：“行亚献礼。”正位司爵、配位及两庑执事生各自将爵献于左边，仪式如初献礼。典仪唱：“行终献礼。”各自将爵献于右边，仪式如亚献礼。典仪唱：“撤馔。”有关人员撤毕，赞礼郎唱：“送 神。”赞礼郎唱：“跪，叩，起。”众人都行三跪九叩礼。乐声停止。典仪唱：“捧祝、帛、馔，送燎。”有关人员捧着祝版、帛、香和祭馔，依次恭敬地送到燎所，仪式如前。赞礼郎引分献官，鸿胪寺官引陪祀官，都退下。承祭官避立在拜位旁，面向西，等祝版、帛等经过后，回到原位站立。典仪唱：“望燎。”赞礼郎引承祭官从咸济东门出来，到望燎位。视察焚燎。赞礼完毕，乐声停止。承祭官退下，各执事官员也都退下。以上 先医庙 顺治元年确定祭祀。祭祀关帝的礼仪，最初规定在 地安门外西侧的白马关帝庙举行，此后多次加以崇修。庙宇面向南，有三座门，正殿三间，三面设台阶，每面五级。东西两庑，东庑南面设燎炉一座，两庑北面各有斋室。后殿五间，东西两庑的燎炉与前殿相同。殿后设祭器库、治牲所，设施齐备。正殿门和两庑都覆盖绿色琉璃瓦，其余覆盖琉璃瓦。门柱涂丹，梁栋施五彩。围墙周长六十丈。前殿西面有一座御碑亭。最初确定祭礼时，规定每年五月十三日派遣官员致祭，由太 常寺在祭祀前题请，随即派本寺堂官行礼。〔原文数字、纪年保留：五月、十三日〕 九年 九年 敕封为忠义神武关圣大帝。雍正三年。敕封关帝的三代祖先为公爵，确定春秋祭祀礼仪，设置五经博士主持祭祀事务。给事中李兰奏请追封关帝祖父的爵号，交礼部议处。礼部官员议定：李兰原奏所称的《圣迹图志》，是近来卢湛所撰，与正史不相符合。尊崇正神，按理应当详细慎重。亚圣孟子的父亲，姓名尚未详知，只称为先贤孟孙氏，所以对此存疑而不妄加考定。应当依照这个例子追封。关帝的三代祖先都封为公爵，牌位只书写追封的爵号，不写姓名。在京师白马关帝庙后殿供奉，派遣官员前往告祭。山西解州、河南洛阳县的坟墓和庙宇，以及各省府州县，都选择规模较大的庙宇设置神位供奉。后殿春秋两次致祭，奉旨准行。于是予以册封。曾祖为光昭公。祖父为裕昌公。父亲为成忠公，又因其后裔有居住在洛阳的，授予世袭五经博士，以主持祭祀事务。雍正四年，因山西巡抚伊都拉奏称，在原籍解州设置博士主持祭祀，如洛阳一样。雍正五年，因 关帝庙重修完毕，确定春秋致祭的仪式。前殿祭祀用太牢，派遣大臣主持祭祀，行三跪九叩礼；后殿祭祀用少牢，派遣太 常寺堂官行二跪六叩礼，其余礼仪都相同。五月十三日致祭，使用牲牢和果实。雍正七年确定各直省的祭祀。关帝庙每年三次祭祀都使用太牢。雍正十年，因湖北巡抚王士俊奏请，在当阳县增设博士，主持祭祀坟墓。雍正十一年 世宗宪皇帝亲自撰写《后殿崇祀三代记》一文，立碑建亭，工程完毕后告祭。这一天。今上皇帝以亲王身份奉 命前往致祭。乾隆二十五年改定。关帝原来的谥号是“神勇”。此前山东按察使沈廷芳上奏说，关帝的封号虽然尊贵，但谥法并不相称，请求议定改换，以光耀典册。诏令赞同此议，于是用两个字改换原来的谥号。乾隆三十三年加封。关帝为忠义神武灵佑关圣大帝。乾隆四十一年。诏令改定。关帝原来的谥号改为“忠义”，奉 谕旨：关帝当时竭力扶助炎汉，志向气节令人敬畏，这只是史书所加的谥号，并不是嘉美的名称。陈寿对蜀汉有所嫌隙，他所撰写的《三国志》多存有个人偏见，于是没有替关帝作出恰当的论定，怎么能说是公允呢？关帝以神明般的义烈忠诚，天下人都知道敬仰祝祷，而正史仍保留旧谥号，暗中含有讥评之意，这不是用来取信于万世的做法。如今应当抄录《四库全书》，不能沿袭这种鄙陋的旧习。凡《四库全书》中记载的关帝谥号，都应改为“忠义”。著令将此项规定刊载在传记末尾，以传之久远。致祭仪式如下。每年春秋两季的仲月致祭。关圣大帝的祭祀，由太常寺选择吉日奏报。皇帝听闻后，派遣官员主持祭祀。这一天黎明，庙祝清扫殿宇内外，太常寺官员 准备祝版，备齐祭器，陈列在 神位前：牛一、羊一、豕一、登一、铏二、簠簋各二、笾豆各十、鑪一、镫二。殿中稍向西设置一案，面向西北，供奉祝版；东边设置一案，陈列礼神制帛一【白色】、香盘一、尊一、爵三。牲畜陈列在俎上，帛放在篚中，尊中盛酒，覆盖尊口的幂和勺一并备好。和声署在西阶上设置乐队，太常寺在东阶上设置盥洗处。承祭官的拜位设在台阶上正中；司祝、司香、司帛、司爵、典仪、掌燎各按职掌设置位置。天将亮时，承祭官穿朝服到庙，赞引太常寺赞礼郎二人引导承祭官从庙左门进入，至东阶上洗手，引导到拜位前站立。典仪赞礼说执事官各自恪尽职守，赞礼郎赞礼说就位，引导承祭官就位站立。典仪赞礼说迎 神，乐声奏起。赞礼郎赞礼说到上香位，引导承祭官进入殿左门，在香案前站立。赞礼说上香，司香跪下奉香。承祭官上第一炷香，三次进献瓣香。赞礼说复位，引导承祭官回到原位站立。赞礼说跪、叩首、起身，承祭官行三跪九叩礼。典仪赞礼说进献帛爵，行初献礼。有司揭开尊上的幂，用勺舀酒斟满爵。司帛捧着篚，司爵捧着爵，分别前进到 神位前。司帛跪下，把篚放在案上，叩首三次，起身。司爵站立，把爵献放在案正中，各自退下。司祝到祝案前，跪下，叩首三次，起身。捧着祝版，跪在案左，乐声暂时停止。

译赞礼郎赞礼说：“跪。” 承祭官跪下。典仪赞礼说：“读祝。”司祝宣读祝辞说：“维某年月日。” 皇帝派遣某官某前来祭祀 关帝之神，祝辞说：“神灵秀美，孕育于山河之间，声名流传今古；英武的风范和正直的气节，世代历久而更加鲜明；高尚的节操和纯正的心志，史书相传无人能比。念及神灵的显赫，特命礼官以优厚隆重的典礼祭祀。现在正值仲春【秋祭称仲秋】，用以彰明时令祭享，愿神灵尚且降临享用，鉴察这些精诚的祭品。谨此。” 享祭礼毕，起身，把祝版跪放在篚内，像开始时一样叩首，退下。乐声奏起，赞礼郎赞礼说叩首、起身。承祭官行三叩礼。典仪赞礼说行亚献礼，司爵把爵献在左边；赞礼说行终献礼，司爵把爵献在右边，都如同初献礼仪。典仪赞礼说撤去祭馔，有司撤完后，赞礼说送神。神灵。赞礼郎赞礼说跪、叩首、起身，承祭官行三跪九叩礼，乐声停止。典仪赞礼说捧送祝帛祭馔焚燎，有司依次捧送祝帛、香和祭馔焚燎，依照仪式进行。赞礼说观看焚燎，赞礼郎引导承祭官到观看焚燎的位置察看焚燎。赞礼完毕，乐声停止，众人退下。同日祭祀后殿，由太常寺卿一人主持祭祀。光昭公的神位居中。裕昌公的神位在左。成忠公的神位在右，三个位次都面向南，彼此各设神位。每案供羊一、豕一、铏二、簠簋各二、笾豆各八、鑪一、镫二。殿中稍向西设置一案，面向西北，供奉祝版。东西两边各设置一案，分别陈列礼神制帛三【白色】、香盘三、尊三、爵九，以及俎、篚、幂、勺等器具。在后墙门以内设置盥洗处，甬道东边设置承祭官的位置。殿檐下正中设置司祝、司帛、司香、司爵、典仪、赞礼郎、掌燎各官的位置，各按职掌就位。天将亮时，承祭官从前殿左门进入，经后墙中门洗手，登阶就位，迎 神，先到正位前上香，再依次到左右神位前上香，返回原位，行二跪六叩礼。初献，依照仪式读祝。祝辞说：“维某年月日。” 皇帝派遣某官某前来祭祀 关帝的 曾祖光昭公、祖父裕昌公、父亲成忠公，祝辞说：“三位公的盛大德行世代相承，美好的仪范足以作为法式。历经数代积累，终于汇聚山岳河流的精灵，储有旷世的威名，足以成为朝廷栋梁的规范。格外的恩典已经普施于三代，按时祭享应当赐给上公。现在正值仲春【秋祭称仲秋】，用以彰明祭祀之事。笾豆陈设洁净，典礼更加隆重，愿神灵享用。谨此。” 享祭礼毕，凡是行礼的仪节，都与前殿相同。每年五月十三日，祭祀前殿。祭牲用太牢。不设置登、铏等器具，陈列果实五盘。祝辞说：“神灵以纯正之心取义，以光明的节操成就仁德，文武兼备，既为圣又为神。功勋高于当世，德泽施及百姓。天地间的正气，历代都以明洁的祭祀奉祀。英灵大为显著，封号不断更新。恭敬地修治岁时祭祀，使显赫的神灵永远保佑千春。同日祭祀后殿，祭牲用少牢，陈列果实，由司爵担任执事。升祭时不赞礼撤去祭馔，祝辞说：‘礼仪隆重地报答祭祀，情谊深厚地推施恩典。正当山岳降生、神灵诞生之时，追溯树木根本、水流源头的开始。辉煌的殿宇已经建成，神灵依凭上公之位已经安妥。整洁地陈列笾豆，将在仲夏享用祭祀，谨此。’” 神灵明察鉴临，愿神灵降临享用。前后殿行礼的各项仪式，都与春秋祭礼相同。各直省的祭祀如下。关帝庙都在春秋两季仲月以及五月十三日致祭。前殿由地方正官一人主持祭祀，后殿由丞、史担任执事；由礼生在祭祀之日陈设祭品、执行礼仪，都与京师相同。以上。关帝庙。顺治二年开始致祭。祭祀都城隍之神，确定每年祭祀的礼仪。这一年八月二十七日，派遣太常寺堂官前往致祭行礼，此后每年以此为常例。庙在都城宣武门内，面向南。庙门有顺德门、阐威门，共三重。左右有门，前殿五间，东西两侧为庑廊，屋檐相连、脊梁相通。甬道西边有燎鑪一座，后殿五间。阐威门外东边是宰杀祭牲的场所，井亭门的左右是钟楼、鼓楼。周围墙垣二百一十三丈，雍正四年重修。御制记文，立碑建亭在前殿东边。命亲王前往致祭行礼。顺治八年确定。万寿圣节举行致祭的礼仪，是每年由礼部会议祀典，请于 万寿圣节仍按照旧例派遣官员举行致祭。东岳。真武。城隍之神。祭祀前期，由太常寺题请派遣官员。雍正三年，令太常寺开列大臣职名，请 防钦▯致祭。雍正四年建成。禁城城隍神之庙，九年建成。皇城城隍神之庙，一所在禁城的西北角，一所在西安门内，称为永佑宫。每年在 万寿圣节和季秋，派遣内务府总管各一人举行致祭，礼仪如祭 都城隍庙的礼仪。致祭仪式。每年。万寿圣节派遣官员举行致祭。都城隍之神。这一天，庙祝清洁打扫庙宇内外。太常寺准备祝版，备办器物，陈设牛一头、羊一只、猪一头、果实五盘，香炉、灯具全部设置齐备。在殿中稍偏西处设一案，面向北，供放祝版；另设一案面向东，陈设礼神制帛一匹【白色】、香盘一只、尊一只、爵三只。在东阶下设置盥洗处，和声署在西阶上设置乐队。承祭官的拜位设在台阶上正中。太常寺司祝、司香、司帛、司爵分别站在尊案、祝案旁边。典仪站在殿外东檐下。掌燎率领燎人站在燎炉前，均按照通常仪式。天刚亮，承祭官穿朝服到庙。赞引太常寺赞礼郎二人引导承祭官从左侧门进入。赞礼官令其盥洗，承祭官盥洗完毕后，引导他登上东阶，到拜位前，面向北站立。典仪赞道：“执事官各自恭敬地履行职责。”

译赞道：“读祝。” 司祝宣读祝辞说：“某年某月某日。” 皇帝派遣某官某到 真武之神前举行致祭说：这是我的诞辰，希望 神长久地默默降下保佑，谨以茶、果等各类祭品举行致祭，尚 飨。宣读完毕，起身，将祝版跪着安放在篚内，像开始时一样叩拜，然后退下。乐奏起，赞礼郎赞道“叩，兴”。承祭官行三叩礼。典仪赞道“行亚献礼”，司盏捧茶盏献在左边；赞道“行终献礼”，捧茶盏献在右边，均按照初献礼的仪式进行。典仪赞道“送神”。神。赞礼郎赞道“跪叩兴”，承祭官行三跪九叩礼。典仪赞道“捧祝帛，送燎”，司祝、司帛前往 神位前一同跪下，三叩首。司祝捧着祝辞，司帛捧着篚，起身。司香跪下捧香，起身。依次恭敬地送到燎所。承祭官避开，站在拜位西侧，等祝帛经过后，回到原位。典仪赞道“望燎”，赞礼郎引导承祭官到望燎位，观看焚燎。赞礼完毕，乐声停止。引导承祭官退下，执事官也都退下。真武庙 每年恭逢 万寿圣节，派遣官员前往致祭。东岳泰山之神庙，位于朝阳门外，面向南方。康熙三十七年焚毁，重建后，庙门、牌坊门各三间，瞻岱门五间，正殿七间，东西两庑各三间，东西回廊各三十六间，左右房屋连接檐部、贯通屋脊。御碑亭各一座，燎炉二座。后殿五间，东西两庑回廊之外，三面环楼三十三间。庙门内设有钟楼、鼓楼，门外有石梁三座，左右有铁狮二尊。前面建有琉璃牌坊，东西有牌坊。凡殿宇、门、庑，均覆盖防绿色琉璃瓦，门楹、梁栋等均按规定加以崇饰。御碑亭覆盖黄色琉璃瓦，钟楼、鼓楼均使用绿色琉璃瓦。凡是致祭所派的官员，与 真武庙相同。乾隆二十一年建。在玉泉山建东岳庙。御制碑文刻在石上。致祭仪式。致祭。东岳庙的祭礼，派遣官员主持祭事，祭牲使用太牢，陈设果实五礼，神位前的制帛使用青色；其余陈设及位置安排，与？都城隍庙相同。祝文称：致祭于 东岳泰山之神曰：现在正值朕的诞辰，惟愿 神长久地在冥冥中保佑，谨以牲醴和各种供品，依照礼仪致祭。凡举行礼仪的各项节次，均与 都城隍庙相同。以上。东岳庙。顺治初年规定致祭。红衣发贡之神的祭礼最初规定为：每年九月初一日在卢沟桥北沙锅村致祭。由太常寺奏请，派遣八旗汉军都统主持祭事。八旗各设一坛，按照旗分排列炮位。陈设完毕后，承祭都统在镶黄旗炮位前行礼。其余七旗都统各自在本旗炮位前，随承祭官上香行礼。都穿补服，副都统以下官员都陪同祭祀。康熙三十五年。圣祖仁皇帝亲自征讨噶尔丹，派遣官员前往致祭。火炮之神读祝、行礼都按照仪式办理。【此前康熙二十九年、三十二年都曾派遣官员致祭。各种火炮分别有神威将军、铁心、冲天、子母等名称。这一年又有新制铜炮、龙炮、铁心炮、铜炮，均分别设案致祭。】三十六 年凯旋，派遣官员祭祀，像起初一样。雍正三年规定，每三年一次，派遣官员致祭。乾隆十八年规定，凡致祭时，八旗各派一人承祭，各使用太常寺赞礼郎二人引礼。只有在镶黄旗炮位前设置祝案，由赞礼郎通赞。每旗增设酒盏二十尊，共用一篇祝文。皇帝派遣某官某等；书写镶黄旗都统的姓名，如有事故不能担任，就书写下一旗都统的姓名。由太常寺临时开列名单，具奏。又规定火器营祭祀八旗。子母炮神每年请 防举行祭祀日期，共设一案，由火器营总统一人承祭，以下官员都陪祭，穿补服行礼，祭品、礼仪与汉军祭炮相同。三十年规定致祭。炮神使用祝版，并制作祭器。太常寺奏称：“按照以往惯例，祝文使用纸张，祭器临时备用。请依照火神、龙神的例子，改用祝版。祭器交给八旗汉军都统和满洲火器营恭敬谨慎地制造，以彰重祭祀典礼。”皇帝采纳了这一建议。致祭仪式。凡致祭 炮神的礼仪，间隔二年举行一次，于季秋朔日在卢沟桥北席地设坛，派遣八旗汉军都统或副都统主持祭事，副都统以下直到佐领，都陪同祭祀。祭日前一天，地方官设置案几，太常寺准备祭器并陈设祭品。当天，汉军弁兵在坛内陈设八旗炮位，按照左右两翼排列，全部面向西方；前面设置八张祭案，每案各设 神位【用纸制作】；又在前面设置牲案，各陈设羊一只、猪一头、果实五盘、酒盏二十只。又在前面设置香案，各陈设香炉一只、灯二盏。坛中稍北设置一案，供放祝文。左右分别设置二案，各陈设香盘四个、爵十二只、尊四个，覆盖和勺等均一并设置。盥洗处设在坛外南面。太常寺司祝、司香、司爵分别站在祝案、尊案旁边。承祭官的位置设在各香案前，面向东。陪祀的副都统以下官员，按各自班次重行并区别等级，均面向东。典仪一人站在坛左，掌管燎祭；率燎人站在燎炉旁。天将黎明，承祭官和陪祀官都穿补服到坛。赞引太常寺赞礼郎各二人，分别引导承祭官到盥洗处。盥洗完毕，到各拜位前站立。典仪赞令执事官各自供职。赞礼郎赞令就位，承祭官各自就位站立。典仪赞令迎接 神。赞礼郎赞令到上香位置，引导各承祭官分别到各旗炮位的香案前，赞令上香；司香跪下，捧香，承祭官举起香炷，三次上香，再上瓣香；赞令复位，各自引导回到原位；赞令跪、叩首、起身，承祭官行三跪九叩礼，陪祀官也一同随行礼。典仪赞令行初献礼，有司揭开尊上的幂，舀酒斟入爵中，各自进到 神位前捧爵站立，将爵献在案几正中，然后退下。司祝到祝案前，跪下三叩首，起身，捧着祝文，跪在案左。

译赞礼郎赞道：“跪下。” 承祭官以下都跪下。典仪赞道：“读祝。”司祝宣读祝辞说：“维某年月日。” 皇帝派遣某官某等，前来致祭于 司炮之神，说：惟愿 神敬受 上天的命令而无私地护助，发扬威武，为国家建立功勋。现在正值秋祭之日，特备牲 醴，派遣官员前来致祭。神明鉴察此意，尚 享用这些祭品。宣读完毕，起身，捧着祝文，跪放在镶黄旗炮位前，像开始时一样叩首，然后退下。赞礼郎赞令叩首、起身，承祭官以下都行三叩礼。典仪赞令行亚献礼，司爵各自捧爵献在左边。赞令行终献礼，各自捧爵献在右边，都如初献礼仪。典仪赞令送神。神。赞礼郎赞令跪、叩首、起身，承祭官以下都行三跪九叩礼。典仪捧着祝文，送往燎处，有司分别捧持 神位在前，其次是祝文，再次是香，沿中道恭敬地送到燎所。承祭官分别避开，站在拜位左右，等其经过后再回到原位。赞礼郎赞道：“到望燎位。” 引导承祭官分别到望燎位，观看燎烧。赞礼完毕，引导承祭官退下。各执事官也都退下。以上。炮神。康熙二年规定致祭。司火之神的祭礼。庙在日中坊桥西，正门向东，左右各有一门。门前有巨大的牌坊，题为“离德昭明”。正殿向南，有西庑。南殿旁有左右两殿，东西两庑设燎炉一座。后阁五间，有东西两阁，后面又有群楼十五间。庙门内有钟楼、鼓楼。门楼覆盖黄、绿琉璃瓦，殿宇覆盖绿琉璃瓦，其余装饰都按规定办理。每年六月二十三日，由太常寺奏请，派遣本寺堂官行礼。后来奉命改派大臣行礼。雍正八年规定，祭祀所用牲品使用太牢。致祭仪式。凡致祭 火神的礼仪，派遣官员主持祭事，预先清洁洒扫，准备祝版和祭器，陈设牛一头、羊一只、猪一头、果实五盘，礼神制帛使用赤色；设置乐舞，设置盥洗处，执事人员各按职掌设定位置。承祭官穿朝服，典仪唱赞，赞礼郎赞引，行三跪九叩礼；上下台阶从东阶，出入从殿左门。祝辞说：惟愿 神掌司赤帝之职，德行光明如离火；值此良辰，于是举行专门的祭祀。鉴察这项特别的典礼，安抚我众多的百姓。凡行礼的始终过程，各项仪节都与 都城隍庙相同。以上。火神庙。康熙二十年重建。黑龙潭龙神庙，派遣官员前往致祭；黑龙潭在金山山麓【另见《雩祭门》】。圣祖多次因祈雨来到那里，于是重新修建庙宇。御制碑文，以此记载此事。自此以后，神灵显验更加显著。雍正二年。世宗宪皇帝亲自前往祈祷，祈雨立即应验，重修工程完毕。御制碑文。亲自挥笔书写御笔，刻在庙庭的石碑上。庙宇的正殿向东，建有高台，朱色栏杆左侧设置燎炉。前面是庙门，四周环绕着朱色围墙。御碑亭在庙门外，再往前是牌坊。东北面是黑龙潭，水从山峡中流出，环绕水潭建有回廊三十三间。潭南有一座小潭，外面是大门。从正殿到大门，有五层石阶道路。御碑亭、正殿、庙门、牌坊都覆盖黄色琉璃瓦，其余建筑都覆盖黑瓦；门柱涂丹漆，梁栋绘五彩，神厨是宰治牲畜的地方。庙外右侧，春秋两季举行致祭。乾隆五年增设。黑龙潭龙神的封号，派遣官员前往致祭。这一年三月，天气略有旱情。皇上亲自前往祈雨，到达这里。谕告内阁。黑龙潭龙神福佑国家、保佑百姓，灵异显著一向著名。每当京师雨水失期，祈祷必定应验。这位神明的功德，确实能够滋润田地，使年成和谷物顺利成熟，是万民所仰赖的。往年 皇祖扩大庙宇规模，建立丰碑。皇考又改用黄色琉璃瓦，以彰明敬奉礼敬。如今应当议定增加封号，以表示尊崇。大学士会同有关部议定此事，具奏皇上。不久奉到 谕令加封为 昭灵沛泽龙王之神。二十五年。谕令举行岁祭。黑龙潭龙神改由内务府圆明园大臣主持行礼致祭。每年祭祀 黑龙潭龙神的礼仪，在春秋两季仲月选择吉日，派遣官员主持祭事。当天，太常寺准备祝版，备齐祭器，陈设羊一只、猪

译一头，簠簋各二，笾豆各 十，燎炉、灯具齐备；在殿中稍向南设置一张案，供放祝版；北面设置一张案，陈列礼神制帛一匹【白色】、香盘一只、尊一只、爵三只。和声署在南阶上设置乐队，太常寺在东阶下北面设置盥洗处。承祭官的拜位在台阶上正中，司祝、司香、司帛、司爵、典仪、掌燎各按其职务设置位置。承祭官穿朝服行礼，祝辞说：惟 神明的德泽滋润百姓，膏雨流布于甸服，雨水和晴朗都适时而来，早已彰显诚信感应的灵验；年成和谷物顺利成熟，普遍蒙受丰足安宁的福泽。想到 神明庇佑的盛大显著，祭祀的典礼应当尊崇。现在正值仲春【秋季称仲秋】，谨以此申报祭享，希望神明来临享用，鉴察这片精诚。行礼从开始到结束，仪节都相同。与都城隍庙相同。以上。黑龙潭龙神。乾隆九年封。玉泉山龙神封为惠济慈佑龙神，派遣官员前往致祭。这一年奉到 谕令加封号。庙在京城西面的玉泉山山麓，正殿向东，覆盖绿色琉璃瓦，门柱涂丹漆，栋梁饰以金碧，殿阶上下左右 各有御书碑二通，殿前有燎炉一座。十六年奉到 谕令：京师玉泉是灵源疏浚发源之处，是德水的枢纽，京畿各地的众多水流环绕汇集，都从这里曲折流注。朕历来品评各处名泉，玉泉确实是天下第一；它的水泽流润广泛，所施惠济深远而广大。泉上有龙神祠，已经命有关部门召集工匠加以修饰，应当将其列入祀典，礼仪等级与黑龙潭一律。有关部门拟定仪式呈报。不久议奏说：谨按玉泉发源于西山，向东流去，环绕汇入京师，抵达通州，与白河、潞河汇合而通达大海。灵源疏浚发源，流布恩泽，惠及民众，对京畿的利益实在很多，确实应当列入祀典。等庙宇工程完工后，依照成例派遣礼部堂官一人前往祭祀，并请 敕赐宏大的文章，刻石立于祠堂左侧，以彰明神明的功德，依从了这一请求。二十五年。谕令举行岁祭。玉泉山龙神改由内务府圆明园大臣主持行礼。致祭仪式。致祭。玉泉山龙神祠与 黑龙潭庙在同一天派遣官员主持祭事。太常寺准备祝版，洁净祭器，陈设牲畜，祭祀所需的牺牲和物品全部备办齐全；设置盥洗处和乐队，执事人员各按其职务设置位置；派遣的官员穿朝服行礼，祝辞说：惟 神明滋润下方，水流下行，膏雨应时而降、滋润万物；珍珠般的泉水从地下涌出，使灵秀之气孕育于山林；玉液汇成河流，使清澈的水流畅通于京畿；滋养肥沃的锦绣田地，长久依靠灌溉之功；通行盛大的漕运船只，长久帮助转运输送之利。神明的灵异恩赐已经彰显，应当奉行光明洁盛的祭祀。现在正值仲春【秋季称仲秋】，谨以此申报祭享，希望神明来临享用，鉴察这片精诚。行礼从开始到结束的仪式，都相同。与黑龙潭相同。以上是玉泉山 龙神。【臣】等谨慎考察。京师的祀典，凡是九项列载其中的，典礼和通礼都由太常寺请示。再派遣官员恭敬谨慎地主持祭事，追溯自定都以来，按照礼仪确定的先后次序排列。详细具列其仪式。乾隆二十五年奉到 谕令：玉泉山、黑龙潭龙神改由内务府圆明园大臣承祭，不由太常寺奏请，这是专门负责、特别派遣的不同之处。至于恭敬谨慎地主持祭事，则是相同的。另有列入祀典但没有固定时间、固定地点的，以及有关部门按时专门祭祀的，附列在后面。顺治初年定制，致祭 后土之神。司工之神。琉璃窑神。门神。致祭仪式。致祭。后土神 和司工神的祭礼，凡是大兴土木工程，都要选择吉日，分别派遣官员一人主持祭事。前一天，工部官员在营建所在地，按照方位设置左右两个祭坛，搭结祭棚。祭祀当天五更，太常寺官员准备祝版并设置。神案各一张，设在坛内正中，用黄纸书写。

译神位供奉在案上，每案陈设羊一只、猪一头、饼饵十五盘、果实五盘，香炉、灯具一并设置；祝案设在中间，稍偏右，供放祝版；左边另设一案，陈列祭神制帛一匹【白色】、香盘一只、尊一只、爵三只。和声署设置乐队，太常寺按规定设置盥洗处；司祝、司帛、司香、司爵各一人，典仪、掌燎也各按职掌设位。承祭官的拜位在香案前正中，太常寺赞礼郎各二人，赞引承祭官穿朝服举行礼仪，仪节与 都城隍庙相同，凡是 盛京和各直省有奉 防、兴修工程的地方，也都在事先按照惯例举行祭祀。以上是祭 后土 司工 凡举行大工程迎吻祭 琉璃窑神以及经由一路 门神，各派官员一人主持祭祀。前一日，工部官员在琉璃窑以及迎吻所经过的各门设置祭坛，搭结防护棚。祭祀当天五更，和声署在各坛前设置乐队，并在窑门外设置导迎乐。太常寺官员备办祝版，设置 神位，陈设祭品、牲牢和器具，设置盥洗处，均与祭 司工的仪式相同。承祭官以及礼部、太常寺有职事的官员、工部和内务府掌管工程的各官，都穿朝服、簪花、披红，然后在窑前陈列吻。乐声响起，太常寺赞礼郎引导琉璃窑承祭官到 窑神位前行礼，又引导各门承祭官到 门神位前行礼，均与祭 司工的仪式相同。祭祀完毕，导迎乐奏起，銮仪卫校抬着吻，礼部、太常寺官员在前引导，承祭官跟随。经过各门时，承祭官在门前迎接，工所掌管工程的官员列班恭敬迎入。等到安置吻的事情完成，各自退下。这是祭 窑神 门神 顺治十六年，因为织造局设置织机，举行祭祀。司机之神，派礼部堂官行礼。所有礼仪，都与祭祀司工之神相同。【臣】等谨慎考察：顺治年间所祭祀的，有司辇之神、制造库之神，后来又列入司牲神的祭祀典礼。如今太常寺牺牲所祭祀的牺牲之神，也是祭祀的一项，可以附带记载于此。至于西山大小青龙之神，康熙年间曾因祈雨而祭祀，如今已经不列入祭祀典礼了。雍正七年 敕封各仓司仓之神 国家漕运所获得的利益，远远超过前代，储存积聚的粮物充盈，因此分别建立各仓来储存。仓中有的原来设有神祠，但尚未列入祭祀典礼，主管事务的官员将此事请示，下交礼部议定。通州三仓中，只有西仓原有仓神祠，位于京城内；京城七仓中，只有右翼仓、兴平仓原有太仓神祠，都应当重新加以修葺。左翼仓选择在海运仓城外，五仓选择在新建的储济仓，各自建造庙宇并设置 司仓神位，每年春秋举行祭祀。敕令加封号，通州仓封为 均调显佑司仓之神；左翼仓封为 丰储裕饷司仓之神；右翼仓封为 佑农广惠司仓之神；新建二仓封为 凝禧阜众司仓之神，各自 赐给御书匾额，并载入祭祀典礼。祭祀仪式 每年春秋选择日期祭祀 司仓之神。通州由仓场侍郎主持祭祀，各监督陪祀；京仓由本仓监督主持祭祀，各监督分别陪祀。祭祀使用帛一匹、羊一只、猪一头、果实十盘、壶一只、爵三只，香炉、灯具、香盘一并设置。主祭官穿朝服，天刚亮时举行仪式，率领陪祀官行二跪六叩礼，上香，三次献爵，按照仪式焚烧楮帛。以上是 仓神 五祀八蜡 【臣】等谨慎考察五祀的礼仪，只有顺治年间实行过，到顺治十八年就停止了。因为当时 太庙台阶下合祭的礼仪已经停止，于是也一并停止了专门祭祀。谨慎地全部列在这里，以保存掌故。至于停止祭祀八蜡，圣谕内容明确而光辉，裁定折中而完备，确实足以破除千古儒家学说的谬误，仍恭敬地载录在 后面。顺治八年定制，每年举行祭祀 五祀之神。礼臣议奏：正月祭祀 司户之神，在 宫门外道路左侧，面向南；四月祭祀 司灶之神，在 大内大庖前中道，面向南；六月祭祀。中霤之神在文楼前，面向西，七月祭祀。司门之神在 午门前西角楼，面向东，十月祭祀。司井之神在 内府大庖井前，面向南。中霤、司门二祀由太常寺掌管；司户、司灶、司井三祀由内务府掌管。此前在每年年末举行合祭，这一年停止了。顺治十五年恢复每年年末合祭。五祀之礼这一年恢复合祭，在 太庙西庑台阶下。神位都面向东，派太常寺堂官举行祭祀。此前六月，在 太和殿台阶下祭祀中霤之神，面向西，陈设爵三只、羊一只、猪一头、果品五份、祭神制帛一匹，派太常寺堂官一人献帛，三次献爵，宣读祝文举行祭祀；七月祭祀 门神，在 午门外西侧，与六月相同。到了这时合祭的礼仪，也都相同。十八年奉 圣祖仁皇帝 下谕：停止户神、灶神、井神的祭祀。又 下谕：停止中霤神、门神的祭祀。当时议政王大臣上奏请求停止，获准。太庙台阶下合并举行的祭祀，准行。雍正二年设立。刘猛将军庙。将军的来历不详，相传神灵能够驱除蝗虫和蝗蝻，显灵应验十分显著。雍正三年奉 世宗宪皇帝谕旨：旧年直隶总督李维钧上奏说，京畿附近地方常有蝗虫、蝗蝻的灾害，当地人到刘猛将军庙祈祷，蝗虫便不造成灾害。朕想到民生疾苦，凡是有益于民生的事情，都想推广施行。况且抵御灾害、捍卫祸患的神灵，已经载入祀典；即使《大田》诗中，也说“除去螟螣以及蟊贼，不要危害我田中的幼苗”，“田租有神掌管，把它交给烈火焚烧”。可见蝗虫、蝗蝻的灾害，古人也未曾不借助神力来驱除。因此朕曾以这个意思密谕几个省的督抚，留心此事，把它作为防备蝗灾的一种办法。现在两江总督查弼纳上奏说，江南地方凡是为刘猛将军建庙的地方，就没有蝗虫、蝗蝻灾害；没有建庙的地方，就不能没有蝗灾。这是查弼纳狭隘的见解，是在暗示朕只依靠祈祷作为消除灾异的方法。其他督抚也有很多上奏请求设法祈雨、祈晴的。天人之间的道理，感应从不差错；凡是水灾、旱灾、蝗虫、蝗蝻等灾害，有时是朝廷施政失误，于是上天用这些来警示；有时是一方的大吏不能公正地施行政教，或者郡县的守令不能奉行善政、教化百姓，又或者一郡一县之中风俗日益浇薄，人心险诈虚伪，以致阴阳失调，灾异接连发生。这就是所说的：人事在下方失误，天道便在上方发生变化。

译所以朕一听说各直省雨水和晴旸失常，便深深自我反省，思考改正过失，早晚勤勉警惕，务必诚心敬意，希望能够挽回上天的意旨。你们这些镇守一方的大吏以及主管百姓的官员，还有百姓们，也应当恐惧反省，彼此告诫勉励，改正过失、悔改罪过，崇尚实际而去除虚伪。人事既然尽到，自然能够感召上天和气，灾异可以消除，丰收可以到来。这就是桑林祈祷之所以能够迅速见效，如同影随形、响随声的原因。大体上，首先要恐惧反省，以诚心敬意感动上天；至于向鬼神祈祷，不过是借此表达诚心罢了。朕确实认识到天人感应的至理，绝不会被鬼神巫祷的世俗习惯迷惑，所以不惜反复清楚地说明这些道理。内外臣工和百姓，都共同体会朕的心意。雍正四年，封山东 沂山庙神为护佑百姓、抵御灾患之神。山东巡抚上奏说：“沂山有神能够驱除蝗虫，显灵有效，请求加封并举行祭祀。”交礼部议定，准行。臣等恭谨考察：祈福禳灾的礼典，记载于古代训典。自古以来，圣王谨慎自持、反省自身，只是为了勤勉求得治理，把消除灾害、招致祥瑞作为要务，而不愿把希望寄托在难以知晓的鬼神身上。如果神灵在抵御灾害、捍卫祸患方面对百姓有功，王政就会祭祀它。考察《周礼》《春秋》关于祭酺的记载，郑玄说汉代有蝗虫、螟虫之酺神，宋代太常《因革礼》也详细记载酺祭，这些都是为了驱除蝗虫、保护嘉禾，意义十分广泛。万世臣民恭敬地诵读。世宗宪皇帝关于幽明感应之理的圣谕，深刻而明白，确实可以说是先 成就百姓，然后再致力于神灵的事了。乾隆十年，因为臣工请求举行蜡祭，奉 谕旨：不必举行。下谕大学士等：国家崇尚报答神明的礼制，洁净诚敬的祭祀，始自考察议定周详，凡是涉及祀典的事情，各种神灵都有相应的祭祀秩序。就像雩祭等礼，事情关系农桑，近来又议定举行，有举必行而不废止，都是为了百姓。近年来，诸位臣工常常请求举行蜡祭，朕追念旧制，斟酌古制而参照当今，认为有些事情应当慎重详察。考察大蜡之礼，始于伊耆氏，夏、商、周三代沿袭它，是用来报答万物成熟的。虽然《诗经》有歌咏，《礼记》《周官》有详细记载，但古制年代久远，传注又有错杂，难以折中定论。所谓八蜡，把昆虫作为配祀对象，后世儒者认为昆虫危害庄稼，不应当与之同祭。《月令》所说向天宗祈求丰年，也是蜡祭。注说：“日月星辰，各有其所主掌的对象；这又不是八种神灵。”至于说聚合万物而索取祭享，所涉及的神灵极多，更难确定祭祀对象。况且蜡祭与腊祭，冠服各不相同；有人说腊就是蜡，有人说先蜡祭而后腊祭。这是古制，已经无法考证，始终没有确定的标准。至于后世，从汉代起只举行腊祭而不举行蜡祭，这种礼制已经湮没。魏晋以来直到唐宋，时而举行，时而停止；有的沉溺于五行之说，甚至把天帝、人帝以及龙、麟、朱鸟等都列入祭祀对象，多达一百九十二座。议论者认为这距离先王的礼制已经很远了。苏轼说：“迎猫就为猫设尸，迎虎就为虎设尸，近似倡优所做的事情。”因此子贡观看蜡祭时，说一国的人都像发狂一样，因为这种沿袭已久的习惯，行迹类似戏耍。大体说来，在南郊举行蜡祭，已经不合古制；而在四郊举行蜡祭，只有在顺利丰收的地方才开始祭祀。加以比较区别，内容丛杂琐碎，在义理上有所违背，在礼制上也不完备，对神灵来说更是亵渎。自元、明以来停止这一礼典，确实有难以举行的地方。况且蜡祭所祭的诸神，如先啬、司啬、日月星辰、山林川泽，如今都已经分别在各坛庙祭祀，原有典籍中的祭祀并没有缺失。即使民间在秋收以后，停息农事，祭祀神灵、报答神恩，大多是借用蜡祭遗留下来的意思，来尽情表达乡里欢聚和谐的情感，还保留着吹豳、击鼓的风俗，也都听任民间方便，从未禁止。这说明蜡祭本来就在民间举行，只是农夫聚集在一起，夹杂嬉戏，各自依从本乡的风俗，起初并不要求遵守仪式文辞。如果朝廷议定祭祀，洁净诚敬地祭享，必然严肃整齐，怎么会有“一国的人像发狂”这种说法呢？由此可知，这种祭祀即使古代有过，也只是乡里沿袭的旧俗，哪里可以把它确定为郊庙的典礼？如果认为只有祈求而没有报答，那么春天祈求谷物丰收，冬天又在 圜丘举行祭祀。《礼记》说郊祭是大规模报答上天，又说万物本源于天，大规模报答就是根本，怎么能说只有祈求而没有报答呢？况且仲春、仲秋两次进献馨香之祭，也都尊崇社稷；班固所说“替天下祈求福祉、报答功劳”的礼制，都在其中。陈祥道所说“大社、国社，是农民用来报答神恩的地方”，如今 社稷坛春秋两季举行两次祭祀，祈求和报答的礼制已经完备，意义近于重复，事情又涉及不合经义的做法；即使把这件事交给礼部，臣也难以议定。因此诸位臣工只是拘泥于古制，大多没有深入考察，所以特地下达这道谕旨，使大家共同知晓。《皇朝文献通考》卷一百五

译《钦定四库全书》《皇朝文献通考》卷一百六 群祀考【下】直省专祀 顺治三年 敕封为显佑通济之神。臣等恭谨考察《祀典》记载：神姓谢，名绪，字不详，浙江人，排行第四，曾在金龙山读书。明景泰年间，在沙湾建立庙宇，大概受到崇奉祭祀已经很久了。到这时，加封神号，并在宿迁举行庙祭，是依照河臣的请求。此后 皇帝南巡时，常常派遣官员前往致祭。这一年加封 运河龙神的封号确定，致祭礼仪有时依照河臣的请求办理，交礼部议定，封运河龙神为延庥显应分水龙王之神，命令河道总督按时致祭。康熙十九年，加封福建 海神天妃为护卫国家、庇佑百姓、神妙灵验昭著、仁德宏大而普遍施济的天妃神。天妃是莆田林氏女子，灵验显应的事迹在前代已经很著名；皇帝出师征讨台湾时，神灵涌起潮水来帮助军队，于是攻克厦门，及至平定台湾，也显现了灵异。下诏加封神号，派遣官员致祭，又在神灵原籍建立祠庙。康熙六十年，台湾发生警报，神灵 又一次涌起潮水帮助军队。世宗宪皇帝追赠褒奖神灵的功绩。御书“神昭海表”作为庙额，分别悬挂在原籍旧祠、厦门镇祠和台湾府祠。雍正十一年，福建巡抚郝玉麟以省城神庙请求列入祭典，并请求各省都举行庙祭，全部获准。乾隆二年，加 封天后神号，增加“福佑群生”四字，不久又增加“诚感咸孚”四字。凡是有庙宇的地方，都在春秋两季致祭。乾隆二十二年，派遣官员致祭。鸡公山神。当时议政王大臣等上奏说，大军先前驻扎在永兴城中，与贼军对垒，仰赖 上天的眷顾保佑，神灵显现相助，在鸡公山真武庙旁竖起旗帜、列成队伍，一时间官兵和贼众没有不共同看见的。于是我军士气振奋，贼军的势头受到遏制。鸡公山庙神既然显灵应验，特此加以褒奖旌表，载入祀典，以流传永久。准行，派礼部司官携带香和帛前往祭祀。有关官员春秋两季致祭，举行礼仪。雍正二年，封云南各 盐井神为普润龙王之神，春秋两季致祭。雍正三年，封 青海水神为灵显青海之神。此前，大军西征，途经青海，在塞外严寒的时候，涌出泉水帮助军队。督臣请求加以褒封，获准。派遣官员致祭，建立石碑，用满文、汉文、蒙古文三种字体刻写封号，以流传永久。这一年，加封浙江 江海保障之神。当时巡抚法海上疏说：吴国上大夫伍员、唐代吴越武肃王钱镠、宋代安济公张夏，确实是浙江省江海保障之神。又有明代绍兴知府汤绍恩，创建修筑三江闸有功，绍兴府请求分别加封神号，修整庙宇，春秋两季致祭。交礼部议定：封伍员为英卫公，在钱塘立庙祭祀；封钱镠为诚应武肃王，在杭州立庙祭祀；封张夏为静安公，在萧山立庙祭祀；封汤绍恩为宁江伯，在绍兴立庙祭祀。后来建立海神庙，几位神灵都列入配享祭祀之列。雍正四年，加封 宁漕公 永济之神，春秋两季致祭。明代工部尚书宋礼开凿疏通会通河，采用汶上县老人白英的计策，分流水势以便利漕运。事情载于史书，旧时已有庙宇祭祀。宋礼和白英都是河臣，因为他们治理河道、便利漕运，功绩将永远流传，请求加封神号。于是封宋礼为宁漕公，白英为永济之神，在汶上县的祠庙中祭祀。雍正五年，封四川灌县都江堰口 为通佑王、显英王之神。当时四川巡抚宪德上疏说，都江堰口的庙宇祭祀李二郎，他对蜀地有功，请求加封神号。交礼部议定，说考察《史记》《汉书》，专门记载蜀郡太守李冰凿通离堆、穿通三江，功绩清清楚楚可以考证。只是《灌县志》书中有让他的儿子二郎凿山穿江的说法；二郎虽然能够成就父亲的功绩，李冰才确实是治理水患的主事者。又考察《玉圻续文献通考》记载，元至顺元年曾经一并加封神号。如今既然说他们对蜀地有功，而且屡次显现灵验，按理应当一并崇奉、列入祀典。该巡抚只请求封他的儿子，却没有提到李冰，似乎不够妥当。下诏命令一并赐给封号，于是封李冰为敷泽兴济通佑王，李二郎为承绩广惠显英王，命地方官春秋两季致祭。雍正六年，封河东盐池为 昭惠阜裕盐池之神，春秋两季致祭。雍正七年，封浙江 蛟门山龙神为涵元昭泰镇海龙王之神。当时漕运总督性贵上疏说，蛟门山龙神按惯例在六月初一日致祭，遇到旱涝时祈祷很有应验，灵验非常显著，请求加封神号。礼部议覆准行，载入祀典。这一年，封宁夏 大渠龙神为宁渠普利龙王之神。此前，世宗宪皇帝特意命大臣督办宁夏水利，修建大渠，工程到雍正六年才完成。改渠工程完毕后，请求按照封号和祀典办理。下诏加封并派人致祭，以后每年春秋两季依礼祭祀。惠农、昌润两渠建成后，宁夏、宁朔两县各自修建祠庙，都命令在春秋仲月按照祭祀山川的礼仪举行祭祀。此后，大清、汉、唐三渠也都照此建庙祭祀。雍正八年，加封浙江 清溪神为保济显佑侯。神姓戴，名继元。宋代因拯救溺水者而死在溪中，多次显现灵异。元代封为显佑侯。总督李卫上疏说：“清溪一带屡遭水患，依靠神灵防御，而且还有保护漕运船只的功劳，请求加封尊号。”奉 防加封，并在德清县于春秋两季建庙祭祀。这一年，封已故广东海安营水师副将江起龙为英佑骁骑将军，在徐闻海口建立庙宇，春秋两季举行祭祀。江起龙任职时因公事死于海中，颇为显现灵异，在保护商民方面有功。守臣因此上奏，所以加以封赠。雍正十年，封广西兴安县陡河 海阳山神为安流襄绩，海阳山神每年于季秋九日举行祭祀。雍正十一年，封广西郁林州 泉神为昭德沛泽泉源之神。当时巡抚金鉷上疏说：“郁林州富民乡有两处涌出瑞泉，水味甘甜、颜色清澈，足以灌溉田地、使百姓受益。请择地建祠，在春秋两季祭祀。” 雍正十二年，命令在山西介休县祭祀 水神庙。当时巡抚石麟奏报：“介休县上堡村原有水泉，长期淤塞。十一年秋冬重新涌出，又涌出新的泉水，可以灌溉民田。那里原来有水神庙，请求重新修缮并举行祭祀。”皇帝同意了。这一年，加封江西鄱阳湖 显佑安澜之神，春秋两季举行祭祀。神是唐朝忠臣张巡。布政使李兰上奏说：“已故唐朝御史中丞张巡，面对危难舍命担当，保障江淮和江西居民，庙祀最为兴盛。他防护鄱阳湖，多次显现神异效验，请求加封并赐予祭祀。”皇帝同意了。庙宇设在饶州浮梁县。乾隆三年，加封河南