皇朝文献通考卷一百五十二

译御书 泰陵匾额 辛未，奉移 世宗宪皇帝的梓宫到 泰陵。此前，八月丙戌，礼部奏报：“十月十一日。” 世宗宪皇帝梓宫发引的仪注，奉 谕令：奏疏内议称，奉移 梓宫发引时，朕随行出寰宇尊亲牌楼门，在街南跪候，恭敬地等候梓宫经过后，朕乘舆出西直门，从另一条路前往恭候，等到梓宫到达。到泰陵三孔桥更换小轝时，朕先到那里。在隆恩门恭候到达 陵墓后安放 梓宫的第二天，祭祀完毕后，就立即返回京城，等等。雍和宫奉移 梓宫这天，朕不忍心在城内乘舆前往，应当步行送行。梓宫出城后，再乘舆从另一条路前往，以便跪着迎接。到了三孔桥，更 换小轝时，朕仍在旁边跪候，不必先到那里。隆恩门 梓宫到达陵墓的第二天，祭祀完毕就返回，朕心中实在不安。朕想在那里居住数日，以表达哀痛眷恋之情，着总理事务王大臣议奏。十月初九日举行奉移。梓宫礼告祭祀完毕后，朕就住在 雍和宫，恭敬等候 梓宫发引，其余依议办理。到了九月癸巳，总理事务王大臣议论说：“谨按前代帝王亲自送梓宫的很少，没有成例可以考查。《礼记》说：‘已经下葬，返回后举行卒哭祭。’又说：‘已经返回哭祭，主人和有关官员在墓的左边陈设几筵，举行舍奠；返回后在正午举行虞祭。’这样，安奉完毕后，原本没有再次居住的规定。”恭敬查考雍正元年三月二十七日。世宗宪皇帝亲自送 圣祖仁皇帝的梓宫到达 山陵时，多次降下 谕令，想在安奉后住在陵墓数日，群臣再三劝请，原文疑误。原文疑误。俞允于四月初三日祭祀完毕后回銮。臣等恭请 皇上遵照 世宗宪皇帝的典礼，在第二天祭祀后回銮，实在妥当。奉谕，原文疑误王大臣援引礼经以及 皇考所实行的定例具奏。朕谨慎遵守这个例子。戊戌，行。谕旨说：十月十一日，朕亲自送 皇考的梓宫前往 山陵，朕亲自穿着缟素服；随行的王大臣、官员等，都穿素服戴冠，摘去冠缨。纬到 陵寝后回銮时，各官戴着冠、缀着缨纬，都穿着行衣，又 又谕令履亲王允祹等说：“你们所议奉移 皇考的梓宫送到 陵寝，照从前 仁寿皇太后恭送 圣祖仁皇帝梓宫的事例，其中称 皇太后宫眷每天早晨先行，由另行修筑的道路提前到达享殿，恭敬等候并驻次于朕黄幔城的右侧，稍后一些等语。虽然说天子行 营应当居于正中，但朕心中实在感到不安。朕恭敬地思量 皇太后恭送 梓宫，应当瞻望 梓宫起行后，稍隔一段距离跟在后面；随行驻次，也应当在。梓宫营内到回京时 皇太后仍然由原来行走的道路回京，这样既合乎情理，也不至于劳民动众。关于修筑、铺垫三道道路，着令总理事务王大臣会同再议，具奏。不久，王大臣等议称：奉移 世宗宪皇帝梓宫之日 皇帝在 梓宫前祭酒三爵 皇太后在 梓宫旁祭酒三爵 皇太后宫眷 皇后宫眷瞻望 梓宫起行后，由阜成门出，等候 梓宫经过；随行驻次，请在 芦殿大营东边稍后处建立行营，设置 皇太后黄幔城，每天早晨瞻望 灵驾起行后，稍隔一段距离随行；晚上停止前进，到了进谒之日，由驻次处修筑。新路先到 隆恩门西面设置的黄幔，恭敬等候 回銮时，仍然由去时所走的道路返回京城，皇帝听从了这一意见。丙子 世宗宪皇帝梓宫到达 泰陵，暂时安奉于 飨殿 【臣】等谨慎地考按：在泰陵安奉地宫以前，关于致祭的礼仪，乾隆元年八月，礼臣上奏恭敬地 查考 世祖章皇帝在二周年时安奉于 地宫，自服丧满一年后，每天一次奠献，每月陈设祭馔五筵、羊三只、酒三尊。焚烧楮钱五千、楮帛五千，举行致祭。圣祖仁皇帝在服丧满一年内安奉于 地宫，在安奉以前，每天仍然供献三次；每月陈设祭馔十一筵、羊五只、酒五尊、楮钱二万、楮帛一万，举行致祭；本月二十三日在 世宗宪皇帝前举行服丧满一年时的致祭礼。到十月十一日，奉移梓宫到 泰陵，至次年三月初二日安奉 地宫。奉移以前，请照 圣祖仁皇帝前奠献的事例，每天三次，直到奉移。在泰陵安奉 地宫以前，请照 世祖章皇帝前奠献的事例，每天一次。每月祭祀所用的祭馔、羊、酒、楮钱、楮帛等项，仍然照现行事例举行致祭。到这时，礼臣再次上奏说：世宗宪皇帝梓宫暂时安奉于 隆恩殿，每天三次点燃香烛，晡时供献果馔一筵。凡在陵寝的贝勒、公、大臣、侍卫等，分作两班，轮流齐集，直到安奉地宫以前。在隆恩门命令大臣、侍卫等守卫防护；周围内外，命总管率领八旗官兵、总兵率领绿旗官兵，各自轮班守卫防护。每月二十三日举行周月致祭，由有关部院奏请派遣亲王承祭，按仪式行礼、举哀。皇帝听从了这一意见。二年二月庚辰，奉移 孝敬宪皇后的梓宫到 泰陵。此前，元年十二月戊辰，谕令总理事务王大臣等说：“明年二月二十二日，朕亲自送行。” 孝敬宪皇后的梓宫前往 泰陵。此前已经颁发谕令加以防护；如今因礼部进呈仪注，奉 皇太后的懿旨，届时也想亲自送行。朕想到，奉移之日距离安奉地宫的日期还很远。皇太后的慈舆可以迟几天启行，稍微节省劳苦。朕再三上奏恳求，未蒙俞允，又降下 懿旨 孝敬宪皇后的梓宫奉移是大事，如果不亲自送行，在礼数上就没有尽到，在心里也不安。钦此，传谕总理事务王大臣、礼部、工部、内务府，将所有仪注以及沿途行走的事宜一并详细议定，具奏。不久，王大臣等议奏说：孝敬宪皇后梓宫奉移的日子 皇帝前往 在梓宫前祭酒三爵 皇太后在 梓宫旁祭酒三爵 皇太后宫中的眷属 皇后宫中的眷属瞻望 梓宫起行 梓宫从殡殿出来 皇上预先到大门外东侧跪候 梓宫登上大升轝，皇上在左侧起身，随行到下马红桩处，候着 灵驾经过 乘舆从另一条路预先前往 在芦殿恭敬等候 皇太后 皇后宫中的眷属从 御路前往行营住宿处 灵驾将要到达 皇上跪下迎候，等灵驾经过后随行，安奉完毕 芦殿礼仪完毕，供献果品和馔食 皇上举行夕献礼完毕，从东南角门出去。第二天早晨，皇帝前往 在芦殿前举行朝奠礼 皇太后 皇后宫中的眷属退到 芦殿东间瞻望 灵驾起行后，每天恭敬迎送、行礼的地方，都照这个例子办理，直到到达陵寝。到达陵寝的日子 皇帝 皇太后 皇后都先前往 世宗宪皇帝几筵前恭敬拜谒完毕

译皇帝到红门以内，在东更衣殿内恭敬等候。灵驾到达红门外，皇帝在桥东跪迎，等灵驾经过后随行，等奉安完毕，在梓宫前举行奠献礼，然后返回行宫，众人都退下。皇太后 皇后宫中的眷属都前往 殿内祭酒三爵完毕，返回行营跟随 甲申 孝敬宪皇后的梓宫到达 泰陵暂时安奉在 芦殿 乙酉日，王大臣等奏请隔日到 梓宫前奠献，未获准许。总理事务和硕庄亲王允禄等奏说：“昨天” 奉 谕令：二十八日、二十九日、三十日都亲自前往。在飨殿梓宫前举行奠献礼。臣等恭敬地看到。皇上从二十一日前往 孝敬宪皇后梓宫前举行祖奠礼，二十二日。梓宫启程 皇上步行亲自送行，又先到 芦殿恭敬迎接 亲自奠献，沿途每天迎送两次，行礼时尽到敬意和哀痛。圣上的身体已经极其劳累憔悴，二十六日恭敬拜谒。世宗宪皇帝的梓宫今天举行奉安 大祭礼，连续多日哀痛劳苦，实在过于严重，在 皇上天性至孝，内心纯真诚挚，不知不觉间哀痛过度；而臣等瞻仰之时，不胜感动惶恐。恭敬地想到三月初一日 举行大祭，初二日安奉 地宫的典礼极其重大 皇上仁孝诚敬之心，更不知道是何等深切，如果在这三天之内。前往 瞻仰依恋泰陵，悲痛之情很深，担心哀伤劳顿过度，以致烦扰 皇太后的慈爱关怀，而且初五日 举行升祔大礼，仪式隆重盛大，回程路途遥远。圣驾更加劳顿，伏请 俯允臣等的请求，隔日一次前往 亲自祭奠，稍加节制，以慰藉 皇太后的圣心，臣等实在万分诚恳激切，得到 防守诸王大臣所奏之事，知道了。朕如果隔日去一次，内心反而不安，仍照此前所说，每日亲自前往祭奠。三月庚寅日，安奉 世宗宪皇帝 孝敬宪皇后的梓宫于 泰陵地宫。这天辰时，奉移 世宗宪皇帝 孝敬宪皇后的梓宫升上龙輴，由隧道进入。在地宫安奉 宝床。随后请 敦肃皇贵妃的金棺升上太平车，安放在宝床上。皇上亲自察看安奉，又 特意命和亲王▯昼随同进入 皇上悲痛号哭不止，诸位大臣再三叩头请求，才出来。这天，大学士等恭敬题写。世宗宪皇帝 孝敬宪皇后的神主，完成虞祭礼 皇上恭敬地奉送 神主返回京城，升祔 太庙。此前，二月己卯日 谕令：据礼部奏称，向来▯ 神主有穿着彩服的旧例。如今 世宗宪皇帝▯ 神主之日，正处在二十七个月服制之内。除简命▯ 神主的大臣穿朝服之外，朕和群臣都穿素服，不系冠缨等语。朕考虑，处在服制之内，固然应当穿素服；但▯ 神主却是 皇考万年崇祀的吉礼，朕与臣工在 隆恩殿行礼时，都应当穿吉服、戴冠并系冠缨。此事可以传谕礼部知悉。戊子日 谕令派出▯ 神主的大臣鄂尔泰、张廷玉、三泰、任兰枝说：“▯ 神主大礼关系重大，必须选择人品声望一向优秀、老成端庄谨慎的人，使他们恭敬谨慎地办理事务，才足以符合尊奉神主的隆重仪式。你们都是国家大臣，早年承受 皇考多年的恩遇和倚重任用，名望一向显著，所以借助你们来襄助这一重大典礼。你们要体察朕哀悼思慕的诚挚心情，斋戒庄重，严肃恭谨，静心凝神，以面对并敬奉 皇考在天之灵，希望能够仰承邀致 皇考欣然鉴察，朕对此寄予厚望。” 甲午日，清明节，安奉 世宗宪皇帝 孝敬宪皇后的神位于 隆恩殿。礼部奏报：三月初六日清明节，在 隆恩殿安奉 神位，举行大祭仪式。这天 泰陵奉祀等官都穿朝服，预先陈设祭品，进呈祝版完毕后，奉祀、执事等 官员前往 东配殿供奉 神牌的地方行三叩礼，恭敬地奉持 神牌，由中阶升上去，安奉 世宗宪皇帝的神牌于正中左侧 宝座，安奉 孝敬宪皇后的神牌于正中右侧 宝座，均面向南安奉 敦肃皇贵妃的神位于西侧宝座，面向东；各行三叩礼后退下。承祭官献酒行礼，礼仪如平常仪式。祭祀完毕，奉祀官行三叩礼，恭敬地奉持。世宗宪皇帝的神牌安奉在正中，暖阁位于左侧。孝敬宪皇后的神牌安奉在正中，暖阁位于右侧。敦肃皇贵妃的神牌安奉在西一室，全部面向南安置完毕后，行三叩礼。礼毕退下。五月丁未日册封。将泰陵山作为永宁山配享方泽的从祀之山。方泽。九月壬辰日恭敬地建立。泰陵圣德神功碑。皇上亲自撰写的碑文说：伟大地追念我 圣祖仁皇帝继承 三位圣祖的谋略功业，完全安定了天下，统治天下六十一年，实际上兼具开创和守成的功绩。于是从安定南方荒远地区、剪除三藩之后，便专心致力于用深厚的仁德恩泽浸润内外，使天下百姓安逸自在，四方都能顺遂心愿；又励精图治，长久不息。晚年的政务，尤其希望申明并严格各项事务，以端正官场风气，纠察、诘问弊端百出的民情，以清明礼俗，彰明功业，宽厚广大而有所节制，保障丰收亨通。因此我的 皇考继承了宏大的基业，凡是诚敬、孝顺、中正、宽仁这些根本原则，没有一项不与圣祖相同；至于用人和施政的规模，则稍作变通，以求继承先志、完成先业。把这些做到尽善尽美，只有 皇考以神圣的资质默默契合 圣祖，因此承担了托付的重大责任，宏大地开创了万年有道的长久基业。只是皇考诚敬的德行，简在 上帝之心，因此嘉祥接连降临，并立即在四海得到验证；教化变革的盛大，即使有十三 年的忧患劳苦，也没有一天一时稍稍从〔原文数字、纪年保留：三年〕 皇上的心中消除；至于他留给我子孙臣民亿万年的安乐利益无穷无尽，确实如同天地没有不覆盖、不承载的一样。皇考世宗敬天昌运建中表正文武英明宽仁信毅大孝至诚宪皇帝。圣祖合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信中和功德大成仁皇帝的第四子。母亲孝恭仁皇后怀孕时，梦见月中的仙女把神子交给她，醒来后便生下了他。生下

译皇考。皇考幼年时就聪敏敏捷，天性仁慈孝顺。圣祖对他的恩宠超过常例；他八岁时患了腹疾。皇祖当时正在塞外巡狩，听说后立即骑马赶回，一昼夜便到达；像这样深厚的疼爱 侍奉 父母数十年，深深敬爱而恭谨，没有一句话、一个举动不合宜。皇祖的心意，每次对众人称赞他“是最孝顺的”。在此以前，旧皇太子、赠理亲王的 尚未获罪时，皇考谨慎承顺，恭敬尽到臣下和弟弟的礼节，而理亲王却害怕。圣祖对皇考的宠爱日益深厚，妨碍了理亲王已经形成的地位，于是竟以非礼的方式加害于他。皇考每次都顺受下来，但刚正之气也没有稍有屈服；约束自己则更加笃实谨慎。到了戊子年，理亲王因罪被废黜，平日进言防护他的人多已背离，互相猜忌的人大都倾力陷害，灾祸将要不可预测。皇考多方设法保护他，以诚恳恻隐的态度感动并安慰 圣祖的心意，又委曲地替理亲王解脱，理亲王才获得宽容。理亲王于是惭愧悔恨、失意自责，东宫旧日的 属官全都流泪哭泣，惊叹颂扬。圣德正在这时 圣祖身体不适，又因允禔、允禩等屡次做出不合常规的事情，触犯 上天的震怒，平日郁郁不乐，病势更加严重。皇考竭尽心力孝敬奉养，凡事亲自办理，不分白天黑夜，持续了四个月。圣上的身体才安定下来；等到理亲王再次被废黜，圣祖年纪更加高大，诸王中私下怀有觊觎之心的，往往假装装饰名誉，私下树立 党羽援助，而 皇考绝不因任何事情自我标榜、区别对待兄弟，对所有人一视同仁，没有不与他们共同分担忧喜、体恤他们的疾病痛苦。对于那些自取罪咎灾祸的人，他也不回避嫌疑，竭力从中调和；无论内外亲族姻亲、左右大臣，还是近侍宿卫，没有一个人同他往来而窥伺机密。圣祖因此清楚地知道 圣德深厚美善，大义彰明，既无党私也无偏颇，足以承受 宗庙社稷和臣民的托付。及至遭遇大丧，水和浆都不入口，把乾清宫东庑作为倚庐，穿素服斋居，在养心殿守丧三年如同一日；每逢朔日祭奠、大祭以及进献食物时，在寿皇殿悲痛不能自胜，哀痛感动身边的人。亲自送 梓宫安葬。景陵。仁寿皇太后去世，哀痛诚挚一如最初的丧礼；凡是 太庙 和郊坛的祭祀，必定亲自前往，专心斋戒并竭尽诚敬，观看的人没有不肃然起敬的。每当遇到水灾旱灾，灾异便忧惧地说：“上天是在谴责朕自身。”命令各直省每旬每月奏报雨雪情况。如果按时应验，便喜悦得喜形于色；有时超过期限，就减少平常的膳食。元年五月，京畿旱灾，亲自到宫中祈祷，从早到晚不进膳，久雨立即丰沛降下，大概 皇考深切念及所承担的、接受于 皇天以及 历代祖先的责任，只是为了天下众多百姓，因此与民众休戚相关，如同保护初生婴儿一样。百姓之所以安定，在于政务；政务之所以能够施行，在于任用得人。因此早起晚睡、废寝忘食，每天勤勉不懈，尤其把这些作为首要事务。想到百姓所受的苦难，没有比赋税沉重、刑罚滥用更严重的了。有司遇到灾异却不加体恤，巧立法令侵夺百姓，或者懒惰奢侈以自我耗损，导致民俗日益衰败，追逐奸诈私利，放纵淫逸享乐，聚集党徒争斗逞强。这些都是盗贼产生的根源。皇考即位的第一年，就大规模免除各直省拖欠的赋税。陜西、甘肃二省因为军事兴起、运输军饷，其所缴纳的赋税没有一年不被奏请豁免。七年至九年，轮流减免各省赋税，数额各有不同。自元末以来，张士诚占据苏松、嘉湖，陈友谅占据南昌、袁瑞，与明太祖在江东、江西苦战，横征暴敛以供军需，直到明朝灭亡，原有的赋税簿籍仍未改变。先皇考即位的第一年，就大规模免除了直省拖欠的赋税。陜西、甘肃二省因战事兴起而运输军饷，其所缴纳的赋税没有一年不因“防”（原文疑误）而予以豁免。七年至九年，依次轮流蠲免各省赋税，数额各有不同。自元朝末年，张士诚占据苏松、嘉湖，陈友谅占据南昌、袁瑞，与明太祖在长江东西两岸苦战，横征暴敛以供给军队；直到明朝灭亡，原有的赋税册籍仍未改动。特地下令永远免除数郡的浮粮，并著为法令。凡各直省报告灾情，早晨听到就立即发兵发赈，不等到晚上；晚上听到就立即发兵发赈，不等到早晨。每每对近臣说：“朕免除租税、发放赈济，就像救火救溺一样，尚且担心受灾百姓很少能够得到救济。”他们看见百姓受伤害，与自己毫无关系，究竟是什么心肠呢？朕常常想到，水土是农田的根本，而救荒的政务，没有比兴修工程、修筑堤防更重要的，于是广泛寻求全国的水利工程，修治河道堤防，使各省的河渠湖泽因年久淤塞，成为连州接郡的农民和商人的祸害的，全都加以疏浚。京畿地区则 命怡亲王、大学士朱轼主持水利事务，营田官开垦水田数万顷；听任百姓自行占有的田地不计入其中。十多年间耗费数百万，贫民都靠它取得食物。洪泽湖承受淮河来水，广达数百里，依靠高家堰作为关键，约束淮水并使其冲刷黄河，下游七州县百姓的性命都系于此。拨发国库银一百万，全部改用石工修筑。浙江松江海塘屡遭潮水上涨，接连修筑，耗费数百万，沿海百姓这才得以安居，不再有葬身鱼腹的祸患。过去封疆大吏喜欢借事自我建立功劳，有司迎合承奉，以加快自己升进的道路；凡有兴修工程和赈灾，动辄称作捐助，有时说是小民乐意输纳。皇考再三下谕禁止这些做法，以解除百姓的困苦。州县巧取财物有禁令，关卡门禁苛刻索取也有禁令。然而百姓所隐忍、万难向上申诉的事情，没有不在 皇考洞察明鉴之中的；每逢遇到重囚，便深为忧虑。皇考屡次告诫司法官署，必须三次复奏。好生之德，发自不能自我抑制的仁心，就是如此。想到刑罚是用来补救政教穷尽之处的，必须修明礼制、端正风俗，才可以澄清根源。详注 圣祖仁皇帝关于防范的十六条谕令 亲自制定的劝农种树诏书 御笔书写，刊刻后向四方公布 命九卿详细制定贵贱服色以及军民婚丧礼制，确实表彰孝、义、贞、节之人，分别派遣御史巡行各直省。常常担心所任用的不是合适的人，那么即使有良法美意，德政也难以下达到基层，教化也不能实际实行。因此广泛搜求、荐举俊杰人才，树立贤能者不拘一格。自唐、宋以后，官秩俸禄不足以供养众官，不肖之人各自通过其他途径获取财物。因此贿赂馈赠盛行，无法遏止。皇考对外省督抚以及州县直接治理百姓的官员，各赐给养廉银，达到原有正俸数十倍、百倍。京师的卿贰官员，则赐给双俸；司旅官员一并发给饭费。即使是清闲部门的职官，也按照俸银数额赐给廪谷。而那些寡廉鲜耻、巧取财物以祸害百姓的人，法律也必定加以惩治。左右辅弼以及封疆重臣，忠诚勤勉早已著名，谋略功绩显著闻名，便推诚相待、倚重任用，坦然信任而不猜疑，使他们能够充分施展全部才智，同时常常告诫他们不可只知表面顺从，要求他们以切实意见启发辅佐君主；在宽容优待、宠信赏赐方面，超过寻常十倍百倍。若有人倚仗功劳而骄横傲慢、结党营私，便依法立即诛处。至于忠正直率、善良的人，即使偶尔有过失，屡次受到斥责，最终也保全其一生；开始设置贤良祠，加以尊崇祭祀。历朝的辅政大臣，以及其余著有功勋、在疆场效命的人，都录用他们的后人。又想到士人是百姓的表率仪范，也是众官由此得到补充的来源，所以广泛开辟他们登进的途径，并用教育来督促他们。元年 命令郡、州、县的学官必须由正途出身的人担任。二年 亲自到太学颁布训诫士子的文告。四年

译命令各直省督学举荐英才；八年，举荐通晓性理学的举人八人，并一并赐予进士出身。各省省会都特别修建书院，选取人才范围之广、抚恤照料之周全，都是如此。军队是百姓的卫护屏障，也是国家威势所储蓄的力量。因此勤勉实行搜选简拔军士的政务，并曲加体察他们的情形。命提督、总兵考核将领和校官，必须察看他们实际训练、抚循士卒的情况，不得徇私。考核提督、总兵优劣，完全以整顿将校、训练军队、调和军民为标准。确定入伍的士兵，除正粮之外，另行拨发国库银两，使军帅经营办理，用来救济他们婚丧之事。盖 皇考任官用将，勤恤百姓、养育士卒，整顿军队、抚恤众人，使文臣武将共同奋勉，中央和地方相互维系，制度防范周详完备，就是这样。他尤其重视八旗是国家的根本，是内外大小臣工、士民、军吏所观察效法的对象，所以对八旗加以教导、养育、选取、任用，体察其情形并优厚抚恤，比其他方面更加详尽完备。元年。命令举人、庠生中服公役的人各自回家，专心致力于学习诵读；设立八旗官学，使他们各自在所属地区入学，选取其中才学优秀的人，由官府教育他们。命令诸王察举孝顺兄长、安守本分、努力学习的人。由于太平日久，人口越来越多，选取八旗余丁四千八百人，作为教养兵。每年供给十七万有余。自此五旗诸王不得因为旗分人员众多，强迫他们供应差役，擅自治罪。以下的正、副都统以及防御、佐领，不得苛刻索取外任官吏的财物。臣私下曾对此加以审察研究。皇考施政治法的源流，于是古代圣王所做的、把天下看作一家、把中国看作一人的境界和气象，才可以得到展现。皇考对于宗亲、戚畹、勋旧以及八旗士众，对于从京师、畿服到九州四海的军民，只要担心他们的疾苦被遮蔽阻塞、礼俗衰败恶化，就像一身之中毛发有所触动便一定会感到一样。即使是外藩蒙古，也都视如家人父子；他们的职官一并给予俸禄，军众全都发给月粮，土默特守台站的人每年按时都有赏赐。因此凡有征讨，外藩屡次效命。谕告蒙古王、贝勒：应当爱护百姓、惠待下属；他们子弟中才俊优秀的，有的可在内廷 加以教育培养。赐给安南空闲之地，减免朝鲜、琉球的贡物，加厚朝鲜、俄罗斯国人的赏赐，给琉球来求学者回国的路费和行装，不仅恩泽流布于域外，声教也逐渐传达到遥远荒僻之地。十三年之间，早起晚睡、勤于政务，没有片刻安宁，并不认为天下已经治理、万民已经安定，稍有懈怠于早晚警惕的 皇帝内心，所以用此事 表达对上天的诚敬，昭然奉事百神，而神灵无不以法则降临相应。祖先的仁德和孝道，恩泽推及万物，而万物无不诚信响应；至于 孔子的德行与天地相配，更加尊崇礼敬；封王爵一直上及五代，跪拜献祭的礼仪首先著明于上丁日；详细制定配享先贤的制度，增设五经博士，都是前代从未有过的。教育培养宗室，同时放宽对他们的拘禁，自即位 登上帝位就封理亲王之子弘皙为郡王，而对于理亲王没有降下一道谕旨，也没有派遣一名使者，说：“我不想接受他的跪拜，也不愿听到他说感恩的话。”赏赐频繁不断，只 命令内监传送，并且教导他们询问赏物从哪里来，不要让他们告诉是皇上所赐。赏赐及于王去世时，亲自前往哭奠，追赠理亲王。命弘皙晋袭亲王爵位，分封时供应器具，特别 厚重办理怡贤亲王的丧事。亲自前往哭奠，悲哀痛哭很久不能停止。自戊子年以后，允禩、允禟一类人没有不 妄想谋求非分之位、结党树立援助，曾经触怒 圣祖。圣祖降下朱批谕旨 给皇考及诸王说：“朕与允禩父子的情义已经断绝。”及至 皇考继承帝位，重视兄弟之情，而且知道他聪明敏捷、能够任事，于是命他辅政，加以 恩惠信任，希望借此使他的内心有所感悟，于是秘密封存 皇祖的谕旨于内阁，不向外人宣布；但允禩不但不改过悔悟，反而心怀怨恨不满，倚仗恶行而不悔改。允禟在西宁，多有违法行为，公然违背臣下之礼。皇考虽然向中外宣布，明确判定他们的罪行，断绝他们的宗籍，但两人仍得以天 年终的惩罚不牵连后嗣。自 登临帝位以后，祥瑞接连到来，日月如同合璧，五星如同联珠。黄河从陕州到邳、宿，清澈二十五天而没有改变。凤凰聚集、麒麟诞生、庆云、甘露、灵芝、嘉谷等祥瑞，多得无法记载。皇考每次看到奏章，都必定深深自我警惕，并告诫群臣。如果德政没有修明，即使有上天降下的祥瑞也不足以依靠。彰明人伦纲常，重新制定刑法条文。凡继母虐待杀死前妻之子，以她所生的儿子抵偿法律责任；无故用杖打死仆婢的，分别轻重治罪。访求明太祖本支的后代孙辈，承袭侯爵，以承继其宗庙祭祀。自明初绍兴有惰民，靖难以后，抗命的诸臣，其子女多发往山西充作乐户，数百年来沿袭未改；一旦除去乐户籍，恢复为良民。命令下达之日，人们都流下眼泪。自从准噶尔侵扰边境以来。圣祖仁皇帝在西北边陲长期驻兵，以保卫旧属的各藩部。青海平定后，他们又接纳我方叛臣；虽多次加以训诫告谕，袭击盗掠仍不停止，因此议定彻底征讨，作为一劳永逸的计策。到十年时，在喀尔喀之地大败他们，边将争相说应当乘此时机继续进剿。皇考想到他们远处于外夷之地，武力不可滥用，于是派遣使者前往谕告，决定停止用兵。西南的洞苗，自古以来就是附近州县的祸害。自平定广乌、妨古州，归附义军、开辟土地二千里以来，仍时常告诫边疆大吏筹划善后之事。敬谨想到 皇考自始至终，用来治理官员、勤恤百姓、教育士人、抚恤军队、安定内地、驾驭外藩的措施，无不以诚心为根本，以孝道为根本依据，以中和之道施行，以正道持守，以仁德培育，以宽厚安抚，和 圣祖仁皇帝如同符契相合，并且改革旧习、磨砺风俗，使天下遵循正道。如优厚抚恤宗室，但礼制法度必定谨慎地用于防范约束；爱护礼遇大臣，但对贵近之人的法令禁约必定实行；搜罗才俊，但甄别不会漏掉昏庸之人；教育士民，但对于败类独独严加逮捕审讯。因为若不是这样，就不足以改变文官苟且偷安、武将嬉游怠惰、暗中结交私党的风气，革除官吏侵蚀民财、百姓苟且偷生、险恶暴戾、奸诈欺骗的习惯，从来没有不是如此的。圣祖晚年整顿肃清官场，纠正革除薄俗遗留下来的弊病。因此数年以后，风气发生了巨大变化。对外，从郡、州、县官吏起，私下馈赠不再流行于大府和监司之间；对内，阁、部、院、司以及台垣官员，也不敢以自己的私事求托外任官吏。仓库中侵吞亏空的地方，变得充盈；学校中很少有喧嚣欺凌的士子，关卡门禁也没有索取财物的兵丁。奸吏散去，结交奸人的百姓改业。孔子所说“善于继承前人的志向，善于叙述前人的事业”，我 皇考确实能够当之无愧。皇考即位的第一年就 亲笔书写建储之事，秘密封存在宫中，向群臣公布。八年六月。圣体违和。

译特意召见臣御名以及庄亲王、果亲王、和亲王、大学士、内大臣等数 人入宫觐见。当面宣谕遗诏的大意说：早晚忧劳勤勉，只是把体察 圣祖的心意作为自己的心法，把圣祖的政治作为施政依据；看见人情日益浇薄，官吏徇私舞弊，全不知道改过反省，不得不惩治他们，以警戒将来。因此有些从前条例本来严厉，后来改得宽松的，是原来的议定不够妥协，朕与廷臣尽心斟酌确定，可以流传永久。有些从前本来宽松，后来改得严厉的，本来想等各种弊病革除以后，酌情恢复旧章；于是知道 皇考圣明睿智出于天性，明白洞见 圣祖未曾明言的心意，以成就前代功业，并且随时采取中道，用来建立百姓应遵循的准则。大概圣祖在位时，创伤刚刚恢复，如果不是广泛覆盖、包容一切，就不足以使百姓生活富厚、安养生息，也不足以安定民心。皇考继承帝位之初，政令宽缓而奸邪潜伏，万物兴盛而祸根萌发，如果不是廓清整治、大力设置防范，其后果将漫溢而不能长久。两朝。圣明的治理正如天地四时的运行，彼此推移、相互代谢，以成就一年的功业。前代儒者所说的“虽有改制之名，而无改变治道之实”，说的就是这个。皇考的圣明本意，原来是想大力整顿，使弊端断绝、风气清明，让人人都懂得礼法，而 然后广泛施布恩惠和德政，以培植国家万年的元气。上天不肯垂怜，没有给他更多的年寿，使他在十三年中，耗费精力、劳心操神的 圣心仍未能释怀于 驾龙升天、宾客般归天的那一天，而广大而充沛的恩泽，未能广泛流布，以完成皇考当初的志愿，而 亲眼看到黎民百姓普遍蒙受德政的美好景象，唉，真是悲痛啊！雍正十三年八月，皇考驾崩。圣寿五十八岁，乾隆二年三月庚寅日安葬。在泰陵，朕小子御名谨行叩首，献上颂辞说：啊！上天运行刚健不息，运转从不停歇；阴阳陶铸万物，万事万物虽各不相同而同归于一条法则，只有 圣人顺应时势、制定法则、建立纲常，使百姓得到适宜的治理，应该先做什么？说：是义和仁。正当丰盛亨通之时，也要防备蒙蔽和潜伏的隐患。滋长之后既已盛大而且安乐，更必须戒备其随之而来的隐患。皇考继承先业，身处盛世而持守盈满。阳光温暖，雨水滋润；雷声震动，风行四方。上天所赋予的，唯有这位美善的君师。四位圣祖圣宗容许并保佑我，使我有所承受、有所依凭，说：“我作为君主，就要使百姓生活富厚；无论灾害祸患，都由我亲身承担。我作为师表，就要端正自己的德行；对于鄙薄和顽劣之处，也由我亲自承担过失。设置监察官，任用地方长官，都是为了百姓安宁。如果不是合适的人选，就担心会残害百姓。心腹股肱之臣，要信任贤能而不三心二意。各部门官吏，要敞开心胸显示诚意；片言只语也一定记录，小的善行也一定登记。要当面提点、亲自训诫，不可有任何荒怠安逸。官场风气败坏，彼此以贿赂促成交易，贤人与奸人可以调换，是非黑白可以颠倒。结党营私、背弃公义，妄言欺诈，上下彼此防范，这些百姓还能有什么指望？加重官员的俸禄秩次，用来断绝馈赠贿赂。私下请托的道路既已堵塞，国家的纲纪就可以彰明。表彰贤能、提拔有才，使人敬重并仰慕他们；诛罚放纵、惩治贪污，使人惭愧并醒悟。九卿百官遵奉法式，各项事务就少有过失。大臣端正自身，百座城池的百姓就能安睡。慎重用刑，明确刑罚，冤乱的案件就不会滋长。按年防范、按月核计，收支出纳不会欺骗。救济灾荒、拯救溺困，家家户户都能沾润周遍。增加防卫、疏浚河川，徭役平均，粮饷供给充足。兴办礼仪、阐明教化，以此向人们示范准则；禁止暴行、查问奸邪，以此除去他们的邪恶。光明盛大啊！” 帝京政务严肃整饬，风气清明，豪强屏息收敛，奸邪盗贼隐藏形迹。赌博、游戏、争斗、喧闹，鹑茵鸡栅，奇技淫声，儿童都不知道。近则从京畿开始，远则周及海边；行走山路、露宿野外，连刁斗和柝声都没有可忧虑的。凭什么观察政事已经成功？官员都称职。凭什么观察百姓已经安定？他们饱食而作息安然。皇帝治理天下，以自身作为表率仪范，由内而外，诚心专一而没有私心。郊祀 宗庙的祭祀光明而恭敬、深厚而谨慎。在朝廷临政，和谐肃穆，大孝之道完备了。继承帝位的德业光明啊，眷顾旧臣、亲近贤能，时间越久越加笃厚。近处承受德意，远方树立风声。父亲勉励子弟，弟弟敬奉兄长。天未明就起身求衣，太阳偏西还顾不上吃饭。每天处理万般机务，对一切加以匡正整饬。上天显现光明，明珠联串、美玉相合；大地呈现灵瑞，黄河清澈、河川收敛。田地里的禾穗一茎多歧，陵上的灵芝结成纽状；凤凰飞翔、麒麟游行，近在郊外草泽之间。皇帝说：“唉！不要安逸，不要自满；我们君臣之间，只有戒备，只有恐惧。遇到灾祸而恐惧，灾祸可以转为祥瑞；把祥瑞当作常态，志意将会一天天荒怠。尊重正道，崇尚文教，使德行之心更加勤勉。整顿六军，武力不敢穷尽施展。天上的道路平坦如砥，万国前来朝拜归顺。打开我的明堂，四方异域前来会同。盛大的德气，是生养万物的根元，在四时中属于春，在人身上叫作仁。尊严肃杀之气，使万物凝结闭藏，在四时中属于秋，在人身上叫作义。巍巍盛大啊！” 圣明的皇帝以此为法则，以此为榜样；雨露雷霆，没有一样不是极其完备的教化。德行比大地还厚重，智慧比上天还崇高，作为我后世子孙的仪范，千万年永远如此。此前，三月丙申日。谕令内阁、礼部、工部说：恭敬地思念 皇考世宗宪皇帝秉持正道、安抚万民，建立中正之道、确立皇极，恩泽遍及天下，使天下广泛获得安乐和利益。在天下各方，德行足以匹配 苍穹，为百世留下法则；宏大的谋略和伟大的功业，史书都写不尽。如今 泰陵的大礼已经完成，应当恭敬地建立 圣德神功碑，以昭示无穷无尽。朕恭敬承继基业，敬念 先帝的谋略，谨在斋戒居处之时，洒泪濡笔，撰写碑文，大力彰扬 盛美功德虽然浩荡巍峨，不是言语文字所能传达的。即使竭尽全力铺陈，也不能穷尽万分之一。但每一句都记载实情，足以传信于千秋，光照琬琰。所有测量方位、建立碑亭以及应行的典礼，内阁、礼部、工部恭敬谨慎地详细议定，具奏。随后议定派大学士、工部堂官各一人前往测量并建立碑亭，择定九月初七日开工，派官员前往 泰陵祭告，依议施行。十一月壬申日。皇上恭敬拜谒 泰陵，举行除去丧服的礼仪。三年二月己亥日，清明节。皇上恭敬前往 泰陵致祭，举行上土礼。八月癸卯日。皇上奉陪 皇太后恭敬拜谒 泰陵，举行三期致祭礼。孝圣宪皇后的陵墓称为 泰东陵，位于 泰陵的东北方。乾隆四十二年正月辛卯日。谕令说：泰东陵是 皇太后的万年吉地，典礼极其重要，着派诚郡王▯畅、侍郎刘浩 前往恭敬谨慎地办理。丙申日又奉 谕令说：现在 泰东陵工程，紧要，着令德成、和尔经额前往，会同諴郡王、刘 浩迅速办理。二月戊戌日。谕令说：“朕先前本来想在皇孙中派遣一人恭敬前往 泰陵承接祭祀，因为仰体 皇太后年事已高，以孙子、曾孙环绕膝下为乐，圣意不愿让他们远离，所以一直没有办理。如今又遇到 大行皇太后的丧事现正在恭敬办理。泰东陵工程即日…… 山陵礼仪完毕，特封绵徳为镇国公，前往办理。泰陵 侍奉泰东陵 四月己酉日 孝圣宪皇后的梓宫启程出发。皇上亲自进行奠献，哀痛思慕之情深切至极，恭敬奉送…… 梓宫升入大轝，启程，皇上哭泣着步行跟随一里多，从另一条道路先到达。在芦殿恭敬察看陈设，等候…… 梓宫到达后，在黄布城北门外跪迎，奉安。将梓宫安置于……

译在芦殿举行夕奠礼，举行祭祀，竭尽哀痛。这一天仪仗全部陈设。辛亥日下谕说：“本月十八日，恭敬奉送……” 皇妣孝圣宪皇后的梓宫到达…… 前往泰东陵的道路经过…… 从泰陵东面经过，理应由朕亲自恭敬代为向…… 皇考世宗宪皇帝…… 皇妣孝敬宪皇后的陵寝行礼，但礼部的仪注尚未议定，大概是因为…… 康熙初年…… 孝康章皇后大事时没有举行这一礼仪，所以部臣没有可以援引的先例。然而当时皇祖年纪尚幼，朝廷大臣又忽略了礼仪的本意，因而造成了缺漏。朕想到皇妣升祔…… 太庙之日，朕恭敬奉送…… 神牌进入…… 在殿门内预先设置拜位，安奉之后，朕亲自代为向…… 列祖…… 列后以及…… 皇考…… 皇妣面前行礼，然后请…… 神牌升座，正可以援引作为先例。这天早晨，朕先行展谒。再次前往泰陵…… 到泰东陵恭敬察看工程完毕，预先来到…… 泰陵分路处等候…… 梓宫到达后，恭请…… 灵舆暂时停下，朕立即在道路旁遥对…… 泰陵恭敬代为行礼，再奉送…… 梓宫启程，朕仍然先到…… 隆恩门外跪迎，安奉于…… 隆恩殿。这就是所谓礼因义而制定，必定这样做才足以成为万世遵守的法则。辛丑日，皇上恭敬拜谒。泰陵 皇上的车驾还未到碑亭，就下轿步行进入…… 隆恩门，来到…… 隆恩殿上香，前往…… 宝城前行礼，恭敬奠祭，号哭悲恸了很久。王公、文武官员随行，礼毕，皇上出行。出了明楼门仍然挥泪，缓缓前行瞻仰，思慕感动不已，左右侍从前往…… 察看泰东陵工程完毕，前往…… 两陵神路分道处等候…… 梓宫到达后暂时停下。亲自代为…… 孝圣宪皇后向…… 泰陵行礼完毕，奉送…… 梓宫启程，仍然先到…… 泰东陵 隆恩门外桥南恭敬等候…… 梓宫到达后跪迎，哭泣着随行，奉安于…… 隆恩殿，供奉奠祭，行礼时悲哀深切，直到壬寅日。皇上前往…… 前往泰东陵尚未到达，到了碑亭就下轿，举哀直到…… 隆恩殿 在梓宫前行飨奠礼，悲恸哭泣了很久。此前，大学士等遵照…… 防止将仪注中的“遣奠”字样照搬使用，查考会典所载，其中并没有详细说明“遣”字的含义；遍查《仪礼》经文及注释，也没有“遣奠”的明确文字，只有孔颖达在《士丧礼疏》中才开始有这种说法，唐代于是相沿使用，见于《通典》。然而考察《仪礼》，下葬日将要出发时，祭祀完毕，装载牲体的车称为“遣车”，其含义与祭礼并没有多大关系。孔颖达牵强附会地连缀成文，在礼义上已经不十分相合，对于称谓尤其不妥。谨考《仪礼》记载将要出发时的祭祀说：“撤去巾，包裹牲体。”郑康成注说：“包裹牲体，是象征享礼完毕后把宾客的俎肉送回去。”又《礼记·杂记》记载曾子说：“大型享礼结束后，把三牲的俎肉卷起，送回宾客的馆舍，这是为了表示哀痛。”郑注说：“享礼结束后把宾客的俎肉送回去，是为了厚待宾客。”这是说孝子哀痛亲人离去。根据这些，临行前的祭祀原本采用享礼，是为了表明哀痛亲人离去的意义。如今《会典》中“遣奠”二字，拟改用“飨奠”字样，似乎既符合经文和注文，在名称上也较为合乎情理、心中安妥。不知是否恰当，恭敬等候训示，以便交给礼部遵照改正，谨此奏请。” 训示，以便交给礼部遵照改正，谨此奏报并承奉。防是依议甲辰 皇上前往 前往泰东陵，尚未到达，在碑亭便下车，举哀至 隆恩殿 梓宫前行，举行百日大祭，按礼痛哭了很久。丙午。皇上摘下冠缨前往 前往泰东陵，尚未到达，在碑亭便下车，举哀至 隆恩殿 梓宫前行，举行迁奠礼，悲痛哀恸了很久。戊申。皇上摘下冠缨前往 前往泰东陵，尚未到达，在碑亭便下车，举哀至 在芦殿内跪着迎接 梓宫，呼号哭泣，悲痛哀恸了很久。辰刻，恭敬地奉迎 龙輴进入 宝城，安置在 宝床 上，在 梓宫前献酒，行礼，伏地痛哭，直到将要关闭 元宫门时，才出来到幄次，仍然哭泣不止。礼臣奏请 神主吉时将要到来 皇上戴上冠缨，换穿龙袍衮服，王公大臣一同▯ 神主，大学士都换穿朝服 皇上来到 隆恩殿面向上方站立，王公大臣和各级官员分别按照班次列队站立，大学士在 敏中、署大学士、尚书永贵恭敬地▯ 将神主奉安在 宝座 上就位，行完虞祭礼。銮仪卫官设置安奉仪仗。将神主的黄舆安设在丹陛 皇上前往 在宝座前行礼完毕，恭敬地捧着 神牌安放在 黄舆内，徒步跟随而出 在隆恩门外跪着送行 黄舆启程 五月乙丑 皇上在天安门外恭敬迎接 孝圣宪皇后的神牌进入 太庙，亲自代为行礼，奉请 神牌升座并致祭完毕，前往 奉先殿行礼。丙寅。孝圣宪皇后升祔礼完成 向天下颁布诏书 诏书说：我认为，彰显亲长的意义重在尊崇称号，报答根本的典礼以告祭太庙最为隆重。考察慈母仪范的盛美，于是查考殷代礼制，以推崇美好的谥号，这些都记载在前代典籍中。配享祭祀之事在往代典籍中已有彰明，大概是因为 睿智的德行必定伟大，名号开始相称后才升坛祭祀，实际上足以使万世昭明。敬奉 皇妣皇太后 履行顺德，垂示典范 以坤道之贞正树立典范，以敦厚仁爱之德使京城光辉流布，承受 恩德勤劳而福庆深厚，我这微小的身躯能够享有福寿八十六年，接受孝养四十二年。树立仪范于天下，成为 天下尊奉的大母，宫中所拥有的 圣人联合九州万国来迎接 欢心汇聚 五代同堂，以此显示盛大之事；在仙馆侍奉春宴，在山庄奉行夏日纳凉之礼，欣喜地看着容色 笑容之时，愉快而幸运地尊亲加倍地挽扶 车辇巡行各地，欢呼声直上嵩山、泰山，推 恩赐再次降临而感动波及芦苇蓬蒿，记载祝颂 福祥在玉河入贡之年，远远承受 雪域边徼永远清平之会所带来的福禧，仰赖 洪大的光明普遍覆盖天下，欣喜地遇到四海丰足亨通，庆典频繁降临，崇高功勋盛大汇集，晋加鸿大的称号为一十八字，凭借繁多的福祉延续亿万千年，希望厚重的福气从此延长。前代史书中确实很少有能够与之相比的，一想到 春日般的慈恩永远庇护着，哪里料到 对慈爱光辉的追念竟如此难以实现 慈爱的恩德留下终身无尽的追慕 义理和教诲萦绕着无穷无尽的悲痛；追溯 其美善的声誉，与天地同其久远；审定上谥，实在无法尽述，其名声和德行本来 孝道没有能够再加以提高的了；德行推及 圣德已没有可以再崇尚的了，难道实在是同出一源吗？推究至性的内心，兼且符合群臣百姓的情感，恭敬地完成盛大 礼仪 对山陵更加寄托哀思于祭祀礼仪之中；开始 在神宫中安妥祭祀，登上太室进献香火；燕天的 神灵安然凭依；择定吉日的常典全部举行，恭敬地告祭 上天 大地 宗庙 社稷。乾隆四十二年三月十六日，率领诸王、贝勒以及文武群臣，恭敬地奉上 册宝，加上 尊谥，称为 孝圣慈宣康惠敦和敬天光圣宪皇后。四月二十五日，奉 安葬于 泰东陵，礼仪完毕。五月初一日，升祔 太庙。既然已经表彰尊崇亲属的大义，就应当推行惠及同类的深厚仁德。唉！彰显美好的德行，充分表达诚意，以报答勤劳的德馨；听闻孝道而享受祭祀，延长福祉，广大地昌盛炽烈的福荫。布告中外，使大家都听到并知晓。乾隆四十三年正月甲申 皇上恭敬地拜谒 泰东陵，举行 初周年大祭礼。此前，正月癸未 谕旨说：本月二十三日 圣母孝圣宪皇后的丧事大典已经到了 初周年，皇子以及王公大臣等已经服丧满期一年。如今既已查照旧例，一切本应恢复旧制。至于悬挂朝珠以及穿着补褂、蟒袍等事，是因为朝廷礼制有固定常规，关系到万年不变的体制，应当依照这个意见办理，朕也不能故意违背礼制而过分行礼。至于因为尊敬朕本人而设置的服饰规定，朕在二十七个月内尚且穿着素服，而群臣官员的服饰却如常，朕心中实在有所不忍。今后王公大臣等，遇到朕在宫内以及诸臣有事入朝时，服色都着照旧办理。如果朕驻跸圆明园，这不能同正式朝会相比，随行以及因奏事而引见的大臣官员，仍照上年所议办理，全部等到二十七个月期满后再恢复旧制，这样朕心里才安，事情也才合乎道理。其余依议办理。三月戊辰。皇上恭敬地拜谒 泰陵 泰东陵，礼仪完毕。己巳 皇上因清明节前往 泰东陵，举行添土礼 乾隆四十四年正月戊申 皇上恭敬地拜谒 泰东陵，举行 二周年大祭礼 四月癸酉 皇上前往 泰东陵，举行释服大祭礼 谕旨说：朕本月恭敬地祭祀

译泰东陵，举行释服礼。二十七个月的服制，古礼沿袭已久，不得不遵从。只是时序变迁，更增添悲伤追慕之情。大概礼制有节度，但悲哀却没有穷尽。至于朕亲自所脱下的丧服，今昔不同，其中缘故应当明白宣布。国俗规定，亲丧穿缟素一百日，期满后除去；朕过去遭遇 皇考的大丧时，想要服丧三年 圣母谕旨说：“满洲旧俗，穿缟素就不剃发，所以只能以一百日为期限。如果一百日以后仍然穿缟素，也不应当剃发。经过二十七个月之久，头发蓄得很长，岂不是几乎像汉人那样蓄发了吗？这是绝对不可以的事。而且按照国俗，不剃发就不能祭神，旧制从来没有三年不祭神的事。缟素一百日，已经是适中的做法，不应当过分。”钦此。朕因此恭敬遵行。慈训还说，然而在除去缟素之后，仍保留缟素之服，大概是因为当时的情况 山陵之礼尚未完成，前往 灵几筵前就穿着它，而平常则遵守 皇考家法，穿素服三年。前一年 圣母大事时，仍像先前一样穿缟素；百日，百日以后，便随即脱去缟素，而不再保留。朕即位时年纪正盛，自问可以完成三年之礼；如今年龄已将近七十，假如精力稍有不能胜任，虽保留服制却不能尽行礼仪，内心反而更加不安。这就是现在同过去不同的原因，并不是敢于对前者优厚而对后者薄待。先王制定礼制，不敢过度，也不敢不足，朕心中仍然惭愧，觉得有所不足。将这些通告中外，使大家知晓。孝贤皇后陵 慧贤皇贵妃 哲悯皇贵妃 淑嘉皇贵妃陪葬，陵寝在遵化州昌瑞山。在孝陵的西面 乾隆十七年十月庚子，奉移 孝贤皇后的梓宫到 陵寝。此前，九月丙子 谕旨说：本年十月二十七日举行 孝贤皇后安葬地宫之礼，礼制考察依据国家旧典。皇祖圣祖仁皇帝于（原文缺字） 孝诚仁皇后 孝昭仁皇后 孝懿仁皇后都曾由皇帝亲自送葬，自然应当恭谨遵循这一旧制。按照祖制，只要奉移梓宫，从运出到安奉于地宫之日，计算起来超过十天。朕将于十月十三日到静安庄亲临送行，随后拟于二十三日从京城起驾，恭敬前往拜谒祖陵。祖陵礼仪完毕，届期前往（原文缺字） 亲自到孝贤皇后陵寝察看并祭奠，甲辰（原文疑误） 孝贤皇后的梓宫到达（原文缺字） 在陵寝暂时安奉（原文缺字） 在飨殿，甲寅日奉安（原文缺字） 将梓宫（原文缺字） 在地宫，这一天（原文缺字） 皇上亲临祭奠，酒祭完毕后，届时奉移龙輴，由隧道进入。在地宫安奉于宝床，随后迁移（原文缺字） 慧贤皇贵妃（原文缺字） 哲悯皇贵妃的金棺一同安葬。皇上亲自察看，安奉完毕后才返回。十一月癸酉日安奉（原文缺字） 孝贤皇后的神位于（原文缺字） 陵寝飨殿。这一天是冬至，举行大祭，礼仪完毕后才安奉。孝贤皇后的神牌于（原文缺字） 殿中的寝室（原文缺字） 慧贤皇贵妃（原文缺字） 哲悯皇贵妃的神牌安置在西边第一室，都面向南方。每年清明、孟秋、望日、冬至、岁末举行大祭，与各（原文缺字） 陵寝相同。二十二年十一月庚寅日奉移（原文缺字） 淑嘉皇贵妃的金棺于（原文缺字） 在孝贤皇后陵安葬、安奉（原文缺字） 神牌于（原文缺字） 飨殿西室（原文缺字） 哲悯皇贵妃之后（原文缺字） 历代圣祖的神位安奉（原文缺字） 关于列圣安奉山陵的仪式，事前礼部上疏（原文缺字） 报告，预先（原文缺字） 选派王公大臣相看选择吉祥的墓地，由工部营建修治。山陵的制度是用砖石砌成（原文缺字） 地宫，用黄土筑成，四周环绕（原文缺字） 宝城，前面建起方城，上面覆盖高大的楼阁，楼上题写（原文缺字） 陵名，里面的碑上刻有（原文缺字） 庙号。方城下设祭台，台上陈设石香炉一座、烛台和花瓶各两件。祭台前有两根石柱，一座朱红色棂门；再往前三座琉璃花门为（原文疑误）。陵寝门前为（原文缺字） 隆恩殿，重檐，五间。殿中设置暖阁（原文缺字） 寝室，像（原文缺字） 太庙的规制一样，东西两庑各五间，左右燎炉各一座；前面是（原文缺字） 隆恩门，五间，三座门，周围环绕朱红色围墙。门外东西厢房各五间，供守卫防守。官军班房，左右各三间；前面是（原文缺字） 神道碑，完整镌刻（原文缺字） 尊谥和庙号，碑上覆盖亭子，全部绘饰五彩并装饰金色。亭前有三座石桥，桥左右下马石牌各两块。宰牲亭、神厨、神库、井亭，都绘饰彩色。桥南神路正中是龙凤门，门外两旁班房各三间。门（原文疑误）文臣、武士以及麒麟、狮、象、马、骆驼等石像，左右依次排列。前面有望柱两根，再往前有石桥一座，桥前（原文缺字）。圣德神功碑上覆盖高大的楼阁，擎天柱前后各两根。神道前面是大红门，三座门，脊上四处绘彩；左右角门两座，南面石牌坊一座，东西石牌坊两座，左右下马石牌各一块。大红门内左侧是（原文缺字） 具服殿，四周环绕围墙，一座门，殿三间，都面向西方（原文疑误）。是乘舆更换衣服的地方。凡神路两旁，封植树木十株为一行，每株间隔二丈；围墙之外，栽植红桩作为界限，禁止砍柴、采摘和耕种。右边营建修治山陵。内阁撰拟（原文缺字） 陵名，进呈（原文缺字） 钦定。事前礼部会同内务府上疏（原文缺字） 报告，遍行通知各衙门准备供应，于是封（原文缺字） 陵名，派遣礼部尚书、侍郎前往致祭；太常寺准备祝版、香和帛；皇帝驾临中和殿。按仪式阅看。祭祀之日，有关官员在（原文缺字） 陵寝东南方设坛，承祭官行奠献之礼，仪式如同告祭。岳镇海渎的仪式（原文缺字） 山陵工程竣工后再次举行祭祀（原文缺字） 陵山在同一天一并派遣官员前往致祭。后土。司工之神，仪式如兴工祭的仪式。以上是封祭。于是。选派大臣担任向导，总领率领向导官巡视察看。从梓宫出发的都门直到 山陵，按照路途远近计算日程，把各段路程分派给工部，平整道路，修建 行殿于各个住宿地点。行殿以及 陵墓旁都设置庐舍，供应和陈设全部准备齐全。提前三天，各派一名官员前往致告，恭敬禀告奉移山陵之事。天地。天地。太庙后殿。奉先殿。社稷，均按照仪式办理。以上是察看道路时的祗告。奉移前一天，举行祖奠，陈设祭筵三十一席，羊九只，酒十五尊，尊和楮帛十五万；内外人员齐集，宣读祭文，哭临行奠，仪式如启奠仪。以上是祖奠。到了这一天，五更时，主管部门陈设 法驾卤簿，把大升舆停放在 殡宫门外，设置 册。宝亭在台阶下，各执事官分别办理自己的事务，整治丧仪；王和大臣率领官员、差役预先 进入。殡殿中取出缀衣，设置黼扆；王公、百官穿素服全部集合。四品以下官员预先在都城外集合，恭敬等候。王以下、三品以上官员在门外卤簿的末尾，分列左右站立。三旗内务府官员在大臣班列之后依次站立。福晋以下、二品命妇以上集合在大门内，内务府妇女集合在门外。到时由礼部尚书奏请。皇帝穿丧服前往 梓宫前举哀，奠酒三爵，每次奠酒行一拜礼，众人跟随行礼。礼毕，皇太后前往 梓宫旁奠酒三爵。皇后率领 妃。嫔以及公主、福晋、郡主等都集合在殿内，举哀行礼如仪，完成奠祭。皇帝退下，站在左侧面向西。皇太后。皇后。妃。嫔以下退下，站在殿后；奉 册。宝的官员奉上香。将册、香 宝安置在亭内。整治丧仪，由王和大臣、工部、銮仪卫率领执事官、校尉办理。推进小舆，恭敬地移送

译隆恩左门进入，登上东阶，进入殿左门，到拜位，面向北站立。鸿胪寺官员引导陪祀的王以下人员入内，八分公以上在露台上依次站立，引导文五品、武四品以上官员在丹墀内依次站立。奉椟大臣进入，开启椟，奉上 神主，恭敬安置在东案上；两名大学士到案前，行一跪三叩礼，起身。就位，恭敬题写 神主，跪着安置在 宝座上，三叩首起身退下；于是举行虞祭礼，上香，读祝文，三次献爵，送燎，都如同在隆恩殿亲自举行飨祭的仪式。右：题主虞祭 祭祀完毕，銮仪卫率领官员、校尉把黄舆抬到露台正中，面向南。太常寺卿一人面向北跪下奏请：请神主登舆 升祔 在太庙行三叩礼，起身退下，赞引官恭敬引导。皇帝前往 宝座前，行一跪三叩礼，起身，恭敬奉上 神位。赞引、对引以及大学士恭敬引导，从殿中门出去，将神位奉安在黄舆内。行一跪三拜礼，起身，退到左边站立。校尉抬舆，以御仗、黄盖为前导。内大臣十人、大学士和礼部堂官在前面引导。皇帝率领王以下各官在大门外跪候，神舆经过后随行。神舆出来。隆恩中门处，大学士退到左右站立。皇帝从左门出去，先到宿次恭敬等候。神舆出来。龙凤门内，内大臣预先前往 红门外恭敬等候；侍卫、礼部尚书、侍郎率领所属官员十人上前，恭敬引导到达。在红门外停止并站立，内大臣骑马引导前行，侍卫护从，王公百官按次序跟随，都骑马到宿次。主管部门预先搭设黄幄，奉安神位。在神位黄舆前设置供案，陈设果品十二份，爵三只，装满酒；又在正中设置香案一张，前面设置拜位。太常寺卿奏请举行夕奠礼，恭敬引导。皇帝到香案前上香，行三跪九拜礼，礼毕，返回。居庐，次日举行朝奠。亲自前往上香，行礼完毕，走出幄次，转到左边站立。主管部门撤去供案，校尉抬舆。礼部尚书和太常寺卿引导到网城南门外，停下。内大臣、侍卫在前导引，后面的护卫像先前一样。神舆出来。皇帝跪候神舆经过，起身，仍然先到宿次恭敬等候；王公各官在网城外跪候。跪候神舆经过后随行。御道所经过的地方，守土官穿朝服跪着迎接。到道路右侧的宿次，行三次谒见礼。跪九叩礼后退下，在途中每天的仪式相同。神舆到都城前一日。皇帝返回京城，预先等候，派遣官员恭敬代行夕奠，到香案前上香完毕，退到幄外行礼。第二天恭敬代行朝奠，也照此办理。奠礼完毕，校尉抬舆出宿次，派遣官员在西边跪候。神舆经过后随行；这一天王公百官都穿朝服跟随。神位返回京城。升祔。到太庙。大清门处，王以下文武百官跪下，神舆经过后起身。神舆到达。天安门处，赞引、对引恭敬引导。皇帝按仪式跪迎【详见《宗庙考》】。以上是神位返回京城的礼仪。满一年小祥。皇帝前往 陵，在 宝顶方城前行礼。行礼前，翰林院撰拟祭文，执事各司供应准备；部院大臣、官员三分之一随同前往，在前一天出发。皇帝前往 陵举行展谒礼【仪式另见有关记载】，礼毕退下。居庐，主管部门预先在 明楼前丹陛上搭设黄幄，幄内设置供床一张，在台阶上西侧设置祭文案。在 隆恩门外的燎所设置燎床，在殿东设置帷幕，放置奠案。祭祀日黎明，内监奉 冠服篚，安置供床；主管部门陈设祭筵三十一席、羊九只、酒十五份。礼部尚书将祭文奉到西案安放。鸿胪寺官引导王公、大学士、内大臣、侍卫到 陵门外；公侯伯子男以下文武百官在配房前按左右两翼的次序站立。都除去冠饰，穿素服守 陵；贝勒、公夫人以下的命妇以及内务府妇女在 方城前、丹陛下庭院西端，集合后按次序站立。皇帝穿丧服，乘舆出 行宫，内大臣、侍卫护从到达 隆恩门外，皇帝下舆，礼部尚书、侍郎恭敬引导。皇帝前往幄次，稍作等候。到时，礼部尚书、侍郎奏请，于是前导皇帝经过。从隆恩左门进入。从陵左门前往 明楼前，在黄幄内站到拜位。尚茶官抬起茶案，设置在台阶下正中；奉茶官登阶，将茶恭敬献到案上。灌奠完毕退下。尚膳官奉上汤饭，进献到案上。揭开罩幕，司祝主持并展开祭礼。文官到祝位跪下。皇帝跪下，众人都跪下。司祝读完祭文，再到案前叩三次后退下。奉爵大臣 进献爵。皇帝恭敬地奠献三爵，每奠献一爵行一拜礼。礼毕起身，众人随之起身。皇帝回到原位，站立举哀，众人随之举哀，于是撤去祭品。鸿胪寺预先引导百官到燎所，在东西两侧稍微远处站立。司祝捧着祭文，礼部尚书、侍郎在前引导，送到燎所，避开站在东侧，等候内监捧出 冠服篚，由四名内监在前引导出来。皇帝跪候，神舆经过后随行出去。陵墓中门以内，由十名大臣恭敬引导；侍卫随从护卫。王以下人员跪候经过后，随行。百官都跪候经过，一直到燎所。皇帝到奠酒位，跪下。众人都跪下。捧爵，由大臣进爵。皇帝奠酒三爵，像开始时一样行拜礼，起身；举哀，众人跟随叩头。起身，举哀；捧爵，大…… 大臣灌酒完毕，举哀停止。皇帝仍然从左门出来返回。居住在倚庐中，众人各自退下。如果派遣官员前往致祭，便除去冠帽和装饰，穿素服，从右门出入。站在丹陛西侧的燎位，奠酒。礼部官员进爵，其余都依照前面的仪式。以上为服丧期一年的致祭。服丧两周年，大祥。皇帝前往…… 到陵墓致祭，或者派遣官员行礼。有关部门陈设祭筵，准备羊和酒，宣读祭文；众人集合按次序站立，举哀都依照服丧一周年的仪式。【三周年致祭仪式相同；此后每逢忌辰致祭，记载为谒陵之礼。】以上为服丧两周年的致祭。服丧两周年后的下一个月举行禫祭。皇帝前往…… 前往陵墓致祭的前期，翰林院撰拟祭文，执事各司供备物品，部院大臣及各官各以一半随行。有关部门陈设祭筵，准备羊和酒，数目如百日致奠时；内外人员集合，按次序站立。皇帝穿丧服，率领群臣举哀，宣读祭文致祭，奠酒行礼，都依照服丧一周年的仪式。祭祀仪式在这一天结束，服丧共二十七个月。皇帝…… 皇后都除去丧服，群臣全都改穿吉服。以上为除服致祭。列后奉安。山陵仪式前三日，恭敬地向……告祭。天 地 太庙后殿 奉先殿 社稷；前一日举行祖奠。到日期时奉移…… 梓宫 皇帝率领…… 皇子 皇孙和百官 皇后率领…… 妃 嫔、皇子、皇孙的福晋以下，以及命妇以上，恭敬送行。在途中早晚举行奠祭。梓宫到达…… 在山陵奉安于…… 享殿，派遣官员恭敬告祭。并祭祀列圣陵寝以及…… 陵山 后土之神。第二天举行飨奠礼，都依照规定仪式。以上为奉移山陵。奉安 元宫前三日，派遣官员恭敬告祭…… 天 地 太庙后殿 奉先殿 社稷；先一日奉移…… 梓宫于…… 宝城前 芦殿，举行迁奠礼。到日期时…… 梓宫乘御龙輴，由执事官恭敬奉持，沿隧道的木轨进入。

译元宫，奉安于…… 宝床。这一天举行敬题…… 神主的仪式，恭敬奉送回京；途中举行虞祭，抵达京城。升祔和大葬礼完成后，派遣官员致祭…… 陵山 后土之神，都依照…… 列圣大葬礼。以上为大葬。皇后奉安。山陵仪式中，奉移前三日，分别派遣一名官员恭敬告祭。天地 天地 太庙后殿 奉先殿 社稷；前一天举行祖奠礼，陈设馔筵三十一席，羊九只，酒十五 尊；仪式与启奠相同。当天，在 殡宫大门外陈设大升舆，设置 册宝亭于台阶下 皇帝亲自前往 梓宫前，祭酒三爵；不前往送行祭酒时。皇子行礼，众人随之行礼完毕，奉移 梓宫登上大舁舆，礼部堂官祭舆三次，祭酒后行三叩礼完毕，焚烧 楮帛 灵驾启程 册宝亭和仪仗车驾都列在前面，沿途预先分段设站。芦殿四周围以黄色幔城 皇子、王公、百官、内监、女侍以及内府妇女六十人，都依次随行，恭敬办理丧仪。王公大臣、内务府、礼部和工部二部、銮仪卫官员以及左右翼卫经过的门桥，派内大臣祭祀并焚烧楮帛。妃 嫔以下人员从另一条道路先行前往住宿处恭敬等候 灵驾将要到达住宿处时，王公百官先到，在幔城北门外举哀，跪迎灵驾，安奉在 芦殿内。众人到达大门外依次站立，陈设仪仗车驾，于是举行晡奠，仪式如常。奠礼完毕，各自退下。第二天黎明，举行朝奠，仪式如常。皇子跪拜送行，仍然随行在灵驾所在之处。沿途都早晚举行奠礼，如同第一天。妃 嫔以下人员参加朝奠，不参加晡奠。灵驾所经过的五十里以内，守土官在道路右侧百步以外跪迎。灵驾经过时举哀，到达住宿处后在幔城外行三跪九叩礼，奠献时各 在右翼班末随行行礼，直到 到达陵寝之日，守 陵贝勒、公、大臣和官员都在十里之外举哀跪迎。灵驾到达 飨殿大门外，降下大升舆，安奉 梓宫于 飨殿 皇子祭酒三爵，众人随行行礼，举哀。这一天，派遣官员分别告祭各处 陵寝，并祭祀 后土 皇陵山神。第二天举行飨奠，陈设馔筵二十五席，羊七只，酒十五尊，楮帛九万，前往送行的王公、大小官员以及在 陵贝勒、公、大臣和官员一同聚集，仪式如同祖奠。以上是奉移山陵 下葬前三天，分别派遣一名官员恭敬告祭 天 地 太庙后殿 奉先殿 社稷；前一天奉移 梓宫于 宝城前的芦殿 皇子行迁奠礼，仪式如同飨奠，恭敬办理丧仪。王公大臣等率领夫役校役进入，小舆奉 梓宫登上龙輴，三次祭酒完毕，众人都退下，于是焚烧仪仗车驾。到达之日，皇子前往 梓宫前，祭酒，到吉时，恭敬移送龙輴，从隧道进入 地宫，安奉宝床，排列香 册宝于左右几案，随即掩闭 元宫 皇子在祭台前祭酒，举哀行礼完毕，举行卒哭，众人各自退下。大葬礼完成，派遣官员恭敬告祭。陵山 后土之神，仪式如常 以上是大葬 举行题 主礼和执事官预先在台阶下设置黄舆，设置 神主宝座于殿内正东、面向南；设置题 主案于东侧、面向西；设置奉安 将盛放神主椟的案子设在宝座旁，朝南。到时，由一名大臣开启椟，捧出…… 神主设在题…… 主案前，两名大学士穿朝服到案前，向东行一跪三叩礼，礼毕起身，回到自己的位置。恭敬地题写…… 神主题写完毕，大臣捧着…… 主安放在…… 宝座上，行三叩礼后退下；于是举行虞祭礼。遣派的官员到拜位，王公百官各到拜位；上香、奠帛，读祝文，三次献爵，送燎，都依照仪式进行。礼毕，銮仪卫堂官率领校尉把黄舆抬到台阶上，遣派的官员到…… 宝座前行一跪三叩礼，恭敬地捧着…… 神主从殿中门出去，奉安在黄舆中。校尉抬舆，前面排列御仗，黄盖内由大臣十人护卫，礼部堂官导引，起行。王以下各官随行，沿途仍然早晚奠祭。等到返回京城时，升祔奉先殿。奉先殿【升祔仪，恭敬地载入《宗庙考》】如同大葬，若期限较远，则在…… 殡宫东庑设置…… 神主，择定吉日在…… 殡殿…… 钦命两名大学士举行题…… 主礼，捧着…… 主的大臣恭敬地捧着…… 神主到…… 几筵前设置；左案上的大学士上香，行礼完毕，恭敬地题写。神主；銮仪卫把凤舆抬到台阶正中，捧着…… 主的大臣恭敬地捧着…… 神主出来，大学士在前面导引，奉安在凤舆内，前导的大臣十人在前面导引。校尉抬舆，从中门出去。仪驾在前面导引，到…… 东华门为止；黄盖、御仗在前面导引，到…… 诚肃门为止。右边是题写神主、升祔的仪式。《皇朝文献通考》卷一百五十二。【史部，政书类，通制之属，《皇朝文献通考》】

译《钦定四库全书》。《皇朝文献通考》卷一百五十三。王礼考【二十九】。山陵　　　【上陵】【臣】等谨慎考察：上陵之礼，始于汉代。考察《迁史·周本纪》说：“武王到毕地上祭。”马融认为毕是文王墓地的地名，那么三代已经有这种礼制，只是具体仪节没有详细记载。后世儒者于是认为葬藏与庙祭不能同时举行，这不是确切的论断。后汉永平初年，皇帝率领公卿以下官员到原陵朝拜，史家夸称为盛事。蔡邕认为这是“至孝恻隐之情不可夺”。唐、宋以来，皇帝车驾朝拜陵墓的礼仪，有的隔数代才举行一次，有的一代之中完全没有举行。只是我国…… 朝…… 历代圣祖相承，孝思深切；天聪、崇德年间…… 太宗文皇帝多次到…… 山陵，恭敬地举行时享。圣祖仁皇帝亲政以后，仰承…… 世祖章皇帝的遗志，前往…… 盛京恭敬拜谒…… 祖陵，至于…… 暂安奉殿…… 孝陵近在畿辅，展谒之礼每年必定举行。这样的至孝至诚，确实是往古所…… 未曾有过的。世宗宪皇帝在位时，每年修行谒…… 陵之礼。皇上登极以来…… 东陵…… 西陵按时展谒，对先人的思慕如同仰望羹墙一样深厚而不忘，并且又四次前往…… 陪京…… 亲自恭敬拜谒，尊…… 祖、敬…… 宗，礼仪明确，乐舞完备，确实足以垂范后世亿万年。考察马端临《山陵一门》，在标题下旁注“葬礼”和“上陵”字样，一卷之中随着正文相互参见。然而，上陵之礼属于吉礼；大葬之礼属于凶礼。礼制虽然相承，意义各有适宜之处，谨慎遵照…… 《大清防典》以及《通礼》的条例，编排叙述谒…… 陵、祭…… 陵的礼仪，分别编为两卷，以备掌故查考。天聪六年十二月丁丑。太宗文皇帝率领诸贝勒、大臣前往…… 太祖陵举行时享礼。九年十二月丁酉。皇上率领诸贝勒、大臣前往…… 太祖陵祭告时，因为察哈尔举国归顺，又获得玉玺这一祥瑞，以及莽古尔泰、徳格类、莽古济等叛逆集团伏法，便焚烧纸钱举行祭告，准备宣读祝文。皇上跪下，命大贝勒代善献爵完毕。皇上谕告诸位大臣说：“自古以来，凡是国家有吉庆或变乱之事，都有祭告的典礼。现在应当恭敬遵行典礼，前往奉告。” 对皇考在天之灵，于是宣读祝册完毕。皇上走出享殿，返回宫中。十年三月丙午朔，清明节。皇上率领诸位贝勒、大臣亲自祭祀。太祖山陵。崇徳元年四月乙酉，因为营建。太庙，派遣官员捧着祝文前往祭告。太祖山陵。当时规定在岁除日、清明日祭祀。陵墓用牛一头，派遣守陵官。陵官行礼。东京。陵墓用牛二头，派遣宗室、觉罗大臣行礼。福陵用牛一头、羊二只，派遣一名大臣行礼。忌辰、孟秋望日、万夀圣节，供奉香烛，献上酒果，都派遣一名大臣奠帛、宣读祝文并行礼。每月朔望举行致祭，用牛一头，▯香烛，献上酒果，不宣读祝文、不奠帛，由守陵官行礼。陵官行礼。二年六月丙辰，因为征讨朝鲜，使其国臣服，并且攻克明朝皮岛，防音，派遣官员前往祭告。福陵。四年四月乙丑，因为征讨明朝大防，举行祭告。福陵。皇上亲自前往行礼。顺治元年七月癸巳，因为中原平定，迁都到燕地，派遣官员前往祭告。福陵。臣等谨按：国家有丰功庆典，举行祭告之礼，有时兼祭并告。郊。社。陵。庙，有时专门祭告。山陵，都载入《郊社考告祭》一门。现在对于天聪、崇徳年间，凡是祭告之事都予以记载。顺治以后，只记载定鼎、迁都时的告祭一事，以此显示成例。遇到