皇朝文献通考卷一百四十

译太宗皇帝恳切地训谕说：“这次朕行围，诸王大臣中竟有人贪恋家庭，托故不愿随行，朕已经姑且容忍，也不必明白指出这些人的姓名。出围行猎，既可以操练技艺、锻炼耐劳吃苦的能力，更足以振奋人的志气。然而满洲等人对于本应勇往直前去做的事情，如果只顾苟且偷安，不知羞耻，那么这种积久形成的习气相沿下去，确实与国家形势的兴衰有很大关系。以后如果有不知悔改、仍然重蹈覆辙的人，朕决不轻易宽恕。可以遍行传谕诸王大臣以及官兵等，让他们知道。” 七年三月庚辰 谕令说：御史丛洞上奏，请求停止修理热河一带行宫，以节省国库钱财、彰明圣德等语。热河等处的行宫，是当年 皇祖巡幸驻跸的地方；雍正年间 皇考没有出关行围，因此各处行宫都置于闲置荒废状态，但也未 曾经不略加修补，以免倾塌毁坏。如今朕仰承 祖制，想要举行临边讲武之礼，对旧日所有行宫酌情加以修葺，这也是按事理不得不做的事。我朝土木工程很少，偶尔兴办工程，也都不烦劳编户承担差徭，不动用司农的经费，绝不至于劳民伤财，成为盛德的负累。但想到君主的心思在土木工程上多用一分，就会在政治上减少一分，这个道理很明白，也是朕时常用来省察自己的。修葺不同于营造，虽然难以完全废止，但其中有些工程可以缓办，着令有关官员此时暂缓办理。十二年七月，重新制定随围蒙古王、贝勒、贝子、公等的赏赐条例。凡亲王、郡王，赏上用蟒缎一匹、大缎二匹、彭缎二匹。贝勒、贝子、公，赏官用蟒缎一匹、大缎一匹、官用缎二匹。额驸，赏官用蟒缎一匹、官用缎二匹。扎萨克台吉、塔布囊等，赏官用蟒缎一匹、官用缎一匹。御制《避暑山庄百韵诗》，刻在永佑寺的石碑上。《御制避暑山庄百韵诗序》说：我 皇祖在塞外建造这座山庄，并不是为了自己的游乐，而是为万世留下缔 建的基础。国家承受 天命，统治中外，将古来从未有过的地区全部纳入版图，尚未归服的国家都接受封爵。而四十八旗各部落屏蔽塞外，恭敬顺服更加深厚，每年入朝，赐赏宴享，都有固定的典制。只是其中有人尚未出过痘，害怕进入塞内，伸长脖子踮起脚跟，盼望天子亲临接见，以光显并敬仰皇帝德意，这种心情都是一样的。我 皇祖俯身顺从他们的愿望，每年到这里避暑。像鱼群一样聚集、仰慕恩德而来的各方人众，没有不满意而归的。况且，三代以前姑且不论；三代以后，享有国祚最久的，没有超过汉、唐、宋、明的。然而这四姓都只经历一两代便发生变乱，这难道是 上天的心意懈怠、眷顾减少，也是人事上的偷惰，实际上造成了这种结果。我 皇祖鉴于此，所以自平定三逆以后，就不敢把安逸享乐放在心上。巡狩的典礼，有时一年举行两三次，关于耗费钱财、劳累众人的议论，难道没有考虑过吗？然而仍然敬畏 上天的警戒，鉴戒前代覆辙，体察百姓疾苦，整备边防，合拢内外人心，成就巩固的事业。通过习练劳苦的差役，戒除贪图安逸的心。所保全的是大事，那么小事就不必顾虑了。假如真把游玩享乐当作高尚之事，即使深居九重，厌烦接见百官，纵情声色，懈怠政事，又有谁能禁止他呢？何必一定要往来于沙塞风尘之间而有所不避，甚至饮食有时不能按时，把这些当作快乐呢？实在看不出这有什么快乐。我小子自十二岁起蒙受 皇祖的恩养，在宫中长大，侍奉左右，随从銮驾来到这里，亲眼看见 皇祖年高，须发皆白，本来确实应当颐养，却仍然每天处理万机政务，闲暇时就校射、练习围猎。检阅马匹、合围，虽然 是上天之心刚健自强、永不停息，也是 圣祖的气度恢宏广大，能够与时势一同推行。因此，自继承皇位以来，我一直恭敬地思念着这一点。过去举行巡幸时，巡行的用意更加值得重视；况且正值四方安宁之时，实在不敢因此使文武官员安于逸乐、荒废武备。以致毁坏 圣祖的家法；而每次驻跸山庄，想到仿佛在羹墙之间见到先人、仰望云日，便悲切得 不能自已，于是恭敬地作成百韵诗，略作记述 皇祖《卷阿》诗所寄托的遗志，并再次表达孙臣仰慕亲爱皇祖的诚挚心意，如此而已。十六年十月甲辰 下令各省陆路提督、总兵，在冬月按照旧例举行行围。谕令兵部说：四川提督岳钟琪奏称，历来各直省督抚、提督、总兵都有行围的旧例，拟在冬季三个月内农事完毕时，查照以往成例，选择成都近郊不靠近田园的地方，带领官兵前往围猎，往返数日，亲自加以训练等语。各直省营伍操演武艺，不过拘泥于成法，对于安营住宿的方法以及驰骋奔走的劳苦，都没有地方加以练习；在行军布阵方面，更是没有实际效用，只有行围才能使将领、弁员和士卒练习勤劳。岳钟琪所奏十分有益，着令各省陆路提督、总兵一律施行，仍照旧例，每年冬季轮流派遣标兵，由提督、总兵亲自督率，切实力行，务必使其熟练严整，以便实际使用。但既然命令出围，如果仍按期操演，兵丁未免过于劳累，着在行围期间酌情停止操演若干日期，以表示体恤；同时严加约束，不得践踏田地、毁坏田界，占住民舍，以致滋生骚扰，也不可日久之后再次废弛。该部立即遵照谕旨办理。十七年七月。在行军作战阵法方面进行操练，一向没有实际成效，只有行围能够使将领、佐领官和士卒勤于操练、经受劳苦。岳钟琪所奏之事很有益处，着令各省陆路提督、总兵仍照旧例，每年冬季轮流派遣标兵亲自督率，切实举行，务必使其训练熟练、纪律严整，以便实际应用。但既然已经下令出围，如果仍旧按期操演，兵丁未免过于劳累，着令在行围期间酌情停止操演若干日期，以表示体恤；同时还要严加约束，不得践踏田地和围场，占住民间房舍住宿，以致滋生骚扰，也不可以日子一久又导致废弛。该部立即遵照谕旨施行。十七年七月。皇上到木兰举行行围。御制《行围四咏》。塞山万壑之间聚集猎士，五更时出发。【蒙古管围的诸王公每次都在五更时率领猎士先行撒围。】撒开围阵时常常冲入黑暗，排成行列后天才开始明亮。像蚕丛一样穿过山路，如鱼丽阵般辨认旗帜。曾不说劳苦，真是可嘉啊奉上之情。【右为《撒围》。】两旗会合于帐殿。【设置布城作为观看围猎之处，奉皇太后观览；两翼首旗各自驰至此处，开始会合，会合后众骑依次缓缓前进。】千骑排列在云边，试试看停下后整齐的阵势，确实称得上左右相宜。弥补配合不要急于求成，收放缰绳还需要时间；勒马停在平冈，等待文采斐然地立即成诗。【右为《待围》。】四周的围墙笑说繁重，善于驾驭确实值得称道；哪里有驾车追赶野兽的，怎么能不同于屠杀？命令僧人诡诈奔驰，是我所戒惧的；连续射中许多目标，才能借此显示本领，不必急于求成，留下资本年年如此。【右为《合围》。】不伤害土地和农事，事情办成而众人都欢喜。陈列牲畜遮蔽芳草地，所分发的猎获物也送到儒臣手中。【随从行围的汉人大臣，分发猎获物时每次也都分给他们。】习练武艺不要忘记本业，畅快游玩也要戒除过度。拉弓弦时教人休息，西斜的太阳已经照在枪杆上。【右为《罢围》。】御制《虎神枪记》，刻石立于岳乐围场。御制记文说：虎神枪，是我 皇祖所遗留下来的，是武功方面的良器，用来杀死猛兽。国家在东土兴起，世代相承而长治久安；至于整治军备、彰扬武烈的准则，则应当遵守而不可丢失。

译皇祖每年到木兰举行行围，各蒙古部落纷纷云集响应。我小子虽然不聪敏，但继承先志，难道敢不努力吗？所以这些年以来巡行塞上，一如从前，借此练习武业。蒙古四十九旗以及从青海、喀尔喀仰慕归附而来的人，也和以前没有不同。他们都习射而重视武艺；如果没有可以向他们展示的东西，就不是继承 先人的遗志。围猎中有老虎，我没有不亲自前去射杀的。弓箭射不到时，也从来没有不用这支枪的；使用它时从来没有不中的。壬申年秋天，在岳乐围场中，猎人报告有老虎，却没有看见它。有一名蒙古人说，老虎藏在隔谷的山洞里；那人亲眼见到它，距离大约三百多步。朕大致朝着山洞开枪，本意只是想惊吓它使其出来，竟然正好射中老虎。老虎咆哮着冲出来，背靠山隅跳跃了很久，又重新钻入洞中；再开一枪，又射中了它，于是将它杀死了。大概从正面发射而没有不中的，已经是在溪谷丛林、眼睛能够看见的地方，这就很奇异了。如今这次在岳乐围场射中老虎，却是隔着山谷幽深的洞穴，根本没有看见它怒目张望的形状，只是在揣度之间无意发射，枪弹深入其中，不多时便杀死了猛兽，这是奇异中的最奇异。称它为神枪，确实是有原因的。万乘之尊，难道适宜像孟克特库这类人一样，夸耀一人的勇力吗？【孟克喀尔沁蒙古人特库，满洲人，现任内大臣，都能独自搏击猛兽，如同冯妇一样。】而习练武艺、显示武德，必须借助神器来取得奇效并获得快意，那么这支枪与兊戈、和弓一样，共同作为宗社的法度和守护之物，不也是适宜的吗？二十年八月 皇上到木兰举行行围时，大军平定准噶尔，绰罗斯台吉噶尔 藏多尔济等人入朝觐见。赐予观看围猎。二十一年八月 皇上到木兰举行行围时，都尔伯特台吉伯什阿噶什前来觐见，以及土尔扈特台吉敦多卜达什的使臣吹札布前来进贡，都 赐予观看围猎。二十二年七月 皇上到木兰举行行围时，哈萨克汗阿布赖的使臣肯集哈拉等人 前来进贡。赐予观看围猎。二十三年七月 皇上到木兰举行行围时，布鲁特使臣车里克齐等人先后前来进贡。都 赐予观看围猎。皇上因为西域各部落投降归附并前来朝见，从乙亥、丁丑、戊寅三年都恰好在布呼图口举行防秋。此地显现灵异，是一个佳兆，仿佛有神灵奇异之事，于是改此地名为伊绵峪。伊绵，是 国语中“防极归极”的意思。十二月癸丑朔，副都御史孙灏上奏请求停止。巡幸索约尔济。皇上谕旨说：“孙灏上奏请求停止明年巡幸索约尔济一事，我起初阅读他的奏折，认为他无知而不明事理，本想把这件事搁置不问而已；继而想到孙灏这份奏折，关系到本朝家法以及我满洲的风俗人心，影响非常重大，有不得不明白宣谕之处。我 皇祖圣祖仁皇帝在位六十一年，唯恐八旗众人承平日久，沉溺于安乐，不知道以讲习武艺、练习劳苦为要务，因此巡视地方、询问民俗，举行较猎行围的典礼，每年频繁举行。圣寿已经很高，仍不肯稍稍贪图闲适安逸。他为万世子孙谋划的用意 极其深远。到了我 皇考世宗宪皇帝在位十三年间，我和和亲王等人每天聆听庭训，他总是谆谆告诫我们：皇祖所制定的制度，是为后世子孙永远谋划的，应当效法；并且深以未能及时举行这些典礼为遗憾。朕即位 以来，想着继承 前代的美德，早晚战战兢兢，不敢稍有懈怠。比如近年来，平定准噶尔东西两路而用兵，我满洲大臣、官兵等人都能够踊跃奉命，建立显著功绩。这也是由于亲自整顿统率，平时训练有素，所以临到事情、赴汤蹈火时，人人都想着效力。仅此一事，也已经是明白的验证了。如果只是以恭敬自守、保养安逸为借口，拿文治安逸、武备嬉游的说法来搪塞，朕难道缺少御园别馆供我游览休息，非要亲自骑马，时时勤习弓箭，反而把这些当作自娱的计策吗？朕今天正好读到 《圣祖仁皇帝实录》中说：治理天下，即使太平，武备也绝不能废弃。满洲人亲身经历军旅，随同围猎，平素习惯劳苦，所以能够承担劳役；汉人则不能这样。虽然有风土不同的原因，也由于平日喜欢自求安逸所造成。对此 谕旨，我恭敬阅读之后，凛然惊惧，哪里敢有一天忘记呢？如今孙灏奏折中认为索约尔济位于京师正北方，远远与俄罗斯接界，仿佛轻车简从便可前往，不能没有意外之忧，这种话尤其可笑。现在额驸色布腾巴尔珠尔以及喀尔沁贝子呼图灵阿、扎拉丰阿都在朕面前，试问索约尔济不就是他们的部落和家室吗？他们不就是国家教养的子孙和臣仆吗？他们恭敬诚心地盼望朕驾临，迎接请求尚且唯恐来不及，却说有意外之忧，这种话即使是梦呓也不应说出。奏折中又说索约尔济并非江浙那样的名胜之地、值得观赏等语，言辞更加荒诞。况且南巡之举，难道只是为了游览山水、寻欢作乐吗？去年朕到徐邳、淮泗一带低洼潮湿的地方，替百姓察看疾苦，疏浚河道、修治堤防，依次兴办各项事务；今年农事获得加倍的收成，孙灏难道没有听说吗？况且如果真像孙灏所说，南方是供游赏的胜地，那么索约尔济所进行的练习劳苦、训练武艺，本来就胜过那里，更加不能中止。至于他说随从的侍卫、官员等人长途跋涉，费用沉重，生计艰难，那么从前 皇祖时期举行秋狝的典礼，每年大约举行二三次。当时大臣中，或许还有外来资助；至于侍卫、兵丁，什么时候不认为这是辛苦的事？然而正是借此教导他们节省用度、知道艰难。况且如今预先借支俸饷，又额外赏给钱物，比过去实际上优厚得多，哪里会反而比以前更加困苦劳累？如果按照孙灏的意思办理，就会使旗人完全忘掉淳朴勤劳的旧有风俗，只逐渐沾染汉人的坏习气，人人颓废而安于逸乐。文治没有文治，武备也没有武备。这样做以后孙灏的心里才感到痛快，那么他的心究竟是什么心呢？至于近年来，朕每年秋天到木兰行围，恭敬地奉迎 圣母皇太后的安车，私下想到 圣上的身体或许会因此劳累，恳请 皇太后驻跸山庄，仍然没有获得 慈旨允准，而且屡次 垂赐懿训，说明大义，说 祖制不可稍有违背，安逸不可稍有贪图，唯恐朕稍有废弛；这些也是诸王、大臣共同知道的。孙灏却以长途往返为借口加以粉饰，难道认为足以煽动众人听闻吗？孙灏作为上书房行走的官员，见识错谬，贻误事情竟到如此地步。如果让他侍奉诸皇子教读，长期耳濡目染，难道只是贻误培养皇子端正品德的功效而已吗？副都御史一职辅佐风纪，决不是可以让荒谬妄为的人混充的。孙灏着改用为三品京堂，将此谕旨通行晓谕知悉。二十四年三月 谕令今年暂时停止前往索约尔济。

译谕旨说：朕今年将到索约尔济行围，已经在上年降下谕旨，命有关衙门预先准备马匹、牲畜等事宜。后来因为将军兆惠等人进剿叛逆回部，双方相持固守，叛逆首领和卓木等人尚未被擒杀。今年正应当集中兵力，一举剿灭他们，正想暂缓巡幸，专心办理军需储备，昼夜忧劳。等到明确的防范措施尚未颁布，孙灏却不知从哪里得到这个消息，于是以停止巡幸为由，索取约尔济渎职上奏。索约尔济是蒙古部落练习骑射、讲习武艺的地方，朕亲自巡幸那里，也是为了加恩于各部蒙古人以及选拔、训练兵丁，校阅他们的才能技艺而已。孙灏不知大体，妄称这是劳民动众，前往可怕的地方。朕转而决定今年先不前往，是因为近来据科尔沁亲王阿拉布坦奏报，该处围场曾遭野火焚烧，因而派额驸色布腾巴尔珠尔等前往察看。如今据奏称，围场虽有被焚烧的地方，但青草茂盛，其他地方没有损坏；蒙古人盼望皇上驾临，心情十分迫切，只是围场中的野兽不免因火灾逃散，数量减少。前往索约尔济本来是为了行围，如今围场牲畜既少，反而不如木兰可以练习搜捕和狩猎了。今年可以停止前往索约尔济，等一两年后再酌情前往，秋天前往木兰，照例预先准备；所节省下来的牲畜用来供给军需，也觉得有益。这并不是因为回顾往事而有所顾虑，也不是依照孙灏的奏请。将此通行晓谕，使众人知悉。建造济尔哈朗图。行宫从波罗河屯进入围场有两条道路，东道由崖口，西道由济尔哈朗图。每年行围大多从崖口出入，到这时建造了。在济尔哈朗图建造行宫，二十七年又在济尔哈朗图以北建造阿穆呼朗图。行宫的规制都很朴素，取其路程适中均衡，使往来驻扎时不烦劳供给。此后 皇帝行围，如果从崖口进入，那么 回銮从济尔哈朗图；如果从济尔哈朗图进入，那么 回銮从崖口，通常以此作为定例。二十五年八月。皇上到木兰行围时，哈萨克汗阿布赖的使臣都勒特赫勒 等人入朝觐见。赐他们观看行围。御制《塞宴四事诗》。诈马【诈马是蒙古的旧俗，就是今天汉语俗称的跑马等活动。但元人所说的“诈马”，实际是“咱马”的讹误。蒙古语把掌管饮食的人称为“咱马”，大概是在呈演马戏之后，便设宴赐食。所谓“只孙”，是马的毛色，就是今天蒙古语所说的“积苏”，也属于鲁鱼之误。扎萨克在进宴时，选取数百匹名马，排列在二十里以外，整理鬃尾，去掉马笼头和鞍具，奔驰而来供蒙古儿童骑乘；都取其轻捷而能跑远，以枪声为节拍，依次发出传递的声响，于是众骑一齐驰骋，马群声震山谷，腾跃争先，不到一刻钟便抵达；选取最先到达的三十六骑，按等第优厚赏赐。所以这是用来安抚远方之人、讲习武事的。】有名的王公举行诈马仪式，保存遗留下来的风俗；陈设宴席，充分表达敬意。二十里以外，排列骏马，设置传令的驿传，听候发令纵马。传令施放铳炮，像流星和火光接连不断；声音传递命令，顷刻之间便传遍。巨响如万雷轰鸣，忽然又归于寂静；轻捷如受惊的鸿雁，迅疾如飞龙。马群如云聚集，疾风骤起，倒卷如洪水；旁驰闪跃，继而舒缓奔腾。震动陵冈，惊骇山谷，践踏丘阜。平坦沙地上青草柔软，尘土也被清扫干净。骏马束着尾巴，缠住鬃毛，轻快而能跑远。由蒙古儿童骑乘，快马独自冲出，既杰出又雄健。选出三十六骑，只取良马，按照名次行赏，务求从优。只孙是古老的风俗，如今只能在想象中看到那和乐景象；还借此寓有讲习军事之意。什榜【什榜是蒙古乐曲的名称，用来助兴进食。今天俗称的“十番”，或许由此而来。杨万里的诗中有“全番长笛横腰鼓，一曲春风出塞声”的句子，大概“番”是乐曲的名称，本来是塞外语言，只是流传中发生了讹误。这种乐器有笳、管、筝、琵琶、▯、阮、大不思等。将要进酒时，便在宴席前鞠躬奏乐，鼓动喉咙歌唱，和谐应节，具有太古遗留下来的音调。】在平原上选择朝向，张开

译毛如龙，身形似虎，旋转奔逸。等到驯服人骑之后，便有余力驾驭，坐在马上奔驰疾走，岂只是供人耳目娱乐。把駃騠、騄耳等马在诸项考核中选出，考察牧养之道，便可领悟其中至理；若不加教导就能成事，是没有的。二十七年七月。皇上到木兰行围。这一年，哈萨克汗阿布赉派遣陪臣苏尔统 都勒特赫勒等人入朝觐见。赐他们观看行围。三十二年八月。

译皇上到木兰行围，当时哈萨克陪臣、公品级杜勒克勒等人入朝觐见。皇上宣召他们进见。赐给他们櫜鞬、裘服，并命令他们随从行围观看。三十五年八月。皇上到木兰行围，当时喀尔沁郡王拉特那锡第等人在行营南门外设置大毡帐，进 奉皇上膳食。三十七年八月。皇上到木兰行围。这一年规定围场的数目为十五个。臣等谨慎考按，恭逢 皇上举行大狝，有时行围十八九次，有时二十次，奔驰射猎，是用来向众蒙古人展示的。如今围场定为十五个，九月初一，已经猎过十个围场，恭敬地读到 御制诗说：“缩短期限以求迅速，返回亲临以戒止贪乐，停留过久时仰望可见。” 皇上的圣寿已经超过六十岁，恭敬地承受 皇太后的懿旨，不再长久驻留行围。圣上的孝心出于天性，真是超越千古了。三十八年八月。皇上到木兰行围。皇上从行营出发，越过齐尔伯库岭，刚走七里，便停下车驾传膳。因此赐给随从的近臣、随行行围的蒙古王公，以及入朝觐见的土尔扈特等人。早膳时，把食物调和好滋味 亲自指示调配的分量，使众人都吃得饱足。御制恭敬题写 皇祖御用的韘。恭敬地录下 御制序。我朝 家法世代相承，勤于操练，崇尚射艺。皇祖神勇，承受上天赐予的统治，在位六十一年，秋季狝猎、冬季狩猎的典礼，每年都一定举行。往往 亲自驾驭威弓，射死禽兽，制服猛兽，真是光耀而伟大啊！我在幼年时蒙受 皇上的恩宠眷顾，在宫中抚养，幸而能够随侍木兰 行围，仰望瞻见 圣上的武功，追念 祖先的功德，直到今天也不敢忘记。现在恭敬地检阅旧日收藏的 御用韘十二件，有的用皮革制成，有的用角制成，规制朴素而坚固。抚摸并想到钩弦发射时开张弓体的精妙。想见 一发箭连贯射中的精妙。书册上留存的手泽，尚且还要守护而不使它废弃，何况这是为先祖立法、为后世留下的良好谋略，用来勉励继承先业并彰显祖德光辉；对它更加珍重，又应当怎样呢？谨慎地合并收藏在箱箧中，层层包裹而珍藏，并附上长篇文字以记载，使之永久流传。如今和阗每年进贡美玉，适合制作韘的材料多得数不胜数；即使这是远方来朝进献的珍宝、祥瑞所显示的喜庆，又哪里比得上这个呢？这种观德示俭的昭著教化，难道不是垂示万世吗？四十年九月 皇上到木兰行围，当时凡是靠近崖口的地方，野兽还很少。皇上刚进入崖口，只射了一箭，就射中一头麅，驻扎下来。行营后面恰好将军阿桂等人的奏报送到，说现在已经合围勒乌围，指日即可攻克。批示答复后，便把所射的那头麅 赐给阿桂、丰升额、明亮，使他们共同享受这份恩惠。这一年，皇曾孙奕纯九岁时就随从行围。四十一年八月 皇上到木兰行围。臣等谨慎考察：皇上到木兰，从来没有乘坐舆轿的事情；近来因为 皇上的圣寿已经超过六十岁，这几年来从 行营到看城，才开始乘肩舆以避开清晨的寒凉。如果皇上行围，仍然骑马。像过去随从皇上打猎一样，各藩部都同声欢欣庆贺。这真是千古以来从未有过的事情。御制《搜苗狝狩说》传论说“春搜、夏苗、秋狝、冬狩”，各自都有合于时令的意义，这个说法本来已经引出但没有发挥。至于所说这些活动都在农事空闲时讲习武事，我却不能没有疑问。秋冬或许有农闲，至于春夏，从播种直到收获，其间还要耘耨灌溉，观察晴雨，晒背磨脚，农夫多么辛苦，大概没有一刻能够安心休息、蓄养力气，怎么能说有农闲呢？我曾想到，“搜”“苗”都从“草”字旁，“狝”“狩”都从“犬”字旁，古人造字，大概有深意。杜注说“苗”是“为苗除害”，这是对的；至于所说“搜索并选择不孕的”，仍然难免因拘泥文辞而损害本义。禽兽本来就是成群聚集、同类相处的，如果选择雄兽而惊扰雌兽，那么怀孕的雌兽不能不受到伤害，这难道是养育万物的仁德吗？所以所谓“搜索”，也应当是搜索那些危害禾苗的禽兽。至于“狝”“狩”都从“犬”字旁，确实是守候并捕取禽兽，顺应秋冬肃杀之气而行狝猎；这样一来，春夏取兽是为了田地，秋冬取兽则是为了禽兽本身，意义就清楚了。即使如此，还有一种说法。古时候土地广大、人口稀少，所以田地中有时会有野兽游荡，才有“搜苗”之事，用来除去它们的危害。如今无论腹里地区还是边地，没有一处不耕种，哪里还会有禽兽危害禾苗的事情呢？至于围场的土地，本来就不耕种，那么把所谓“搜索那些不孕而肥壮的”和“刚出生如禾苗的”解释为尝新，推求其中的意义，也未尝讲不通，但实际上并不是古人的解释。四十五年五月 谕旨说：今年是朕七十岁万寿，正在办理班禅额尔徳尼前来热河朝觐、筵宴、念经等事。等过了朕的万寿之后，才念济尔噜经，等念完时再进哨，未免太迟。今年不必进哨，把这道谕旨晓谕各处，所有进哨一律停止。四十六年八月 皇上到木兰行围。臣等恭敬拜读：御制《杂咏》注说：“随从打猎的蒙古王公内扎萨克四十九旗，以及喀尔喀四部和四卫拉特，还有青海等部落的各扎萨克，不下百余旗。由此可以看到我朝中外一家，实在是史册上从未见过的。”木兰行围的仪制是：凡秋狝设围场在古北口外，称为木兰。由总管掌管当地政务，每年遇到 皇帝行围后，便奉 总理行营王大臣的奏请，派向导官一人先到围场，在銮舆经过的地方清除道路、整肃车辙，并行文通知有关衙门，储备物资，分别通知宗人府、内阁。由部院奏请 钦命随从的王公各官，并请八旗护军统领。任命统领一人、营总三人。统领以下的护军领催以及护军，由八旗酌情选派。委派后奏报 据闻在事前由兵部行文通知驻防将军、都统、副都统，各自选拔所属人员。把所属官兵中才能技艺优秀的人分班派往 京师随围学习。理藩院行文通知扎萨克王公等选派猎士一千二百五十人随从：【喀喇沁、翁牛特共一千名，敖汉五十名，科尔沁一百名，巴林、克西克腾共一百名；又由喀喇沁派围场伙计、枪手六名，随围枪手六名，哈嘛尔三十名，打鹿枪手四十名；喀喇沁、土黙特、翁牛特派向导一百名，长枪手一百二十名。】蒙古诸王公、台吉应当随围，请 安置的人员，命令他们到波罗河屯。只等到事前一日，派官员专程告知。到奉先殿这一天，皇帝穿着征衣，骑马出宫。翊卫诸臣在前引导、在后护卫。百官穿着彩服。跪拜送行，都按照 巡幸仪制办理。行营驻跸时，护军统领、营总各一人，率领护军、护军领催和护军校。护军先到当地，测量地势的宽窄，以设置 御营，禁止随 驾的官员、士兵践踏庄稼、扰乱官民；营总负责巡逻警戒，严格盘问稽察，禁止夜间行走，违者

译依法论处。等到抵达 行在，由兵部颁行围场禁令。钦命统领围场的大臣数人，先到围场，按旗编队，分成两翼斜向前进，排列成行，各自树立大纛作为标志。前哨左右用蓝旗，两协左边用白旗、右边用红旗，中军用黄旗。前哨驰行前进，后队依次跟随出发，环绕围场像蝉联一样连成一圈，由远而近，不得错乱，不得间断。行围当天，五更时，主持围猎的王公率领猎士先行，撒围的有关官员在围猎处设置 幔城在围猎处，奉 皇太后观看。皇帝来到围猎处，亲自搭弓射箭。合围后，野兽冲出。皇帝发箭将它射死。御前大臣、侍卫都射杀那些冲出围外的野兽，随从官员追赶射击；遇到大型野兽，持虎枪的官兵跟随前往。捕获野兽后，分别按种类依次陈列进献。皇帝返回行营，把所捕获的野兽分别颁赐给随从诸臣。大狝礼仪完成。赐宴并分别给予赏赐。南苑行围仪制：凡是在近郊打猎，在 南苑设置围场，由奉宸苑总领；统围大臣督率八旗统领等，各自率领所属官兵先到围场。围场布列镶黄、正白、镶白、正蓝四旗，依次列在左边；正黄、正红、镶红、镶蓝四旗，依次列在右边。两翼各树立大纛作为标志，两哨前队用白旗，两协用黄旗，中军用镶黄旗。皇帝到达围场后合围校猎，都与前面的制度相同。巡幸所到之处举行行围的仪制，凡是 巡幸所到之处，都预先准备围场。皇帝车驾东巡时，由兵部行文通知 盛京等处将军经过的蒙古各部，由理藩院行文通知；扎萨克王等各自率领所属官兵随从。命令统领围场的大臣分列两翼合围，都按照前面的制度办理。蒙古王公等随从行围的规定是：凡内扎萨克四十九旗的王、贝勒、贝子、公、台吉、塔布囊分为三班，每年轮流一班进京朝贺，之后仍然前往木兰随从行围。在御前当差的贝子、公等。在乾清门当差的公、台吉、额驸等分为两班，每年轮流一班入朝庆贺，之后仍前往木兰随从围猎。闲散当差的额驸分为三班，每年轮流随围木兰，之后立即进京朝贺。喀尔喀、青海的汗、王、贝勒、贝子、公、台吉分为四班来京；其中尚未出痘的，只前往木兰，请示。尚未分班的厄鲁特王公等，听任他们自行来京，或前往木兰。请示。此外，喀尔喀四部中尚未出痘的王公，每年有十人随从围猎。由定边左副将军酌情派遣。皇帝临幸木兰举行围猎时，外藩进宴的仪式如下：皇帝出行围猎时，木兰防古、卓索图召集乌达两盟的盟长，按例进宴一次，设置蒙古帐房六座、白驼十八峰、鞍马十八匹、骟马一百六十二匹、牛十八头、羊一百六十二只、酒八十一坛、食品二十七桌、扑跌人二十名、演唱蒙古曲的人九名、生驹一千匹、骑生驹的人二十名、赛跪马二百五十匹，事先呈报。驻跸之处，理藩院上奏：听闻并列出各防古王公的职名，具奏请示。派一人进献爵酒。届时武备院官员将所进献的蒙古帐房设置一座。在…… 皇太后观看城内，其余设置…… 行营月牙城内，所进献的骆驼、马、牛、羊等都排列在道路两旁。皇帝驾到，理藩院官员引领蒙古王公、台吉等在月牙城外跪迎。皇帝登上帐殿宝座，理藩院官员引领应当在帐殿内就座的蒙古王公等入列，坐在左右两侧；其余人分坐在两旁设置的帐房内。皇帝进茶，诸王公等都起身，行一叩礼，然后…… 赐给诸王公茶，重新叩拜，饮茶完毕后就座。皇帝进膳，有关官员恭敬地捧来…… 把御用爵杯斟满酒，进爵的人出班，跪下接爵，恭敬进献。在御座前退下，回到原位，跪下叩一次头。众人都跪拜叩头。进爵的人起身，前往…… 在御座前接受空爵后退下，有关官员承接…… 赐给防古进爵者酒，进爵者跪下饮酒，饮毕再次叩首，起身回到原来的座位。赐给蒙古王、公、台吉等食物，侍卫等依次把酒传递给蒙古王等人，各按次序遍及。此时，绰尔济人和演唱蒙古曲的人依次进入助兴。皇帝进膳完毕，献上茶。于是陈设相扑游戏，接着观看蒙古王公的子弟。骑生驹，宴会结束。皇帝返回行宫，诸王、公、台吉等在原先迎接的地方跪送，一切仪式照旧。御制《哨鹿赋【有序】》。赋，是古诗的一类。诗用来表达志意；如果有志意不能完全用诗表达，就可以用赋来适当表达。我…… 皇祖过去喜欢哨鹿，朕年幼时随侍左右，熟悉听闻其中的事情。近年来才亲自试行，赞赏它与圣经相合。只是古人没有作过哨鹿赋，所以也不以没有文章为惭愧。赋文说：白露降临的夜晚，正是伊尼孳尾的时候，生命生生不息。天地大化运行，谁能测知；万物虽然蠢笨，气机一到也都能够感知。所以春、夏、冬三季，雌雄各自跟随同类【意思是雌鹿跟随雌鹿群，壮鹿跟随雄鹿伴侣】；唯有仲秋，雌雄各自匹配它们的配偶【意思是雌鹿各自分群而与雄鹿匹配】。强壮有力的，不只是带着两个，甚至累积到十个；弱小无能的，有时缺少单独的一匹相随，有时依傍树林寻找伴侣，有时占据山岭划分地界，有时凶悍伤害而傲视众鹿，有时谨慎守持而自我约束，有时豪强掠夺而侵占他者，有时偷偷取走以据为己有，种种形态纷繁，无法穷尽。全都用声音来表达。于是虞人善于根据声音察知情状，再根据情状模拟鹿声。喜爱金风飒爽，正值玉字般的月色晶莹。霜重却不觉得寒冷，露浓也不觉察它滴落。攀登险峻山岭，如同登上席榻；穿过蒙茸草木，也不觉得异于家门庭院。担心我的游猎起步太晚，虞人忧虑原野上的鹿懒于鸣叫【鹿到早晨便懒得鸣叫，哨声也不能使它前来，所以哨鹿的人总是在天亮以前就出发】，早早告诫仆从跟随，欣然顶着月亮、披着星光前行。舍弃宽大的衣服，换穿适合这里的短衣。把长哨扛在左肩【用木头制成的哨鹿器具，发出呦呦声】，把鹿头置于右边的笼中【仿制鹿头，人戴上它，鹿便不会疑心】。跨过高低不平之地，登上险峻山岭，沿着溪流穿过山谷，攀援藤萝，难道会因手脚磨破而推辞吗？

译即使脚底磨痛又有什么妨碍？大概是为了使心神舒畅吧？难道只是贪图口腹之欲吗？于是登上高峻山峰，越过险阻的山岭，上面触及丹枫所在的山巅，下面俯视白云环绕的山隈。避开上风处气味浓烈之地，阳光照耀树林时，便迂回进入灌木丛的荫蔽处，反穿獭皮衣使之蓬松，所有枝条的纹理都清晰可见。于是遇到争夺配偶的雄鹿，呦呦鸣叫，踉跄而缓缓走来；八叉鹿角高耸，双耳挺立而湿润，颈项强劲无人能触犯，灵敏的鼻子高挺善于闻察。起初它惊吓同伴而自得，继而嫉妒异类而显得急迫；既而连续快速奔赴，又反复稍稍收敛。大概多次试探后完全消除了疑心，于是锐意前进径直而入。它使树林无形地震动，不是风却发出声响；正当它将要到达时，忽然因恐惧转身离去，奋起鹿角想要冲撞，回旋顾盼争相逞强。这就要看善于哨鹿的人，善于通达变化而随机应变；比较适中的时候把持两端，有时激怒它使它前进，有时显出软弱使它放松。只有察知它情绪的喜怒，才能随着声音抑扬变化。大概用心专一，才能与它通灵而不出差错。既然如此，就不惊动、不忧虑，不缓慢也不急促，突然藏合在它前面，忽然应声呵斥使它稍稍停住；屏息收气，估量低处、揣度高处，靠近争斗并窥视星斗【枪上安置星斗，用来判断高低】。分毫不差地测量，扣动机关，箭便嗖地射中要害；选择肥美之处下手，送入大厨房。至于那些多疑而从旁躲闪，已经前进却中途停止，胆怯心窄，像狐狸猜疑、像狼窥视，尚未交战便长跳逃走，穿过树丛如飞驰一般的，也只能比作穷寇而不能追赶。又何必焚烧树林把它们全部捕尽呢？我曾经精研哨鹿的道理，知道其中有五种德性：取一只以求新鲜，不取第二只以免频繁，这是仁；抗拒的就杀死，逃走的就放置不取，这是义；于是把它登上簠簋，用来祈求福履，这是礼；召唤它便来，捕获它便成功，这是智；吹哨使它前进，射取安睡的鹿以接受严肃的训诫，这是信。像这样，大概与圣人的大道相合，又哪里是潘岳所告诫的沉溺游乐、相如《子虚赋》《上林赋》所讥嘲的情形呢？御制《后哨鹿赋》。有人问：“哨鹿时的时令、方法和意义，大概在前一篇赋中已经包罗无遗了。”至于冒着凛冽的霜寒，清晨冲入昏暗的树林，踩过险峻的山峰，涉过低湿幽深的山谷；吹十次哨也未必来一只，来十只也未必能捕获一只。捕获了便心中欢喜，失手了便兴致索然。多见劳苦，很少听到快乐。那么为什么不张开堂堂的围场，按照从容的步调，收取丰厚的收获，免受仓皇奔忙的讥笑呢？却故意在寒冷时节、清晨从事这种活动，这是为什么？回答说：“唉！这是什么话？这是什么话？”看见土墙遮蔽、葛灯照明，便以为已经过完一生，难道不是忘记了先人吗？安逸就会放纵，劳苦才会思考。季氏的妇人尚且听说过这个道理，难道本来可以放松警惕、忘记勤勉吗？有人说：“所谓警惕勤勉，大概不应当是这样。”难道是谨慎守护大宝，居于法宫，屏退九御，接见三公，勉励农政，兴盛天工，难道说应当立即到城池中去捕鹿吗？回答说：“你只知道其中一方面，不知道另一方面。”请坐下来，我告诉你，作赋来说明这一点。至于高谈尧舜，深居廊庙，文臣安逸、武臣嬉游，内里软弱、外表强盛，谁不喜欢身体安逸？又哪里知道纲纪正在颓败呢？况且亲身经历过艰难的人，把人的艰难告诉他；而那些不知道百姓饥饿的人，正会说出‘为什么不吃肉粥’这样的话。因此，神州开辟以来，后世效法…… 先代留下征伐戎狄的训诫，操练众人，谨慎地掌握尺度、节制时令；围猎用来显示正道，哨鹿用来出奇制胜；艰难取得的东西，才能促使人长久亲身实践；经历劳苦，快乐也会随之而来。大概道理和境界所应当穷究的，都可以依此衡量并深思。于是秋天本来就是萧瑟的时节，寒意仍然凄清；夜风平定，树林寂静；晓月升起，山路险阻。成群结队的鹿嫉妒群体，迟疑等待的鹿携带伴侣，沿着那曲折的小径行走，仿佛殷切地停留等待哨声；长声吹哨以沟通情意，似乎应声回答。它离去也不追赶，来临也不拒绝。于是有强壮者抵抗挣扎，有弱小者迟疑踌躇，有多疑者迅速闪避，有胆怯者徘徊不前，有慷慨者性情激烈，有昏昧者模糊不清；随着人的情态千变万化，鹿心又有什么不同呢？各种事物接连而来，获得一只胜过一百只；它们所求也只是担心离去，捕获它们后又有什么值得惋惜失去的呢？离去和到来本来就难以预料，失去和获得也总是无定而反复变化。我因此把眼前的一切看作如梦幻一般。珍爱这景色光阴而以之为适意。你看，夜里询问时刻，早起穿衣，据鞍骑马，万座帐篷灯火通明，七萃的声音稀少；这才是刚出营时所看到的奇异光彩。至于火炬的影子渐渐远去，夜色仍然昏暗，山峰轮廓才开始分明，林木尚未显形，忽然如同梦游玉楼十二重，仙人京城便在清晨月亮初升之时显现；月亮或半圆或满圆，隔着树叶映照清露，渡过水面翻起波澜，又如彩虹桥可以踏行，径直想要到达广寒宫。高山从云中显现，云散而山仍在，顷刻之间变幻，脚步移动，景观也随之改变，这与黄山云海、赤乌扶桑又有什么不同？雾气收敛、烟霭散开，奇花异草纷纷显现，又何必屈指数那初阳之台呢？于是进入深密的树丛，登上高峻山岭，林木密集得只能容一骑通过，稀疏处可见一线天空。千年落叶像鱼鳞般层叠，山谷填满金黄色；风吹也不翻动，气味像沉水香，踩上去如同毛毡。在寂静中徘徊，忽然惊觉自己仿佛进入布地之园，而伊尼鹿群正在左右前后与人周旋；失与获、劳与乐，全都已经在无何有之乡中相忘了。提问的人茫然不知所说为何，惭愧拘谨地连声应诺，退了出去。臣等谨按：哨鹿的方法，古代未曾听闻。《辽史·营卫志》记载，秋季捺钵称为伏虎林，每年皇帝车驾到达时，皇族以下分布在泺水一带，等到夜将近半，鹿饮咸水，便命猎人吹角仿效鹿鸣，鹿聚集后射取，称为防鹻。鹿又称呼鹿，大概就是这种遗法吗？我…… 朝每年举行校猎的典礼，哨鹿也一并实行。围猎场称为木兰，是因哨鹿而得名。有关典章尚未记载哨鹿的方法，恭敬地阅读…… 御制《哨鹿》二赋，体察鹿群聚散的情状，描绘哨鹿方法的精微，至理的…… 概括无不周全，辛苦劳作的形态和精神，也曲折细致地描绘并揭示出来。祖宗的德业仿佛亲眼可见，早起穿衣、夜间询问时刻的勤勉，与圣经十分相合，也没有忘记文臣安逸、武臣嬉游的警戒。伟大啊！王者的言论没有什么可以超过它的，谨慎地载入本篇，以彰明典故。《皇朝文献通考》卷一百四十。【史部，政书类，通制之属，《皇朝文献通考》】

译《钦定四库全书》。《皇朝文献通考》卷一百四十一。王礼考【十七】。皇帝冠服【附皇子、亲王以下至臣工的冠服】。臣等谨按：孟冬开始穿裘衣，孟夏开始穿葛衣，这是根据寒暖时令而定的，千古不变。前代儒者拘泥于《周礼》“祭祀昊天上帝时穿大裘、戴冕”的文字，认为祭地也应穿大裘，却不知道夏至不是穿裘衣的时节，这是拘泥古制而固执不通。至于冠服制度，有的因袭古制，有的依据今制，不必一味追随旧日的形式；夏、周的式样各不相同，缝掖、章甫也是宋、鲁风俗的区别。纱幞流行后，麻冕、皮弁的制度便废止革除；靴子流行后，青絇、黄繶的使用便逐渐减少。古人称红色、紫色不能作为常服，唐代以后显贵官员才开始获赐紫服。古代把头巾作为卑贱者的服饰，而宋代各位皇帝平日朝见、燕坐时，也穿戴头巾。这大概是因为古今时势不同，没有必要彼此沿袭。宋儒邵雍也有‘今人不敢穿古人的衣服’的说法，确实领会了‘礼要适宜’的道理。国家兴起之初，东土风俗质朴淳厚，衣冠大多从俭约，吉服和燕服…… 各自随其所宜。历代圣主相承，世世守持而不改变。臣等恭敬地阅读…… 皇上钦定《皇朝礼器图式》。御制序文说：‘笾、豆、簠、簋，是用来奉事神明的。前代用碗、盘充数，朕则依照古制加以改正。至于衣冠，是一代彰明制度的标志；夏代的收、殷代的冔，本来就不彼此沿袭，朕则依照我朝旧制，不敢改动。恐怕后人执持朕这件事而议论到衣冠，那朕就获罪于……’ 祖宗之人了，这是万万不可的。况且北魏、辽、金以及元，凡是改用汉人衣冠的，无不经过一代两代便灭亡。后代子孙如果能以朕的志意为志意，就一定不会被流言迷惑；这样才能使国运绵延，承受…… 上天保佑直到万年，永远不要废替，难道可以不慎重吗？难道可以不警戒吗？这已经达到极点了！这是圣人恭谨守持…… 家法、防微杜渐的意义，如此确实足以成为亿万年的借鉴。历代史书的舆服志都完备记载冠服制度，马氏《王礼考》有君臣冠冕服章，《一门五朝考》也依照其例；现据…… 呈进的《皇朝礼器图式》，分类叙述次序，恭敬地载录…… 至尊的朝服、祭服、冠服、朝珠、佩带，以至于…… 皇子、诸王、公、各品级官员，各有等级差别，全部记载在本篇中。崇德二年四月。谕旨说：“从前金熙宗和金主亮废除了祖宗时代的衣冠制度和仪制，遵循汉人的习俗，于是穿汉人的衣冠，完全忘记了本国的语言。到了世宗，才恢复旧有的衣冠制度，并且对于语言和骑射之事，时时告诫子孙要勤加学习。比如元王马大郭，遇到汉人诉讼，就用汉语审问；有女直人诉讼，就用女直语审问。世宗听说后，认为他没有防备女直人的语言，大加嘉许。本国的衣冠和语言，是不可轻易改变的。我国家以骑射为业，如今如果不时时亲自练习弓箭，只沉溺于宴饮享乐，那么田猎和行阵之事，必然会荒疏，武备又怎么能够得到练习呢？射猎，是演习武艺的方法；服制，是建立国家的纲常。我希望你们时时不要忘记骑射，勤加操练士卒。凡是出师和田猎，可以穿便服；其余时候都令遵照国初的制度，仍然穿朝衣。而且这样反复训谕，并不是只着眼于眼前。即使是朕在世时，难道会有学习汉俗的道理吗？正是希望你们把这一点记在心里，互相转告、互相告诫，使后世子孙遵守而不要改变、抛弃。” 只是祖宗的制度罢了。顺治八年闰二月，御史匡兰兆上奏说：“朝祭应当使用衮冕。”得到…… 原文疑误：一代自有一代的制度，朝廷只在于敬 原文疑误：天爱民、治理安定天下，何必使用衮冕？乾隆三十二年五月，户部上奏说：臣等恭敬校阅《礼器图》冠服一门，只有雨衣的制度，过去还不够详备。今后文武三品以下官员，请分别在雨帽的帽边和顶子上镶用不同颜色，以辨别等级威仪。恭候…… 原文疑误：钦定增入冠服图……典，永远遵行奉行。原文疑误：所奏事项是，应当照此办理。三十七年十月。谕旨说：“朕阅览三通馆进呈所编纂的《嘉礼考》，其中对于辽、金、元各代冠服制度的叙述次序，十分不清楚。辽、金、元的衣冠起初没有不遵循本国习俗的，后来才改用汉、唐仪式；其中的沿革次第，本来就不是一时形成的。比如金代朝祭之服，起初虽然增加了文饰，却还没有完全废除旧制，直到章帝才一概改制。因此应当详细考察、编次，以说明抛弃旧典的缘由，并酌情加入按语，使后人知道应当以此为鉴；这样对于编纂此书的关键之处才算恰当。辽和元也可以依此类推。此次因为编订《皇朝礼器图》，朕曾亲自撰写序文，说明衣冠制度绝不可轻易改易；批阅《通鉴辑览》时，又逐一阐明其中的意义。实在是因为衣冠是一代昭明的法度，夏代的收、殷代的冔本来就没有相互沿袭；凡是一朝所使用的制度，本来就各有法程，这就是所谓礼不能违背其根本。自北魏开始有改变服制的说法，到辽、金、元各君主浮慕虚名，隔一两代就改换衣冠，完全丧失了纯朴素雅的风气；流传不久，国势便逐渐衰弱，接连沦亡覆灭。这是变更根本、违背先制而造成隐患的覆辙，清楚地摆在那里，实在令人深为畏惧。况且考察他们所以议论改制，不过是说衮冕装饰完备、文物足以观瞻罢了，却不知道润饰服装、彰显身份正是取其文采，又何必只沿袭那种形式呢？” 比如本朝所制定的朝祀之服，山龙、藻、火等纹章灿然齐备，全都以《礼经》中的义理为依据，哪里还用得着说通天绛纱呢？况且祭祀没有比祭 天更尊贵的，祖先之礼没有比祭 郊 庙更隆重的。追溯昭明感通的根本，关键在于以诚敬相感相通，并不在于衣冠规制。万物以天为根本，人以祖先为根本。推究其中的道理，实在是 天高远而 祖先亲近。假使轻易谈论改换服制，就已经先忘却了 祖宗，将凭什么向上祭祀 天地？经典说，仁人能够享祀上帝，孝子能够享祀亲人。试问仁人和孝子，难道是两种不同的人吗？不能享祀亲人，反而能够享祀上帝吗？朕对此确实有所见解，所以不怕反复谆谆地教导告诫，使后世子孙知道应当效法和守持。这是创立的论说，实在也是正确的论说。所希望的是世世代代的子孙，深思根本大计，不要被流言所迷惑，永远恭谨遵守朕的训示，这样或许可以不获罪。原文疑误：祖宗的人，才是能够享祀 上帝之主，从而使国家永远绵延，享有亿万年无疆的福祚，朕对此实在寄予厚望。《嘉礼考》仍交给馆臣悉心确切核查，把辽、金、元改制的时代先后逐一详载，再加按语加以证明，改写缮录后进呈，等待朕审定，以昭示后世；并将这道谕旨传告中外，另行抄录一份，悬挂镌刻在上书房。四十一年四月。”