卷十四

译○开国规模　元顺帝至正二十四年春正月，李善长、徐达等率群臣奉迎太祖即吴王位。任命李善长为中书右相国，徐达为中书左相国。太祖退朝后，对李善长等说：“建国之初，首先要端正纲纪；纲纪之中，首先是礼。元朝君主荒淫，臣下专权，如今应当以此为鉴。” 三月，设置起居给事中，每天侍奉在左右，记录皇帝的言语和行动。太祖告谕中书省大臣，允许山林隐士和士伍上书效力。民间才俊，年满二十五岁而有学识的，征召到中书省。夏四月甲午，太祖退朝后，对侍臣孔克仁说：“秦朝君主暴虐、臣下谄媚，天下因此叛乱。汉高祖出身平民，宽厚而善于驾驭人才，于是取得天下称帝。如今元朝政治极度松弛，豪杰蜂起，却都不修明法度来整顿军政。”于是长久叹息。五月，太祖在白虎殿阅读《汉书》，问宋濂、孔克仁：“汉朝的治理为什么不能达到三代那样呢？”孔克仁说：“因为王道和霸道混杂。”太祖说：“过错应当从谁开始追究？”孔克仁说：“在汉高祖。”太祖说：“对。高祖开创基业，没有时间顾及礼乐。孝文帝时正当可以制定礼乐、恢复三代旧制的时候，却迟疑不前，没有及时实行，使汉朝最终成了这个样子。三代有条件和时机而能够做到，汉文帝有条件和时机却没有做到；周世宗则是没有条件和时机却努力去做的人。” 二十六年夏六月，命有关官署访求古今书籍，收藏在秘府，用来供太祖阅览。太祖因而对侍臣詹同等说：“三王、五帝的书籍没有全部流传于世，所以后世很少知道他们的事迹。汉武帝搜求遗书，《六经》才开始重新出现，唐尧、虞舜和三代的治理，也因此可以看见。汉武帝雄才大略，后世很少有人能比；至于表彰《六经》、阐明圣贤之学，对后世尤其有功。我每当在宫中无事时，就拿孔子的话来阅读，如‘节省财用而爱护百姓，使百姓按照农时劳作’，确实是治理国家的良好准则。孔子的话，真是万世的老师。” 十二月，太祖认为国家最重要的事情，没有什么先于宗庙、郊祀和社稷，于是议定把明年定为吴元年，命有关官署在钟山南面修建圜丘，冬至祭祀昊天上帝；在钟山北面修建方丘，夏至祭祀皇地祇；同时修建宗庙、社稷和宫室。己巳，主管营造的官员把宫室图样进呈，太祖看见其中雕饰奇巧华丽的部分，命令删去，对中书省大臣说：“上古时代，住茅屋却成为圣人；雕饰过度而导致灭亡。我把节俭视为珍宝，难道要让百姓的力量耗尽吗？”〔原文数字、纪年保留：二十六年、六月〕 禁止进呈歌颂美化君主的笺文，太祖告谕中书省大臣说：“古人祝颂君主，都把警戒寓含其中。刚才看群臣进呈的笺文，大多是赞誉，很少规劝，这完全不是君臣相互成就的道理，一概禁止。”太祖吴元年春正月戊戌，告谕中书省大臣说：“我过去在军中时，曾经空着肚子出战，得到粗粮也觉得非常甘美，如今仍然没有忘记。太平、应天、宣城等郡，是我渡江后开创的地方，供给军需尤其劳苦。免除太平租税六年，应天、宣城等郡租税一年。”三月，制定文武科取士的办法。〔原文数字、纪年保留：十二月〕 此前，命有关官署每年举荐贤才以及有武勇谋略、通晓天文的人；有兼通书法和法律的人，官吏也可以举荐。举荐到贤才的有赏，滥行举荐和埋没贤才的受罚。到这时，才下令设置文、武两科。参加文科选举的人，考察言行来观察德行，考察经学来观察学业，考试书写和算术来观察才能，以经史和时务策问来观察处理政事的能力。参加武科的人，先考谋略，再考武艺。都要求实际功效，不崇尚空文。每三年举行一次。〔原文数字、纪年保留：正月〕 夏五月，下令说：“我本来是平民，因为天下动乱而安抚平定江左，已经十三年了。中原百姓流离颠沛，仍然没有归宿，所以我积聚粮食、整治武备；徐、宿、濠、泗、寿、邳、襄阳、安陆等地，免除徭役和赋税三年。”〔原文数字、纪年保留：六年、一年、三月〕 “略、”通晓天文的人，如果还兼通晓书法、音律，官吏也可以推荐他们。选得贤能者给予奖赏，滥行推荐以及埋没贤能者予以惩罚。到了这时，才下令设置文、武两科。应文科选举的人，考察其言行来观察其品德，考核其经学来观察其学业，考试其书法、算术来观察其才干，策问经史和时务来观察其处理政事的能力。应武科选举的人，先考察谋略，其次考察武艺。两科都要求实际功效，不崇尚浮华文辞。每三年举行一次选举。夏季五月，下令说：“我本来是平民，因为战乱而安抚平定江左，到现在已经十三年了。中原百姓流离失所、困顿颠沛，至今仍然没有归宿；于是我积聚粮食，整训弓弩手，使徐、宿、濠、泗、寿、邳、襄阳、安陆免除徭役和赋税三年。” 六月，太祖告谕宪臣说：“任用官员不恰当，各项事务就不能治理；用刑不恰当，无辜的人就会受到伤害，所以用刑不可不慎重。把人置于鞭打刑讯之下，还有什么口供得不到呢？古人用刑，本来是为了使人活命，不是为了杀人，所以敬慎怜恤是用刑的根本。”又告谕中书省臣说：“法律有连坐的条文，我认为审理案件应当公平宽恕；不是大逆不道的罪行，罪责就只及本人。先王治罪不牵连妻子儿女，处罚不涉及后代，这是忠厚到了极点。今后百姓有犯罪的，不要实行连坐。”参政杨宪回答说：“先王用刑，有时轻，有时重。自从元朝政治姑息以来，百姓轻视犯法；如果不从重惩治，犯法的人就会越来越多。”太祖说：“百姓作恶，就像衣服积了污垢，加以洗涤，就可以重新洁净；受到污染的百姓，用善道引导，也可以重新改过自新。用刑罚威慑使人不敢犯法，这种办法太浅陋了。况且想靠严刑峻法求得百姓生存，就像到锅里去找鱼。因此凡是采用宽缓的刑法，即使不特意求其活命，也自然有使人不死的办法。” 秋七月乙亥，太祖到戟门检阅雅乐，亲自敲击石磬。学士朱升辨别五音，把宫音误作征音。起居注熊鼎说：“八音中，石声最难调和，所以《尚书》说：‘啊，我敲击石磬，百兽都跟着起舞。’”太祖说：“音乐以人的声音为主，人的声音调和了，八音也就和谐了。”熊鼎说：“音乐不必向外寻求，关键在君主的内心。君心和谐，天地之气也会和谐；天地之气和谐，音乐就没有不和谐的。”太祖深表赞同。任命郡县官员，确定赐给他们的路费，以此培养廉洁。九月甲戌初一，太庙建成。癸卯，新宫的三座大殿建成，分别叫奉天殿、华盖殿、谨身殿。左、右两楼叫文楼、武楼。大殿后面是宫室，前面叫乾清宫，后面叫坤宁宫。六宫按次序排列，都朴素而不加装饰。命博士熊鼎把古人行事中可以作为借鉴和警戒的内容分类编纂，书写在墙壁上；又命侍臣把《大学衍义》书写在两侧廊庑的墙壁上。太祖说：“前代宫室大多施加彩绘，我用这些内容作为早晚观看的材料，难道不是胜过丹青吗？”这一天，有人说瑞州产文石，可以用来铺地。太祖说：“推崇节俭朴素，尚且担心逐渐习惯奢华。你不能用节俭之道侍奉我，却来引导我追求奢侈华丽。”进言的人惭愧地退下。

译冬十月丙午，命令百官礼仪一律以左为尊。此前承袭元朝制度，以右为尊，到这时改正。任命右相国李善长为左相国。命礼官为元右丞余阙、江州总管李黼、御史大夫福寿建立祠庙，按时祭祀。甲寅，命中书省制定律令。太祖认为唐、宋都有现成的法律用来断案，只有元朝不仿效古制，而是把一时实行的事情制定成条格，胥吏容易上下其手，弊端日益滋长。到这时，台察已经建立，按察司将巡历郡县，于是命李善长、杨宪、傅[缺字]、刘基、陶安等详细审定。太祖告谕他们说：“立法贵在简明恰当，使人容易明白。如果条文繁多，或者同一件事有两种规定，可轻可重，使贪官污吏有机会借此作奸，那么本来用来禁止残暴的法律，反而会伤害善良百姓，这就不是良法。网越密，水中越没有大鱼；法律越严密，国家越没有能够保全的百姓。你们应当尽心研究，一切刑名条目，我将和你们当面商议斟酌，希望可以成为长久实行的法律。”不久，律令制定完成，太祖亲自阅览，删去繁琐、减轻过重的条文，命令颁行。十一月甲午，圜丘建成，太祖出去查看，世子随行。太祖于是命左右侍从引导世子，遍历农家，观察他们的居处、饮食和器用。回来后，对他说：“你知道农民的辛劳吗？农民身体不离开田间，双手不放下耒耜，终年辛勤劳作，不能休息；居住的不过是茅屋草房，穿的不过是练制的衣裳和布衣，吃的不过是菜羹粗饭，而国家的经费都出自他们，所以让你知道这些。今后凡是居处和饮食用品，都必须想到农民的辛劳，征取要有制度，使用要有节制，使他们不至于困苦饥寒。如果再加上横征暴敛，百姓就无法承受了。” 十二月丁未，任命先圣孔子的第五十六世孙孔希学袭封衍圣公。癸丑，中书省左相国李善长率文武群臣劝太祖即皇帝位，太祖推辞。群臣坚决请求，太祖不答应。第二天再次请求，太祖答应了。辛酉，李善长率群臣按照即位礼仪进呈。甲子，太祖到新宫，按照群臣推戴的意思，祭告上帝和神祇。太祖洪武元年春正月壬申初一，四月乙亥，太祖在南郊祭祀天地，即皇帝位，确定拥有天下的国号为大明，建年号洪武。随后到太庙，追尊四代祖 考。丁丑，在奉天殿大宴群臣。太祖说：“我看史传所记载的历代君臣，有的君主喜欢听忠诚正直的言论，而臣下却因循沉默不说话；有的臣下直言进谏，而君主却掩饰错误、拒绝劝谏。近来朕每次发言，百官只是唯唯诺诺而已，其中难道没有可以直说的是非得失吗？从今以后，你们应当竭尽忠诚正直的言论，来纠正朕的不足。”辛丑，命朝廷大臣兼任东宫官职。此前，中书省和都督府商议仿照元朝旧制设置中书令，想奏请让太子担任。太祖说：“元人办事不以古人为师，设置官职也不任用贤能，只是一味任用同类，怎么可以取法？况且我的儿子年纪还不大，经历的事情不多，应该尊敬礼遇师傅，广泛通晓古今。将来军国大事，都让他启奏闻知，何必仿效元人设置中书令呢？” 礼部尚书陶凯请求选人专任东宫属官。太祖说：“朕让朝廷中有德望的人兼任东宫官，并不是没有原因。朕曾担心朝廷大臣与东宫属官彼此不和，最终形成嫌隙，江充的事情可以作为明显的鉴戒。朕如今制定制度，令台省等官兼任东宫官，辅佐太子，使父子一体、君臣一心。”于是任命李善长为太子少师，兼詹事；冯胜兼任副詹事；杨宪、傅[缺字]兼任府丞；徐达兼任太子少傅；常遇春兼任太子少保；邓愈、汤和兼任太子谕德；章溢兼任太子赞善大夫；刘基兼任太子率更令。太祖告谕李善长等说：“朕不在东宫另设府僚，而让你们兼任，是因为战争还没有停止。朕如果出外有事，必然留下太子监国；如果另设府僚，你们在朝廷之内，事情应当启奏，太子有时听断不明，你们必然会认为是府僚引导他，嫌疑就会由此产生。朕之所以特意设置宾客、谕德等官，是为了辅导太子养成德性，并且选取名儒做他的宾友。从前周公教导成王，告诫他要‘能够审察军队事务’；召公教导康王，告诫他要‘整顿并扩充六军’。这是居安思危，不忘武备。继承世袭的君主生长在富贵之中，习惯于安逸，往往忽视军旅之事而不去办理，一旦有紧急情况，就不知道如何应对。周公、召公的话，不可忘记。” 太祖想授予外戚官职，皇后说：“国家的官职爵位，应当任用贤能。我的亲属未必有可以任用的才能。况且我听说前代外戚之家，大多骄横放纵、不守法度，常常因此覆亡。陛下如果加恩于我的族人，优厚地赏赐他们，使他们能够保全并维持生活，这就足够了。如果没有才能却授予官职，依仗宠爱而招致败亡，不是我所希望的。”太祖于是作罢。太祖退朝后，从容地对刘基、章溢说：“朕起兵于淮右，因而拥有天下。在战阵之间，横遭刀箭伤害的人很多，朕常常悲痛在心。丧乱中的百姓思念安定，就像饥渴的人盼望饮食一样。如果再用法令驱逼他们，就好比用药治疗疾病，却又给他们加上鸩毒，百姓还能够依靠什么呢？”章溢叩头说：“陛下深知百姓的隐情，这是天下苍生的福气。” 太祖与儒臣讨论学术。陶安回答说：“正道不能彰明，是因为邪说危害了它。”太祖说：“邪说危害正道，就像美味使人贪恋口腹、美色使人眼花。战国时期，纵横、捭阖之徒肆意宣扬邪说。诸侯中急于求利的，大多听从他们，往往事情还没有成功，国家就随之灭亡，这究竟有什么益处？邪说不除，正道就不能兴盛，天下怎么能够得到治理呢！”陶安回答说：“陛下所说的，深深探究到了根本。”太祖说：“仁义，是治理天下的根本。贾谊评论秦朝灭亡，说它没有实行仁义之道。秦朝承袭战国的弊病，又怎么会懂得这个道理呢！” 天下各府、州、县的官员来朝见，辞行时太祖告谕他们说：“天下刚刚平定，百姓的财力都很困乏，好比刚刚开始飞翔的鸟，不可拔掉它的羽毛；好比刚栽下的树，不可摇动它的根。关键只在于供养它、使它休养生息。只有廉洁的人能够约束自己而使他人获利，贪婪的人必然侵害他人而使自己获利。有才干敏捷的人，有时会被私心阻碍；性情善良柔顺的人，有时会被欲望蒙蔽；这些都是不廉洁造成的。你们应当深切戒惧！”

译甲申，诏令派周铸等一百六十四人前往浙西核实田亩。太祖告谕中书省臣说：“战乱之后，郡县的户籍、田籍大多散失。现在想要整治此事、澄清根源，不要过度征取而使我的百姓受害。良好的政治在于养育百姓，养育百姓在于宽减赋税。派周铸等前往各府县核实田亩，用来确定赋税；除此之外，不许让他们任意扰民。” 太祖对刘基说：“从前群雄争战，百姓陷于涂炭。如今天下已经逐步平定，想寻求使百姓生息的办法，你认为怎么样？”刘基回答说：“使百姓生存的办法，在于宽厚仁慈。”太祖说：“不施行实际的恩惠，只笼统地说宽仁，也没有用。依朕看来，宽待百姓必须增加百姓的财富，减轻百姓的劳力。不节省用度，百姓的财物就会耗尽；不减少劳役，百姓的力量就会困乏；不明白教化，百姓就不知道礼义；不禁止贪婪暴虐，就无法使他们顺利生活。”刘基叩头说：“这就是所谓以仁爱之心施行仁政。” 二月，命中书省臣制定郊祀、社祀和宗庙的礼仪，奏报朝廷。于是李善长、傅[缺字]、陶安等援引古制并斟酌当今情况，拟定冬至在圜丘祭祀昊天上帝，以大明、夜明星、太岁配享；夏至在方丘祭祀地祇，以五岳、五镇、四海、四渎配享。四代祖先各建一庙，各庙都面向南方，四时在孟月祭祀；到了岁末，则合祭于高庙。社稷在春秋两季的仲月上戊日祭祀。太祖采纳了。制定卫、所官军以及将帅统领军队的制度。从京师到郡县都设置卫、所，大致以五千六百人为一卫，一千一百二十人为一所，一百一十二人为百户所。每个百户所设置总旗二名、小旗十名，由官员统辖约束，全部由指挥使等官统领。大小相互连接，组成队伍。有战事需要征伐时，诏令总兵官佩带将印统领军队。军队回来后，将所佩将印交还朝廷，官军各自回到本卫，大将军回到自己的府第。军权全部出自朝廷，不敢有专擅。从此以后，征伐大体都按此成为常制。丁未，诏令用太牢在国学祭祀孔子，并派使者到曲阜致祭。诏令服饰冠带全部仿照唐制。乙丑，命中书省商议徭役法。太祖认为立国之初，经营兴建各种事业，恐怕劳役会牵累贫民，于是命中书省按田地核验应出夫役人数。于是省臣奏议：每一顷田出丁夫一人；不足 一顷的田地，则用其他田地补足，名叫“均工夫”。遇到兴建工程，在农闲时使用。庚午，命令选国子监生侍奉太子读书。三月丁未，命翰林儒臣修撰《女诫》。太祖对学士朱升等说：“治理天下，以修身为根本，以端正家庭为先。端正家庭的道理，始于夫妇。皇后和妃嫔虽然是天下的母仪，却不可以干预政事。至于嫔嫱，不过是负责职事、侍奉梳洗；如果宠爱过分，就会导致上下失序。看历代宫闱，政事从内宫发出，很少有不造成祸乱的。宫内受宠者迷惑人，比鸩毒更加厉害，只有贤明的君主能够在事情尚未发生时察觉，其他人没有不被迷惑的。你们编修《女诫》和贤妃事迹中可以作为法则的内容，使后世子孙知道应当持守什么。” 下策是把修身作为根本，把端正家庭作为首要之务。端正家庭的方法，始于夫妻关系。后妃虽然要成为天下人的母仪，但不可以干预政事。至于嫔妃，不过是承担职事、侍奉梳洗起居的人；如果对她们宠爱过度，就会导致上下失去秩序。考察历代后宫，政令从宫内发出，很少有不因此造成祸乱的。受宠的内廷女子迷惑人心，比鸩毒更加厉害；只有贤明的君主能够在祸患尚未发生时察觉，其他人没有不被她们迷惑的。你们编纂《女诫》以及贤妃的事迹，把可以作为法则的内容记录下来，使后世子孙知道应当遵守和持守的准则。甲申，徐达上奏所俘获的山东土地、铠甲和兵器的数目。当时近臣乘机进言，说山东有银矿场可以兴办。太祖说：“开采银矿的弊端，对官府有利的少，对百姓有损的多。如今民生凋敝困苦之后，怎么可以用这种事加重百姓劳力？从前有人拔茶树、种桑树，百姓从中获利，你难道不知道吗？”进言的人惭愧地退下。乙酉，蕲州进献竹席，太祖命令退回。告谕中书省臣说：“古代各地进贡土产，只限于服用、饮食和器用，不进献供玩赏的装饰物。如今蕲州没有奉命就进献竹席，天下听到风声后争相进献奇巧之物，使百姓劳苦、财物受损，将从此开始。不要接受。仍然命令四方，凡不是朝廷所需要的，不得任意进献。” 夏四月丁未，命令绘制古代孝行以及自己经历的艰难、起家和征战之事，用来给子孙观看。太祖对侍臣说：“朕本来出身农家，祖父都是厚道长者。积累善行所得到的福庆，延及于朕。如今绘制这些，是因为后世子孙生长在富贵中容易骄傲，让他们观看这些，知道王业的艰难。” 丙辰，禁止宦官干预政事、掌管军队。太祖对侍臣说：“朕看史传所记，汉、唐末世都被宦官败坏侵蚀，没有一次不为此惋惜叹息。《易经》说：‘开创国家、承继家业，不要任用小人。’宦官处在宫禁之中，只可以让他们供应洒扫和听候差遣，怎么可以让他们干预政事、掌管军队？汉、唐的祸患虽然是宦官的罪过，也有人主宠爱他们的原因。假使宦官不能掌管军队、干预政事，即使想作乱，难道能够成功吗？” 秋七月，带刀舍人周宗上疏，请求在府、州、县开设学校，太祖赞许并采纳。庚寅，赈济抚恤中原贫民。中书省臣担心财物匮乏，太祖说：“救济穷困，不怕没有多余的财物，只怕没有这样的心。果真把心思放在这上面，还忧虑什么不能供给呢？” 闰七月丁未，征召天下贤才到京城，授予守令官职。太祖对中书省臣说：“平民出身的人刚授予政事，必须先培养他们的廉耻之心，然后再要求他们取得政绩。《洪范》说：‘先使百姓富足，然后才可以教化。’这是古人的良法美意。”于是厚加赏赐后遣送他们上任。免除吴江、广德、太平、宁国、和、滁因水旱灾害所欠的租税。八月，漳州府通判王[缺字]进言：“君主修养德行的要点有两个：内心忠厚，以宽大施政。从前周朝忠厚，所以奠定了八百年的基业；汉室宽大，所以开创了四百年的事业。这是因为上天以养育万物为本心，春夏使万物生长，秋冬使万物收藏，其中雷电霜雪有时会猛烈袭击、肃杀万物，但都是暂时而不是长久如此。假如雷电霜雪无时无刻不发生，上天养育万物的本心就停止了。臣希望陛下效法天道。浙西已经平定，租赋已经增加，科派征敛应当减少。还有一件可以商议的事，臣希望陛下顺应人心。”太祖赞许并采纳。当时正要纠正元朝的政治，仍然崇尚严厉，所以王[缺字]以此进言。太祖对宋濂等说：“秦始皇、汉武帝喜好神仙之说，希望求得长生，最终却什么也没有得到。假如把这种心思转移到谋求治理天下上，哪有治理不好的？依朕看来，君主能够清心寡欲，使百姓安居田里，衣食充足，安乐和睦而自己都不知道，这就是神仙了。” 开始设置六部官职。此前，中书省只设置四部，掌管钱[缺字]、礼仪、刑名、营造。到这时，确定设置吏、户、礼、兵、刑、工六部，分别处理各项事务。御史中丞刘基退休。此前，太祖北巡，命刘基与李善长留守京师。

译刘基对太祖说：“宋、元以来，宽纵已经很久，应当使纲纪振作严肃，然后才能施行惠民政治。”太祖认为他说得对。刘基一向刚正严厉，凡属官吏有犯，立即逮捕治罪；宦官监督工匠而不能整肃，他启奏皇太子将其逮捕依法处置；宿卫舍人在值班住所下棋，他也审查治罪，人人都小心站立。中书都事李彬违法办事被发觉。李彬一向依附李善长，李善长托请刘基缓办他的案件。刘基不答应，派人急驰上奏，请求诛杀李彬，太祖批准了他的奏请。当时大旱，李善长等正商议祈雨，恰好诛杀李彬的批复送到，李善长说：“现在想祈雨，难道可以杀人吗？”刘基发怒说：“杀了李彬，天一定会下雨。”于是斩杀李彬，李善长[缺字]之。太祖回来后，怨恨刘基的人纷纷到太祖面前申诉。李善长也说刘基专横放纵，言辞相当激切。恰逢刘基有丧事，请假回乡，太祖答应了。太祖到北京，释放元朝宫人。命学士詹同等十人分赴十道，广泛访求隐居的贤士。有关官员奏请制造皇帝车舆、服饰和御用诸物，其中需要用金的，太祖特意命令改用铜制造。有关官员说费用很少 不值得吝惜，太祖说：“朕富有四海，难道会吝惜这些吗？然而所谓俭约，如果自己不先实行，又凭什么率领下面的人呢？况且奢侈的源头，没有不是由小而大的。”冬十月甲午，司天监进献元朝设置的水晶刻漏，机巧精妙到了极点。中间设置两个木 制偶人，能够按时自动敲击钲鼓。太祖看后，对侍臣说：“荒废万机政务，把心思用在这种东西上，这就是所谓制造无益之物而损害有益之事。”命左右侍从将它砸碎。十一月辛丑，建造大本堂，命令取来古今图籍充实其中，延请儒臣教授太 子和诸王，以起居注魏观侍奉太子讲书。太祖问太子：“近来儒臣讲说经史，讲了什么事？”太子回答：“昨天讲《汉书》中七国叛汉的事情。”太祖于是问：“这件事的曲直在谁？”太子回答：“过错在七国。”太祖说：“这是讲官偏颇地讲说罢了。景帝做太子时，曾经把博局投向吴王的世子并将其杀死；等到做皇帝，又听信晁错的意见，贬黜削弱诸侯。七国之乱，实际上由此引起。如果给诸王子弟讲这件事，就应当说藩王对上必须尊奉天子，对下必须抚恤百姓，作为国家的藩屏辅弼，以免扰乱天下的公法。这样，做太子的就知道要敦睦九族，尊崇亲亲之恩；做诸王子弟的就知道要夹辅王室，尽到君臣之义。” 甲辰，孔希学袭封衍圣公，孔希大任曲阜知县，二者都世袭。设置孔、颜、孟三氏教授，主管尼山、洙泗二书院。命博士孔克仁等教授诸王子弟经书，功臣子弟也命令入学。十二月己巳，太祖退朝回宫，太子和诸王侍从在旁。太祖指着宫中的空地对他们说：“这里并不是不能修建亭台馆榭作为游览观赏之处，只是实在不忍心再次严重损伤百姓的财力。过去商纣王建造琼宫瑶室，天下人都怨恨他；汉文帝想修建露台，因为爱惜百金的费用而作罢，当时国家富裕、百姓安定。你们要常常存有警戒。” 辛未，诏令中书省让礼官制定官员和百姓的丧服制度。当时百姓仍沿用元朝风俗，丧葬时奏乐以娱尸，御史高原侃上奏请求禁止。二年春正月庚子，太祖到奉天门，召见元朝旧臣，询问元朝政事的得失。马 翼回答说：“元朝拥有天下，是用宽松取得的，也是用宽松失去的。”太祖说：“用宽松取得天下，这话我听说过；用宽松失去天下，我却没有听说过。弓弦太紧就会使弓受损，琴弦太紧就会断，百姓逼迫太急就会发生动乱，居于上位的正确做法，正应当采用宽缓。元朝末年的君臣沉溺于安逸享乐，最终走向灭亡；他们的过失在于放纵松弛，不在于宽缓。总的说来，圣王之道是宽缓而有制度，不把废弛当作宽缓；简约而有节制，不把怠慢当作简约；施行适度，就没有弊端。” 免除中原田租。诏书说：“朕本是淮右的平民，因为天下动乱，率领众人渡过长江，历时十四年。命令将领向北征讨，军队渡过黄河。齐、鲁百姓欢喜地送粮迎接。近来平定燕都，攻下晋、冀，百姓长期遭受战争，困于征敛。北平、山东、山西免除今年税粮。河南各郡，西到潼关，北以黄河为界，南到唐、邓、光、息，也一并免除。秦、陇新近归附的百姓，也都同样办理，以符合朕的心意。” 免除江南田租。诏书说：“朕渡江之初，驻兵太平，接着攻克镇江，攻下宣城，向西征讨、向北进攻，没有一处不平定。朕想到创业之初，各郡供给军需非常繁重，曾经深深怜悯他们。如今天下已经平定十之九，太平、应天、镇江免除粮税一年，宁国、广德、无为、滁、和也照此办理。” 二月丙寅，诏令修撰《元史》。太祖对朝廷大臣说：“近来攻克元都，得到元朝十三朝实录。元朝虽然灭亡了，但史书用来劝善惩恶，不可废弃。”于是诏令左丞相李善长、前起居注宋濂、漳州府通判王[缺字]总裁，征召山林遗逸之士汪克宽等十六人共同编修，取元朝《经世大典》等书作为参考。又派儒士欧阳佑等前往北平，采访元统、至正年间的事迹。壬午，太祖亲自在南郊籍田耕作。随后又命皇后率领宫内外命妇在北郊养蚕，用来制作祭祀时穿的衣服。三月戊申，太祖与詹同谈论文章。太祖说：“古人写文章，是为了阐明道德、通晓世务。《典》《谟》中的话，都明白易懂。至于诸葛孔明的《出师表》，也何曾 刻意雕饰文辞？但其中真诚的心意充溢其中，直到今天人们诵读它，仍使人因忠义而感动激奋。近世文士，立意遣辞虽然艰深，实际意义却浅近，即使是司马相如、扬雄的文章，又有什么[缺字]实际用途？从今以后，翰林撰写文章，只取能够通晓道理、明白世务的，不必追求浮华辞藻。”

译夏四月癸巳，淮安、宁国、镇江、扬州、台州各自进献祥瑞麦，一茎五穗、三穗的很多。群臣祝贺，太祖说：“朕做百姓的君主，只思考如何修养德行以招致和气，使日、月、星三光平和，寒暑按时，这才是国家的祥瑞，不把奇异物产当作祥瑞。汉武帝得到独角兽，发现一茎九穗的芝草，喜好功名而多事，最终使天下空虚。后来神爵、甘露等祥瑞铺张夸耀，直到山崩地震，而汉朝的德运也由此衰败。由此看来，祥瑞并不能证明什么，而灾异却有应验，难道不可以警戒吗？”不久，礼部尚书崔亮奏说：“祥瑞是国家的吉兆。按照《唐六典》，祥瑞分为大瑞、上瑞、中瑞、下瑞。大瑞有景星、庆云、麒麟、凤凰、龟、龙之类；上瑞有白狼、赤兔之类；中瑞有苍鸟、朱雁之类；下瑞有岐麦、嘉禾、芝草、连理枝之类。现在拟定祥瑞制度，属于大瑞的，由主管部门上表奏报；其余祥瑞验明属实后绘图进呈。”太祖说：“你们所议论的只涉及祥瑞，没有涉及灾异。不知道灾异是上天显示警戒，关系尤其重大。今后四方如果有灾异，不论大小，都令主管部门立即用驿传飞速奏报。” 太祖与侍臣讨论对待大臣的体制。刘基说：“古代公卿有罪，给他一盘水和一把剑，让他在密室自杀，从来没有侮辱羞辱他们。”詹同于是取《大戴礼》和贾谊的奏疏进呈。六月丁卯，告谕国子学官教导培养人才，国子监生学习骑射。秋八月己巳，命吏部制定内侍各司官员的制度。太祖说：“朕看《周礼》，宦官不过百人。后世增加到数千人，最终成为大患。如今虽然不能完全恢复古制，也应当采取防微杜渐的办法。古代这些人所管理的，不过是酒浆、酰醢，或主管服饰、守护宗庙。如今朕也不过让他们供差遣，可以斟酌适宜，不要设置过多。”又回头对侍臣说：“在宦官中求善良之人，百人中也未必有一两个。用他们作为耳目，耳目就会被蒙蔽；用他们作为心腹，心腹就会成为祸患。驾驭他们的办法，只应使他们畏惧法律，不可使他们建立功劳。建立功劳就会骄横放纵，畏惧法律才会受到约束。” 监察御史睢稼请求命令府、州、县长官每月初一会集百姓，诵读法律。诏令儒臣编纂修订《礼书》。九月，太祖下诏询问群臣建都的地点。有人说关中是物产富饶的天府之国，有人说洛阳处在天地中央，汴梁也是宋朝旧都，有人说北平宫室完备。太祖认为平定天下之初，百姓还没有 得到休养，供给和劳役都依靠江南。建业有长江这样的天然险阻，足以建立国家；临濠前临长江、后有淮河，可以凭借险要防守，也可以利用水路运输，于是诏令把它定为中都。冬十月辛巳，诏令天下郡县都设立学校。太祖告谕中书省臣说：“学校的设置，名义上存在而实际上已经废弛。自从战争以来，人们都习惯于战斗。朕认为治理国家的关键，以教化为先；教化的途径，以学校为根本。如今京师虽然有大学，但天下学校还没有兴办，应当命令郡县都设立学校。”于是诏令府设教授一人、训导四人、生员四十人；州设学正一人、训导三人、生员三十人；县设教谕一人、训导二人、生员二十人。学生专门研习一部经书，以礼、乐、射、御、书、数分科教授。务必寻求有实际才能的人；顽劣而不服从教导的，罢黜学籍。三年春二月壬戌，太祖在后苑巡视，看见喜鹊筑巢、孵卵育雏的辛劳，叹息不已，命令群臣中父母年老的，允许回乡奉养。召浙西、苏州的富民到京师，亲自告谕说：“不要欺凌弱者，不要贪图贫民，不要虐待小民，不要饮老[缺字]。要孝敬父母，和睦亲族，周济救助贫困。”各自赐给酒食后遣送回去。戊子，诏令天下有关部门访求贤才。三月庚寅，免除应天、徽州等十三府州以及河南、山东、北平的税粮。丁酉，郑州知州苏琦进言三件事：“第一，关辅、平凉、北平、辽右的残余势力还没有平定，调兵运粮，一时难以办成。请议行屯田、积储粮食，以显示长久之计。第二，选拔才能兼备文武、熟悉边境事务的重臣，分别镇守要害，用恩德安抚他们。沙漠中不是要害的地方，应当毁掉城郭，把人民迁徙到内地。第三，开垦田地以充实中原。自辛卯年河南发生兵乱以来，天下骚动。十年之间，耕田桑地变成了荒草丛生之地。应当责成守令，招抚诱导流徙而尚未入籍的百姓，官府供给耕牛和种子，及时耕种。守令中有能够增加户数、开垦田地的，由巡历御史、按察司上报举荐。”奏书上呈后，命中书省采纳施行。〔原文数字、纪年保留：三月〕 夏四月，任命危素为翰林侍读学士，不久又贬危素居住和州。危素住在弘文馆时，一天太祖到东阁，听到脚步声橐橐作响，问是谁，回答说：“老臣危素。”太祖说：“是你吗！朕还以为是文天祥呢。”危素惶恐叩头。太祖说：“危素是元朝老臣，为什么不去和州看守余阙庙呢！”于是有了这次贬谪。危素[缺字]年后去世。〔原文数字、纪年保留：十年〕 夏五月甲午，设置司农司。太祖认为中原自兴兵以来，田地多已荒芜，命省臣商议把田地授给百姓的办法，并设置官署管理。于是设置司农司，在河南开设治所。乙未，严格整治宫闱制度，写成法令，让后世世代遵守。太祖认为元朝末年宫嫔和女谒〔原文数字、纪年保留：四月、一日〕 私下与外臣交往，有时番僧进入宫中，挟持人受戒；大臣的命妇也往来宫禁，污秽亵渎而混乱。于是深刻警戒前代的过失，制定为典章：皇后只可以管理宫中嫔妇的事务，宫门之外的事务不得参与。宫中费用由尚宫上奏，内使负责复核，然后才由户部支出。违犯者处死，私自把书信带出宫外的，罪罚相同。宫人有疾病，要说明病状，征取药物。群臣的命妇在节庆和每月初一、十五朝见中宫，无故不得入宫。君主不得与外命妇相见。天子、亲王的后妃和宫嫔，慎重选取良家子女，凡进献入宫的不得接受。〔原文数字、纪年保留：五月〕 己亥，诏令设置科举取士，确定科举考试的格式。第一场，各经经义一道，《四书》义一道；第二场，论一道，诏、诰、表、笺中任选一道；第三场，策一道。考中者，十天后再以骑、射、书、策、律五项考试。诏书说：“成周时期，从贡士中选取人才，贤能的人都在职任上，百姓有士君子的品行。汉、唐、宋的科举，只重视辞章，不求德行技艺。前元设置科举取士，权贵势要互相结交、奔走竞争，贤能的人以与他们并进为耻，只愿隐居山林。从今八月开始，特意设置科举，务必做到经书通晓、品行端正、博古通今。考中者，朕将亲自在朝廷策问，考察他们的学识，排列高下后任用。不是通过科举的人，不得做官。允许高丽、安南、占城诸国的人以乡贡身份到京师参加考试。”

译丁未，诏令举行大射礼。命令太学生以及天下郡县的学生都学习射箭。〔原文数字、纪年保留：十日、八月〕 辛亥，诏令确定服色。礼部上奏说：“夏朝崇尚黑色，殷朝崇尚白色，周朝崇尚赤色，秦朝崇尚黑色，汉朝崇尚赤色，唐朝服饰崇尚黄色，旗帜崇尚赤色。国家取法周、汉、唐、宋来治理天下，崇尚赤色为宜。”太祖同意。六月癸亥，诏令岳镇海渎都去掉前代所封的名号，只按山水本来的名称称呼其神，禁止淫祠。免除苏州拖欠的粮税。诏令苏、松、嘉、湖、杭五郡没有田产的百姓前往临濠耕种，以所种田地作为世代产业，官府供给耕牛和种子，提供船只、粮食资助遣送，三年不征税。当时迁徙的有 四千余户。〔原文数字、纪年保留：六月、三年〕 秋九月，《大明集礼》编成，诏令刊行。这部书以吉、凶、军、宾、嘉，以及冠服、车辂、仪仗、卤簿、字学、乐为纲目。所包含的类别中，吉礼十四项：祭祀天，祭祀地，宗庙，社稷，朝日，夕月，先农，太岁，风师、雷师、云师、雨师，岳镇海渎和天下山川、城隍，旗纛，马祖、先牧、社马步，祭厉，祀典神祇，三皇、孔子。嘉礼五项：朝会、册拜、冠礼、婚礼、乡饮酒礼。宾礼二项：朝贡、遣使。军礼三项：亲征、遣将、大射。凶礼二项：吊赙、丧仪。又有冠服、车辂、仪仗、卤簿、字学各一项。乐三项：钟律、雅乐、俗乐。凡是升降仪节、制度、名目和数目，都完备具载，共五十卷。冬十月丙辰，御史袁凯进言保全功臣的办法，太祖采纳。命令省台在午门延聘儒士，与诸将讲说经书。四年春二月，免除太平、镇江、宁国的田租。命工部派官员前往广东购买〔原文数字、纪年保留：九月、五十卷〕 耕牛，供给中原屯田耕种的百姓。三月，在奉天殿策试进士，开始命进士脱去平民服装、换上官服，并举行释菜礼。派使者祭祀历代帝王陵寝，祭祀帝王三十五位。在河南的十处：陈州祭伏羲、殷高宗，孟津祭汉光武帝，洛阳祭汉明帝、章帝，郑州祭周世宗，巩县祭宋太祖、太宗、真宗、仁宗。在山西的一处：荣河祭商汤。在山东的两处：东平祭唐尧，曲阜祭少昊。在北平的三处：内黄祭殷中宗，滑县祭颛顼、高辛。在湖广的两处：酃县祭神农，宁远祭虞舜。在浙江的两处：会稽祭夏禹、宋孝宗。在陕西的十五处：中部祭黄帝，咸阳祭周文王、武王、成王、康王、宣王、汉高帝、文帝、景帝，兴平祭汉武帝，长安祭汉宣帝，三原祭唐高祖，醴泉祭唐太宗，蒲城祭唐宪宗，泾阳祭唐宣宗。〔原文数字、纪年保留：十月、四年、二月〕 闰三月，命吏部制定内监等官员的品级俸秩，从监正令五品以下，直到从七品，分别确定等级。太祖对侍臣说：“古代宦官，不过主管早晚事务、供人差遣罢了。自从汉邓太后以女主身份临朝称制，不与公卿接触，于是让守门人担任常侍、小黄门传达诏命。从此以来，宦官权势压倒君主。朕防范他们极其严格，犯法的必定斥退，这是履霜知坚冰将至的意思。” 夏五月，免除江西、浙江的田租。六月戊申，吏部尚书詹同、礼部尚书陶凯创作《宴享九奏乐章》：曲名为《本太初》《仰大明》《民初生》《品物亨》《御六龙》《泰阶平》《君德成》《圣道成》《乐清宁》。太祖认为这些乐章协和音律、内容美善，全部屏弃俗乐。〔原文数字、纪年保留：三月〕 秋八月，免除淮扬、临濠、泰、滁、无为的田租。太祖亲笔写信询问刘基说：“近来西蜀平定，疆域扩大。元朝因为宽纵而失去天下，朕用严猛来挽救它。然而小人只喜欢宽松，于是肆意诽谤。如今上天已经鸣警八年，太阳中反复出现黑子，你应当逐条详细说明，上报给朕。”刘基上奏认为：“霜雪之后，必然有阳春。如今国威已经建立，应当稍微用宽缓来调济。”太祖把他的信交给史馆。有人说杀戮的运数三十年还没有过去，刘基说：“假使让我主持国政，革除世俗弊病，一两年后就可以恢复宽政。”〔原文数字、纪年保留：五月、六月〕 五年夏六月甲辰，命工部制造红牌，刻写告诫后妃的话，悬挂在宫中。确定宦官禁令。冬十二月甲戌，命令中书省说：“有关部门考核官员，必须把学校和农桑方面的政绩列入考核；违犯的降职处罚。”不久，莒州日照知县马亮考核任满，没有兴办农业、发展学校的成效，却在任期内长期 [原文未完]〔原文数字、纪年保留：八月、三十年〕 五年夏季六月甲辰日，命工部制造红牌，刻写告诫后妃的话，悬挂在宫中。制定宦官禁令。冬季十二月甲戌日，诏令中书，命令说：“有关部门考核官员，必须有兴办学校、发展农桑的政绩；违犯者降职处罚。”不久，莒州日照知县马亮任期考核期满，没有督课农业、兴办学校的成效，却长……〔原文至此残缺〕 因督运一事，命令黜免他。山西汾州考核平遥主簿成乐，认为他能征收商税。皇上说：“所谓‘能征收’，就是额外向百姓取财。主簿的职责在于辅佐处理县政、安抚百姓，难道竟把额外征收当作才能吗！州里的考核是不对的。”命令吏部发文查问责罚。命令恢复祭祀孟子。当初，国子监请求举行释奠礼，皇上命令停止祭祀孟子。到这时，皇上说：“孟子批驳邪说，辨明异端，阐发先圣之道，应当恢复对他的祭祀。”洪武六年春正月，来朝的守令辞行，皇上告诫他们要慈祥和乐，不要作假。甲寅日，任命举人张唯、王琏等为编修，进入文华堂学习，诏令太子赞善宋濂、正字桂彦良担任他们的老师。皇上在听政之余，常常来到堂中，评定他们的优劣，赏赐白金、弓箭、鞍马，宠信待遇十分优厚。

译二月甲午日，诏令暂时停止科举，命有关部门察访举荐贤才。皇上告谕中书省大臣说：“朕设置科举，是为了求取天下贤才以供任用。如今主管部门大多只取擅长文辞的人，等到实际任用他们时，却有很多不能把所学施行于政事。朕以诚心求贤，而天下却用虚浮的文章来应付朕，这很不合朕的心意。现暂时停止天下科举。有关部门察访举荐贤才，必须把德行作为根本，文才放在其次。” 夏四月，命令吏部访求天下贤才。《昭鉴祖训录》编修完成。当初，皇上命令陶凯等人采集汉、唐以来藩王可以作为借鉴和警戒的事迹。书编成后，赐名为《昭鉴祖训录》。全书分为十三类：一是箴戒，二是持守，三是严祭祀，四是谨出入，五是慎国政，六是礼义，七是法律，八是内令，九是内官，十是职制，十一是兵卫，十二是营缮，十三是供用。皇上亲自为它作序，颁赐给各王。秋八月，皇上曾从容地向正字桂彦良询问治国之道。桂彦良回答说：“治道在于端正内心；内心不正，就会好恶偏颇；好恶偏颇，赏罚就会失当；赏罚失当，天下太平就没有期限。”当时，皇上鉴于元氏因宽纵而失去天下，常常采用严刑。皇上对桂彦良说：“法令屡次施行，却总有人触犯，怎么办？”桂彦良说：“施行德政就安逸，施行刑法就劳苦。”皇上说：“江南的大儒，只有你一个人。” 九月庚戌日，诏令禁止使用对偶文辞，命翰林院儒臣选择唐、宋名儒的笺表作为范本。群臣进呈柳宗元《代柳公绰谢表》和韩愈《贺雨表》，命中书省颁行作为格式。冬十月壬辰日，命令考察研究前代纠察弹劾内官的法律。十二月，命令各郡县只保留一所大寺观，让僧人和道士共同居住。禁止四十岁以下的女子出家为尼。七年春正月庚午日，命令六部官员不得轻易调动，有资历年劳的就在本部升用。皇上告谕吏部说：“古人说任官只看贤才。郡县如果得到一个贤能的守令，就像颍川有黄霸、中牟有鲁恭一样，哪里还担忧治理不好。如今北方郡县有些地方百姓稀少、事务简少，所设置的官员却与繁忙复杂的地方相同，应当酌量减省！” 八年春正月甲子日，诏令天下郡县访求贫困而无所依靠的人，供给他们衣服、食物和房舍。丁亥日，诏令天下各闾里都设立社学，聘请师儒教导子弟，有关部门按时考核督促。皇上认为北方经历丧乱以后，命御史台选派国子生到各郡分别教导，告谕说：“实现治理在于改善风俗，改善风俗在于施行教化。教化推行，即使普通民间百姓也可以使之成为君子；教化废弃，即使中等资质的人也可能堕落为小人。”给他们廪食和衣服后派遣出去。山阳有个百姓，父亲获罪应当受杖刑，儿子请求代父受刑。皇上说：“朕为孝子而屈法。”特意释放了他。十二月，陕州人进献所谓天书，皇上将其斩首。九年夏六月，诏令改中书行省为承宣布政使司。秋九月，中书省上奏福建参政魏鉴、瞿庄把奸吏打死。皇上说：“君主用礼来驾驭臣下，臣下用法来驾驭属吏。属吏欺诈，政事就会败坏；政事败坏，百姓就会受苦。朕曾命令对违法的吏卒依法处死。有关部门大多不守法，又受属下挟制，任凭他们肆意妄为，没有人敢追究。如今两位参政能够把奸吏置于极刑，这正是所谓只有仁人才能憎恶坏人。”特意赐给他们玺书慰劳。闰九月庚寅日，钦天监上奏：“五星运行失常，日月相刑。”皇上下诏征求意见。山西平遥训导叶居升听到诏令后，对人说：“如今天下有三件事，其中两件容易看见而祸患较小，另一件难以察觉而祸患很大。这三件事积存在我心中已经很久了。即使不征求意见，我也将要进言，何况现在有明确诏令呢！”于是上言说：“臣观察当今政事，过失最大的有三项：一是分封过于奢侈，二是使用刑罚过于频繁，三是求治过于急迫。臣观察历代开国君主，没有不崇尚德政、宽缓刑罚来结纳民心的，也没有不专事刑罚而失去民心的。国家国运的长短，全都由此造成。三代、秦、汉、隋、唐享国的年数，都记载在典籍中，清楚可见。如今议论的人说：‘宋、元中期以后，纲纪不振，只是一味姑息，以至于灭亡。陛下正是痛切惩治这种弊病，予以矫正。’姑且就当今刑法来说，笞、杖、徒、流、死，是现在的五刑。使用这五刑，只要不徇私宽贷，一概出于大公至正，也就可以了。但是施刑之时，很多出自皇上的特别意旨，致使审理案件的官吏务求深刻严酷，以迎合皇上的意旨。深刻严酷的人多能获得功劳，平允办案的人却多获罪，有时甚至以所办赃罪的多少来评定优劣。想要使审狱公平允当，难道容易做到吗！近来皇上特别下旨：杂犯死罪者免死充军，其余罪犯依次仿照流、徒律处理；又删定旧有各项律条，按不同等级减罪宽宥。这样逐渐显现出宽宥而使许多人得以保全生命的效果，皇上好生之仁已经广布天下了。然而司法部门审理案件，仍沿袭过去的弊病，虽有宽宥的名义，却没有宽宥的实际。所谓实际，取决于皇上而不在臣下。因此，必须有罪疑从轻的意旨，然后好生之德才能深入民心；必须实行君王三次宽宥后才施刑的政道，然后才会有监狱空虚的成效。唐太宗说：‘卖棺材的人希望年年有疫病，并不是想害人，而是想靠棺材卖出去获利。’如今司法部门审理一宗案件，必定求其深刻以成就考课，究竟应当制定什么办法才能使审判公平允当？古代读书人以登仕籍为荣耀，以罢职后不再叙用为耻辱。如今的读书人却把混迹无闻当作福气，把受玷污而不被录用当作幸运，把屯田、工役看作必然获得的罪罚，把鞭笞捶打视作平常的羞辱。最初，朝廷从天下取士，广泛搜罗采择，务求不遗漏，有关部门催促他们上路，像押送重囚一样。〔原文数字、纪年保留：九月〕 等到他们到了京师，授官却多按相貌选取，所以他们所学的有时不是自己真正学习过的，而所任用的又有时不是自己所学的。等到任官以后，言语行动稍有触犯法令，如果侥幸免于诛杀，就必定被列入屯田、工役的科罚。正所谓‘搜取时连极细微的东西也不放过，使用时却把它们当作泥沙’。长期如此，几乎没有人顾惜自己。然而这难道是君主乐意做的事吗？不过是想让人畏惧，不敢犯法。臣私下看到，近年来诛杀也可以说不少了，但犯法者却接连不断。难道是下民不害怕吗？实在是因为激浊扬清的标准不明确，善恶贤愚没有区别。评议才能的制度已经废弃，以致人们不再自我勉励，行善的人也懈怠了。像这样，难道不是刑罚使用过于繁多吗？汉代曾把大族迁徙到山林地区，从未听说用罪犯来充实那里。如今凤阳是皇陵所在、王朝兴起之地，却一概让罪犯居住在那里。怨叹忧苦的声音充斥园邑，这不是朝廷恭敬奉承宗庙的本意。贼人伪称四大王，突然逃窜在山谷中，像狐狸、老鼠一样没有固定巢穴可供追捕，朝廷却劳师动众去讨伐。他们一受惊便溃散，再加上深山大壑、人迹无法追踪的地方，捕捉了几年仍没有办法，于是竟归罪于新近编入户籍的普通百姓，把他们迁徙出去。

译这使方圆四千里的地方骚动不安，鸡犬都不得安宁。何况新近归附的百姓，先前因兵乱流落他处，朝廷允许他们恢复旧业而归来；如今却对编入户籍的人，只因凑数而全部迁走，这是使法律失信于民。必须先有户口，田野才能开辟；田野开辟以后，赋税才能增加。臣担心从今以后，北方郡县的户口再也无法增加了。这些都是臣所说的过度之处，足以招致灾异。臣希望从今以后，朝廷应当顾全大体，宽赦小过，明白诏告天下，全面施行八议之法；严惩深刻苛酷的官吏，对断狱公平允当者越级升迁，对苛刻聚敛者罢免贬黜。这样百姓自然安定，天灾异变自然消除。从前周朝由文王、武王到成王、康王以后，教化才大为推行；汉朝由高帝到文帝、景帝以后，才号称富庶。文王、武王、高帝的才力，并不是不能使教化推行、使天下富庶，只是天下治乱的变化、气运的转移、人心的趋向，都不是一朝一夕形成的。臣认为天下走向太平，就像坚冰将要融化。冰冻坚硬，不是太阳一天的光照就能消融的；必须阳气开始发生，土壤的脉理稍稍活动，然后才能使它融化。圣人治理天下，也正是这样。求得治道，没有什么比端正风俗更优先；端正风俗的办法，没有什么比使守令知道应当致力于什么更优先；使守令知道应当致力于什么，没有什么比使风宪官知道应当重视什么更优先；使风宪官知道应当重视什么，没有什么比朝廷知道应当崇尚什么更优先。必须把簿书、期会、诉讼、钱粮没有上报看作可以宽恕的事，把流俗败坏世道看作不可不追究的事，这样端正风俗的办法才会确立。如今的守令把户口、钱粮、簿书、诉讼当作急务，至于农桑、学校这些王政的根本，却看成虚文而置之不问。就农桑来说，春天刚到，州县发下一纸文书，里甲只上报一份文状而已。守令从未亲自察看播种耕作的次序，也不预备防旱防涝的器具。就学校来说，廪膳生员是国家借以选取人才的地方，守令也很少真正做到礼让待士、培养人才。朝廷首先重视社学，守令却只是准备文案，以备查验而已。等到宪司分部巡按到来，也只是沿袭旧习，从未派一人巡视察看。兴办与废弛的实际，上下都这样看作虚文，百姓便不知道孝、悌、忠、信是什么，这是守令不懂得应当致力之处的过失。〔原文数字、纪年保留：四千里、一日〕 掌管风纪的官府，是代替朝廷倡导风化、分条列举纲目的，至于听讼断狱，只是其中一项事务。如今却专把诉讼和案件当作要务，以查获赃物多作为称职，以办事成绩少作为无能。一旦有一项不相称，即使是忠臣、孝子、义夫、节妇，也把他们看成虚文末节，没有空闲举荐。这是风宪官不知道应当重视什么的过失。守令是亲近百姓的官，风宪官是亲临考察守令的官，他们如此都不知道应当致力于什么，所以想求得善治却最终不能实现。《王制》说，乡里的秀士升入司徒，司徒升入太学，太学正把他们推荐给司马，司马辨析评论官员的才干，评定后才授官，授官以后才赐爵，考察如此详细。如今让天下郡县的生员升入太学，有的还不到几个月，便仓促选入官府，间或就有这种情况。世间奇才，很少有像颜回、耿弇、邓禹这样的人，固然不能拘泥于常法。开国以来，选举秀才不可谓不多，所选任的名位不可谓不重；但从今考察起来，贤能者能有几人呢？这些都是臣所说的求治过于急迫的过失。”奏疏上呈后，皇上逮捕审问他，他死在狱中。〔原文数字、纪年保留：一人〕 冬十月，皇上与侍臣讨论女宠、宦官、外戚、权臣、藩镇和四方外族的祸患，说：“树木必先蛀空，风才会乘隙而入；身体必先虚弱，疾病才会乘虚侵入。国家的事情也是如此。汉朝亡于外戚、宦官，唐朝亡于藩镇、戎狄。但是如果制度制定得有道，贵贱各有体制，恩宠不压倒大义，女宠的祸患从哪里产生！不牵累于私爱，如果触犯政典，就按至公之法裁处，外戚的祸患从哪里发生！宦官的职责在于供使唤，如果不把兵权交给他们，就没有宦官的祸患。上下相互维系，大小相互制约，防止壅塞蒙蔽，谨慎对待威权和福赏，就没有权臣的忧患。设置藩镇，本来是为了护卫百姓；钱财归有关部门，军队等待符节调发，哪里会有跋扈的忧虑！至于抵御四方外族，就修整武备，谨守边防；他们来就抵御，离去就不穷追，哪里会有侵扰暴虐的忧患！这些事情，我常想写成书，使后世子孙时时观看反省，这也是国家永无穷尽的利益。”〔原文数字、纪年保留：正升〕 十二月，告谕中书省大臣：“凡是等待选授的职官，应当早些办理铨选注授，不要使他们断绝俸资和任用；仍命有关部门供给船车送他们上任。”十年春正月，工部承差张致中上言三件事：第一，谨慎选择监察御史；第二，京师各府州县设立常平仓，按时收取和发放粮食；第三，开垦北方荒地，令农民自行据实申报亩数，以确定税粮，守令不得责令里甲虚报增加额数。提升他为宛平知县。二月，免除仕宦者的徭役，将此写入法令。〔原文数字、纪年保留：十二月、十年、正月〕 夏五月，有一名内侍因为长久侍奉内廷，从容地谈到政事，皇上当天就斥退他遣送回乡，命令终身不许录用。皇上告谕群臣说：“宦官在身边久了，他们微小的忠诚和信用，足以牢固结交君心。等到时间久了，就会借助威势窃取权力，势力最终达到无法抑制的地步。朕制定法律，宦官不许干预政事；如今果断斥逐他，是为了惩戒将来。”〔原文数字、纪年保留：二月〕

译六月，诏令天下臣民上书言事，可以加封后直接送达御前。秋八月庚戌日，在南郊改建圜丘。此前，郊祀完全依照《周礼》实行，实行已久，风雨失时，灾异接连出现。皇上说：“天地犹如父母，父母分处两地，按人情来说总有不安。”于是命令就在圜丘旧址筑坛，并在坛上建屋覆盖，命名为大祀殿。癸丑日，在午门右侧改建社稷坛，共同修成一坛。十一月丁亥日冬至，在奉天殿合祭天地。这一年，免除河南、山西、广东、湖广的田租。〔原文数字、纪年保留：五月〕 十一年春三月，禁止上奏政事时先向中书省请示。十二年春三月，皇上下朝后在便殿召见儒臣讨论治道。因为国子学官李思迪、马懿独自默不作声，贬谪了他们。十三年春正月，诏令罢除中书省，把六部官员的品秩提升到古代六卿的制度。〔原文数字、纪年保留：六月、八月〕 三月，命户部减免苏、松、嘉、湖四府过重的税粮额数。当初，王师围攻姑苏，长久不能攻下，皇上恼怒当地百姓依附贼寇，又受富室牵制，却反而为贼死守，于是取来各豪族的租簿和佃租历册交给有关部门，让他们照数作为税额，大概是为了惩罚一时的行为。到这时，才命令减免其额数：原来每亩征收七斗五升至四斗五升的，减去十分之二；原来四斗三升至三斗六升的，只征收三斗。〔原文数字、纪年保留：十一月〕 五月，诏令免除天下今年的田租，把山西军户中的二万四千人恢复为平民。十四年春三月，皇上认为北方自从丧乱以后，经书典籍残缺，命令把《五经》《四书》颁发给北方学校。〔原文数字、纪年保留：十一年、十二年、十三年、正月〕 秋七月，举荐孝悌力田、贤良方正和文学之士。任命何德忠、金思存等为参政、参议等官。十五年夏四月辛巳日，廉州府巡检王德亨上言请求开采西戎的水银矿，皇上斥责了他。广平府吏王允道说磁州临水镇出产铁，请求像元代那样设置铁冶都提举司管辖，每年可以收取铁一百多万斤。皇上命令杖打他，流放海外。五月，派使者访求经学通明、品行修洁的人。广东儒士进献数千言的治平策略，皇上认为其中没有涉及任用贤能，责备了他。任命秀才曾泰为户部尚书。曾泰是江夏人，有学问和品行，所以破格提拔任用。皇上有一天审录囚犯完毕，命令御史袁凯送到东宫复审，〔东宫〕减轻了刑罚。袁凯回来复命。〔原文数字、纪年保留：三月、七斗、五升、四斗、三升、三斗、六升〕 皇上问：“朕和东宫谁对？”袁凯叩头说：“陛下执法公正，东宫心地仁慈。”皇上非常高兴，全部听从了东宫的意见。秋九月，晋府长史桂彦良上陈太平治国要务十二件：一是顺应天道，二是广泛治理土地，〔原文数字、纪年保留：五月、二万四千人、十四年、三月〕 三是顺应人心，四是培养圣德，五是培植国脉，六是开设经筵，七是精选举荐，八是审慎刑罚，九是敦厚教化，十是驾驭四方外族，十一是搜求才俊，十二是广泛咨询访察。皇上嘉许并采纳了它。十六年夏四月，刑部尚书开济议论法律精巧严密。皇上说：“抽干池水来捕鱼，会祸及鲲鱼和鱼苗；烧光树林来打猎，会祸及幼兽。如此严密的法律，百姓怎么承受得了！这不是朕所希望的。”〔原文数字、纪年保留：七月、十五年〕 开济强干敏捷，综合考核事务，善于罗织深文，没人能够自行脱身。他曾经受贿枉法断狱，借死囚之名让人脱罪替代。狱吏揭发了他，他把狱吏打死。冬十月，皇上下令把开济投入监狱，依法处死。〔原文数字、纪年保留：万斤、五月〕 他没有及时任用贤能，皇上责备了他。于是任命秀才曾泰为户部尚书。曾泰是江夏人，有学问和品行，所以破格提拔任用。皇上有一天审录囚犯完毕，命御史袁凯送到东宫复审，〔原文“■减之”有缺字，意不可确考〕。袁凯回来复命。皇上问：“朕和东宫，谁做得对？”袁凯叩头说：“陛下执法公正，东宫心地仁慈。”皇上非常高兴，全部采纳了东宫的意见。秋季九月，晋府长史桂彦良上奏《太平治要》十二件事：一是顺应天道，二是广拓土地 三是治理政事，四是顺应人心，五是培养圣德，六是培植国脉，七是开设经筵，八是精选举荐人才，九是审慎刑罚，十是厚行教化，十一是驾驭四方夷族，十二是搜求才俊、广泛征询意见。皇上赞许并采纳了这些意见。洪武十六年夏季四月，刑部尚书开济议论制定法律，精巧严密。皇上说：“把湖水排干来捕鱼，会祸及鲲鲕；焚烧山林来打猎，会祸及〔原文“はっ巧”字样疑误，所指不明〕。这样的严密法律，百姓怎么承受得了！这不是朕所希望的。” 开济强干敏捷，能够综合考核，擅长罗织深文，使人无法自行脱罪。他曾经买卖狱讼，借死囚来替代他人脱罪。狱吏揭发了这件事，他便把狱吏打死。冬季十月，将开济投入狱中，最终处死。十七年春三月戊戌日，颁行科举考试的成定格式。凡是每三年举行一次的大比，乡试分三场。八月初九日，考试《四书》义三篇、经义四篇。《四书》义以朱子《集注》为主。经义方面：《诗》以朱子《集传》为主，《易》以程、朱《传义》为主，《书》以蔡氏《传》和古代《注疏》为主，《春秋》以左氏、公羊、谷梁、胡氏、张洽的《传》为主，《礼记》以古代《注疏》为主。十二日考试论一道、判语五道、诏诰章表内科一道。十五日考试经史策五道。礼部会试在二月举行，考试内容与乡试相同。参加考试的举人，包括国子学生、府州县学生，以及未做官的儒士和未入流的官员。学校训导专门负责教导生徒；罢闲官吏、倡优之家以及正在服父母丧的人，都不许参加考试。秋七月丁酉日，敕令内官不得干预外廷事务。各衙门不得同内监有文书往来。冬十月丁亥日，任命秀才宋矩等十七人为监察御史。十八年春正月，皇上告谕户部：“农桑是衣食的根本，粮食充足在于禁止从事末业，衣服充足在于禁止奢华靡费。” 向天下重申，各种百姓都要各守本业，不许普通百姓游荡求食、穿着锦绣。十九年春三月，皇上告谕户部：“国家赋税已经有固定制度，节省费用，自然会有余裕。减轻徭役、抑制末业，使百姓能够尽力从事农桑，自然会家家富足、人人有余，不要从事聚敛而损伤国家根本。” 秋七月，诏令举荐经学通明、品行修洁、通达时务的人，年满七十岁以上的送到京师。八月，皇上与侍臣讨论宋太宗把封桩库改为内藏库的事。皇上说：“君主把四海当作自己的家，哪里有什么公私之分。宋太宗是宋朝的贤君，也还是这样。至于汉灵帝的西苑、唐德宗的琼林库和大盈库，不必过分责备。宋朝自干德、开宝以来，有关部门计算度支所缺的钱财，必定登记数目，向内藏库借取；赋税有余时再归还。这就像商人自己同家中核算收入和支出。内藏库充盈以后，便用牙签标明财物名称，参照核验账籍。晚年取出牙签给真宗看，说：‘好好保守这些就足够了。’这样的遗留谋划，有什么值得作为教训的！《尚书》说：‘谨慎对待结局，关键在于开始。’宋太宗最初开启了聚敛财利的端绪，到了后世，国家困于战争，三司财用耗尽，内藏库积存的钱财却不发出。偶尔发出几十万缗钱救助军需，便认为能够做成别人难以做到的事，这都是因为宋太宗不能善始的缘故。” 二十年春正月，皇上听说锦衣卫常常非法审讯囚犯，命令取来他们的刑具全部焚毁，被拘押的囚犯仍送刑部审理。闰六月，向天下重申养老的政令。秋七月，有关部门请求设立武学、祭祀太公，皇上说：“文治和武功不是两条不同的道路。”命令太公配享帝王庙，停止原来的祭祀。二十一年夏四月，庶吉士解缙上言说：“陛下从群盗手中取得天下，把百姓从水深火热中救出，这是帝王的功业。断绝女宠、宦官的祸患，摒弃声色游猎的享乐，这是帝王的谋略。可是从开国到现在二十年，没有多少时候法律不变，没有一天没有人获罪。陛下曾说：‘世间不会断绝贤人。’又说：‘百姓如果连死都不怕，怎么能用死来恐吓他们？’陛下喜爱善行而善行不显著，憎恶恶行而恶行日益滋长，实在是因为诚信有所间隔而用刑过于频繁。臣曾听说陛下震怒而诛除奸逆，却没有听说诏书褒奖一件大善，使赏赐延及后世。有时早晨赏赐，晚上便诛杀；有时忽然获罪，忽然赦免。陛下常常有后悔的时候，总有来不及的叹息。陛下又喜爱阅读《道德经》《心经》《说苑》《韵府》等书。臣私下认为，刘向的学问并不纯粹师法一脉，阴氏的《韵府》不过是寒士的杂说。臣希望陛下召集儒生，上溯唐、虞、夏、商、周的深奥典籍，下及关中、闽中、濂溪、洛学的传承，命臣执笔跟随记录。至于配享上天，应当恢复扫地而祭的制度；尊崇祖先，应当完备七庙的制度。太常寺不应学习世俗音乐，官伎也不是合乎人道的做法。应当痛切惩治法外刑罚，永远革除京城的劳役。妇女帷帐之内的过失尚且下令逮捕拘押，大臣有过错罪恶应当诛杀的，暂且不要再加以杀戮。仿照古代蓝田吕氏和当今义门郑氏的家范，把它颁布天下，并率先以此表彰和劝勉他们。实行授田、均田的制度，推行常平仓、义仓的办法。恢复并扩大古代书院的学田。这是教化根本的起点。至于法律把人伦作为重大的原则，却又有把妇女配给他人的条文，那么对义夫节妇又有什么取法呢！祭祀用的黍稷洁净、服饰整齐、礼仪文饰完备，这些只是敬畏上天的末节。簿书按期完成、案件按期判决、巧于钩稽核查，这些只是治理百姓的末节。”皇上亲手拿着他的奏疏，称赞解缙是奇才。但认为他的言论很迂阔，没有来得及施行。〔原文数字、纪年保留：二十年、正月、六月、七月〕 二十二年冬十一月，皇上与翰林学士刘三吾讨论治理百姓的方法。刘三吾说：“南北风俗不同，有的地方可以用德政教化，有的地方应当用威势控制。”皇上说：“土地有南北之分，百姓却没有两种心。德政用来教化君子，威势用来制约小人，并不因地域而不同。”〔原文数字、纪年保留：二十一年、四月〕

译二十三年春正月，削除潮州生员陈质的军籍。陈质的父亲戍守大宁，已经去世，有关部门征召陈质补充军伍。陈质上书请求完成学业，皇上说：“国家得到一个士卒容易，得到一个人才困难，朕难道会缺少一个拿武器作战的人吗！”答应了他，免除他的军籍。〔原文数字、纪年保留：一日〕 二十五年秋七月，岢岚州学正吴从权、山阴教谕张恒领取给由来到京师，皇上询问民间疾苦，他们都回答说：“不知道，这不是我们的职事。”皇上说：“宋代儒者胡瑗担任苏州、湖州教授时，教导诸生都兼及当时的政务。圣贤之道，是用来济世的。如果不知道民情，那么所教的是什么呢？”把他们流放到最边远的地方。命令刑部向天下学校张榜告谕。九月，诏令访求通晓历法数术、能够推究过去预知未来的人，授予侯爵。山东监生周敬上疏进谏，大意说：“国家国运的长短，在于德行厚薄，并不是历法数术所能决定的。陛下只应当修养德行，那么国运自然可以延续万世。陛下连年征伐，臣民都以没有取得国宝为耻。我听说国宝出自楚平王，秦始皇把它命名为御玺。《易经》说：‘圣人的大宝叫作君位。靠什么守住君位？靠仁。’由此可知仁才是君主的宝物，玉玺并不是宝物。如今徭役劳作频繁兴起，户口虽然很多，劳苦的百姓却很多；赋税征收过重，仓廪虽然充实，贫困的百姓却很多；教化虽然广泛，百姓却不喜悦；法度虽然严厉，百姓却不服从。汲黯曾对汉武帝说：‘陛下内心欲望很多，却在外表施行仁义，怎么能想仿效唐、虞、三代的治理呢？’如今国家希望富足，军队希望强大，城池希望高深，宫室希望壮丽，土地希望广大，人口希望众多，于是大量征取军士，广泛积聚税粮，征伐的功业没有一天停止，土木工程没有一刻停歇，这样怎么能够治理好呢？洪武十二年审录天下官吏，十三年大杀京城百姓，不分好坏，难道没有善人君子偶然陷入牵连错误之中吗？”〔原文数字、纪年保留：二十二年、十一月〕 如今水旱灾害连年不断，还没有达到大丰收，这未必不是杀戮无辜、伤害和气所造成的。”奏疏上呈后，皇上很接受他的意见，北征的议论稍稍平息。〔原文数字、纪年保留：二十三年、正月〕 二十六年夏四月，诏令户部告谕天下有关部门，凡遇到年成饥荒，先打开仓廪借粮给百姓，然后再上奏，把这写入法令。秋七月戊申日，选取秀才张宗浚等人，随詹事府左春坊官员分班在文华殿值班。侍讲完毕，进言说明民间利弊、田地耕作等事，并兼陈古今孝、悌、忠、信以及文学才艺等各种故事，每天以此为常。不久因东宫官属缺员，征召浦江郑、王两姓三十岁以上的子弟选用。九月甲子日，任命郑济为左春坊左庶子，王勋为右春坊右庶子。不久，提升郑沂为礼部尚书。〔原文数字、纪年保留：二十五年〕 冬十一月，天下学官入朝觐见，皇上亲自询问民间政事的得失。泰州训导门克新的回答详尽明白而正直，绍兴府教授王俊华的文辞优美丰富。皇上提升门克新为左赞善、王俊华为右赞善，对他们说：“朕之所以让门克新居左、王俊华居右，是因为重视直言的缘故。”〔原文数字、纪年保留：九月、十二年、十三年〕 二十七年夏四月庚戌日，皇上对工部说：“人的常情是吃饱就忘记饥饿，穿暖就忘记寒冷。一旦突然遇到灾荒，就茫然无措。近年以来，年成颇为丰收，但预防的计划不可不早作。你们工部应当告谕民间，凡有空地，都命令种植桑树、枣树，并把种植方法传授给他们；又增加种植棉花，免除其税。年终把数目详细具报上来。” 秋九月庚申日，《寰宇通衢书》编成。方位边界分为八项：东到辽东都司，东北到三万卫，西到四川松潘卫，西南到云南金齿，南到广东崖州，东南到福建漳州府，北到太平卫、大宁卫，西北到陕西、甘肃。南北长一万九百里，东西宽一万一千五百里。四方外族地区不计算在内。〔原文数字、纪年保留：二十六年、四月、七月〕 二十八年夏八月己丑日，告谕群臣禁止黥、刺、腓、劓、阉割等刑罚。秋七月，有道士进献书籍，皇上说：“朕将使天下百姓进入长寿安乐之境，难道只是为自己求长生久视吗！”命令退还他的书。〔原文数字、纪年保留：九月〕 二十九年春三月壬申日，诏令：“文庙配享的人员，罢去扬雄，增加董仲舒。”这是听从行人司副杨砥的建议。三十年夏五月甲寅日，《大明律诰》编成，刊行于内外。皇上驾临午门，向群臣说明慎刑的意旨。告谕侍读张信、侍讲戴彝，以参与论议为职责：“凡国家政事的得失、百姓的利害，都应当知道而无不进言。从前唐代陆贽、崔群、李绛在翰林院，都能正直进言、提出切直的议论，补益世道。你们应当以古人为期许，不要辜负提拔任用的本意。”〔原文数字、纪年保留：十一月〕 九月辛亥日，命户部令天下百姓每个乡里各设置一只木铎，选年长者每月六次拿着木铎在道路上巡行。又命百姓每个时节设置一面鼓，凡遇到农桑时令，早晨起来就在田地集合并击鼓。懒惰的人，由里老督促责备；里老不加劝督的，也要受罚。遇到婚姻、死亡、丧葬以及其他吉凶等事，一里之内互相救济。〔原文数字、纪年保留：二十七年、四月〕 十一月，皇上驾临奉天殿，看见散骑舍人穿着极其鲜丽的衣服，皇上问：“制作这件衣服用了多少？”他回答：“五百贯。”皇上说：“五百贯，是农夫几口之家一年的生活费用，你却用来做一件衣服。骄奢到这种地步，难道不是糟蹋财物吗！”命令严加告诫他。〔原文数字、纪年保留：九月、一万九百里、一万一千五百里〕 三十一年春正月，皇上认为山东、河南百姓多懒于农事，命户部派遣人员分赴各郡县，督促百姓耕种，详细登记所种田地和收获粟米的数目上报。谷应泰说：太祖以淮西平民的身份，手持宝剑讨伐乱贼，十五年之间便成就帝业，修建明堂，礼敬上帝，功业盛大。然而他身处军旅之间，手中的书却没有停止书写；以礼聘请儒臣，深思治理之道。感叹自宋代以后纲纪逐渐衰败，百姓没有君主。西京的礼乐，在周室东迁时丧失；晋代的风流文采，亡于江左；继而元人失去驾驭，社会混浊紊乱、离散乖违。自古以来祸乱逐渐侵染、圣学废弃，没有像这样惨烈的。若不是太祖神明灵异地奋然崛起，智勇卓异地兴起，又怎么能够平定祸乱，遵循旧有典章，拨乱反正，像这样迅速呢！”〔原文数字、纪年保留：二十八年、八月、七月〕 考察他惩治宦官、禁止内官干预政事，惩治女宠的祸患、告诫皇太后不得临朝，惩治外戚的祸乱、规定皇后的家族不得封爵，惩治藩镇的变乱、限制武臣不得干预兵权和军粮，祸患的根源和动乱的阶梯，几乎都防备周全了。至于制定律令、确定典礼、设置百官、建立宗庙、设置军卫、兴建学校，无不斟酌损益，使质朴与文饰都完备。遍考历代帝王的事迹，深刻明白治乱的缘故，从秦火中振兴坠失的传统，把谋划长久留给后世。”〔原文数字、纪年保留：二十九年、三月、三十年、五月〕

译至于他的官制、典礼、律令、宝训、女诫、卧碑、木铎和《祖训》，有的言辞宏大炽烈，有的文章典雅繁盛；可以以二代为义理鉴戒，法制完备如三千条，贯通一体、条理相同，像金声玉振一样和谐。所以吴札初次来到鲁国，必定要观看周礼；周武王下车即位，也没有改变商代旧制。大概集大成者难以毁坏，继承至善者难以再建功。司马迁作史，不能写成诋毁汉高祖的书；陆机悲悼吴国灭亡，仍能写出《辨亡论》这样的文章。拿他同秦地父老夸耀汉高祖约法三章、宋室子孙以一杯酒夸耀太祖功业相比，面对这样盛大的法度，前者的风采和气象就显得鄙陋了。〔原文数字、纪年保留：九月〕 但也有人说，他诛杀韩信、彭越，广泛分封宗室；猜忌豪杰，迁徙富民；直言进谏的人死在狱中，作诗稍有过失便被贬戍荒远边地；贾谊在剑阁之地流泪，绛侯周勃在文书背后忧惧伤心。因此，七国之乱的祸端，实际上是养痈成患；黄巾之祸，也未尝不是恶有恶报；河北投降的城邑，竟然没有男子留下；青城奉持节义的，只有侍郎一人。这些或许也是因为制定的法太凉薄，于是招致天道报应吧？大概汴都城陷落时，诸王被全部杀尽；元朝末年群雄，大多由大盗起兵，于是太祖为了惩治噎食，难免连羹也一起吹凉。他性情深沉严酷，果断实行屠杀，略像汉高祖，却不如唐、宋君主仁厚，有人认为原因就在这里。虽然如此，隋文帝不能长久，有人说是因为急迫而亡；晋武帝国运短促，又有人说是因为宽纵而败。矫正弯曲不妨稍微超过正直，这或许也是英雄善于识察时务的地方。《诗经》说：‘虽然没有老成的人，还有可以取法的典型。’考察他的开国事业，规模实在宏大深远。〔原文数字、纪年保留：一里〕 卷十五〔原文数字、纪年保留：十一月、一岁〕 ○削夺诸藩　太祖洪武三十一年闰五月，建文帝即位，诏令把第二年改为建文元年。〔原文数字、纪年保留：正月、十五年〕 建文帝是太祖的孙子、懿文太子的儿子。十岁时懿文太子去世，当时高祖已经六十五岁，来到东角门面对群臣哭泣。翰林学士刘三吾进言说：“皇孙是嫡系继承人，年富力强，正居储君之位，四海人心都有所归依，皇上不必过分忧虑。”高皇帝说：“好。”九月庚寅日，立他为皇太孙。当时各王凭借叔父的尊贵身份，大多不恭顺。有一天，太孙坐在东角门，召见侍读太常卿黄子澄告诉他说：“各位叔父都拥有重兵，应当怎样控制他们？”黄子澄以汉代平定七国之乱的事回答。太孙高兴地说：“我得到这个谋略，就没有忧虑了。”当初，太祖建都金陵，距离边塞六七千里，元朝后裔时常出没边塞附近，捕杀官吏士卒，因此命令沿边各王得以专制国内事务，拥有三护卫的重兵；派遣将领征调各路军队，必须告知亲王后才能发兵。洪武九年，五星运行失常，日月相刑。训导叶居升应诏进言，极力论说分封过于奢侈，大略说：“太阳，是君主的象征；月亮，是臣下的象征；五星，是卿士和庶人的象征。臣愚昧，不懂星象之术，姑且把经传中听说的，以及前代已经实行的得失，摘取出来加以论述。《诗经》说：‘那月亮发生月食，原本就是常事。’如今月亮受到刑罚，还可以说得过去；但日月相刑，就好像月亮敢于抗拒太阳，臣下敢于抗拒君主一样。〔原文数字、纪年保留：元人〕 《左传》说：‘都城超过一百雉，是国家的祸害。’国家鉴于宋、元孤立无援、宗室不能相互竞争的弊病，把秦、晋、燕、齐、梁、楚、吴、闽等国的土地分别全部分封给诸王；他们都城宫室的规模，宽窄大小，仅次于天子的都城，又赐给他们大量甲兵卫士。臣担心数代以后会形成尾大不掉的局面。到那时再削减他们的土地、夺取他们的权力，就会激起他们的怨恨，像汉代七国、晋代诸王一样。否则，他们就会凭借险要之地争夺权势；或者拥兵入朝；严重时还会乘隙起兵，到那时防备也来不及了。如今议论的人说：‘诸王都是天子的亲生儿子，都是皇太子的亲兄弟。’为什么不取汉、晋的事情来看看呢？孝景皇帝是汉高帝的孙子，七国之王都是景帝同宗的父兄弟子孙。当时一削减他们的封地，他们就起兵向西进攻。晋代诸王也都是晋武帝的亲生子孙，改朝换代以后，他们轮流拥兵，危及皇室，终于造成四方动乱的祸患。由此说来，分封超过制度，祸患立即产生。援引古事来证明今天，清清楚楚。过去贾谊劝汉文帝及早分割诸侯国的土地，空置出来等待诸王的子孙，认为力量少就容易用义理使唤，国家小就没有邪心。”}], 拿这些事同秦中父老所夸耀称美的三章相比，同宋室子孙把功业夸耀在酒杯之间相比，面对这样的盛大功业，那些风云际会也显得鄙陋了。但也有人说，他诛杀韩信、彭越，广泛分封宗室；猜忌疑惧豪杰，迁徙富民；使直言者死在狱中，使〔原文“诗过”字样疑误〕因言获罪而被贬谪戍守荒远边地；贾谊在〔原文“剑盘”地名疑误〕流泪，绛侯在文书背后痛心。这就是七国祸乱的端绪，实际上是从养痈成患开始的；黄巾之乱，也未尝不是受到了相应的报应；河北投降的城池，竟没有男子留下；青城持节守义，独有侍郎一人。这或许也是因为施行法令过于冷酷，所以终于有天道的报偿吧？况且汴都城陷落时，诸王被全部歼灭；元朝末年群雄大多起于大盗，因此吸取怕噎废食的教训，也不免有把汤羹吹凉过度之处。皇帝性情深沉狠鸷，果断实行屠杀，略似汉高祖，却不如唐、宋，大概有人因此这样评价他。即便如此，隋文帝国祚不长，有人说是因为操之过急而灭亡；晋武帝国祚短促，又有人说是因为宽纵而败亡。矫正偏差并不妨碍矫枉过正，或许这也是英雄善于识时务之处。《诗经》说：“虽然没有年老的贤人，还有可以遵循的典范。”考察他开创国家的作为，其规模确实宏大深远。卷十五。