至正集卷三十一

译大德辛丑年，我陪侍先父在衡阳任职，邻近安仁的陈君季和寄居在那里；我见到他的学问，便同他交往。石鼓、雁峰、花药山的胜景，我们有时前往，必定同行；吟咏唱和，并不是徒然游玩。后来得到荐举，等待考试，季和又同我一起参加乙巳年的乡试；我随侍父亲在湘潭，便同他分别。季和取李陵诗“努力崇明德，皓首以为期”为韵，作了十首诗，开始劝勉为善，中间表达期待，最后抒发惜别之情，其中有“车笠不我忘，寄声长相思”的话。当时读来，已经令人悲凉。丙子年，我们才在京师相会，俯仰之间，已经三十二年了。人生能够经受几次离别呢？而三十二年间江湖风雨、悲欢得失，我不知道季和作了几千几百首诗，是否能够全部写尽。我的遭遇侥幸超过本分，其间父母兄长相继去世；追思当年一同游玩、在父亲膝下读书的时光，那时不用操心外界百事，这种快乐终我一生也不能再得到。因此，我虽然高兴于久别重逢，却又有深切的悲痛。季和历任县学、郡学教官，本应升任教授；可是教授的员额往往少于候选人数数倍，从前常有白头到老而不能调任的叹息。至治辛酉年，选部认为巡检的缺额多于人员，才开始商议借用官阶，以八品资格借授九品官；但当时执政者还说巡检是流内官，教授属于流外官，极力加以阻挠。我当时任天官主事，在政事堂上极力辩论：九品监当可以在中州借用官阶，谁说八品的师儒反而要置于偏远荒僻之地，却不能比他们更优先呢？这项议议才获准许。选部实行了十六年，季和如今借授宁都巡检，才开始脱去布衣。圣朝历代圣主都崇尚儒学，今上又反复颁布诏令，天下都已听见看见；然而奸人从中作梗，贤能者的荐书突然停止，天威震怒，罪人终于被捕，成法和治理措施渐渐恢复。以季和这样的贤能和学问，头发已经苍苍才开始试任一官；职位格局已经确定，不能施展他的长处。天下了解季和的人，没有谁比得上我；而我又是执政者，竟然这样安排他，那就太辜负车笠相忘的情谊了。难道还想留恋自己的荣耀，妨碍贤才的仕进之路吗？然而对我来说，确实感到惭愧；对季和来说，又有什么可遗憾的呢？安于自己的职位而尽力施行职责，守关门、打更，即使职位卑贱也值得尊敬；何况穿着绿袍、携带弓箭，率领人员搜捕盗贼，为百姓除害呢？假使一方盗贼不再发生，即使发生也必定擒获，使百姓能够安居田里，这难道不是施行政务吗？古代君子，取爵禄很廉正，而成效广大；今天的君子，求取爵禄很放纵，而成效却有限。季和是古代的君子，而我是今天的人，这已经清楚可见了。如今他将要赴任，我把往日的友好，以及今天值得悲哀、惭愧的事情写成这篇序来为他饯行。《玉渊集》序。衡阳安仁人陈雍、季和捧着父亲翼乡先生的《玉渊集》来请我说：陈雍的先世世代以读书为业，考中科举，乡人便把他们居住的地方称为青云里。我父亲在科举场中很有声誉，世道变化后隐居，洗尽各种俗念，却唯独不能忘情于诗。希望您怜悯并为他表彰，父亲大概就能借此托身而不至湮没吧？我年轻时在衡阳同季和交游，有幸拜见先生。先生身材高大，是一位伟岸丈夫，神情萧然，有山林泉壑般的气质。听他说话，温和可亲。李玉溪世代传说已经得道，先生曾同他交游，得到他的学问，把世俗的声名利禄看得还不如破鞋。那时我刚成年，不能向他请教，而且锐意进取，不知道世事是否真的可以轻视。如今读他的诗，这才知道他的为人。古人说诗并不能使人穷困，是穷困的人诗才写得精工。然而穷困而诗写得好的人，多有怨愤憔悴、无聊自伤的语言；即使强行自我宽解，也像卑贱丈夫忍住怒气，仍会从神色中显露出来，无法掩饰。如今先生在萤火照明的窗下、积雪覆盖的屋里独自对着残灯，在山庄野馆、风晨雨夜中，所看见的、心中触动的，化为歌咏，冲和融洽、疏淡潇洒，没有一丝压抑不平之气。通篇始终没有一章是投献求进、奔走权门的诗，他的造诣难道还不深厚吗？至于他在梦中谈论仁义，可见他对信奉大道十分笃定；他涉及方外之说，也不过是偶然寄托罢了。先生名叫一霆，“玉渊”是他的自号。他享年八十五岁去世。季和能够世代继承他的学问，先生不但使自己的诗昌盛，也使后代昌盛，从而使诗的流传更加昌盛。难道一定要借助我的序文，他的名声才不会泯灭吗？《宣政使杨公行实》序。西夏人杨公安扎尔布，哈延祐年间任行御史。有一个大奸臣倚仗权势，厌恶有人盗窃般占据高位；众人畏惧得不敢正视，弹劾他也没有回应。杨公升任内台，又再次弹劾他。那个奸臣所依靠的是宫禁和权势，便构陷杨公，使他获罪；杨公出任佥宪，入朝任二长、右司等职，都有声誉。他监察五道，努力发展农桑，修治学校，整顿风俗，教导告诫甚至深入每家每户。乙亥年七月，上京发生东门之变。杨公由户部尚书授任治书侍御史，不久任陕西左丞，尚未出发，又改任同知宣政院事，随即升为宣政院使。他过去曾因母亲年老而弃官归乡，不久又监察河西宪司，没过多久改任陕西行台治书侍御史。夏地百姓舍不得他离开，有人解释说：“公的治道施行于这里，夏人受到他的恩泽；他到御史台所辖各道任职，各地受到他的教化；他立于朝廷，天下都会受到他的恩赐。难道河西独独不在他的陶铸之中吗？” 有人把这番话写成序来为他饯行，拿来给我看，说：“这些人的话，我担心过于浮夸；不作颂扬而加以规劝，是我的希望。” 唉，像吕巨车那样的人，世上并不容易一一数尽。宣政公从河南监察宪司被召任户部尚书，由户部四次升迁而至一品，地位越高而内心越谦卑，名声越大而内心越修养，可以同他谈论大道理了。士人生活于世，官职高低并不重要，重要的是声誉好不好。然而器量宏大的人，所能承受的责任必定重大，这也是合宜的。因此，把他施用于高位，发挥他厚重而广博的力量，他的志向就会远大；让人们根据器量任用他，职位高低的成效不能没有差别。朝廷因为西方夷族一向强悍，便顺着他们的习俗加以教化使其柔顺。西部到南部相距几千里，军马部署以及大小职务，全都交付宣政院。有人私自起兵叛乱，便加以扫除，他的责任也很重大。宣政修治弊端、振兴废坠，人们都赞许他的才能，我又何必拘拘然再加规劝呢？从今以后可以有所作为吗？宣政的地位虽然高，责任虽然重，但除此之外，能够施展的地方仍然有限。一旦把他置于权衡天下的位置，让他主持风纪，来厚植民生、端正教化，责任岂不比今天重百倍？况且过去任宪职，有时受到地域限制，有时受到部门或院司拘束；狭隘、拘束，在彼处也许合宜，在此处却可能成为不当，难道不应思考什么才适合这里吗？抓住纲领，审察关键，以至公为根本，以至诚来守持，那么我们施行的措施到哪里都会合宜。世上许多人把修饰虚文当作捕鱼的筌、捕兔的蹄，得到欲望便忘掉器具；对于求取很谨慎，对成事却怠慢，这样的人很多。宣政意志坚毅，不可动摇，这是人人都知道的；我又说这些话，是因为劝人为善的道理。把这些作为规劝，可以吗？宣政说：“我接受这项嘱托。”于是我据此写下序文。《赠写真陈芝田》序。

译翰林院揭待制曼硕作序说：善于写真画像的人，以钱塘陈鉴如父子最为精妙。我不认识鉴如，只认识他的儿子芝田。丙寅年，他曾为我画像。那时我的小儿刚开始学说话，乳母抱着他经过，他便指着画像叫道：“孩子平日只见父亲穿便服的画像，今天看见朝服画像，一眼就认出来了。”由此我知道他对我的形貌把握得很深。起初我还不认识他，人人都称赞他的技艺；他又为我画像，我这才知道他的能力。虽然知道他有能力，却还不敢断定已经达到最高境界，因为我的见识一向浅薄，又想到天下广大，恐怕还有胜过他的人，寻找之后始终没有找到。后来又得到曼硕的言论，我才确实相信并赞许他的造诣。于是为他作说明说：“立志于道，游心于艺。技艺固然在大道之后，君子却也取法于它。大概有些人喜好大道，却把心力完全用在技艺上。绘画也是技艺；其中天然机趣的深奥、事物道理的精妙，不是浅近的见识所能窥见的。在绘画之中，人物最为耀眼，近世所习的工笔人物尤其难画。人们只知道芝田技艺精巧，却不知道他在笔墨之外还有所得。相似只是形貌，真正使它相似的却不是形貌，而是神韵。形貌在外，神韵在内；外部最明显的是面容，形貌在那里达到极致；内部最微妙的是内心，神韵由此显现。假使内心能够显现在面容上，从内里显露于外表，那么他的绘画之道不就已经深远了吗？” 所以，有的人虽然得到了形貌，懂行的人却不认为相像；若能得到神韵，那么即使眉目有些参差，容貌颜色有深浅不同，远远一看也知道他是某人。芝田喜欢评论人的贤愚、寿夭、贵贱，具有鉴别人物的眼力，所以他所造的像不同于一般难以成功的作品。大概相面和绘画，名称虽不同，道理却是一致的。能够相面却不能绘画的人是有的，但从未有不懂相面而能精通绘画的人。不懂相面却作画，不过是画肥瘦红黑、庸俗史笔罢了。以韩干的才能，也只得到了赵纵的形貌。昔人把吴、晋以下的名手列出，才三十多人，其中卓然可传的又不过几人，那么，写照作为一种技艺，难道是容易说的吗？像芝田这样的人，大概已经是卓然可传的了。他在京师三十年，画富贵人家不知有多少，所得金帛积累起来足以成为大富，却把它们散弃得像泥土一样。他受到延祐、至顺两朝的知遇，却只得到一项任命。世人只知道他的技艺，却不知道他是个倜傥不羁的人，所以一并说到这些。《送刘光远从右丞朝京序》群星排列在天空，环绕着北辰；百川流行于大地，归向东海。对人来说，这就是朝觐的意义。臣下用尽侍奉君主的诚心，君主用来消除臣下疏远隔阂的办法，也都系于此。君臣的名分确立，上下的心志相通，朝觐的意义实在重大啊！从前唐尧、虞舜时，五年巡狩一次，诸侯四次朝见。周代大行人掌管接待宾客的礼仪，用来亲近诸侯。侯、甸、男、卫等地有远近之别，所以朝见有疏有数。经书说，要陈述政事，以功绩接受明察考核。春季谋划政事，秋季考核功绩，夏季陈述谋略，冬季共同商议，并不只是执贽行礼而已。秦朝废弃古制以后，后世偶尔有类似的事情，却不常有。我大元的盛况，超过了夏、商、周三代。亲王守护自己的封地，没有诏命不敢入朝。外任官员中，有行省十个、行台两个，长官品秩为一品，都是帷幄中的重臣。朝廷有大事，就征集亲王，在京师大会，陈述祖宗训诫，重申戒约；宏大的谋略和根本法度，有些连古代也比不上。设宴慰劳后返回，没有不感到喜悦、安于世代守护封地的。行省、行台则派遣使者入朝请示。臣某请求入朝祝贺，不敢擅自上奏，得到许可后才敢成行。有时更换人员，只要奉行诏命得到许可，便率领僚属奉上宴享和礼物，供应往来。入朝拜见之后，把宴享礼物交给太官，进升辞谢，事情便办完了。宴享赏赐的厚薄，要看皇上所了解的情况怎样。壬在京师任官时，私下听老朝官说：世皇时，外任臣僚入朝觐见，世皇一定详细询问所属地区的事务。地方事务中有利有害、可以废止或施行的，都要完整陈奏。虽然不拘泥于四时，但其中谋划政事、考核功绩、陈述谋略、共同商议的意思，同古代盛时完全相似。今天子即位后，湖广省臣按照旧例请求入朝，右丞以上命令行掾刘嗛、刘光远以选拔出的人员随行，并且行前请示说：‘刘嗛过去参加计偕考试而被黜退，即使入京也还未能成事。如今幸而随右丞公入朝，愿意努力尽我不才。’光远中进士后，授汉阳教授三年，省臣认为他有才，便招致幕下，尤其受到右丞赏识，在同辈中选拔出来带在身边。如今湖广控制的土地将近几千里，其中最成为民众祸害的事情有几件？最成为法律弊病的条款有几条？行省以军事实力闻名四方，果真如传闻所说吗？猺、黎之民强悍不驯，军需转运正盛，也有办法使他们柔顺吗？右丞熟悉时务，是久于政事的人。这次入朝见天子，一定会有所陈奏并得到施行。光远也应该思考怎样帮助他陈说、推广他的见识；否则，人人都可以随公出行远游了。光远此行观看朝廷的盛大，经历山河的雄伟，也一定会充实而有所收获，获得可以施行的事业。至于往来奔波劳顿，眼睛所接触到的、心中所领会到的，只拿来资助歌咏，带着大卷轴回来，说‘我作为文士这样就可以了’，这并不是我对光远的期望。《击壤同声集序》声音存在于天地之间，可以成为雷霆、嵔崔，可以成为孔穴中鸟兽的鸣叫以及各种细小昆虫可听见的声响，可以成为水流冲击山石的声音、物体相互撞击摩擦的声音。虽然有重轻、清浊、和谐与乖戾的不同，但都出自激发这一点。声音在人身上表现为言语，而行动不在其中。言语有喜怒，全都是受到激发的结果；其中精纯的成为文章，文章中精纯的成为诗。声音到了这种境界，万物的声音就没有能超过它的了。康衢之谣、击壤之歌，淳厚之气还没有流失，质朴之风还没有凋残；它们发出的声音洪大浑厚，而自然的文理确实包含在其中。等到柔靡的声音兴起，淫荡喧杂，天下受其影响，即使《小雅》也免不了怨恨讥刺，何况《离骚》呢？何况后世更加低下的作品呢？江夏熊君尧章读书而不出仕，喜欢作诗，没有忧愁、逼迫、困窘无聊的声调。他汇集自己的作品，名为《击壤同声集》。大概是说自己生在太平时代，安于耕作凿井，仍像野人一样在尧帝的时代击壤自娱，并希望在数千年之后与古人同声相应。声音相同了，快乐难道会不同吗？诗不过是这种心意的寄托罢了。从前康节、伊川以《击壤》为名，不只是与古人同声，简直是与他们共享同一片天地。能与康节、伊川共享天地，应当自己去体会。我请求我作序，于是借此勉励他。《寿庆集序》

译我在至顺癸酉年记载过：孙义方为寿庆堂继续写文章颂扬母亲，以彰显她的孝行，篇章联缀、简牍累积，义方抄录后寄到京师给我。我因此高兴他的母亲健康长寿，也使他所写的文章一天比一天丰富。戊寅年，我南归时，他的母亲已经去世了。他的朋友们汇集编成《寿庆集》，请我为集子的开头作序。唉！从前长寿的人，如今已经看不见了；从前值得庆贺的事情，如今却成了极大的创伤和悲哀。那么，这部集子不就是《蓼莪》那样的诗吗？世上有人未能等到奉养父母便失去他们，成为终身遗憾；义方既赶上奉养母亲，而且母亲又活过九十岁，有儿有孙，似乎可以没有遗憾了。然而孝子的心情，失去亲人这一点是相同的，难道还要计算他究竟长寿还是不长寿吗？况且既赶上奉养并且长寿，悲哀尚且如此，那么不幸未能及时奉养、又不能终养的人，他们的遗憾哪里会有尽头呢？因此，凡世上有幸能够及时奉养父母的人，难道可以不竭尽力量，笃实地表达珍惜相处时日的诚意，想到那些再也无法挽回的事情而预先尽孝吗？我对此永远感怀。人们追思过去、想到曾经能够奉养而后来不能的人，多得很；我自己已经不能做到了，却私下对世人有所期望。写下这些，作为《寿庆集序》。《大元本草序》淳朴之风散失以后，人们才开始患上医药之害；医药兴盛以后，疾病才开始炽盛。是医药有罪吗？不是，是不明医理的人有罪。行医必有方剂，有方剂必有药物；药物优劣的不同、性味与各地环境是否相宜的不同、真品赝品用途的不同，都必须依据本草之后才能知道。即使有和、扁那样的神妙医术，如果药物不精良，疾病也不能痊愈；这样看来，药物有本草，正如辨别容貌有镜子、出兵作战有法度一样。这是医书中最切近而又最重要的书吧！自从神农一日尝七十毒以后，潜心研究遗留下来的本草，有梁代陶弘景、唐代苏敬、蜀地韩保升、宋代《开宝本草》和《嘉祐本草》的诸位贤者，增加到三百六十种，达到一千零八十二种，可以说很详尽了。然而梁朝受到长江地域限制，蜀地局限于西南，宋朝疆界止于白沟；唐朝虽然统一天下，但一时对漠北只是声势覆盖，怀柔之策不能使天下完全归一。因此，各地不同的物产，有些就无法全部知道。自开辟以来，疆域的广大没有超过我朝的：东到三韩，南尽交趾；药物进贡没有一年中断，西越于阗，北越阴山，不知各有几万里，驿站传递往来与内地没有不同。这不是和前代徒有羁縻虚名、对异地物产遥远而不可知的情形相同。西北地区的药物用于治病都很有效，而西域医术号称精妙，药材产出尤其丰富；朝廷因此设置官署，广惠司就是其中之一。〔原文数字、纪年保留：三卷〕 既然如此，要扩大本草内容以穷尽各地异域的物产，没有比今天更好的时机了。听老年人说，至元年间曾经议论过这件事，后来没有成功。明阳朱辕仲侔撰写《大元本草》，请我为书作序。此书有三纲九目，清楚说明各部分的归属。他说旧本从玉石部开始，人体部列在草木部之后，这是次序失当。万物之中人最为灵异，所以先列人部，其余各部各有次序，最后以鬼■〈疒圭〉为终；人部又先列内景图、外景图，在图下详细疏解，把元始生命的奥秘、生死的关键，明白地展示给世人。大概是想使人人都知道自己有这些根本，从而回过头来探求，那么养生便能把握根本，外邪从哪里进入，疾病从哪里发生，医术也就可以不用了。如果做不到这一点，医生就不能不用，药物就不能不服，而我们的本草就不能不阐明。开始教给人们不生病的要领，最后向人们说明必定有效的药物，他的用心可以说是仁厚了。古人穷究一部经书尚且要直到白头，这件事尤其困难。诗人多能认识鸟兽草木的名称，但它们的性质和味道未必能够真正辨识。唐、宋修撰本草都必定召集众人，而仲侔从少年到老年独自用力研究此事，可以说非常勤勉。又设有外部、余部，因为其中多是异域所产、商人不经营、知晓的人很少的东西，只能记录名称、形态和主治证候，没有时间逐一考核；这正是我感到十分遗憾的地方。仲侔将要把这部书奉献给朝廷。我私下认为，大医使可以据此成书，搜集各异域出产、前代未曾听闻的药物，汇为一书，这样便可以超过宋、唐，并取信于后世了。这就是所谓《大元本草》。《至正集》卷三十一 ●钦定四库全书 《至正集》卷三十二 （元）许有壬撰 ○序 《如舟亭燕饮诗后序》京师占据山川形势优越之地，是四方舟车会集的地方，风物繁盛丰富，古今没有能超过它的。北方的腊味、西方的酿酒，东方的腥鲜、南方的鲜美，各种极远地方的奇异滋味，只要寻求没有得不到的。九州岛所有的风土物产，即使当地人还没有来得及亲眼见过，也已经聚集到这里了。士大夫选择良辰美景，备办酒食，召集旧友，叙说离合，慰劳辛苦，洗涤滞留的忧虑，确实是快乐的事。然而常常被事务和差役牵累，很少能够完全如愿；四时节令也有不知不觉就过去的。湖广省掾汝南周子嘉拿出一轴诗，共十四首，大概是他在京师至顺庚午年中秋、重九期间，与诸公在如舟亭聚会时所作的。分韵作诗的共有九人；学士宋诚夫曾经和我一同任左司，少监欧阳原功确实与我同年，修撰谢敬德与我同岁并同榜中解，他们也都在同一时期任职京师。回想过去，我们从未得到过这样的快乐。有时排除事务、鼓起勇气，勉强谋求一次欢聚，却像撮合散沙、捕捉风一样，左边牵绊、右边掣肘，百般事情败坏人的兴致；所以这次聚会能够见于歌咏，子嘉又把诗郑重收藏作为美谈，是适宜的。九人之中，原功又没有作诗，于是后来追补进去。辛未年我入京，见到了三位，却连一句话也没能尽情交谈就回去了，更何况宴饮聚会呢？我已经回来了，不知道诚夫等人以后还能不能屡屡得到这样的快乐。子嘉请求我在诗卷后题写文字，我虽然当时没有参加这次聚会，但把名字附在卷末，也可以像原功一样了。《王濯缨集序》