至正集卷六十五

译成年后有字，字依从名字，这是礼制。我国朝初创时，浑厚真淳的气象纯然如上古，名字尚且勉强附会，何况取字呢？说到太平盛治，首先推崇唐尧虞舜；皋陶、夔、后稷、契有字吗？有而没有流传吗？凭臆测可知实在没有。那么取字兴起，难道是淳厚之气渐渐流失而文教日益兴盛的结果吗？我元太祖皇帝听闻周公、孔子的教化，为文运奠定基础；我太宗分设四队教导子弟，并专门施行文教；到了世祖建立胄馆，广设学校，使文治兴盛。百年来熏陶浸润，风气习俗不能不改变。既有名又有字，是适宜的。过去我两次任职御史，同僚中有些国人还没有字，同僚一定共同为他们取字，否则都好像有所欠缺。文治的影响已经逐渐广泛了吧？夏圃兰蹊早年凭通才历任显要官职，升任湖广行省正郎、行台监察御史。图烈图敬夫摘取他名字中的‘兰’作为姓氏，又推取兰的品德，用‘庭芳’为他的字，请我作说来修养自己。花草中美好而清香的只有兰，百家著作都有记载，《离骚》说得最详，而且又以芳香称许。进入兰室很久才知道香气，是看见它积蓄的芬芳；渐渐受到熏染而芳香，是显示它日益增益；并非没有佩戴便不芳香，是说它能守常不变。改变常态而不芳香，是忧虑君子将遭遇这种境况，借此寄托感慨。取‘庭’字，是因为谢氏所说芝兰玉树生于庭阶，含有这个意义。士君子把道德树立于自身，使教令行于家庭，然后功业才能及于天下、流传后世，并不只是属于一家一时。尽自己的诚意，竭尽自己的力量，做自己应当做的事；名声是否被人听见，并不值得忧虑。何况实质所在，名声本来就会随之而来，那么字反而比名更为尊贵了。至于承担别人的爵位，在应当做到的时候，如果还有一丝一毫没有尽到，那么取字作为装饰，古人不会欺骗我。况且天地之间义理无穷，人的学问造诣却有限；一项技艺、一种善行都足以在一时流芳，一篇文章、一句话也足以供人谈说。达到这种程度，君子反而会以此为忧。庭是近处，芳是微小；由近到远，由微到显，难道不正是培植根本以成就果实吗？公羊氏说名不如字，这句话在我的‘庭芳’身上应验了。《中南字说》番阳人洪绍祖请乡人高本斋代为介绍来请求取字，说：‘绍祖的祖先由乐平迁到余干，已经十一代了。所居住的地方人口繁盛，人们称为洪方。兵乱毁坏后，祖父留耕任主簿，迁到城北。他曾告诫说：洪方的祖业经过九代才到我这里，而且靠近祖坟，千万不要舍弃。先父西清任教授，又迁到安仁，刚刚叙述这件事便去世了。只是祖训不敢丢弃。泰定甲子年经修葺才完工，于是回到那里居住。前有池塘，后有山丘，松竹相互映衬；居于山中，面向山南，所以用‘中南’代替名字。愿意请您教诲我这个不敏之人。’我听后回答说：‘古人有了名字便取字，而字从名字中取义。圣人先立名而后取字，鲤是鱼，回是渊，参有“在”的意义，由有“路”的意义。考察典籍，违背这种规律的很少。你既遵守祖训，努力修建祖业，名字洪绍祖已经相称了，“中南”又有什么意义呢？居于山中，只是因地取名，不得已而已。我又据此给你取字；字是名的宾辅，也是自身的文饰。难道是喜欢奇异、追求新奇，把自己比同于山，并以不同于人为美吗？不同的是山，相同的是人；可以相同也可以不同，关键在于合乎道理。’ 那些游心于方域之外、夸张标榜的人，我们儒者不取法。你世代为儒，勤奋求学，我不忍屡次拒绝你的请求，于是取‘中’而略去‘南’，然后有话告诉你。‘中’的要义在于不偏不倚，是天理的最高境界。大到天地，小到一室，各自都有一个‘中’。君子修身，止于至善之地。你应当在这里用力，使自己存心、行事之时没有一丝过与不及的差错；处在南方或北方，都不必忧虑。如果不是这样，那么向西向东、向南向北，我就不知道你停车歇脚的地方了。所谓我知道天下中央在燕的北面、越的南面，那就要和蒙庄、惠施争辩，连话也说不明白了。你应当仔细思考。《彭宗建字说》北斗，是天上的枢纽。屈平叙述名字时，说到摄提、孟陬，首先讲的是正直。庐陵彭季，父亲为他取名‘斗’，老师刘岳申给他取字‘宗建’。这个字是从北斗取义吗？按照礼制，儿子行冠礼时，父亲提前留宿宾客，告诫宾客为其三次加冠；宾客祝贺并为他取字。取了字，就以成人之道要求他。老师如同宾客，父亲和老师的教导都尽到了。成人之道就在‘宗建’二字中，难道不应当仔细思考它的意义吗？北斗位于天的中央，斟酌元气，平分四时。从娵訾经过玄枵，斗柄所指之处，生长收藏都没有违误。求学的人应当效法它：根本树立于心，道德修养贯彻于家。大本既立，用它整治家庭，家庭就整齐；用它治理国家，国家就安定；正如北斗的斗柄随所指方向转动，周天运行各有适宜，岁时功业于是完成。‘建’的意义已经明白了。宗建入京，我考察他的学问，知道他有成人之才，应当勉励并扩充它，使他将来达到圣贤境界，何况较低一层的事功呢？《诗经》说：‘北方有北斗，却不能用它舀取酒浆。’这不是对宗建的期望。《约约思永字说》西域人约约的祖父曾任按察使，多次得到各道世袭的荣赏。约约当时年纪尚未达到入学年龄，还没有充任其职。他每天勤学作文，不与儒生以外的人交往，纨绔子弟的习气几乎全被洗涤干净。我和他的岳父和叔任监郡时，他常来拜访我，我让他作诗。每次片刻便写成，而且清新秀丽，不草率。闲暇时他请求说：‘我在您的门下侍奉已久，您能不能敲破我闭塞的蒙蔽，使我铭记在心，以完成学业？这和登门受教没有不同。’他的兄弟们都是有才学的人，大都以‘思’作字。先生请为我取字吧。我看世上的人，习惯于眼前而不探究长远，拘泥于短近而不求长久，这是天下共同的毛病。世家子弟尤其病得严重，熏染日久而成为本性。他们只知饱暖，不知饥寒；只知富贵，不知贫贱；只知眼前利益，不知会成为身后祸患；只知一时快乐，不知会成为百年忧患。他们以为金钱可以长久占有，使用起来像泥沙；以为权势可以长久依靠，便凭它骄横放纵。等年老家衰，天晚路远，轻则饥寒忧患落到自身，重则倾覆灾祸殃及宗族。即使一步也不能前进，都是不知道思虑长远的过错。《尚书》不是说过吗：‘谨慎修养自身，思虑长远。’意思是自身虽然谨慎，但所思考的不能长远，也不过是浅近罢了。所以一定要谨慎修养自己，审慎思考，为长远、宏大、悠久的事业谋划，这样学业才能完成，品行才能立起来。因此我顺从他兄弟们都以‘思’为字的做法，又给他取字‘思永’。叙述大意如此，使他能够思考并用来勉励自己。《丁慎之字说》

译中书省总管天下机要事务，帷幄中的佐史等属官，如鱼鳞般排列在下。譬如大房屋的栋梁柱石那样重要的职位，能够胜任它；即使是椳、闑、扂、楔这样细小的部件，也都必须各自发挥良好作用，不能因为细小就轻视它。一旦有一个部件不坚固，即使倾覆还没有发生，不能任职、由此损坏败落的祸患也会逐渐波及大处。国家制度规定，各国人各自设有部，以统领本族；卫戍之余，又各自把人员送入中书省。中书省给他们的俸禄等级，按例比行人优厚。他们年老后，称为谔德齐讥门，用来严肃省署；轮流值班，护卫宰臣；准备传递急文，宣布政令。出任七品官阶，这是树立声名，后来做到显达官职的人很多。我任职中书省，分班轮流值守，几乎遍见他们这一类人。跟随我最久的，是西域人扎玛哩迪音。他谨慎少言，好像平素已经受诗书熏习的人。后来获准回归洹地祖墓，乘驿传经过时，再拜请求说：‘小人侍奉公最久，听惯了您的言语，您诱导人行善的教诲不止一次，我私下深受感动。世代生于西域而来到中国，又能够亲自接受您的教导，怎敢不思考用什么来勉励自己？希望您怜悯我而训诫我，为我取一个字，使我能够服膺并自我勉励；这样我一生都在侍奉您了。’我一向喜爱这个人，难道能不为他说吗？如今那些夸耀华丽短衣、驱驰高大车马的人，侍奉上级便做受宠的近臣，出使外地便装作显贵，把普通百姓看得如同草芥，横冲直撞，以为没有人敢反抗自己，这样的人到处都是。如今他却能收敛锋芒，寻求自我勉励的方法，而且服役几年，所任不过几品官，却独自对我们这类人有所见识，难道不可以进步吗？于是取他的长处，给他取字‘慎之’，并告诉他说：‘你知道“慎之”的意义吗？这是立身的重要道路。谨慎言语，言语就没有过错；谨慎行为，行为就没有过失；无论到哪里都谨慎，就没有到不了达成志愿的地方。不只是官位会日益显赫，名声会日益显著，还将看到你日益趋于善，成为德行完备的君子。慎之啊，要更加谨慎！’ 《名张■〈契，石代大〉说》襄垣张生质朴厚重而气质清正，刚满二十岁，背着书箱来游学，居住了三年多。人们对他日益刮目相看。我将北行，他便再拜请求说：‘小子侍奉您已有一段时间，却还没有名字。古代儿子由父亲命名，这是礼制。人生有天地人三重恩义，不能有第二种说法，希望您教导我。’我说，‘敏’是敏捷之意，犹如器物锋利，于是用■〈契，石代大〉为名，又以‘景耜’为字，并为他作说：‘士人立身行道、齐家治国，根本在于学习；农民利用时令，凭借器具获利以富裕家庭、富强国家，关键在于器具。因此取此义来为你命名。耰、锄、镈、铚都对农业有用，唯独取耜，是因为它能开掘坚硬、破除贫瘠，使播种有所施行，没有比它更先要用的。因此，耜这种农具不是很重要吗？假如它钝而不能胜任，又有什么用呢？《诗经》所说“有略其耜”，取的就是它锋利的意义。人的聪敏也是如此：别人已经有所见解，别人已经有所成就；等到学业修成、德行长进，才会有收获。然而耜的锋利如果不使用便没有功效，天性聪敏而不勤奋也不会成功。悠悠岁月，时而奋发、时而懈怠，依仗自己容易做到便轻视一切，举凡都认为不值得做；学业的目标尚未见到，却自以为已经有能力，这就如同懒惰的农夫不在天未明时劳作，舍弃锋利的耜而不用，即使它锋利又有什么用呢？’ 所以圣人说孔文子之所以谥为‘文’，是因为他聪敏而又能喜好学习。何况前辈说，后生的才性超过常人并不可怕，唯有读书、寻思、推究的人才值得畏惧。■〈契，石代大〉不必担心他不学习，只担心他不思考；不必担心他不实行，只担心他有时停止。■〈契，石代大〉啊，努力吧！《名元氏子说》君子不应成为只有一技之长的器具；如果把人当作器具看待，我岂不是错了吗？器具中有些承受尊贵而且迫切有用，有些承受卑贱而且用途缓慢。人如果达到身体没有一处不具备、作用没有一处不周全，那就没有比这更好的了。尚未达到这种境界，先成为那种受到尊重而且急切有用的器具，不也可以吗？斞是用来承受谷物的器具。人把食物看作上天所赐，世上尊贵的东西还有比这更重要的吗？无论多少，调节出入，大到太仓，小到农家，都不能缺少，不是迫切有用吗？人的身体也像斞一样。君子和小人起初并没有不同，只看它承受的是什么。用道义文学充实它，如同斞中有谷；发而为忠孝，推而为事业，如同斞倒出谷物来养活世人。如果没有东西充实它，就是空斞。若是纳入异端邪说，用私欲凶恶充满它，流露出来成为荒唐，发作出来成为毒害；本来同受天赋善性的心甘愿迷失最初本性，这就等于用斞承受粪秽，连厕所里的污器也不如。元廷干请我为他的儿子取名，我已经用‘斞’为名，又作了这篇说，希望斞知道应当选择什么。《余孝友政卿名字说》天赋的善性根植于本性，并不是由外物熏染而成。明白善理、恢复本性，则有待于学习。古代君子只在这件事上用力，其他无暇顾及。名字如同衣服，是身体的文饰。君子对此谨慎，但如果内心没有相应的存养，贤者即使穿着破旧衣服，也不损害其正道；不肖者即使外表华丽却没有内在文采，瑕疵仍在。冉耕说：‘牛并不美好。’而孔门却称赞他的德行，拿德作为他的字；德本身又有什么形貌呢？然而有志向的士人，因自己的名字美好，便思考如何使自己名副其实，这对学习也有益。口中称说，手上书写，时时警醒自己，难道不胜过把铭文刻在几案、手杖、盘盂上吗？东鲁余君，名孝友，字政卿。他居家不愧于‘孝友’之名，推而从政也不愧于‘政卿’之字。他大概就是有志向的士人吧？将来您的子孙，也应当把这作为自我警戒。把这种警戒说出来并努力实行，不要像韩愈那样另出举名仁为人的说法，那就更好了。《名马氏三子说》

译我的朋友马明初请我为他的三个儿子命名，并说明：明初名熙，字从火；他的父亲名字从木，祖父名字从水，取五行终始相生的意义；下一代应当从土，所以给长子命名为塈，字世完；次子名塾，字世修；幼子名垦，字世勤。古代儿子出生由父亲命名，二十岁行冠礼由宾客取字。我不能拒绝，便为他们命名，又代宾客取字，于是作宾客祝辞，祝道：‘塈啊，你是长子，要世代守护家业，难道不应当努力兴举一切废坠之事吗？’塾，要世代承继儒业；垦，要世代承继家业。各自对你们有所期望。家业、儒业、职业，难道每个人只能承担其中一项吗？分别说，家业贵在勤劳，儒业贵在学习，职业要戒除懒惰；合起来说，要求勤劳的人难道不知道儒业和职业吗？要求学习的人难道不知道职业和家业吗？告诫懒惰的人难道不知道家业和学习吗？兄弟身体各异而气息相同，三人其实如同一人。一人必须兼顾三人的事情，三人又必须像一个人的身体那样相互配合，那么马氏的后代一定会兴盛。《名贾氏三子说》我年轻时客居鄂州，知道参政鹿泉贾公对鄂州人有深厚恩德。入京后，又知道中书省大参元播公，他雍容宽厚，真是宰辅之才。询问他的家世，原来是参政的儿子。中书省的儿子彦弘任安庆总管，继承先业而有声誉。安庆的儿子名栋，字士隆，如今任陵州知州。因为我熟悉他的世系，他请我为三个儿子命名，并说：‘我祖父的名字从水，栋则从木，木之后按义理应当从火，大概是依据五行相生，所生之行转相承接。’字书训释‘烨’为火势旺盛；火生于木，木盛于春，以其德象征孝，所以给长子取名烨，字惟孝。南方扬起光辉，掌执权衡、主管夏季，象征礼，所以给次子取名辉，字惟礼。‘煴’是凭火使物舒展，舒展要依靠资力；力量不能自行达到，需要有志向来统率它，所以给幼子取名煴，字惟志。贾氏从鹿泉算起至今已五代。向上四代中，两代做到宰执，两代任郡守；而士隆正值盛年，仕途显赫，所到之处声名很大，前人的成就还未必是他的尽头。向下就是这三个儿子，他们承继的责任也很重啊！孝是百行之本，烨必须依靠孝；礼是四维之首，辉必须依靠礼；有志则事业成功，煴必须依靠志。孝、礼、志，推行这三者，家族哪有不昌盛、世代哪有不成功的道理，这才是美好之处。三者不努力，却只说‘我家门第显大，别人不能和我抗衡’，那就有柳先生《铁炉步志》所说的教训，难道不令人害怕吗？我从三个孩子身上，听到了他们祖先的高见，也知道他们曾祖、祖父和父亲的情况，所以不推辞为他们命名；至于取义，是为了规劝他们，并不是为了颂扬他们。《至正集》卷六十五 ●钦定四库全书 《至正集》卷六十六 （元）许有壬撰 ○诔、传、解、铭、箴 《贾冀安王诔》元统乙亥年七月，诏令追封太傅冀国贾忠隐公为冀安王。翰林院撰写诏词，充分表达哀悼，极尽荣典。其子和哩台泣血拜受诏命，把诏词另行抄录，用来发扬先人的美德，砥砺臣子的节操。有壬与他交游，作诔说：自古以来人人都有一死，只怕死后没有声名。命运发动万物形体，唯有守正才能归于一。迅疾的雷霆突然发作，丧失兵器便无所凭依；有人侥幸免难，有人不幸遭遇。你从年轻时侍奉君主，凡是劳苦无不亲自承担，却没有听到嫉妒诬陷。枭鸟和獍兽肆意施毒，麒麟凤凰因此隐伏。侯爵啊，是你自己招来的残酷遭遇，郁结抑塞有多久了？你的忠信无穷无尽。在窗下不得善终，黄泉之土也替你惭愧。上天降下光明的恩典，使你升为王爵。古人的幸运胜过你吗？还是今天上天才开始平定一切？苍天悠悠，我向谁询问？你的儿子努力建立功业，孙子又继承诗书。那些进谗言的人，苍天不会被他们欺骗。唉，悲哀啊，忠隐公！《复庵白先生诔》先生名笃学，字志仁，复庵是他的自号。他年轻时洒脱不羁，后来跟从名师，选择端正的朋友，更加磨炼品行学业，成为儒者，尤其以孝闻名；他的住宅因此得到表彰，美善的行为和美好的声誉，虽隐晦却日益显扬，于是被举荐为教官。师道由此树立，他的儿子守忠任丞相属官。我熟知他的贤德，知道他家学有来由。庚辰年奉召赴任，路过任城，先生带着小儿子守信在水浒拜访我；他已经八十岁，看起来却像五十岁左右的人，德行仪容纯正和美，更加显出内在修养。我任中书检校时，守忠被封为奉训大夫、礼部郎；先生享年八十二岁，死于任城的宅第。墓中已有铭文，士大夫也有挽诗。我认识先生，又深知他的儿子，难道忍心不为他列述遗留下来的美德吗？于是作诔说：先生世代居于秦地，求道而来到鲁地；成年后奉行仁义，生于今日而学习古道；抛弃浮华，继承先贤遗绪。细流不断积累，到了决堤成川，谁能抵挡？孝是百行之本，他因此著名。他说：‘只是尽儿子的职责，为什么和我不同？’他在上位而不居下位，私自树立了风声。敬畏声名，声名便能改变风俗；风俗形成，便不会卑下。教官的职责庄严，虎皮讲席上的先觉者引导后学；觉悟后来者，正是在这里。考察他的善行，难道最终竟不能施行吗？推恩授予男爵，礼部官署正应当如此。有德而且有高寿，没有争逐，也没有遗憾。他的光辉不会熄灭，他的坚贞不会消散。呜呼，悲哉！凫山、绎山苍苍，汶水、泗水浩荡，这里实在是讲学的地方。为什么一旦之间，墓旁的树木显得惨淡，旧坟上的荒草沾满露水？我长久思念，怎能不悲伤？然而谢家的芝兰玉树，正茂盛地相互映望。唉，先生，这样便不会死亡。呜呼，悲哉！《马栻传》