至正集卷三十七

译后至元丙子年十月，朝廷下令创设两淮屯田打捕总管府。世祖时期开辟涟海的田地，招募百姓耕种，以供膳食物资，并总管其治理。近年百姓疲惫困顿，逃亡迁徙，豪强擅自隐占土地，常规赋税因而拖欠。朝廷命中书省选择人员，等到同佥宣徽院事赛音布哈征收、清查并编入户籍，以挽救这些弊病。于是中书省发檄文，命断事官韩庭院俊一同前往。到达后，查得隐占土地三千五百三十四顷，逃亡户六千七百八十四，拖欠钞六千五百八十锭。赛音布哈亲自走遍各地，彻底了解弊病。事情完成后，他分条上奏利弊，凡是机构设置的源流、供输的盈亏、吏员的奸弊和百姓的疾苦，无不周详说明。大体认为事务繁多而人员太少，责任重大而官阶太轻，应当增加人员，精选廉洁谨慎的常规官员担任府职。依照江淮财赋都府的先例，升为正三品，以提高其职权。府下辖提举司，吏卒不下数百人，都是像抽取蚕丝一样榨取百姓，反而成为百姓受弊的根源，约占三分之一，应当裁减一半。事务分给邻近各司，府吏及所属治事官员如果不能享有通常的秩禄，反而比贪婪放纵者待遇更差，也是合理的。应当采用路、州官吏的秩禄，以俸禄供养他们，使人自然爱惜自己的职位。户役已经很重，有司又把贫户、逃户和富户、困户混杂科派，应当登记为三等九甲，那么赋役便可以均平。太平日久，田野都已开辟，每年进贡的鹿、麞，往往要从远方买来运送，四五月间才到京师。皇帝巡幸上京时，膳食库中的储藏物只能坐视虫蛀腐败。中原每年运送的物资用于供给，应该允许折价收取。中书省记录此事，至元四年八月奏请，获得批准。于是总管府的各项事务都逐渐兴办起来。升高品秩以重视其机构，精选人员以重视其职任，纲领一经举起，具体事务自然伸张。裁汰冗余机构，去除苛暴官吏，确定常规秩禄，给每户确定户籍，使人不再重复困苦，物资不再被无故损耗，民力得到恢复。这五项纲领虽然不同，关键都是使民力恢复，专门在耕种、渔猎和供输之外，使百姓能够上奉父母、下养妻子儿女；这样人凭什么逃亡，赋税凭什么拖欠呢？世代做使者，只要奉行一件事务并能把它办好，就已经贤能了。懦弱的人退缩疏忽，强悍的人冲撞抗拒，贪婪的人掠夺侵吞；如果只办一件差事便能完成任务，又能探究其弊病，磨治并振兴事务，做到使者职责之外的事，不是没有才能的人所能做到的。中书省知道他的才能，奏请任命他为府达噜噶齐。同时选奎章阁供奉学士扎萨克为总管，使二人的职责相称。和林仓提举索诺木为同知，佥山东廉访司事金砺为副总管，民匠都总管府经历哈达默色为判官，枚江县达噜噶齐布尔罕和尔为经历，湖北廉访司蒙古笔且。齐长寿为知事，盖桢为照磨，依照他的建议施行。十二月，改颁银印。国家制度规定，二品官印开始使用银印，三品官只有内廷的上寺、监等机构使用，外任官府则只有江淮财赋府使用，因为它隶属于兴圣宫，历代圣君借此表示崇高至极、孝养宫廷的用意，不是其他治理机构敢于比拟的。淮府于是得到优厚供给，待遇可以说很隆重了。淮府派人送信请求撰记，有壬探求其中缘故。至元十四年，姚演献上涟海荒田一万一千八百一十七顷；划定田界以后，耕种者有牛，官府供给种子，按十分之四收取税赋，牛和种子都由官府征税，其中一半免除其家赋役；在水陆捕取禽鸟鱼类，供给皇帝膳食，设置总管府统领所属机构，所属机构分治各处，按照年成丰歉增减其收入。至元二十二年，把扬州打捕总管府并入两淮府。至元二十六年，增加徐、邳屯田八百顷；府隶属宣徽院，每年收入有粳米、白米、赤米、精米、凿米等，以及杂粮、珠粉、饼材、麻、菽、姜、濡槁屑、薧、腒、腊脯、腵修、皮革之类，总数以万计；其他钱财又不少于五万。所承担的职责也确实重大啊！国家制定法律，从来没有不希望它百世不发生弊病的；但不能不发生弊病，是形势使然。法律一旦发生弊病，人便加以补救，就像船不可能不偶尔搁浅，车不可能不偶尔陷在泥路中一样。善于驾驭的人，也只是使它继续运行罢了。至于人的病情已经恶化，就一定要寻找名医交给他治疗；如果不是合适的人，只会加速他的死亡，这就是古人慎重改革的原因。明智的人知道病在哪里，投以良药，没有不痊愈的。两淮府难道不是明显的验证吗？过去有人晋升不遵循正道，因而损害政务，朝廷惩罚了他们，精选人员，才得到诸位。诸位承受这次选择，也应当更加谨慎地守护职责吧？从前的法律已经发生弊病，便随之改变它；奉持充盈如玉的职责，就在诸位身上。不要使后人又有需要改变的地方，而应使后来的每一代人都守住这份诚心，让它永远不致坠失；这就是这座府署需要记文的原因。于是写下此记。彰德路儒学营修记

译彰德路儒学正燕九万、学录许中行送信给我说：我们这些人没有才能，凭什么能够承担学校事务，主持郡中教育，又依靠郡大夫来督促勉励呢？丁丑年秋，监郡荀公因为上丁祭祀，作为陪祭献官依次办理事务，等待行礼时，需要帷幕、薄席、褥垫、几案、床榻等物，往年都临时向市场租借；如果不是侵吞公物，就是被剥夺使用，因而遭到怨恨和诽谤，这实在不是事奉神明的办法。于是命录事任允中主管此事，不到十天便建成东西两边各五间房屋，使祭祀永远有次序，人员永远不受干扰。第二年五月，又因为庙门木料朽坏，不能承担开关，仍命任允中拆除而彻底更新；把倾斜的书阁扶正，把周围破损的围墙修好，庙宇更加庄严，士人百姓都改变了观感。六月，总管杜公开始入殿拜谒，但墙面涂饰已经剥落，殿内光线穿漏，便急忙命安阳县尹赵时敏填补缝隙、修补坠落之处。还担心不够严密，又制作承尘木板，共四百方；士子对从前的玩忽和如今的谨慎，哪怕细小之处也不敢省略。燕九万请我听闻此事并作记，我高兴地说：善举难道有大小之分吗？把小善公开出来，难道不会更促使人们扩大大善吗？国家制度规定有关部门主管学校和风纪，勉励懈怠者，而天下主管学校的人把这看作切身之事；一有弊病就修治，一有坠坏就兴举，这样的人有几个？轻视教化典制、习惯因循，虽然亲自到场却连看也不看一眼的人，却很多。二位公的善举并不小；善举既然不小，那么其中更大的方面难道可以不努力吗？《诗经》歌颂鲁僖公能够修治泮宫，我曾反复诵读诗句，揣摩诗人的意旨，私下也有所领会。诗中说：“庄严肃穆的鲁侯，敬慎地彰明自己的德行，敬慎自己的威仪，成为百姓的法则。”又说：“光明显赫的鲁侯，能够彰明自己的德行。”又说：“众多的士人济济一堂，能够扩大美好的德心。”诗人因为鲁僖公能够修治泮宫而歌颂他，却不说修建的事情，反而殷切称颂他的德行，难道有深意吗？敬慎地彰明德行、能够彰明德行，说明上位者以自身作教化，进德修业的功效就达到极点了。把这种德行推广来觉悟他人，人人都仿效它；众多士人又能够扩大这种心志，没有什么地方达不到，便都除去了旧日沾染的污浊。这正是《大学》所说彰明德性、使民更新的事业。上位者用来教化，下位者用来学习，都在这里完备了吗？泮水之诗说的是诸侯的学校，如今各郡的学校就是这样。学校中的求学者，都是学习孔子的人。孔子如同上天，不可能登上阶梯而达到；但在《诗》《书》《易》《春秋》中可以见到的道理，都是学习者应当努力、可以拾级而上的。泮水这首诗所说明的彰明德性的要旨，难道不应当是首先努力的地方吗？上位者以此作为教化，鲁僖公便不只是独享美名；下位者以此作为学习，不就是鲁国的众多士人吗？如果不求这些，却只训诂文辞华美，只追求功力深厚，经营作为以求取声誉，凭借修饰来寻找捷径，那么即使把学校门墙建得很高，房舍扩展到万间，也没有益处。相州是古代的名郡。宋代忠献韩公兴建学校，取得了成效；金朝末年被战争毁坏，国初重新修建，不久又倾圮。至元六年己巳，总管王遵重建。后来不断营修的人时时都有，可惜没有燕九万这些人来为他们彰显。荀公名凯霖，是西域人；杜公名德远，是定兴人。二位公有志于学校，使士人归向正道；赞美他们的上级官员，这些事都值得记录。记文也是一种颂扬，但颂扬难道可以没有规劝吗？愿他们更加努力，扩大其中更大的事业吧。泽州高平县河西里庙学记 从前兴盛的时候，从国都直到乡党，没有地方没有学校。学校陶冶一代人，把百姓引入至善的境域。政治昌明、风俗美好，正是由于这个原因。学校政教不修，声教便有所局限。泽州晋城正处在宋代文明最兴盛的时候，却不知道兴办学校。明道先生担任县令时，在乡里设立教化，选择优秀子弟，聚集起来教导他们，督促磨砺、诱导进步，求学者一天天增多。后来参加科举考试的达到数百人，登科的有十多人。邻近县邑逐渐受到教化，学校大为兴盛。金朝百年间，平阳士人于是成为各道之冠，而泽州又成为平阳之冠。先生的恩泽达到极点了吧！高平县与晋阳实在接壤；有个地方叫河西里，旧有庙学，年久已成为废墟。大德辛丑年，里人张汝明倡议恢复旧日规制。建先圣殿，建二程祠，设置师生住所，开垦荒地四百亩，用来供给祭祀和供养士人。张汝明出仕后，豪强侵夺这些田地，他通过诉讼使其复归。有人把它看作邑学的咽喉和要道，纳入邑学，借用邑学的名义，使土地不能被夺，实际上只是满足自己的私欲。张汝明从酃县移文申诉，转达给有关宪司，亲自到公堂辩明。宪司议论说：邑学已有廪食和登记名籍，向来如此；河西里如果没有田产便无法办学，与其削弱无所有的一方来增益已有的一方，哪里比得上两方面都保全更好？况且扩大办学有制度，这怎能废弃呢？于是决定把田地归还河西里。张君担任县令、州判，经历三代官职；离开后过了七年，田地才全部恢复。前后十二年，修葺工程终于完成。于是划定疆界，严格管理簿籍，使强暴之人无法觊觎。祭祀有供给，士人有养育之资。大家请求撰文刻石，以记载事情的原委。张君的用心贤善啊！世上有应当做却不做的事，也有能够做却不做的事。应当做的是职分，却不去做，何况不是自己的职分呢？能够做的是义行，遇到机会便去做；人本来可以自行决定，有什么可选择的，而人们往往把它看得困难。至于做不义之事，反而好像容易。河西里并非没有人，只有张君奋然而出，最终恢复了旧制。这难道只是职分上应当做、需要责令才去做的事吗？我赞美他的义举，又考察当地风俗，因此有所感慨。世代久远，教化松弛，民俗竟以赛神祈福为善，借学校宫舍来祭祀，这不是自己祭祀的鬼神，亵渎没有比这更严重的了。因此我告诉乡里人说：明道先生继承孟氏，是这一文化传统的宗主；他的教化使人行孝悌忠信，这是人道。如今学校修整，教师设立，知道怎样侍奉人，也就知道怎样祭祀鬼神了。妖妄荒诞、混杂揉合的事情，连街巷百姓都不去做，何况陈列在堂堂南面之阶前呢？至于参加考试、登科，并不是儒学的根本大事，也只是教化所产生的一种效果罢了。效果虽在于此，但还有不在于此的方面。〔原文数字、纪年保留：一人〕 先生大概有这样的教诲：不要担心妨碍功业，只应担心它夺去志向。有的人矫激而把标准定得过高，使人流于偏执；有的人采集杂乱的材料，使人安于浅陋，这都不是先生教人的方法。求学的人啊，应当谨慎思考这些道理。将来出仕之后，才华卓异而声名盛大；宋代张君的善举，也因而附带流传而不朽，那么这所学校便不是徒然设置了。彰德路创建鲸背桥记

译圣朝平定宋朝以后，规划治理远近各地，大郡小邑，枝条分布、脉络贯通，凡天覆盖之处犹如一个人的身体。政令的发布，商旅的往来迁徙，水路浮行、陆路奔驰，舟船经过桥梁渡口，荒僻偏远之地没有到达不了的地方，犹如气血流通全身，使身体安康统一。若有堵塞，身体便会因此生病。所以桥梁如同道路，道路如同府、州、县，都专门由官员主管。每年按时巡视，察看废坏与修治的情况，这是朝廷明文规定的，表明它是治理事务的首要任务。彰德是古代相地河亶甲居住之处，也是《禹贡》所说冀州的地域。世代有兴废，邑治有迁徙，但山川的流向和形势、地势的雄伟、津渡道路的要冲，有些却不能改变。我朝设置路，这是现今的制度；“彰德”这个名称则始于石晋，宋代和今天都沿用它。郡城正处于孔道，驿传车辆和行人往来极其频繁。郡北四里，是洹水经过的地方；夏秋时节承受西山万壑之水，水势奔腾横溢而迅猛，冲毁堤防，侵蚀河岸，水流荡漾四处泛滥。官船渡人，却使交通要道受阻；上面曝晒，下面泥泞，人们背负携带奔走渡水，相互拥挤踩踏，船只在中流颠簸漏水，人人惴惴不安，几乎溺水。水干时架桥，便任意搜刮聚敛，好的材料聚不到，坏的材料却被使用；桥面覆盖薄弱，支柱脆弱，行人走上去摇晃不安，无不两腿发抖。每年修理拆换一次，百姓大量输送构建桥梁的费用，实际用于建造的不过百分之一二，侵蚀财物、祸害百姓，也不知道有多少年了。西域人荀公凯霖曾经监管安阳县，地位低、力量小，有志向却未能完成。我当时在中书省任职，恰好赴京候调，曾谈到这件事，他慨然说：“假如我不担任武职而长久治理此郡，一定要建石桥。”我既鼓励他，又对他说：“果真建成，我替你作记。”不久他升任路达噜噶齐，至元二年丙子年春到任，首先在公堂上宣告：“洹桥使百姓受害，老幼都知道；要作长久安逸的打算，非石桥不可。而且我曾向冬官请求过，冬官已经同意。”总管冯思温公随后到任，同知阿拉、判官穆尔沁以及幕府所属诸位，没有不协力恭敬地筹划赞助。于是察看旧渡口，那里沙深水宽，桥基难以栽立；如果疏浚开凿引水，百姓又要承受重劳。东边一里处有废弃的水磨渠，土质坚实良好，地势朝向适宜，便在此建造桥基，事半功倍。查看相距几次，武职前后数年都没有人留下痕迹；一经目光看到，仿佛揭开遮蔽物而发现事物，人人都跳跃欢喜。土地属于天宁寺的产业，世代不可以谋取。于是召集寺中僧徒，用佛法开导他们说：“佛以慈悲之舟帮助众生渡过苦海，所以凡是对世人有广大益处的事，大多由你们这些人来做。又听说有八种福田，桥梁便是其中之一。那么这项工程，你们本来应当去做，何况土地又属于你们呢？只是你们的力量有所不及罢了。若真能捐出这块地，我们官府自然会来办理；积福的利益，难道不是从你们这里开始的吗？”这难道还要强迫你们吗？如果你们确实捐出土地，我们官府自然会负责修建，福田的利益也将从你们这里开始。师徒听后，聚集商议说：“这确实是我们僧徒应当做却无力做的事；既然有人来做，拿出一小块土地，难道还可以吝惜吗？”于是共同签署契券交给官府，约定长久不反悔。得到土地后，用府库钱财的利息招募工匠、购置材料，只计算石料，按尺计有二万余。开凿、雕琢、运输、搬挽，费用劳力实在繁重。幸好发现水冶的石料距离近而容易取得；这里过去并非产石之地。砖、灰、铁锤铁铤等，无不齐备。安阳县尹赵时敏实际筹集材料，又主管工程，早晚恭敬勤勉，终于使工程完成。丁丑年二月开工，经过四个月，先建成桥的狭窄部分。桥面还不够宽，河道还没有疏浚，地势低处还没有填高，堤防还不坚固；到第二年才得以完成全部工程。桥长十五寻，桥基沉入深渊，两端连接河岸，中间建三座桥墩，把水流分成四股，并使西侧桥墩呈尖刃形，以劈开猛烈的水流。四道拱环依次排列，桥脊高高隆起，桥两侧竖立栏杆。桥面宽阔，可以并行四辆车。所有材料都曾借自百姓，尚有价钱没有归还。冯公入朝任刑部侍郎，总管杜德远公恰好来到，于是共同从官库中取钱全部偿还。后来我获准回乡，二位公率领属员请求我说：“桥已经建成，是国家的福气，也是百姓力量的结果。您正好回去，亲自走过这座桥；从前说过的话，如今可以兑现了吧？”我从前也是冬天踏着危险之处、夏天冒着险境过河的人。记载功劳以示后人，这篇记文确实应当写。何况说过的话怎能不兑现呢？天下的事情因有志向而成功；一个僧人独自挺身而出，家中连隔夜的粮食都没有，却在荆棘、瓦砾的地方竖起一根标志，不久便能使万间金碧辉煌的房屋突然建立起来。天下桥梁以雄伟著称的很多，既然他的门徒能够做到，掌握天子授爵和任用权柄的人，反而怎么能不如他们呢？愚昧的人做不到，狡黠的人又不去做。有时有人励志兴办事业，却被同僚嫉妒、被上官压制；若不是先有坚定见解，继之以坚定力量，奋然不顾流言而勇于必成，少有能够成功的。当初这项工程兴起时，有人说韩忠献王曾三次任宰相，凡是有利于水利的事情无不修复，假如桥能够建造，他一定早就建了。原来是认为桥不能建造，却不知道古人也有来不及做而由后人完成的事情；从未听说古人事事都做尽了，以后的人便一件也不能做。从前杜预请求在富平津修建河桥，众人议论说那里是殷、周建都之处，经过圣贤而没有修建，一定是因为不能建。杜预说：“从前用船连接成桥，说的就是河桥。”于是桥建成了，这才知道古人建立事业，也难免受到浮议喧扰，最终仍靠坚定的力量成功。唉！创业者的艰难竟然如此；愿这项功绩不要毁坏，并施惠于无穷后世，这就要寄望于后继者了。我已经为它作记，又采录民间歌谣，为它写颂词：洹水缓缓流淌，时而潜伏，时而奔流。起初不过水源细流，不久便足以承载船只。为什么会如此凶猛放肆、奔腾喧闹，掀起惊涛，冲击河中高滩？传令车奔驰，事情极为紧急，商旅道路由此通过。乘着危险将要坠落，渡过险处又担心倾覆。年年习惯拖延，日日苟且偷安；如今安然无事吗？谁急于解除它的祸患，谁又为此忧心？难道没有独木桥，也没有车梁吗？只会削减百姓的膏血，把这种做法看作常规。百姓膏血被削减却不加体恤，事情办成又有什么益处？枯树、干土，载着人一同陷入溺水。于是有位长者，尽职思考忠诚之道。他的心志不因外物转移，反复询问谋划；浮言喧嚣纷纷，说古代有贤人却没有建造这座桥，难道是不了解前人的缘故吗？我不怪罪你们，你们也不是诬妄。利弊确实紧切，谁来兴办，谁来除害？千人挥动斧头，山石被凿尽。不曾超过时日，横空而起的高桥鳞次栉比。坚固如堆叠的玉石，曲折如龙卧，高耸如云聚。过去这里像江海，如今却成为堂舍门户之间。老人弯腰，行人络绎不绝，白天提携，夜晚也牵挽。如今所有的人，为什么不考察它通向哪里？早晨播下种子尚未普遍，晚上便要求看到实际成果。有人作长远打算，人们便说他迂阔；只求眼前小效，长久的大功便无法期待。从今以后在位者，不要懈怠已经完成的事业。水流厌恶横溢，河岸担心善于崩塌。洹水缓缓流淌，颂歌声声洋溢。百代以后，唉，也不要忘记。《至正集》卷三十七 钦定《四库全书》《至正集》卷三十八 元代许有壬撰 记