至正集卷五十五

译武卿王诚跟随我交游。一天出行时，他拿出哥哥进之的话对我说：‘进和弟弟都不成材，却能够有幸跻身士人之列，使自己不同于乡民、市商、店铺工匠，这是母亲教导的结果。先人的德行善事不可诬蔑，恐怕久而久之终会湮没。进深感不孝，冒昧请求您作铭。’考察王氏家族，武卿县长乐里在沁州。家中记载说：‘先祖现当在金朝末年从军，有官职和功勋；子兴曾在元帅杜公幕府任职。先祖信善于经营生计，家里因此不贫困。信娶元氏，生忠，字孝卿，就是进之的父亲。孝卿很早失去父亲，元氏发誓守志持节，督促家人努力耕田种桑，亲自料理缫丝织麻；平常生活中哪怕一分一厘也不轻易花费，但到了延请老师、接待宾客时，却立刻变得爽快，再不吝惜。她以仪范影响姻亲族人。孝卿天性聪颖，努力学习不知疲倦。当地习俗是冬季农闲时聚在一起通宵，把麻截断取皮；孝卿因灯油不足，便烧麻取光，一边截麻一边诵读。除此之外，他手不离书，经史百家没有不研究的；下至阴阳、方技，以及佛教、道教的言论，也都加以通晓。他侍奉母亲尽到儿子的职责，族人无论远近，每逢时节都相互欢聚，礼物全都周备。他隐居教授，门下学生满堂。郡博士知道他的贤能，征召他担任县教谕，使县中百姓都能以他为榜样。孝卿自己也很高兴将由此登上仕途，因此才使自己的光彩显露出来。大德辛丑年，元氏六十七岁，因病去世。孝卿能够充分表达哀痛。第二年，妻子焦氏也去世；上面没有依靠，下面没有助力，又过了两年孝卿才去世，享年四十八岁，葬在西山祖先墓地。三个儿子，进是长子。起初孝卿母亲去世时，安葬祭祀全依照文公的礼制，不采用浮屠的仪式，也不顾及旁人的议论。进为父亲服丧时，谨慎遵守遗训，严格而不懈怠。他治理家业节俭勤劳，终于使家产富足，比从前增加百倍。建立祠堂而不超过礼制，按时祭祀且完全合乎礼仪。进的两个弟弟德、义，都孝顺友爱，能够继承家业。《祭统》说，铭文只要称述一人，上下各方面便都可以得到表现。进懂得这种学问，作为人难道可以不知道教育子弟吗？这件事值得铭刻。铭曰：王氏世代是右族，家声或兴或衰；居住在沁州乡间，树立德行最为崇高。上帝降下祥瑞，不是金银珠玉，而是使他生下儿子，成为儒者，使家族光荣而富足。父亲早早建立基业，只听见他的啼声；母亲辛苦操持，终于把他培养成材。唉，孝卿活着时有贤母，死后又有贤子；即使死了，也仍然如同活着。蕲黄宣慰使昝公夫人田氏墓志铭。夫人姓田，是利路西和州长乐人，故四川安抚使德实的幼女，正议大夫、兵部尚书、蕲黄等处宣慰使昝德威的妻子。田氏世代是显贵家族，曾祖父、高祖父以上都凭武功担任宋朝显官。夫人到了及笄之年，嫁给宣慰公，他后来任湖广行省左丞。宣慰公治家严整，夫人辅佐宣慰，以贤能妇人著称。宣慰公早逝时，儿子荣甫只有一岁；夫人没有因为孤儿年幼就只偏爱他，而是把世袭的恩赏分给几个儿子，使他们学习，以继承家业。她治家勤劳，年老时仍然明敏康健，谈起往事件件清楚可听。女红一天也没有停止。至顺四年八月十四日，死于武昌住宅，享年九十一岁。一个女儿，嫁给赵植孙。两个儿子，先进、先升。两个女儿：先惠嫁给郑文监，先熹尚未出嫁。于【缺字】年【缺字】月【缺字】日，附葬于公安祖先墓地。文监带来岳父荣的行状，请求说：‘昝氏家门将要倾覆，支系将要断绝而又得以延续，全靠母亲。我们极为痛惜地想到，冲愚先父的德行善事多有散失；我的母亲守寡五十年，节义光明显著，怎么忍心再让它湮没？希望您怜悯她，为她的墓穴作志。’夫人嫁入公卿之家，丈夫在世时能够成为贤妇，丈夫去世后又能够成为贤母；她持守德行和义理，上天使她长寿。儿子将近五十岁，众多孙子也已经成群。由此我看见，行善确实能够获得很多回报。法律规定，年满三十岁，前夫去世，六十岁以后不再改嫁，便在乡里为她树立旌表。如果不幸超过三十岁才守寡，贤者固然不敢歪曲普通人的情感。法律既没有局限，距离年老也还很远，于是便把她分在不够资格的一类。我曾私下感叹，法律对于善行的认可太狭窄了。然而法律不加局限，那么有志于教化风俗的人，也应当追究她的根本品行究竟怎样。夫人守节五十年，凛然立于世间，本来就不取决于乡里的旌表有无。铭曰：她经营家业丰厚，积累产业繁多。可叹未亡人，难道就可以饱暖无忧吗？那啼哭的孤儿，没有弟弟，也没有哥哥。茫茫百年，怎敢自信能够长存？忧虑胜过一切而离世，计较利害只会奔逐。那种以市场利益为准的交往，怎比得上天伦秩序的深厚？上天加厚他的报偿，将使孙辈达到百人。我把这篇铭文刻在幽墓中，永远显示给后人，不使它被遗忘。赠承务郎、天临路同知湘潭州事朱君墓碣铭。

译君名士心，字奎仲，姓朱，世代是湘乡人。曾祖父用舟，祖父应龙，都是宋代进士。父亲朱斌，因为儿子玉诚显贵，被追赠从仕郎、潭州路安化县尹；母亲周氏，被追赠宜人。君生于宋淳佑庚戌年，卒于延佑己未年，至治辛酉年十二月二十三日，葬在七都盐井的原野。娶袁氏，后娶陶氏。儿子合班，官秩为承务郎、武昌路蒲圻县尹兼劝农事。君被追赠承务郎、天临路同知湘潭州事；袁氏被追赠恭人。合班想在墓道上立碑，托我撰写铭文。只有我许有壬赞许他的孝心，替他写下这篇文章。君幼年时不喜欢嬉戏任性，性情恬淡。几个弟弟相继出仕，迁居湖山，唯独他从事种树艺植。他侍奉安化君时，稍有事情就亲自到父亲身边，作出儿童般的姿态，委曲周全地承欢。安化君八十五岁去世时，君已经六十七岁，悲哀毁损身体，超过了少壮之人。他和五个弟弟相处友爱，分田时总是愉快地把贫瘠的田地和破旧的东西留给自己。他享年七十岁，有四个儿子、二十二个孙子。生前是孝顺友爱的人，死后获得六品的追荣。儿子名玑、琪、瑾，琪、瑾是陶氏所生。合班是玑、瑾、琪的哥哥，是袁氏所生。他通晓国语，长期任职翻译属官，后来做到现任官职，是贤能而善于治理政务的人。我见世家大族大多喜欢做官，却很少有人能够遵循做官的正道，只知道追求财货；即使得到，也终究会失去。这就像筑墙却不把地基筑牢，支柱一旦松脱倒下，墙体转眼就会坍塌。安化君父子把善行积累在自身，合班又踏上正途，不走偏门，不钻小路，终于取得成就。这大概就是前人栽培，后人结实吧。然而我听黄大史说过：我们这些身穿官服的人出来做官，难道只是依靠自己的力量吗？都是从高祖、曾祖以来积累下来的福泽，偶然凝聚的祥和之气，恰好在这一支上显现罢了。唉！世上那些自以为有才能，却把自己的族人看得如秦越般疏远的人，难道也会回头看看自己最初同出一源吗？难道也会推究福泽的源头，知道它只是偶然落在自己身上吗？我私下对世风有所感慨，因此更加寄望于合班，希望他还将把这种恩泽推广到更远的地方。铭文说：人不愧对上天，上天也不疏远人。那些难以得到的福泽，只能靠逐步施行善行来获得。光焰熄灭之后仍有光明，距离虽远，声望反而更加振兴。上天赐予的恩泽如蜂群涌来，由枝叶汇聚而滋养根本。不垦荒，怎会有熟田？不耕种，怎会有收获？我自己开垦、自己耕作，并非始于今日，而是从昨日就开始了。上天使他的门户昌盛，流传的福庆还没有终止。椒树繁盛，瓜蔓绵延，子子孙孙不断延续。盐井的原野，正对着凤山。重要的不是山，而是山中的人；后世子孙应当以此自勉。副使谭生甫墓碣铭 南阳书院山长廖则逢曾经在宁乡任教，多次称赞本县人谭生甫贤能，写了他的事状，请求说：“世上的显达官员和知名人士，都是则逢来不及认识的；我所认识的却是山林中的人。您声名将会达到显达官员和知名人士的程度，难道我能独自占有您的墓铭吗？我冒昧转达他的儿子朝贵的意思，请求为他在墓道上撰写铭文。”我怜悯他的心意，于是答应为他叙述。生甫名应发，是吏部端洁公的后代，早年从事文书工作，做过税官，不喜欢便弃官离去。他为人卓异，喜欢宾客。娶易氏，生子朝荣、女懿真。易氏去世，葬在万善里荷晔塘。生甫享年五十岁，死后葬在温泉乡景龙里。朝荣、懿真相继婚嫁后也去世了。朝贵本是李氏的儿子，因朝荣尚未出生，生甫收养他作为嗣子。泰定丙寅年，把景龙的葬地迁到乌江，修建庙宇、设置祠堂，划出田地供奉祭祀。县学倒塌，唯独修建礼殿；学田收入不足，就划出一百亩肥田补入其中。年成歉收时，打开粮仓赈济，捐出钱财，并且供给来者饮食；把李氏的坟地迁到佳美的地方，教育他们的子侄。晚年才举荐四个儿子，这就是他的事状大概。一寸土地、一棵树木的争讼，尚且延续多年才得以解决，何况一百亩田地呢？年成歉收时，关闭粮仓、趁机抬高粮价牟利，这样的人还要降低粮价并供给百姓饮食；如果不明白义理，能够做到这些吗？可以说是善于改变当地风俗的人了。世上有人做这样的事，一定会被官府听闻，并表彰他的住宅乡里；朝贵却竭力拒绝。可是人们称赞他有义，正是因为他不须劝戒便乐于行善，这是人心共同具有的本性。假如世上有君子将要出仕，也一定不会吝惜而愿意帮助他，这就是圣人“与人为善”的深厚心意。后来谭氏子弟辛劳筋骨建立家业，奉养生者、安葬死者以报答他的恩德，本来已经无愧了。若追溯源头、沿察流传，那么朝贵的义行，又有比这更大的地方。我铭颂生甫，却详细叙述朝贵，是为了尊崇谭氏。铭文说：应发是他的名，生甫是他的字；乡里人称他为谭氏。他的气节孤高，督理征税之事，凡属被遗弃的珍材都不肯取入自己的店铺。生于丙辰，卒于乙巳；蕴含许多美德。李氏于是以嗣子的义理奉养他，实在是善行中应当取法的；由细小之善逐渐充实为大德。这里有江水和沱水，逆流而上、沿曲折水道行进，若水道阻塞而不能安行，水结冰时便会解冻。我为他作铭，义理没有差错；愿他的本支繁衍百代，后人都看着这块石碑。故进义副尉、元氏县主簿马君墓碣铭。

译君名显，姓马，世代是辽山人。祖父遭逢兵乱，出身来历没有详细记载。父亲至旺娶李氏，生下君。君幼年丧父，却有志气和节操；身材魁梧高大，不轻易说笑。见到危难急迫之事，就像发生在自己身上一样。圣朝平定金国以后，平阳、太原两郡各有一位王。辽山、和顺原来隶属平阳，与太原接壤。负责守护那一带的臣子，往往带着部属劫取两县的民籍，把百姓划归自己。百姓有一半服从、一半违抗，于是自行结成敌对势力，每天有成百上千次交战。君对此十分不平，对众人说：“圣天子既然已经确定封疆，百姓各有所隶属。现在把这个王的百姓变成那个王的户籍，难道可以吗？”他登记了户籍册，上报府中。府里有所畏惧顾忌，没能实行。适逢灭薛二率军行断事官前来，君便申诉此事，不久奏请恢复原状。于是下令任命君为和顺县令。到任后，他兴修政事，弥补弊端，安抚聚集流散百姓，人民非常感激他。在任十年，政绩在全路最为优异。伊苏巴哈王承袭封爵，和他交谈后称许他，给他佩银符，赐锦袄、一双绣有蹙纹的靴子和白银五十两。至元己巳年，朝廷调动天下官员。君自认为治理成绩不低于任职之处，吏部却任命他为榆次主簿。君接受任命时说：“县令和主簿虽然职位有高下，但供职于王事这一点是相同的。”于是欣然赴任。〔原文数字、纪年保留：千百斗〕 任期届满，升为进义副尉、保德州判官。有百姓家的女子贫穷不能出嫁，他拿出俸禄资助她。战死者的尸骨遍布原野，他修筑大坟收集安葬。后调任元氏县主簿。丙子年五月十三日死于任所，享年七十九岁。皇庆癸丑年，才附葬于四里堠墓地。娶赵氏，生八个儿子，长子与母亲赵氏在兵乱中失散。次子天牧、天翼、天羽任仪曹掾而死。天祥、天佐、天辅、天佑都谨慎厚道，能够继承家业。女儿一人，嫁给周氏。孙辈、曾孙辈共四十人。唉！君从乱世中幸存下来，孤身遗民般地生活，却能卓然自立，历任官职都尽忠职守。子孙如此繁盛，怎知将来不会有挺拔杰出、远远超过先辈的人呢？铭文说：官位有什么高低贵贱？能够称职便是这种荣耀。事情没有难易之分，只要有志向最终都能成功。一个平民奋起而能够挽回局势，把困难的事情当作容易的事情来做；他处在低微职位，却做出了高位者的成就，这就说明他不是普通百姓一流，名声难道会随死亡一同消失吗？农人辛劳耕作，秋天便有丰收；树根培植得好，枝条就会茂盛，分枝百重而聚集成丛。坚硬的玉石立在墓道旁，能使君永远安息。广西宪史熊君墓碣铭 广西宪史熊君名文焕，字用晦，致和戊辰年六月六日去世，十一月二日附葬于江夏西兴乡长乐村的祖坟。其弟文照通过湘阴通守纳琳巴哈转达其父克昭的话说：“我家三代以儒业为生，依靠祖先的恩泽。有五个儿子，次子文焕读书后出仕，却先我而死。我悲伤他聪慧却早夭，想找一种办法使他不同于常人那样消散湮没。况且我过去曾经在金陵拜读过您的文章，若请您为他撰写墓碣，便可以稍稍宽解我这个老年父亲的悲哀。大概我在至治壬戌年充任御史时，君任湖南奏差。南台管辖十道，差人往来不绝，君一人接待应对，才能如何立刻就能判定。当时我已经多次赞叹他的敏捷，并料想他可以有长远的发展，谁知竟止步于此。”君的祖先世代居住在郧地，曾祖父名天锡，是宋宝佑己未年省试第一名。祖父名季永，咸淳丙寅年补入太学上舍，才迁居武昌。父亲克昭任归州巴东教谕，母亲刘氏。君在兄弟中，文才出众。长期在湖北宪司任劳，达到资格后任奏差，不久调湖南，升任书吏，再调广西，因病归家，便不起床而死，享年三十五岁。娶李氏，生一子庆孙。按照选官资格出任官职，有许多人从不同途径很快升为清贵之职；科举之后就可称为宪属，一旦做宪吏，便逐步升到中书掾，出身为第六品。那些没有升到这种地位的人，虽然班次资历低，也很容易改变升迁，仿佛翻手一样；人们认为他们已经受过风纪官职的考验，什么地方都可以任用。然而各路贡举来的儒吏、府州选拔的胥史，往往百人中才能得到一人；还有人执笔在宪司任职，勤苦服役不知多少年，才开始有班次俸禄，又不知多少年才成为奏差，继而升为书吏，得到这些职位是多么艰难啊！担心任职久了被人轻视，两道往往很快调动；跟随使者纠察郡县，所到之处官员闻风而惧，仿佛怕死。处在下位却拥有很大的权势，所以憎恨他的人很多。朝廷的议论屡次变化，选补制度一旦涉及他的权力，势必不能轻视。只是每年由御史复核其政绩，再决定去留。君清廉耿介，为人所称道，人们不憎恨他，御史也不罢免他，可以说是适合任用的人才了。这样适合任用的人才，辛苦取得这种职位，正当壮年，却有头发花白的父母，忽然早逝，唉！上天在幽冥之中究竟是怎样安排的呢？听到的人都会悲伤，何况认识他的人呢？认识他的人悲伤，何况他的父母、兄弟、妻子和儿女呢？所以写下铭文说：你寒冷，我便给你衣服；你饥饿，我便给你食物；你凿井，我便使你愚笨之处得到充实；你的俸禄养活我家的门户。你地位高了却不能奉养我，这难道不是高高在上的苍天吗？辛劳的难道是你吗？你爱护亲人，忧喜惊惧都超过常情，却又如此迅速地死亡，唉！百世以后，人们说这是熊君的墓藏，谁不会为你悲伤呢？赠中宪大夫河东山西道宣慰副使纽公墓表。

译圣朝用孝道治理天下，赐封有官位者，使恩泽及于他的父母，这是与人为善。有人即使竭尽刑罚也不能使他顺从，却能使他受到不杀之刑；大概是触动了他行善的机缘。至大年间开始实行封赠、推恩，按官职高低规定世代数；有关官员不慎重办理，三格制度才得以恢复。皇上遵循旧制加以整治修订，周密详尽，长久实施也不会败坏。幽冥之中的泉壤，显现在家庭之中；生者和死者都同样得到恩泽。有些人若不谨慎，便把这件事交给掌故收藏，人只要不是丧失良心，很少有不因此自我勉励的；劝善惩恶的道理，于是两方面都尽到了。我刚成年时，就知道河东纽君贤能。致和戊辰年，我在江夏遇见他，那时他已经退休了。一天他对我说：‘克让从年轻时开始占卜出仕，最终辛勤任职四十年。我的先父中宪公已经从县封进为郡封，我每天更加恭谨谨慎，唯恐有所失坠。如今卸下仕途的担子，我知道可以免除过失了；而先父又进封为郡封，如果不在墓道上立碑，那么君亲的恩德以及我这个不才之人守护传承的艰难，我的子孙恐怕就不知道了。您难道不能替我写下来吗？’自从封赠典制施行，奸贪之人尚且会因此循守廉洁，何况本来贤能的人呢？他们更会进于忠诚，更能显扬父母，这本来就是应该的。只是纽氏在后周有个名叫因的人，和他的儿子士雄，都以孝著称，其他事迹没有见到。晋代有钮滔，是吴兴人，难道纽氏后来转为钮氏了吗？如果“鞠”字本来就是“曲”字的误写呢？纽氏如今以郡望著称于吴兴，难道钮滔也是他的先祖吗？年代久远，族谱散失，已经无法详细考察其出身。有一支居住在汾州孝义，族人众多而繁盛，到用这一代才迁居介休，生下中宪公，名文。中宪公敦厚平易，以礼教育子女，曾说：“我没有超过别人的地方，只是遵循义理、安守本分，使乡里称我为善良，这大概就可以无愧了。”这样一来，他终身的志愿就算完成了。至元乙酉年六月某日去世于家中，享年五十九岁，葬在城西祖坟。克让镇守龙阳，父亲被追赠奉议大夫、冀宁路总管府治中、骁骑尉，追封介休县子。母亲王氏，封介休县君。克让以中宪大夫、湖南宣慰副使退休，加赠中宪大夫、河东山西道宣慰副使、上骑都尉，追封汾阳郡伯、县君，进封汾阳郡君。三兄弟中，长兄克忠，幼弟克恭，克让居中。他任廉访属掾，任理幕，赈济湖南饥民，救活了许多人；为雷州李妙生三人的冤案平反，获赏一资；在岳州、武昌这样的大郡任推官，执法公平宽恕。他离开龙阳时，州人把他的事迹刻在碑上。娶陈氏，后娶张氏，都封为郡君。唉！孝敬父母，就会思量使父母获得荣耀；孝在自己，荣耀则在君主。克让两次使父母获得封赠，最终保全了晚年的节操，没有辜负圣朝“与人为善”的至深心意。因此我一并叙述这些事情，使后代子孙都能有所感悟。孙子十人，有一人名端。将要世代享有俸禄。铭文说：古代士人所从事的事情，都竭尽才能来取得成就；只要行为持久不懈，即使不善于率先倡导，也终究能够达到。世道不再趋向古风，率先实行的人开始行动时，往往不明白其中的适宜。有人被称为贤，有人被称为能；那是因为率先实行的时间长了，感化的人多了。一种善机融合流行，八方都得到太平。那纽氏有子，住在汾水之滨；看他的诚心，确实深厚。他一定能够表明并继承祖先的法度。至正集卷五十五 钦定四库全书 至正集卷五十六 （元）许有壬撰 碑志 李氏新茔碣铭 李氏自宋代起，祖茔在邢州尧山东侯里，后来迁到西侯里，土地又没有空隙。泰定甲子年，其后代名之芳，在祖茔东一里另建墓域，迁葬祖先，重新培土立标，大概是要倡导百代子孙从这里重新开始。其友孔君嘉甫写信给之芳，说：“先世从宋历经金朝，都没有离开乡土；虽然山陵谷地变迁，谱系次序已无法考究，但两座墓地之内，封土排列整齐，像樵夫牧人也不能扰乱现在的墓地，更不能容许再开墓穴。按道理，应当另择近处而且可以考察清楚的地方。从我的祖父主簿开始，如果没有记载，后世子孙就不知道两座墓地中累累的坟墓都是我们的先祖。”嘉甫是我的老朋友。之芳的儿子名祚，我过去曾认识他，于是为他叙述说：“主簿名进仕，在唐山县任职三年，恩惠信义遍及百姓；娶石氏，石氏也尽力辅助内务，使他的家业壮大。儿子天禄在中统初年，被劝农司檄调为属官，督促邢州百姓中不结婚、不从事劳作的人，职位虽低，却能尽职。天禄只有一个儿子，就是之芳；凡是父母未完成的心愿，他都替他们完成，早年便以孝闻名，悠闲地居住乡里。祚是太学生，出仕已有日期，也毅然归家奉养父母，亲自经营生计，家庭和睦。唉！人生在世，时运有否泰，家族有盛衰；有的断绝后嗣，有的散居四方。世代守护祖坟，即使王侯也有做不到的，圣人也有不知道自己墓地所在的，何况普通百姓呢？” 李氏的墓地已经满了，近来又迁葬；迁了两次仍没有失去最初的根本，可以说是盛大的事情了，所以系辞说：李氏的根本本来就繁盛，有树植根于邢地；不被砍伐，也不被遮蔽，分枝百重而繁荣。正是深宫中的祥瑞和庆福一同汇聚，像泉水盈满后沿着沟渠流动，经过引导便更加清澈。近处的世系不紊乱，远方的乡里也没有差别。松树和楸树如云一般，郁郁葱葱，彼此相望。可叹江南之人，忘记亲族而追逐利益，远行或达千里，迷失于途中，甚至两代便不再祭扫。高峻的尧山，绵延不断的后代，都可以看着这首诗歌，永远不使它废替。赠佥太常礼仪院事孟格图公神道碑铭。