至正集卷三十八

译扎拉尔公祠堂记 延祐丁巳年，朝廷追赠辅国上将军、浙东道宣慰使都元帅扎拉尔公为奉国上将军、江浙等处行中书省参知政事、护军东平郡公，谥号桓肃。他的儿子安僧在东阿黄山建立祠堂。安僧派人送信告诉我说：“先父有墓地，有祭祀之家，别业有祠堂；又顺应乡人的意愿，以永久寄托我的孝思。您熟悉我家，请不要推辞为我作记。”考察桓肃公，名呼噜，是固图伯祖穆呼哩；穆呼哩开国时有大功，攻取中原，首先使东平投降，被封为太师、国王。祖父达苏，封东阿郡王。父亲图们岱，承袭公爵，早年便显露才识。世祖命他攻打蜀地、嘉定等城，他都攻下，赐给金符，又两次统领五枝蒙古军，共万人。至元五年，召回朝廷，提升为本属监。哥哥扎尔呼任征南万户，战死。丞相巴延奏请由公承袭其职，征讨尚未归降的州郡，镇守维扬。至元十五年，以昭勇大将军兼任扬州路总管府达噜噶齐；官制分立后，恢复原职，进升昭毅大将军，又进升昭武。浙东杨震龙作乱骚扰，公出兵讨伐，贼人听到风声便投降。监理真定、河南上万户府时，哥哥的儿子舒温真长大成人，公慨然把职位归还给他。行台推荐他的品行，任命他为福建闽海道肃政廉访使；他不采取苛刻的办法，巡按所部时政令严肃清明。八番部的杂居民夷时常动用武力。元贞初年，选任公为宣慰使都元帅、镇国上将军；他建议设置葛蛮宣抚司，招抚接纳他们。锡布喇台乞即落东等番部凭险固守、顽抗到底，公亲自平定他们，归附的部落有三千户。制定教化条令，明确禁戒、赏罚；不久龙平、连思、娄浴、暮梅、求那等各部夷人，都愿意接受约束。第二年，蛮族首领罗陈罗、何罗廉部下的百姓五十户投降，公带领他们的首领入朝觐见，成宗大为高兴，赐给金织衣服，并授予其首领官职。大德二年，调任广西两江道；当地猺獠柔顺和强梗反复无常，他用镇抚使其统一安定，诛杀罪恶积重的易奚晚、高仙道，于是深入左右江溪洞经营规划。第二年，地州守罗光殿，即今罗伯牛；天州守罗仲显，各自率领部下投降，共三万四千户。司宪推荐他为最优。大德七年，以辅国上将军调任浙东道，处理政务更加务求宽简，颇有古代长者的风范。八年，遭逢母亲丧事，回到东阿。十年正月六日，因病去世，享年六十岁，葬在柯亭原。共有四个儿子：长子佛宝，是东平郡太夫人邢氏所生，官至宁国路总管后去世。次子阿勒坦布哈，早年去世；次子安僧，是宁国路总管的同母弟，历任八番、淮东、福建三道宣慰使，官阶为通奉大夫；幼子博啰，是东平郡太夫人黄氏所生。如今的兵部尚书、官阶为嘉议大夫的惟扎拉尔氏。扎拉尔家的功业功烈流传于世，大概可以同国家一样长久。东平王封地处在鲁地，受到礼义教化；子孙学习华夏文化，世世发扬家美。百年来受到浸润熏陶，于是乡里接受他们的土地，百姓习染他们的风俗。他们流传的风尚和深厚的德行，使人不能忘怀。将来还要在社中祭祀他们，何况是他们的子孙呢？君子将要营造宫室，先建宗庙。礼制毁坏、教化松弛，即使像王珪这样的贤人，也曾被执法者弹劾。宋代文教兴盛时，文潞公首先倡议众人建造宗庙。由此可知，世上把先祖之事置于简略地位的人很多。士大夫之家，有力量不足以建庙的；但有产业，却不能超过祖先的，为什么呢？世上有笃厚亲情的人，君子便赞许他。至于庙制能否保存、文章末节应当怎样取舍，不必计较。通奉公以孝为根本而无所违背，衡量礼制又不相悖。他彰显先烈的美德，向后代子孙垂示训诫，使远方之人不忘，使后来者能够继承。这正是世代恩泽深厚长久的原因；子孙中贤能之人相继出现，也有赖于讲习贯通《诗》《书》等经典，从而得到引导。我已经为他作记，又为他作诗，使人们在岁时祭祀时歌唱。诗辞如下：东平王的弟弟封王于东阿，历代都执掌斗印，世代累积紫绶。有孙辈接续而出，挥动金戈。祖先的训诫难道是说“我作战很多”吗？他成年便进攻蜀地，为什么如此频繁！强劲的气势已经要推倒岷山、峨眉山了。广陵成为新的国土，抚恤创伤病患。我只以德行相互熏陶磨砺，军队不敢肆意妄为。百姓因此歌颂，世代执掌法纪，事事都纳入法网。推行无为而治，谁敢触犯科条？那些獠夷，自会把自己困在巢穴中。从前的将领，还使用以诱饵取信、以至诚感化他们的方法，没有别的手段。鬼域之人于是系颈而来，迤逦归服。三次镇守藩镇，两鬓已经斑白。眼中的富贵如浮云般飘过，哭母亲时眼泪正滂沱。一身忽然追逐着向东流逝的波涛。诸位郎君佩上的金犀饰和珂佩叮当作响，玉树般明丽，枝柯交错。年时祭祀，和气蔼然。世代兴盛昌隆，其道理不可磨灭。一定能看见誓言如山河般长久。胡氏墓门记

译泰定戊辰年春，受封为翰林直学士、亚中大夫、轻车都尉、安定郡侯的安阳胡公去世。他的儿子胡彝在城西北的孝明原选择墓地，并迁葬祖父母，建成新的墓园。三年后，安定郡夫人王氏附葬于胡彝之墓旁。胡彝结庐守墓三年，保护坟茔封土和树木，亲自浇灌，勤勉经营修治。脸上[原文有缺字]，手上长满老茧，脚也遭受磨损。哥哥去世后，才第一次在城中留下踪迹；他希望墓地的范围宽广延展，门楣若不高大，怎能与山势相称？于是寻找木材，察看土质，在墓园中制作门，立起两根高耸的柱子，承受重量如同山岳。墓穴中的石材只容得下恭敬安放之物，地面挖得很深，另以四块石头支撑，四周壕沟各有二寻多。百名役夫拉绳，木匠运用器械，耗尽力气和智慧，才得以把柱子安置好。没有施加深黑的涂饰，华美的色彩却自然显露，轮奂高大，飞檐翘角，内里坚实朴厚。过了两年才建成。东西宽五寻，南北深度是宽度的三分之二，高度比宽度又多一寻。壬氏先茔在洹水北岸，距离这里只有一千步左右；我曾登上墓地四望，便是在这片原野上。向西可望太行山，苍翠欲滴，插入云天，山势突兀而绵延，云烟如绣如画。右边依傍连绵山冈，前方又有屏障，洹水环绕如带。墓地北面新雨洗过，尘埃全空，山川高亢清爽，岩石的姿态和林木的荫影幽暗而变化奇异，也确实是安妥神灵的胜地。墓地四周环绕着围墙，门闩和锁具都没有设置，限制防护太过疏漏，难免担心樵夫和牧人闯入。因此有这样高大的门柱，不能不加以说明。从前翰林公积累美德，理应把他的墓门建得高大。至于胡公必定得到上天护佑这件事，胡彝由工部侍郎升任陕西诸道行御史台治书侍御史，如今又起用为江西湖东道肃政廉访使，不满一月便改任户部尚书。上天赐予善人的福报，已经完全相合了。然而一座门不建在他的家中，却建在他的墓地，是为了厚待他的父母，而不是为了炫耀自身。《诗经》说：“于是建立皋门，皋门高峻；于是建立应门，应门壮盛。”说的是高大而严正，大概是诸侯的门。卿大夫的宫室制度，简略得几乎无从考察，何况门呢？何况坟墓呢？然而圣人把《绵》列入《大雅》，难道不是因为它记载了能够实行、可以作为后世法则的事吗？做子女的报答父母，内心没有不竭尽的，所以不能说没有财力就什么都不能做；只要合乎制度、不逾越礼制，既然有能力做却不做，能说是孝吗？《尚书》说：“孝道之门，有无都不相干。”胡彝心里认为，如果不这样做，就不足以表达尊崇父母、严肃奉事的诚意。那些看待富贵如同可以任意挥霍的人，把坟地丢在荒草荆棘中，却让自己住华屋、穿美服，厚待自身而薄待父母，难道不是有区别吗？我与《尚书》世代有交情，知道这件事的成就，不能只作颂扬，因而写下这篇箴言。唉，后世的人啊，愿你们以《尚书》为准则，不求夸耀增饰，只谨慎地遵守承继。看那高峻的西山，墓园像它一样坚固。唉，后世的人啊，你们还应知道前人的艰难。寿庆堂记 庐陵人孙义方寄居鄂地，建造一座堂屋，题名“寿庆堂”，奉养母亲，请我写文记述所听闻的事情。义方孝顺，所以我乐于称道他。做子女爱父母的心，汇集古今种种说法，也不足以比喻它的深厚。因此，天下万物中最好的东西，无非是甘美的饮食、轻暖的衣服和对口体的奉养罢了。大概还包括天下最美之人最为渴望的东西。若能得到天下最美之人最为渴望的东西，那么做子女的心也可以稍稍得到安慰。箕畴所说的五福，寿命排在第一位，这是无论聪明还是愚笨的人都共同希望得到的。一杯酒相互敬祝，必定要用长寿作为祝词，何况子女对父母呢？然而天下人希望父母长寿的心虽然相同，每个人从上天所得的禀赋却不同。有贤能的子孙、富贵的地位并且长寿的人，固然一切美好都具备了。有贤能的子孙和富贵地位，却没有寿命来享受的，哪里说得尽呢？何况有些富贵不是凭正道取得，使人白发苍苍仍忧惧不安，担心遭受官府奴婢的祸患，那么即使寿至期颐，又有什么益处？义方的祖先中有大儒，他的高祖履斋先生尤其受到周益公礼遇。义方继承诗书学业，没有使世代家声坠落。他的母亲姓欧阳，八十六岁，聪明而健康，上天赐予她的禀赋可说很丰厚了。虽然荣誉不在九等官阶之列，奉养也没有三釜俸禄那么多，但她所得到的荣耀和奉养，却是世上身居九等高位、俸禄超过三釜的人也比不上的。这样的庆贺，举天下所有美好的事物也没有什么能超过它的。然而，长寿之所以成为庆贺，究竟还要看子孙贤能还是不肖，贵贱贫富都不在其中。圣朝施行尊养老人的政策，并寻访忠臣孝子的家庭。孙氏世代拥有潜藏的德行，余庆所聚集之处，将有福报不能逃脱。此堂的题名，不只是为了庆贺今天的长寿罢了。孙氏子孙，应当牢记这一点。冯氏书堂记 君子行善，穷困时独善其身，显达时兼善天下。独善自己似乎狭小，是不得已而为之；兼善他人，就是与众人同善，是圣人的心愿。所处的地位不同，也只是看遇到的处境如何。士人既没有穷困到极点，也没有显达起来，他是否处在二者之间呢？假使善行足以惠及他人，而内心又足以自得满足，这难道不是超过独善其身吗？孟子说：“把财物分给别人，叫作惠；把善道教给别人，叫作忠。”把财物分给别人，财物有时会用尽，那也只是小惠；把善道教给别人，利益无穷，哪里是解衣推食所能比拟万一的呢？许州冯梦周，士可，买书千卷，建堂收藏，等待乡里那些没有书的人来借阅。他为此订立约定说：“凡是借书的人，任意取用，记下姓名和书目，读完后归还并销掉借书簿。书有损坏，不要求赔偿；不归还的，就送给他，以激励后来的人。书有缺少，随时补充。”士可说：“梦周幼年丧父，由兄长抚养，早年就从事文字学业，即使靠自己的力量求学，近来因为贫穷而出仕谋禄，沉溺于世俗学校而不能自拔。如今想惩戒自己的昏昧，希望人人都能看清秋毫；惩戒自己的耳聋，希望人人都能听见蚂蚁争斗。不加以教导，恐怕乡里人不能完全明白；不订立约定，又恐怕约定会被改变。” 唉，有些事情用力很小却能惠及很多人，人们常常因为不知道而放弃，知道的人又安于不去做。士可的这一举动，可以说是尽忠了。他惠及他人的善行，哪里会有尽头呢？从前王充在市中读书，于是通晓了各家学说；李邕借阅秘书省的书，因此成为名家。古人困于没有书，却还能这样自我奋发，何况如今有人备好书来等待他们呢？士人生长在不是四通八达的大都市，富裕人家的书也不一定齐全，何况贫穷人家呢？美好的才质并不缺乏，只因没有书而困顿不前，身处士可乡里的人是多么幸运啊！况且借取粮食丝帛，已经耗损破败了，再经营偿还，既劳苦又费力。书却不是这样，浅显的只需采撷其中精华来写文章，深奥的则斟酌其源流来蓄养道德；拿出书卷阅读后归还，本来就不会损坏。乡里的士人，难道会有所顾忌而不来借书吗？士可历任八品官，后被征辟为湖广省掾，将来地位通达显贵，他所行的善事，难道不会还有比这更大的事吗？他的兄长士启，如今任湖南宣慰副使；观察他的志向，母亲墓穴的记述和家谱便可以看出来了。将来乡里的士人光明灿烂地成批出现，不使二位兄长蒙羞，他们也会知道自己的成就从哪里来吗？记选目

译吏部主管铨选政务，而总归中书省办理。从从七品下至从九品，听凭吏部拟定任用；正七品以上则由中书省自行任命。然而核查官员的功过，复核其秩禄，决定升降黜陟，都必须先具报吏部，然后上报尚书省。汇总、转录成册后，宰相各自就座，才共同讨论核验。每年一次，有时两次，但不必固定时间。吏部每月举行一次铨选，御史审查可否，然后集合同僚拟定任用。抄送上报中书省，执政的一两人以及参议、左司再行复核。都堂按照任职地点的远近、品秩的高低、是否应当任用，依据簿籍加以核验。如果稍有不合，就驳回，命其重新拟定；如果全部相合，执政者在手牍上署名写“准”，才上奏。奏准以后，才颁布任命。底稿留在掌故手中的文书，最后归入私人家中。这就是铨选任官的通常大略。刘嗛，字光远，两次考中乡试，任汉阳掾，行省初次把他列入八品以内的铨选。他调任湖广行省理问知事时，我正好代理执政，得以参与复核。平常的手牍大多成为废纸，光远得到一张，上面共有四人，光远也在其中。原来是我最小的弟弟可行从废纸中得到它，送给光远。光远得到后很高兴，请求说：“这是都堂公署中的文书，我这个不肖之人的姓名恰好还保存在上面。如果把它记载下来的原委写清楚，将来可以留给子孙。”唉，天下这样广大，人才并不少。年资、劳绩和资格都受困于吏部铨选，而且还有幸与不幸的差别。那三个人因为光远的缘故，终于被表彰而显露出来。山林中的士人，被时代埋没的很多，有几个人能像这三人一样幸运呢？那些不应当废弃却被废弃的文书，又有多少能像这一片纸一样重新出现呢？光远的品行和事业日益修明，登上显要之路才刚刚开始；即使将来覆金瓯、任重职，也是儒者分内之事，何况如今姓名还在八品名册中呢？我任职待罪已经很久，被弃置的人不能重新起用，废止的事情不能重新振作；昏聩地因循旧规，守着废纸，还希望它自己带来幸运，这难道不可耻吗？我因这份手牍重新生出感慨，又用它来勉励光远。廖氏园亭记 我早就听说渌江廖氏是当地的名门，却没有机会验证其实际情况。同年杨全州廷镇也住在渌江，我与他在游览衡山的船中交谈，才详细听到并询问了廖氏的事情。我说：“廖氏有奉先堂，虞侍讲伯生曾为它作记；至于记载世彩堂的，则是我的同年欧阳侍讲原功。廖氏园亭的胜景，确实冠绝一州。要表彰它的胜景，就有待于您了。” 我想廷镇的文章可以压倒虞、欧阳二人，他又与廖氏同乡，还有谁比他更适合撰写呢？既然没有得到他的文章，我便把从廷镇那里听来的大概情况叙述出来。廖氏世代积善，有人名应龙，字祥甫，国初任宜山县簿尉，后来放弃官职，归乡致力于行善仗义，子女众多而且长寿。他的小儿子兴元，字晋福，能够继承父业。在城郭西面依山规划园亭，年仅四十便去世了。他的两个儿子麟孙、骥孙继承并修葺园亭，使它更加完善。精舍名为“渌西”，用来收藏书籍；亭名为“青山渌水之间”，因为它占据胜景；名为“山间四时”，因为它表现四时景物齐备；名为“秀野”，因为取得开阔之景；又有流觞、梯云、翼然诸亭，记载其用途并显示其高出之势。泉水从山峡流出，贯穿园中，引导成溪，蓄积成池。花卉风物的芳香滋润，实在都由泉水造成。渌地的治所是醴陵，起初只是一个县邑；户口繁多，而渌江城居于渌水北岸。渌水从东面流来，环绕州城向北，西山耸立在右侧。大概一州的胜景都聚集在西山，西山的胜景又都聚集在廖氏园亭，这就是它的大略。天下的事情，听说不如亲眼看见详细。这篇记难道不像每日敲钲来说明时间，却有人把声音当作时间本身吗？不过，尚未见到的是地方景物，可以见到的却是其中的道理。宜山县的地位虽不显赫，施恩者的官位也不及晋福；上天却不给他长寿，使他有儿子继承志业，这难道不是行善的明显征验吗？我因此有话要告诫两个儿子。园亭是游玩休息的地方，精舍却有书籍，可以在那里收藏和修学。劳逸张弛要有时节，我希望你们用学问来发扬、扩充父祖的善行，使它更加充实。继承并修葺园亭的重大意义，难道不在这里吗？园亭若只是修葺外在而不修葺内在，假如被景物役使，一心只在游览、插架、观看美景，手从未触及书本，那么园亭虽修葺了其实等于没有修葺。麟孙字彦时，骥孙字彦良。彦时、彦良，你们也应当从我的话中有所振作。善余堂记 松江儒学教授张景山，是宋文定公的第十一世孙。宋室南渡后成为荼陵人，他的祖父名堂，请我为他写《善余》二字，并扩充其中的意义以勉励后人。《易经》不是说过吗？积善之家，必有余庆。解释者说，天下的事情没有不是由积累而形成的；所积累的是善，福庆便会降临子孙，但必须逐渐积累而达到，并非一朝一夕能够形成。洪河长江，浩浩荡荡，水流汇聚不竭，积蓄深厚，来水长远，所以所惠及的人没有穷尽。污水坑和小沟渠，连供给自身都不足，又怎能希望它长远地惠及后代呢？文定公是一代伟人，审理案件时多有保全宽宥之举，子孙世世代代都有声誉。子孙有声誉，并不是说富贵。富贵若不是凭正道取得，重则败坏家族，轻则辱没祖先，能说是有后代吗？自身虽是平民，而诗书教训不停止，使人看着他说：“某人，是某位贤人的后代。”能说是没有后代吗？景山博学而有文章，曾任儒学正；武昌竭力举荐他来振兴废弛的学校，考核合格后升任松江儒学教授，他没有赴任。馆阁官员知道他的贤能，推荐他任湖广儒学副提举，中书省报准后，却因新规定而搁置。他性情孤高洁净，即使一顿饭也不苟且。精通轩岐医术，有人诉说疾病，无论风雨寒暑他都赶去诊治，财物和粮食从不放在心上。世上直接惠及他人的事情，没有比医术更切近的了；聪明的医生有时会被贪欲迷惑，否则便倚仗技艺而傲慢自大，不屑为贫穷低贱的人诊治。既聪明而不贪，又能救助人的急难，我只见过景山一人。因此我乐意为他作记，并且进一步阐明这个道理。“余”有两个含义：丰裕和剩余。丰裕，就是文定公的善行在今天所显现的样子；剩余，则是所作有限，用完就没有了。从前文定公做贤良宰相，使天下人得以活命；景山以儒者身份做良医，使人得以活命。宰相和良医一前一后，善行留下的余庆，又将从今天开始。景山还应把这些话告诉全族，使大家都像景山一样行善，以充实善余之善，不要让后人因铁炉步志而受到讥诮，这样就好了。至正集卷三十八 ●钦定四库全书 至正集卷三十九 （元）许有壬撰 记 ○静庵记