至正集卷六十三

译武当是均州的山，起初名为太和。道教徒说它高峻极顶、秀丽绝伦，不是玄武神便不足以相配，所以改名为武当。南宋端平甲午年，兵乱震动襄汉，均州百姓逃到鄂地，深深感念神灵的恩德，向官府申告，于是在鄂地奉行武当祠，建为冲霄坛。制使孟珙向神祈祷，取得齐安之战的胜利，于是把坛改为观，大概也恢复了崇宁的旧额。我朝至元庚寅年，升为武当万寿崇宁宫。宫地占据雄奇险峻之势，鹤山横贯其后，大江朝向其前；云门幽深，石阶如梯般高险。大殿高堂，杰阁危亭，长廊曲折环绕，通楼四面环列；百神各有居所，道士居住其中，坛场、围墙、鼓钟、学馆、厨房、仓库交错分布。仰望楼阁玲珑，仿佛在五彩祥云之中；从绝顶俯瞰，万间屋宇如鱼鳞般密集，烟霭时隐时现，仿佛在洞庭湖观赏波涛，令人眼花。山川形势优美，街市繁盛华丽，金碧丹青上下交相辉映，即使玉京十二楼也无法超过它，这也算是人间的洞天福地了。泰定甲子年，又改建玉皇阁，高共十二丈，深度和宽度相等。从甲午年到至正甲申年，共一百一十一年，坛改为观，观改为宫，既像修葺旧物，又像建造新宫；用了多少人、多少天、多少工、多少木材，实在难以计数。然而甲申年五月戊午日，宫殿被一把火烧毁。洞真明道冲妙真人、住持兼提点并总领各宫观事务的罗君大震，主持宫事已经四十多年，劳累困苦到了极点，本来正应当卸任；而所谓劫运恰好在此时发生。他常情难以自持，精神沮丧，便和弟子曹大坤等人拿出自己的资财，率领众人承担重建之任。威顺王正镇守此地，主持赞助尤其谨慎，重新建起两庑、甲子楼，共三十一间，并把下面一半改作云房。丁亥年，三清殿建成，深广各十寻，高九尺，是旧制的三分之一。又建玄天上帝殿，圣像、侍从、供器无不制作完备。又修亭磨石，记载皇帝诏令；运送机关，建造藏室，以等待禬禳之用。其余各种建筑也一天比一天接近完工。从前阁楼落成时，曾经嘱托我作记；亡友玄教太宗师闲闲吴公也屡次向我谈及此事。当时我在政府任职，因事务繁多而一再拖延，于是到了今天。己丑年八月，有书信来告诉我，他们已经把废墟灰烬收拾起来并完成重建，又命我作记。所谓劫运，我们儒家称之为天数。天地尚且有一定的气数，人力的兴盛、神灵的凭借，有谁能超出天地之外吗？它的兴成和毁灭，有些事情本来不必追究了。玄武之祠始于宋真宗。我朝至元己巳年，龟蛇出现在高梁河，人们认为这是玄武显祥，于是在武当山修建昭应宫，仿佛使它更加高大了。此宫虽然名义上奉祀玄帝，但巍然坐北面南、朝向五帝的，实际上是玉皇；玄帝也是五帝之一。至于北方七宿是水神，寄托为龟蛇形象，世人早已听得很多了。这里奉祀的主神意义重大，岂不应阐明其中旨趣？玉皇就是礼家所说的昊天上帝。从形体来说叫作天，从主宰来说叫作帝，从功用来说叫作鬼，从神妙的作用来说叫作神。主宰并不脱离功用，而是能够施展神妙作用的存在。日月运行，风雷鼓荡，山川流动与耸立，人物生长休息，都是功用显著的表现。万物在这里闭合又开启，往来于这里。看它却看不见，听它却听不见，其中便有神妙的作用存在。先王拥有天下时，认为万物的根本在天，所以在郊外圜丘祭祀上帝，以体现天的形体，用苍璧象征它的颜色，用九次乐章显明它的数理，还说“上天大概会佑助他”；其中“其”字，是不敢断定的说法。不仅祭天如此，群祀也是这样：有时向阴处求取，有时向阳处求取，因为无固定方位，不能通过征验形状来寻求。自从神仙喜爱居住楼阁的说法流行以后，便有人修筑高台和壮观的楼阁来等待神仙降临。山呼万岁的声音、巨大的足迹等传闻出现后，仿佛真的可以通过形体和声音相接，而神像设置也由此开始泛滥。起初，这种做法用于群祀；后来连上帝也给他穿戴衣冠、修建宫室了。圣人借助神道设立教化；上等的智慧明白昭著，没有什么幽微之处不能通达；下等的愚人懵懂无知，既专一又蒙昧。什么是百姓共同遵守的常道？什么是上帝内心的意旨？可以让他们照着做，却不能让他们明白其中道理。如今向众人称帝，以主宰来解释，如果不哑然失笑的人，恐怕少得很。何不建立高耸入云的华美建筑，标明上帝的高居，使仰望它的人都抬头加额说：“上帝正在注视你，不要改变你的心志。”这样一来，舍弃恶行、趋从善行的心便会自然产生。修建此宫，彰显天命、神灵遗迹、祈福护民，本来就有其作用；又能使百姓每天受到观感而逐渐向善，对圣人教化的帮助，岂不更多吗？铭文说：岷江东岸，鄂城西壁；重重山峰高耸，崇宁宫巍然挺立。天关失守，转眼之间化为灰烬。剥落之后留下硕果，凭借坚定力量恢复根基。吐气的蜃龙忽然化为楼阁，雕琢美玉很快建成宫室。三座华丽宫殿高峻险绝，九重光辉灿烂耀眼。雕梁如龙腾跃，彩瓦如鱼鳞密集。屋脊鸱吻雄如巨鳌，栏杆腰部如彩虹般绚丽。稀疏窗棂交结如锦，飞檐被翠色水气润湿。碧霞腾入虚空，流云如洞门般敞开。屏翳护拥旌幢，丰隆排列戈戟。斟下桂浆洁白，蒸成蕙草佳肴碧绿。神灵之霜清冷峻厉，盛大的乐曲和谐连续。瑶草沾满甘露，玉华沉醉于阳光。紫芝已经抽芽，蟠桃将要结果。祥鸾朝朝飞来，瑞麟夕夕出现。玄龟向左回顾，灵蛇在右边护卫。山川开阔明朗，神人都感到愉悦。万物富足安康，世道确实安宁静谧。大大承受神灵的福佑，永远安定人间纲常。伊尹二程祠碑。

译嵩州古代是伊川郡，隋唐时为伊阳县，我朝沿袭金朝制度，仍为州。至顺庚午年，知州李德恭在县旧治西侧建立义学，因地建伊川祠，奉祀二程夫子。后至元庚辰年，幕官郑文曾认为祠堂低矮狭窄，又认为伊尹的“伊”字本来就出于伊川，于是和守、倅商议扩建一座祠堂合并祭祀；州倅张弘赞独力承担，在县治中建三间正堂，中间塑伊尹像，左右排列二程像。工程到壬午年尚未完成，判官李祯完成了它。翰林待制吴炳题匾说：“伊尹二程之祠。”张弘请求我把建祠的缘由刻在石上。圣贤的庙祀，应当普遍祭祀的，个人不能擅自专祭；应当专门祭祀的，也不能混同普祀。普遍祭祀是从道理说，专门祭祀是从地域说。若圣贤生年不同、又不宜合祭，却把他们合在一起祭祀，难道也有道理吗？如果道理相同，地域又相同，那么生年和时代便不必计较了。上古的圣人神明，承接天命建立极则，道统的传承已经很久了。尧、舜、禹、汤、文、武，兼有君主和老师的身份，是承接道统的人。周公地位虽然尊贵显赫，但毕竟是臣子；孔子、孟子的地位又不及周公，至于承接道统，则同样重要。周公以前，以道自任的人只有伊尹。处在田野之间，以尧舜之道为乐；后来忽然承担天下重任，以这种道理启发百姓，一旦辅佐商汤讨伐夏桀，拯救百姓、担当道义、推行大道，与周公相等。韩愈作《原道》，只说周公而不提伊尹，为什么呢？不只是伊尹如此。像皋陶、傅说、召公这样的臣子，都是承接道统传承的人，却都没有提到，大概是因为历数往古圣人时，被他们的君主遮蔽了。孟子以后过了一千四百年，程夫子出现了，从遗留下来的经典中获得了失传的学问，辨明异端，排斥邪说，使圣人之道在世间重新光明显著；这是孟子以后唯一达到这种成就的人。虽然这是叔子为伯子的话作序，但叔子的道理并没有不同。两位夫子承接了孟子的传承，因此继承前代圣人，开导后世学者；他们的功劳又不在伊尹之下。禹、稷、颜子所走的道路虽然完全不同，孟子仍认为他们同道，何况伊尹和二程道理本来相同，地域又恰好相同，那么合祀一室，礼法上也是适宜的。学者应当希望成为贤者、圣人，推行大道使天下受到恩泽，守护大道使后世有所传述。孟子说：“靠近圣人的居所，竟然如此严重。”因此，这座祠堂并不只是尊崇祭祀而已。这是为元朝已故中奉大夫、陕西诸道行御史台侍御史宋公撰写的墓志铭。

译至正庚寅九月十七日己巳，侍御史宋公在滑州乡里的住宅去世。儿子讷派人送来文辞说：“先父将要临终时，留下字条说：‘我死后应当请安阳许公为我作墓铭。’公确实了解我，千万不要请别人来封志墓穴。过了些日子，讷不敢违背遗命，谨以行状请求您。”过去公曾经托人向我求文，但没有来得及写成。临死之际，仍然念念不忘我这个愚人。只因了解活着的人才来吊唁，了解死去的人才会悲伤；吊唁和悲伤都应当说出合宜的话。公父子虽然没有和我见过面，却都了解我。墓铭难道不是加倍地表达吊唁之辞吗？公讳崇禄，字寿卿。祖先从卫州山阳迁到滑州白马县永宁乡中东保林子里。祖坟在宋胡寨，世代久远，已无法考知。后来改选里西原为永宁墓地。曾祖父讳殷，曾祖母张氏，以上都葬在旧坟。祖父讳德仁，多次追赠嘉议大夫、礼部尚书；祖母孙氏，追封京兆郡夫人，始葬于新墓地。父亲讳宣，多次追赠中奉大夫、河南行省参知政事、护军、京兆郡公；母亲孟氏，封京兆郡夫人。公刚成年，入京受到故相、康军国左丞何聪山的器重，在中书省任掾属，授同知乐平州事。其他地方有难以裁决的案件，行省都交给公办理。他又查处松江豪民曹孟炎、瞿陶等人隐匿田租四万五千余石、钱三万余贯的案件，使常州二万多户饥民得以活命，也使饶州贫民免除替大姓缴纳赋税的苦难。调任处州路推官，刚满一个月，便审决囚案数百件，为陈明六、曾崇三平反冤屈。升任江浙省都事。遇到旱灾和疫病，死亡者几乎过半；他沿着檄文进入福建，预先收取盐课，劝说和引导疑虑者，得到米三十八万余石用来赈济。入朝任户部主事，升员外郎，节制滥赏，裁汰冗食，并上言生财裕国的方法，节省金帛谷物达数百万。正值朝廷商议裁减冗员，公也以自己属于冗员为由辞职。中台上奏任命他为都事，所属省部事务积压不计其数。御史台奏请派御史查办，权臣对此不满，便借机中伤公。案件纠正、恢复职位后，公又因母亲年老而辞职。升任燕南廉访使，获赐文绮。罢免监县中巧取豪敛者一人，惩处郡守违法者二人。把清州百姓张仔等四十多户被僧寺侵夺的产业归还，指出断事官记录囚犯情况不当、蒸收之类的做法败坏礼法伤害教化，当时舆论称许他。遇到灾异时上封事，言辞尤其恳切，调任潭州路总管。三个月中审决积压诉讼九百多件，使用刑罚尤其谨慎。比如保定有人偷粮，其父向官吏自首；潭州蔡千一杀牛，他的妻子拿出牛皮。这些都与自首同律，公一概释放。改任都漕运使，潭州百姓到宫阙请求挽留他的有三十多人。授江南行台治书侍御史，改任山南道廉访使，威令得以推行。因母亲年老回乡，授户部尚书；母亲去世时没有起复，因哀毁过度而超过礼制。修建新墓，树立世德碑，为宗族中贫穷而不能办理丧事的人安葬十四位。服丧期满，授廉访使巡行四川，又改任江西，都因疾病辞谢。在田野闲居时，上言时政七件事。关陕发生旱灾荒年，起用为西台治书侍御史，赐金帛和缎匹以表宠荣。上言救荒七件事，升中奉大夫、侍御史。当时正限制官吏铨选，选拔人才不足，公请求把吏员任用范围扩展到三品，以疏通仕途壅滞的人才。不久极力请求退休。御史台官员奏请发给他一半俸禄，他把所得分给宗族以及遭逢凶丧、贫困匮乏的人。八十五岁时，还上言民间疾苦十件事，可见他从未对世事漠不关心。上疏请求封赠并及父母，在祖坟立碑，建亭名为“介寿”。每天阅读典籍，把其中可作为后世法则的事情亲手抄录成册。编纂《东郡志》十六卷、《纪史奇迹》十五卷、《出师表附录》二卷。公私宴会都不赴，婚姻丧葬以及风雨天气也一定前往，以肃敬接待宾客，整天不知疲倦。他教育子孙要孝顺、廉洁、节俭、勤学、和睦亲族。未患病时，便把自己喜爱的手杖分赠亲友。去世前两天，取出家传的履历，亲自删定后交给讷。病势危重时，他梳理头发，整理衣服，端正坐着去世，享年八十八岁。同年十一月二十一日壬申，附葬永宁墓地。娶张氏，追封京兆郡夫人，生子谦。世袭赏荫，多次升官至奉训大夫、上都万亿库提举。张氏先去世，继娶张氏，封京兆郡夫人，生讷，讷为国子学生。戊子年会试结束时，讷任临州儒学正。两个女儿，长女嫁邢台县尹李熙能，次女嫁李宁，早年守寡，守节奉养婆母。孙子五人：孝祖，任大名府史；希祖，领乡贡，任南乐教谕；彰祖，因荫任太常礼仪院检讨；衎祖，乡贡进士；复祖，刚成年。孙女三人，其中一人跟随我，尚在室。曾孙男女各二人，都年幼。《洪范》所说五福，第一是长寿。意思是有了长寿以后才能享有其他各种福分：有廪禄便是富裕，没有患难便是康宁，乐于行道便是美德，顺从正理而终其天年便是善终。考察公从丞相掾历任内外官职，官至二品；中间退居十三年，退休后又二十年，优游乡里，以著述自娱。他一生享有廪禄，寿命接近百岁，可以说五福俱全；而且追荣前人，孙子曾孙相继有成，又有超出五福之外的福分。铭文已经写成：浩浩荡荡的苍天，以仁爱覆盖并怜悯下民；等待善福降临，却偏偏吝惜，不肯赐予。鸟有两足，兽有角而无上齿，这是自然常理，也各自承担应有的命运。天地之间充满各种蠕动的生物，有卑贱的，有饿死的，有夭折的，也有早死的。能够得到五福齐备的人，百万之中只有一个；难道是上天偏私吗？实在是上天把德性作为根本。如今有一位声名显赫于东郡的人，根基在于天赋资质，又靠学问成就自己；辅佐郡政，任幕府官，出任州牧掌握权柄，增加财赋、救济饥民，使冤狱得到昭雪。白发之年居于田野，仍不敢忘记皇帝的恩力；知道的事情没有不说的，说了便没有不详尽的。考察他的忠诚，即使不在仕途，也没有差别。由此可知，在任官时应当尽力施行，退休后也不肯停止；安闲自守，温厚诚谨，乡里春天诵读、夏天鼓琴，左边是图书，右边是典籍。上天福佑他的诚心，使他的寿命接近百岁。他成为乡里的表率，士人有疑难便来请教；有一座翩然高耸的亭子，人虽离去而亭子长存。藏有万卷书，留给你的子孙。书固然是公留下的遗物，何不寻求其中公的心意？我的铭文不浮夸，公的颂辞就是你的箴言。故处士刘君墓志铭。

译诸生刘瓒过去跟随我在政府任职，大概是想脱离平民身份，显扬他的父亲。不久因父亲年老辞职回家，他的父亲处士去世后，刘瓒拜谢并哭着说：“我不做官，就没有办法显扬父亲的志业；我父亲的善行如果不泯灭，难道不也是显扬吗？”而且刘瓒亲自为父亲办理丧事后才来，所以敢穿着丧服请求我。我听后很悲伤。根据乡贡进士张冕所写的行状：处士讳士亨，字希贤，世代居住在安阳孙平里。祖父讳望，妻李氏。父亲讳成，妻子先后为张氏、李氏、张氏、程氏。共有五个儿子，处士是李氏所生，弟弟为特、聚、光祖、尚絅。处士勤勉努力地务农，父母年过八十，他每天早起必先去问候，然后才料理事务。未成年便承担家务，穿破衣，吃粗食，引洹水灌溉田地，种植和饲养牲畜以增加收入，年收入比过去增加数倍。他重视诺言，谨慎取舍，对借钱给人的不急着催讨。遇到亲戚子弟，必定教导他们孝顺兄长、勤劳节俭。年过六十，才开始建亭种竹，作为娱老的打算。他的住处靠近城市，却从未轻易进入。孙平的田地多肥沃，地价是其他乡里的十倍。逢年过节，歌舞鼓乐、游玩嬉戏之风盛行，习俗奢侈；处士却深自克制，不被风气改变。子弟中有人穿华丽衣服，被他看见便惊问：“我们家向来质朴，要这些做什么？” 他卧病在床多日，穿华服的人感到害怕，便丢弃了那件衣服。起初有人来和处士交谈，集贤院下檄文表彰他为孝子节士。处士于至正庚寅八月十四日去世，享年六十四岁。娶朱氏，朱氏先去世；继娶赵氏。四个儿子，长子就是瓒，次为璋、琼、玑，都读书。三个女儿，分别嫁给张、吴、郭、孙家。孙辈男孩三人，尚且年幼。同年十一月庚申，葬在孙平里新坟。唉，世俗中想显扬父母的人，不过认为做官才可以。孝子仁人的心意，并不在于此。修养自己的天爵，取得人爵，显扬自然就在其中了。如果不估量自己的力量，抛下父母远行，妄求得到一官半职，最终却不能得到；即使偶然得到，父母的产业也会因此荡然无存。刘瓒突然醒悟，回家奉养父亲，使父亲快乐地终其天年，这才是尽到了为人的道理。刘瓒能得到这一点，是因为处士平素的教诲。铭文说：力量足以办理政事，却只把力量用在田地上；善行足以改善他人，却只施及自己的子孙。不侍奉王侯，这就是处士。普通百姓愚昧无知，哪里敢和他相提并论？何况他还有后人可以寄托，处士便不会死去。《至正集》卷六十三。钦定《四库全书》。《至正集》卷六十四。元许有壬撰。碑志。先太夫人归祔志【生乙丑年】。