至正集卷六十六

译马栻字敬孚，姓马，是楚王马殷的后代。他的六世祖■〈王尔〉开始居住在衡州安仁。父亲马灏去世一个多月后，马栻才出生。母亲熊氏依靠娘家，亲自教他读书。八岁时回到本族，族人贪图他的财产，想把他逼入深渊，好像有人揪住他的后背呵斥他们，他才得以免难。外祖父去世后无所依靠，便又恢复产业。元朝初年赋役繁重暴虐，他避居郴州。族中有横行霸道的人诱骗他回去，唆使官吏把他拘押。他叹息说：‘财产连累人竟到了这种地步；如果努力求学，谁能夺走它呢？’于是把田产交给那个强横者和僧寺，又回到郴州，更加努力学习。大姓黄氏妻子的外舅金利，母亲赵氏是宗室女，擅长文章，督促马栻学习，于是他的学业更加精进。战乱后没有书，他亲手抄写《六经》《四书》《史记》《汉书》以及李白、杜甫、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼的著作。他天性极其孝顺，颠沛奔走之中，必定与母亲同行。那个强横者死后，他才奉母亲回乡，在山中授徒。僧人归还田产，他没有接受。母亲去世，他守丧，君子称赞他合乎礼制。黄氏去世后，他再次娶妻。黄氏生子熙时，他已经四十九岁，题写书斋为‘栖碧山房’，因此自号碧山居士。他对世俗滋味淡然，只以教育儿子为要务。有人说他年老了，儿子学习科举文章未必可靠，不如从事较小、较近的事务。他却说：‘我的儿子应当以天下的士人为老师，使他的学问兴盛。’他的言论我不敢妄加揣测。他善于饮酒，喜欢宾客，醉后总要歌唱《归去来辞》，别人无法测度他。他曾对熙说：‘学问可以依靠，财产不可以依靠。追逐财利会损害我的身体，从来没有追求学问反而损害身体的。’又说：‘立志时要以一等人自我期许，即使只达到中等；如果一开始就以中等自期，最终只能成为下等。’又说：‘辨别疑惑、分析道理，一定要先攻克最难的；难处解决了，其余就像劈竹子一样容易。’又说：‘别人用恶言攻击你，能够承受而不计较，是一种福气。’平日看见饥饿的人，一定停止吃饭来给他食物。因此又对熙说：‘人如果能够由这件事推而广之，仁爱就有无穷的用处。’七十八岁时因病去世。有《漫录》二十卷，《弃肋》四卷。熙学问深厚而长于文章，是个君子。孙子塈、塾、垦都从事儒业。赞说：‘士人砥砺品行、建立声名，只有笃信自己、刚毅不可夺志的人才能做到。贪婪的人攫取他人财物，匆匆忙忙唯恐落后；难道会有把该做的事交给别人的吗？学问用来成就自己，父亲和老师也不能替他用力。至于独自从蓬蒿荆棘中奋拔而出，高高耸立在松柏之上，如果不是天资美好又以坚定力量辅助，能够这样吗？’ 马栻作为遗腹子，在艰难曲折中成长，最终成为纯正的儒者；他训诫儿子的言语，值得书写诵读。太史公说，岩穴中的士人声名湮没而不被称道，如果不依附青云直上的人，哪里能流传到后世？我没有资格依附他来使他流传后世；然而他的品行和言语一定可以传下去，难道可以不传吗？《惟一解》有个学习岐黄医术的人，姓黄，名鉴，字明善，世代在仪真做官并居住在鄂州。他凭借自己的技艺，学习其传承，于是托人对我说：‘鉴不敢丢弃祖传事业，而天性喜爱道理。炼师谈论道理，您自然好像有所领会。炼师用“惟一”作鉴的号，请您用言辞勉励我。唉！您精通医道，难道不在医术本身吗？不通晓天地阴阳，便不是医者；既然通晓天地阴阳，道理还有超过它的吗？既然已经接受了这些道理，为什么还要拜师呢？不是我向老师请问，而是我要请问您。请您更加切实地说明。我援引韩愈告诫文畅拜师的例子，作解释说：‘惟精惟一，是圣人传授道心的法门。’这话不容易说清。但炼师对您说的话，本来不在这里。难道是借此显示那恍惚中有形有物的道理，让您守持而不失，以此归于一吗？还是要使您始终相信它，不让您转而走向别处、背离他的道吗？这些我都不能知道。把我所知道的告诉您：‘《尚书》说：德行专一，行动没有不吉利的。’从德行说，是实践履行的真实；从专一说，是操持德行的关键。真实要从内心得到，关键在于用力，而其中真正的枢纽在于敬。专守一心而不趋向别处，就是主一无适。真实的识察，长久的操持；不把二当作二而掺杂三，以三推求根本的一，便能通达万殊之理；明白一个道理，万事各自的分别也就确立了。一的道理于是达到极致。至于其他地方还说有所谓‘一’，你还是去向炼师请问吧。《可斋解》庚辰年春天，我约同年扬全州廷镇游览衡山，在渌口会合。廷镇按约定日期到达，还和他的乡人江珍伯一起来。回来后，他又送我到湘潭。廷镇说：‘珍伯有一间书室，题额为“可斋”。请您说一两句话来阐发它的意义，并详细说明他的居处，让我明白。斋中已有廷镇的铭文，剖析得没有余蕴，言语不必再重复了。’但珍伯请求更加恳切，于是我为他作解释说：‘字书把“反叵”解释为“可”，有几种意义。正面说，“可”是“否”的反面；从旁义说，“可”只是勉强可以，含有不足的意思。《尚书》说“试可乃已”，就是不可妄称为可。而马少游所说“乡里称为善人，这才可以”，又是自足的意思。珍伯的“可”，将取哪一种意义？是训释为自足吗？士人唯有学习，不能自足；离开学习，就会患不知足。肥美食物、轻暖衣服不能满足口腹身体，声音美色不能满足耳目，富贵利达不能满足心志。那些有命运而又侥幸求取万一的人，到处都是。’珍伯出游，跟随缙绅先生交游；回来便在山中行走、泛舟、持杖游溪；田园泉石的清丽，亭台水榭的幽深，不只是自己快乐，也用来使别人快乐。客人到来时，便雅正地唱歌、弹琴、下棋；寄情于外物却不为外物所拘，随着所寄托的对象而满足，从来不要求样样完备，这可以说是自足了。老子说：‘知足就不会受辱。’珍伯大概对此有所领会吧？这样也差不多可以称为‘可’了。《颐乐堂铭》

译琅琊刘瓒，字文瑞，官居四品。他的父亲被封为秘书少监，如今九十二岁；母亲田氏，封彭城郡君，八十六岁。我同年张内翰梦臣为他的堂屋题名《颐乐堂》，作记、作序、作歌、作诗，称颂他的祥瑞福庆已经尽善尽美。我没有什么可以插嘴的地方。然而那些毕竟只是颂扬，我从诸公舍弃的话中择取一些来作铭，以此规劝文瑞的后人。铭说：世间人很少能够长寿，达到期颐之年；即使夫妻偕老而长寿，也极为少见。康宁等福分齐备，儿子又显达光耀，这才使我的门第增辉，使我的封邑得到疏封。所谓“颐”，取的是口和面颊的形象。这要怎样奉养呢？精美的饮食，不过是供养口腹身体的小事罢了。若能自我修养而有德，福庆自然会到来。即使只得到三釜粮食也能快乐，何况兼具华贵的身份呢？这并不在于爵位的荣耀，而在于与德行相契合。偶然得到一些险要之处，便以为已经达到目的；根基未立便筑墙，转眼之间就会倒塌。老人的长寿，实在是上天厚赐的；老人的快乐，实在是儿子带来的。不只是今天如此，还应当谈论后代的承继。希望百代相承，子孙全都昌盛炽隆；引导他们趋向正道，以您为榜样。没有源头就没有流水，没有耕种就没有收获。跌落之后才惩戒被火燎伤的毛，走在薄冰上更应格外谨慎。我不是在颂扬老人，只是勉励您承继先德。《王安新录事白屋铭》怀庆录事安阳人王安新已经入仕，仍然把他的居室题名为“白屋”。郡人许有壬为他作铭说：士人尚未获得一命之官时，住的是圭窦荜门，只能称作白屋，这个名称与实际相符。那些浅薄的人，偶然得到青紫官服，早晨便抬高门楣，晚上便使居室华丽起来。古代有晏子，居处低洼狭小却感到安宁；后来得到高爽平坦的居所，最终也不愿更换。我安乐于自己的土地，我安居于自己的居所。青衫使我焕然一新，但我仍是原来的我。这一所房屋，仍然是从前的白屋。既然过去就叫这个屋名，为什么要勉强更改？我追慕古人，在您身上看到了他们的风范。愿这铭诗如清风流传百年，请看它吧。《介轩铭》镇阳石君侍奉父母很孝顺，父母去世后，便不再出仕，自号“介轩”。我赞许他的志向，为他作铭说：即使遭受悔恨和羞辱也不忧惧，三公之位也不能换取这种操守。士人立志于此，才算具有坚定的力量。软弱怯懦、随欲望奔走，就像水总向潮湿处流去。什么样的柔弱能够变得坚强？什么样的懦弱能够站立？我并不是故意与世俗相违，只是转身之后便绝不改变，像磐石一样。万钟厚禄对我又有什么增加？难道会贪惜腐鼠吗？世人担心我有过失，说我的守义过于激烈。我为您的轩作铭，正是勉励自己尚未达到的境界。《达斋铭》姜君善于辅佐世务，因赏赐而任监当官，做官之余仍勤于学习。他把书斋题名为“达”。我既为他写了匾额，又在匾旁作铭，来勉励他达到尚未达到的境界。铭说：古代士人做学问，先在自身上下功夫；充实自身而通达，因而获得声名，这是为什么呢？您应当遵从质朴正直，喜好义理，察言观色，谦下自守，始终致力于实际。孔子的弟子曾有疾病，圣人用药方告诫他说：“只求博闻，表面像是正确，实际上却不真实。”《邹书》也说：“道就在于不离开它。”古人勉励自己以求得志，达到通达并获得声名，应该从自身求取。表面取得声名而行为背离，便会陷入虚浮的名声。有真诚也有虚伪，学习贵在明辨。道德修养成就，德行获得信任，就能使天下人共同得到善益。《巳千斋铭》【为莱山书院山长张子玉作】逸足骏马奋力奔驰，只要不停息就可以追赶上；即使有高山直插云天，我也要一次次飞越它。堆山尚未完成，不过还差几筐土；走向宿舂的道路遥远，就带足粮食用上一年。世间即使相隔千载，地域即使相距千里，我在这件事上用力，也不分远近。什么样的柔弱不能站立？什么样的愚昧不能改变？即使通达之道尚未遇合，鲁人也终究能够得到它。从一千积累到一万，始终只有一个“敬”字。我把这些铭刻在书斋中，以贤者圣人为希望。《时敏斋铭》【为龙敏夫作】一寸光阴也要珍惜，即使一顿饭的工夫也不懈怠。大圣人尚且如此，我是什么人呢？一个间隙或许就会发生改变，将要抵达险隘时更不可疏忽。片刻如果懈怠，别人就会乘机而入。逆流撑篙，用力哪里容许松弛？堆山的土筐，前进就不能停止。《易》称说自强不息，《诗》赞美永不停止。时时刻刻想着这件事，成圣之路就从这里开始。《节爱堂铭》【为吴真翁作】治理拥有千乘的国家，就要节省费用、爱护人民；只因受职位所束缚，民脂民膏才会积聚不通。这是治道的要领，我确实看得十分明白；不在国家事务上有所差失，便能使家室得到润泽。量入为出，每年常有余财，用来让我的仆役和农夫都吃饱。一堂之中如同春日，陶冶并承受余庆；修身齐家，这也就是施政。《滋溪书堂铭》【为伯修苏参政作】圣人离我们远了，教化也微弱了，道理寄托在典籍中；把典籍收藏起来而求取道理，只要舍弃芜杂便能有所收获。既是书，也是道；既关乎土地，也关乎人民；若不以自身力量承担，怎能使我们的后代富裕？顾念这份遗留的谋略，无论远近都不可轻视。一条通往别墅的小径，三间用来考订学问的屋子，四代经营筹划，建筑规制并未增加高度。删减繁杂文牍，增加如山如海的藏书，怎能不遗留安定和利益，使它广博而厚重？以德为根基而树立，以仁为居处而构筑；隔墙之外玩赏器物，营建园圃而积聚财富。那些愚昧的人，难道也有同样的心志吗？滋溪水势浩荡，有源头也有归宿；前进时不断填满洼坑，不流入大海便不停止。以书立本，也从溪流中得到鉴戒。多么美好的房屋啊，百代相承都能由此登进。《守约斋铭》孟子传承孔子的道统，由三位圣人承接。孟子舍弃了什么人，竟说自己近似曾子？于是借此培养勇气，以无所畏惧为主，但也不能把自己比作同等的人。取法的是那种气象，未必一定能够取胜，但也算抓住了要领。守住一身之气，宁可长久不使它暴躁；反躬自省，遵循义理，这就是守约。犹如网系在纲上，犹如弓机合乎括度；循循善诱，也只是推行礼义并广泛施行，能够做到的事情就完备了。《彰德路刻漏铭》燕吴秉彝任守相，整顿废弛的政务，治理纷乱的事务，一个月便有了头绪；亲自施行政令，几乎没有遗漏。器物关系到治理，又对此有所帮助。只是本路事务繁重，百姓众多，早晚都有禁令；掌管钟鼓的官吏凭臆测来校验时刻，公私办事迟速没有节度，错误日益造成弊病。这固然是官吏的过错，也由于没有可以考核校正的依据，才到了这种地步。准备粮食鞋履等事务，是前任政务最急迫的事项；校正仪器、审定漏刻，便无暇顾及。吴侯担心此事废坏、百姓受苦，广泛询问制度法则，予以治理。八壶已经陈设，一刻也没有差错。于是请郡人许有壬作铭，用来彰显他的功劳，勉励后继者，使这一制度长久流传。唉，从这里可以看出治理政事的道理了。铭说：从前观察漏水而制作计时器，实在是羲皇开创事物；混沌苍茫之时，苍姬整治职事，挈壶之法才开始彰明。起居没有节度，便惊惧而刺责狂妄。沿袭了漫长年代，不能彼此辅助，几乎因此消亡。增减失当而违背正理，寒暑也失去常规。制度不明白大小缓急，日影有短有长。于是折中取正，请来技艺极为精良的工匠。金壶储藏精水，玉龙引颈吐流；水注入尾闾，源头来自天河。水盈满洼坑而成线流出，激流如闪电、箭矢般昂扬；确实符合日晷仪表，无论雨天晴天都没有间隔。流动的水珠恰好发挥作用，聚积的水木橐也不会过量。分析因由，平夷幽隩，使人安于时序而获得吉祥安康。昏暗与光明以此显示信用，大体仍遵循上天的常道。守信则人民能够立足，我的治理也因此美善。把这光明的长久法典彰显出来，后代没有不努力遵行的。《亦山堂铭》

译赠送给江浙行省参知政事北山徐公，他是我们乡里的老成英俊之士。他的弟弟叔子汉臣任中书省掾，因为兄长周臣入朝而任参议，后改任其他官职，声名和品秩日益提高，终于拜为御史，出任两道佥事，都有声誉。周臣去世，没有儿子，汉臣弃官回乡，经营他的家业，又为他立嗣；由于先人坟墓长久没有修治，便增建树木和坟茔，表碣及各种礼仪器物，磨制的石碑林立。凡是周臣带着遗志埋入地下而未完成的事，他全都办完了，可以说是有能力的弟弟了。他调任浙西道，却因母亲年老没有赴任，我们每天相互往来。承蒙他给我看伯生虞学士所作的《亦山堂记》，才知道汉臣以北山抒发义理，并自号“亦山”，于是更加恭敬地请我作铭。汉臣对父母孝顺，对兄长敬爱，根本已经立定；又有伯生的文章，实在没有什么可以增益的了。推辞不得，便为他作铭说：士人做学问，哪里需要向外寻求？继承世代的美德而能成就它，他的德行确实修养有成。家中有足以为师的人，巍然如山地立在面前。体魄厚重，古今不移。含云蓄雨，利益和恩泽由此施布。以人为取法的形象，子孙也应以此为止归；又有容纳车马的器物由此出发。华贵地乘车出行，以此承继并延续先德。我的翁亲，就是这座山；我也要成为这座山。在羹汤在墙壁上都能看见他，堂中有庄严的仪容。颜回的老师虽不在人世，却在我的翁亲身上。义理不在山中，而在我自身。隐居鄙陋之处，快捷方式、出产和戒惧都能兴起珍宝。脚步稍有违背，沟壑会讥笑，山峰会责备。努力吧！继承志业不要亏损；一筐土也能堆成山，声名显赫的人也应当敬畏。《四友斋铭》董君复初建了一间小斋，种植松、竹、梅、菊，题名为“四友”，向我征求文章。复初出身华贵家族，正当盛年，已经登上显要官位，却能取草木的清正芬芳，寄托自己闲远冲淡的情趣，他大概是有所见识的吧？京城的风俗正兴建园林、栽种花木，把它们装点得芬芳华美；我知道复初不会流于游赏玩乐。因此为他作铭说：士人选择朋友，是为了责善而辅佐仁德，何况朋友还有损益自己的作用，更要慎重选择。古人所称的四友，清楚地载在典籍中，有的在文章方面，有的在品行方面，有的正直，有的亲近，全都从人那里得到助益，难道只是寻求草木吗？草木有芳香和贞正，君子也取法其贞正，像它一样守持我的操行；取法其芳香，像它一样培植我的德行。只有时时警醒才能达到目标，只有沉溺玩赏便会出错。因此看松，就应知道秦始皇封禅时的污秽；看竹，就应警戒晋代狂士的错误。梅应当继承《商书》中调和羹汤的作用，菊应当继承宗贤歌咏晚节的诗意。这样看来，这四种植物哪里只是我的朋友，实在足以成为我的老师。假如不是这样求取，而只是醉醺醺地在它们旁边娱乐，那么即使“花中十友”并列聚集在室内，数量虽多，又有什么用呢？《刚斋铭》地官主司考察了君子的志向，他能够把书斋题名为“刚”；诸位先生的剖析几乎已经完备，安阳许有壬又阐发了尚未尽明的意义，为此作铭说。士人最看重志向，志向统率着气。孟子说：“只有至大至刚的浩然之气，实在可以与阳刚相配，刚健就是美；阴柔便会乖戾。”君子和小人，只是一反一正而不同；世人正相互同流合污，笑语相和，遇到祸害便像老鼠一样逃窜，遇到利益便像水一样趋附。若以这种方式做人，流弊哪里有尽头？在家居处便丧失德行，出仕便误国误民。圣人曾感叹没有见到这样的人；既然有欲望，又怎能刚正？一句话重如万钧。我在桂林任佐幕时，已经看见您的作为，难道还要说我没有见到吗？我的刚德尚未达到，珍重《邹书》所说的道理：言辞虽然不同，意义相同；直接养成浩然之气而不加损害，便能充塞天地。《求志斋铭》【为徐君如周作】考察古代先民，学习有体有用；该施行时便施行，该退藏时便退藏，时而停止，时而行动。行动不是人为安排，停止也不是人为安排，而是上天的谋划。隐居而不放言，只求自己的志向。所求的是什么？用它来守护道，通达之后兼善天下。我的志向确实要践履，玄圣也对此感到悲悯，因为没有见到这样的人。伊尹、吕尚不再出现，这个道理难道会泯灭吗？微小的身体处于天地之间，道无所不在；万物兼有根本和枝末，内外都要交相涵养。说到颜子，也差不多达到了这个境界。颜子是什么样的人？向他学习便是。《懋德铭》辽省参预尚虞仲给左辖的儿子迈格取字“懋德”。懋德把这件事告诉他的朋友、翰林国史译掾呼图克布哈，请他恭敬地向我求取解释。我考察《尚书》中说“懋德”的地方有六处，其中四处主说君主，两处主说臣下。虞仲只是泛泛地取这个意思吗？还是另有合适之处？我从前任中书省长官时，虞仲正是西曹掾，如今他已经去世，无法向他询问。呼图克布哈请托不止，于是我为他作箴说：“我勉励你的德行”，舜赞美伯禹；勉励敬慎、勉励光明，实在是商汤的话。毕命篇对康王说，冏命篇对穆王说，一处称许他的功绩，一处借此资助他的勉励。至于“懋官”，大概是以六事考验功用，虽然对象不同，言辞却相同。如今说“懋德”，将要从哪里着手呢？士人做学问，只要勉力就会有功效。何况人得之于天的虚灵之心本来不昏昧，凭借它具备的各种道理来应对万事。若力量稍不勉励，已经得到的也会失去；应当警惕戒惧，坚定地持守。修养之后还要不断恢复，不能让一息之间有间断；不断前进并有所积累，这才是成就德行。不要只说勉励做官，而应修养天爵；人爵自然会跟随而来，不能阻止。伊尹、毕公、冏命中的道理，都是侍奉君主而确实和谐。唉，后来觉悟的人，你还要勉励自己啊！” 《至正集》卷六十六 ●钦定四库全书 《至正集》卷六十七 （元）许有壬撰 ○赞 《文文山画像赞》我早年就仰慕文山公的风节，曾与他的孙子富交游，也曾为文山公的传记作序，却一直没有拜见过文山公的画像。我想象他一定雄健杰出、奇异峭拔，就像太史公怀疑张子房必定魁梧奇伟一样。富的弟弟容奉画像来求赞，我这才得以瞻仰拜见，原来他的神情温润如玉。然而那种令人凛然、清廉的气节是无法掩盖的。仁者一定勇敢，说的就是文山公。赞说：精金不会被侵蚀，贞玉不会受损。昆冈烈火燃烧，金玉便熔化焚毁；若能不熔不焚，什么才是真正的精金美玉？即使遭受百次摧折，力量也不屈服；即使经历万般艰难，气概反而更加振作。宋廷奔走淮地时的心志，就像这样的流水！我的人民、我的百姓、我的疆土、我的治理，只要其中有一点能够进入大海而振兴起来，上天实在是厌弃宋朝了，而臣子的力量已经竭尽！慷慨激昂地接受俘虏身份，言辞气概更加严厉；在燕市谈笑自若，以身取义，也真正取得了大义。一言一行，都足以成为人的老师。假如说：父母有病，不能因为难以治愈就不给他们用药，那么流传百世的训诫常道，怎能让厚颜无耻的鄙夫只偷生一时，到死又留下什么？泥土腐朽、冰雪消散，而文山公却没有死，得失还有什么值得怀疑的呢？从画像上看，他固然具有秋霜烈日般的概貌；而景星凤凰般的祥瑞，也足以慰藉后世急切瞻仰他的心情。《敕赐吴宗师画像赞》