十三经注疏正字卷一

译钦定四库全书 经部七

十三经注疏正字 五经总义类

提要

【臣】等谨案：《十三经注疏正字》八十一卷，

本朝沈廷芳撰。廷芳字椒园，仁和人，乾隆丙辰。

召试博学鸿词科，授翰林院编修，官至山东按察使。本书校正《十三经注疏》，以监本、重修监本、陆氏闽本、毛氏汲古阁本参互考正，而音义《释文》则以徐氏通志堂本为准。凡《周易》三卷、《尚书》五卷、《诗经》十四卷、《周礼》十卷、《仪礼》十一卷、《礼记》十五卷、《左传》十卷、《公羊传》四卷、《谷梁传》二卷、《孝经》一卷、《论语》二卷、《孟子》一卷、《尔雅》三卷。考诸经正义，宋端拱、咸平、景德年间相继刊校，但刻版久已湮没，学者无从校正。明万历以后，公私刊刻，虽其中也有依据宋本刊正者，但所校内容往往不同。廷芳此书，每条标明原句，而在其下疏解讹误，依据某本改动的，一并显出；有未确定的，则以存疑保留；或有依据某人说法的，也缀附其后。而对于形声六体，尤其研究详尽。然而籀文改为篆书，篆书改为八分书，而隶书偏旁笔画，有的沿袭有的变革，不能局限于许慎所述。又经师口授，各据专门，《春秋》则三传异文，《诗经》则四家殊字，而假借通用，又错杂出现其间。所以说“若越若”，《尚书》自不相同；“桑葚桑椹”，《诗经》也各体不同，这是一经之内自不相同的情况。《周礼》的“簭”，不能通用于《周易》的“筮”；《仪礼》的“庿”，不能通用于《礼记》的“庙”，这是诸经各自不相谋的情况。郑康成屡次称引旧书，陆德明多引别本，更不用说了。所以本书所举，有的遗漏有的拘泥，尚不能毫发无憾。然而遍稽众本，考验六书，订正刊版的舛讹，祛除经生的疑似，注疏对圣经有功，此书对注疏更有功，与那些训诂未明而自谓能穷尽义理的人相比，固有虚谈与实际的分别了。乾隆四十五年十二月恭

校上

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。

总校官【臣】陆费墀

十三经注疏正字例言

一、唐太宗诏令国子祭酒孔颖达等撰定《五经》义疏，共一百七十卷，名为《五经正义》。高宗永徽年间，贾公彦开始撰写《周礼》《仪礼》义疏。宋真宗景德年间，因判国子监李至请求，命直讲崔颐正、孙奭、崔偓佺等校勘二传、二礼、《孝经》、《论语》、《尔雅》七经疏，刊刻颁布。明神宗万历年间，将《孟子》汇为十三经，令国子监刊本，即今国子监本。焦氏《经籍志》说：“唐定注疏，始为十三经”，是略言之耳。

一、《十三经》所见有四本：一为监本，一为监本修板，修板比原本错误多十分之三；一为陆氏闽本，一为毛氏汲古阁本。闽本及旧监本世间藏本较少，故依据监本修板及毛氏本校正。《释文》则从徐氏《通志堂本》校。

一、字，一本误的称某本误，并误的称某字误，某误而无可考称当某字，误可商称疑某字，误不可知称某字疑，或脱或衍或误而不能定，则概称疑。

一、字有形误，有声误，上下互易，左右跳行，前脱者后重，初衍则中落，甚者以释文混入注，以传注混入经，或疏存而经亡，或彼疏而此注，诸如此类，难可因循。若疏中标目，自某至某，间有谬讹，经注可考，则从省略。

一、字乖六体，已见宋玉山毛氏《六经正误》。至于加埸成易，减易作锡，祗去下以同只，却易旁而殊却，各为音义，非可混淆。若监本以士衡名，更陆玑为机；毛氏缘熹宗讳，改学校作挍，是处多同，则从间出。

一、注疏引经字体不一，或文有假借，或本有异同，俱载原文，兼述义训。惟《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》，士人自幼诵习，所引异同概不标出。至史传诸子，义异圣言，引归体要，其于详略，不尽以本文正焉。若夫纬候之缪言，湮沉之古册，无可考校，抑又略诸。

一、书有因校而误者，如《郑志》中孙皓，康成弟子也，后人误以皓为归命侯，而改《郑志》作《吴志》；误史起为吴起，而改魏襄王为魏文侯，此因校得误也。极知梼昧，未敢莽卤，至于参伍考校，未能尽正，尚以俟好古博学之君子云。

十三经注疏正

译字例言

钦定四库全书

十三经注疏正字卷一

译山东按察使沈廷芳撰写

《易》

《周易正义》序

孔颖达奉命撰写并审定【“定”字应当是衍文，“颖”字毛本误从示部，以下相同不再出注】

《周易正义》卷第一【这七个字是衍文】

第一，论述《易》的三个名称

乾坤是《易》的蕴藏吗【“蕴”字经文作“緼”】上下没有固定【“无”字应当从经文作“无”，以下相同】

第二，论述重卦的人

王辅嗣等人认为伏羲重卦【“重”字误作“画”】最后有〇〇【〇字毛本误作“繇”。按“繇”是古“傜”、“由”字，占筮的〇从卜部，直又切，以下相同不再出注】

第三，论述三代《易》的名称

按《周礼·太卜》“三易”云云【“太”字经文作“大”，以下凡是引用经传，“太”字相同】

第四，论述卦辞、爻辞是谁所作

一种说法，认为卦辞、爻辞都是文王所作【“所”字是衍文】文王被囚禁而推演《易》【“囚”字监本误作“卦”】郑学一派都依照这种说法【监本“依”字误作“焉”，“此”字缺失】

第五，论述分为上下两篇

阳三阴四，是位置的正统【“三”字监本误作“二”】分为上下，象征阴阳【“而”字误作“任”，“下”字从王氏《玉海》校订】

第六，论述传授《易》的人

一同传授给淄川杨何【“淄”字误作“菑”】孙传授给施讐，讐传授给张禹【“讐”字误作“犨”】

第七，论述谁加上了“经”字

但是子夏传中说，虽然分为上下两篇，没有“经”字，“经”字是后人所加，不知道起始于谁【“但”、“云”、“虽”三字误衍。按《玉海》这二十六字在孟喜之前，已题“经”字下，现在误倒】《周易兼义》上经【“兼义”二字《释文》没有。按《唐书·孔颖达传》，颖达与颜师古等人奉诏撰写《五经义训》，共百余篇，号《义赞》，诏令改为《正义》，前序所题《正义》即是。现在各卷首尾都作《兼义》，不知来源。○按王氏应麟说，《易正义》十六卷，旧志十四卷，宋端拱元年十月祭酒孔维等人校正，现在厘定为九卷，不再是唐宋旧次序，也不知定自何人】

乾

乾、元、亨，节疏：“天乃积聚阳气而成天【下“天”字疑衍】万物得以生成而为元【“生成”疑“始生”之误】

初九节疏，所以称“勿用”来告诫他【“诫”字监本误作“诚”】只隐居为泗上亭长【“上”字误作“水”】七既为阳爻，其画已长【“长”字当“阳”字之误】

九二节疏：处于至五。○三与上相应了【“矣”字疑“其”字之误，属下句】观辅嗣的注解，只取地上称田【“焉”字疑衍或“言”字之误】说周遍而普遍独【“独”字当“也”字之误】诸儒认为九二当太簇之月【“诸儒”按李鼎祚《集解》作“先儒”是对的，以下相同】此乾的阳气渐生，似圣人渐进【“进”字误作“出”】

九三节注：至于夕惕，仍然像危险一样【按郭氏京说：“定本‘犹’字在‘惕’字上”】疏：处下至之灾。○其相终竟空旷【“当”字疑“礼”字之误】犹如未夕之前，应当像危险一样【“当”字疑“常”字之误】

九四节注：这确实是进退无常的时候【“常”字原本作“恒”，见毛氏《六经正误》】持疑犹豫【“犹豫”《释文》作“犹与”，《大壮》上六注相同】

疏犹豫迟疑【“迟疑”应当依注作“持疑”，以下相同】

用九节注，坤利在永贞【下《集解》有“矣”字】

疏九天之德，○不是一爻之九就是天德【“则”字疑“即”字之误】彖曰节。疏天也至者邪，○天本无情，有什么情【“何情”当“何正”之误】彖者发首则叹美卦者云云【“则”字疑“即”字之误】或难其解【“其”字疑“具”字之误】保合节。注：不和而刚〇【“而”字疑“则”字之误】

疏以能保安合防，大利之道【“大利”当“大和”之误】

君子以自强不息【“彊”字《释文》作“强”，以下相同】

疏所论之例者，都是大判而言之【“之例”疑“诸例”之误】

或跃节疏，退则潜处在渊【“则”字误作“在”】

文言节疏天本无心，岂造元亨利贞之名【“无心”误作“无名”】使物嘉美而防聚【“而”字误作“之”】说行仁德法天之元德【“元”字毛本误作“无”】不成节疏，心处僻陋，不见是而无闷【“心”字疑“身”字之误】

九三曰：“君子终日乾乾【“曰”字，毛本误作“曰”】

是故居上位节疏，所以不可忧【“可”字当衍】

故乾乾节注：“惕，怵惕的意思【按《集解》无下三字】〇怠则旷【〇字《释文》作“解”，以下相同】九四曰节，疏说虽然进退无恒，还不是羣众而行【“非”字当“是”字之误】九五曰节，疏此同气水火，都没有知觉而相感【“同”字当“声”字之误】陈上数事之名，本明于此【疑】此〇因圣人感万物以同类【“此类”疑“此亦”之误】

是以动而节。注：夫乾者，统行四事者也【“夫”字，监本误作“与”】

潜龙勿用，下也。节疏是文言第三节【“三”字误作“二”】不是为大祸灾【“为”字疑“谓”字之误】易经上称用九【“易”字疑“以”字之误】

此一至知矣。○此一章只说天下治【“但云”下当脱“下也上治”四字】乾元用九节疏所以说乃见天则【“见”字毛本误作“元”】

乾元者节疏其六爻发挥至略言之【