十三经注疏正字卷四十八

译七

曾子问节注：“上卿代君听国政者【脱‘者’字，从集説挍】

大祝节注接神则祭服也【下脱‘卿大夫所服禆冕絺冕也’一十字，从疏挍】疏彼为父在始生未命【‘为’毛本误‘谓’】

译孔子到达后，面向北，明卿、大夫、士等不穿禆冕【脱“士”字】

在台阶西南方，注解说这是改变了朝夕哭位的缘故【注误○】丈夫随即在门外就位【“丈”误作“大”】如果国君遭遇大丧【“丧”误作“哭”】

禆冕直到大夫，这里说的是五等诸侯的孤卿大夫【脱“之”字】祝官高声喊到“敢告”，是为了警示神灵【“以”误作“出”】

登上台阶，将奠币放在殡宫东边的几案上【“东”字监本误作“事几”，毛本误作“凡”，后文“素几”同此】

几案和筵席直到身体，现在查考即是夕礼【“既”误作“朝”】这是继承宗庙的君主【“主”误作“贵”】返回朝夕哭位，每天的清晨【“旦”字毛本误作“且”】

三天的节制，疏解说：“三天到达出生的时辰。”起初报告出生，已经使用【“用”字监本误作“月”】

大宰直到禆冕，认为是奉世子迎接神灵【“为”是衍字，从集说校订】表明那时应当在堂上【“明”字监本误作“名”】

世子升到额头【〇】，这时大宰、大祝以及祝官也登上台阶【“时”字毛本误作“是”】祝官站立直到南角，而面向北，对着殡宫的东南方【“而北”二字毛本误倒】如果到了需要诏令辅佐的时候，或许就在世子前面面向西【“诏”误作“召”，“西面”误作“西南”】

祝官和大宰直到，穿着丧服拿着手杖，随着世子叩头至地【〇】所以也【脱“下〇”字】面向北【〇】并且跳跃【“而”误作“谓”】

报告给祢庙。音义本又写作祢【“祢”，监本误作“祈”】

疏解说因前文论述提问：“国君尚未安葬而世子出生【“问”是衍字】

大宰直到祢庙，所以报告给神主【“主”字监本误作“王”】已经戴上弁帽、系上葛麻丧带，以交接神明【“明”误作“用”】防丧的大事，便已完成【“便”字毛本误作“更”，集说作“既”】不说束帛【“束”字毛本误作“执”】安葬后的神事【“神事”二字毛本误倒】三天不见【“日”误作“月”】

以名直到山川，互相阐明【“互相”二字误倒】称世子出生，防丧在殡宫【以下集说入注】

命令祝史报告给五座宗庙。节注【查《通解》有“诸侯五庙”四字】

疏解说与此相类似【“与”字毛本误作“于”】

五官直到他们的职责，或许虽然在国都留守【“虽”字疑为衍字】

祖道直到干肉，如果有牲犬羊也可以【“有”是衍字，下文“犬人”的“犬”，毛本误作“大”】驾驭车马的祝官【“祝”，监本误作“祀”】以及祭祀酌酒的仆从【“祭”，监本误作“登”】右边祭祀西轵，祭祀车轨【“轨”误作“轵”，下文“轨谓”，毛本误作“轨谓”】

朝服直到缘故，虽然在庙中接受【“上亦”二字衍，从通解校订】

他的虞祭，先重而后轻【“虞”字毛本误作“处”】

孔子说：“宗子虽然七十节【当在疏文之下另起一行】

疏解说从启殡到安葬，事先安葬母亲的时候【“塟”误作“防”】不祭奠的不朝夕更换新奠【“朝夕”二字毛本误作“哀次”】

举行安葬不悲哀依次，次是指大门外的右边【“大”字毛本误作“之”】孝子悲哀【“悲”字毛本误作“告”】如果在这里悲哀【脱“于”字】

殡宫应当直到周年，设置盥洗、陈列鼎食、夷床之类【“夷”原文作“侇”，毛本“盥”字缺失】他的虞祭直到礼仪，朝庙就为他清道【“也”是衍字】

撤去食物并打扫【“埽”字监本误作“归”】

疏解说外防直到不醴，设置醴酒以礼遇成年者的身体【“礼”字毛本误作“醴”】

撤去食物并打扫，现在忽然听到防丧【“忽”字毛本误作“复”】

孔子直到赐服，是说诸侯大夫防丧年幼未冠【脱“大夫”二字】天子而赐给诸侯大夫【“上二字”衍】

在这里直到冠礼，不可除去防丧更改为吉冠【“吉”字监本误作“言”】父亲去世直到成年者，又解释父亲去世加冠的礼仪【“加”字毛本误作“既”】

内防直到而冠，醴子之后才开始醴宾客【“之”字毛本误作“者”】说子身冠废【“废”误作“〇”】

酒为直到醴之。查《士冠礼》说子云云【“礼”误作“醴”】虽然嫡子与庶子同用醮【“同”误作“可”】因而使用【“因”误作“同”，从《续通解》校订】明白不是为改冠者【“不为”二字误倒】

飨是说礼遇他，查《士冠礼》说：“如果是孤子，那么父兄告诫住宿【“冠”误作“防”】那么冠者亲自迎接宾客【“冠”下疑脱“者”字】

祭祀如何？节既已奠，没有神主更加吉祥。祝官延请尸神到奥位，尸神即席而坐【“奥”经文作“于门外即”，监本误作“既”】尸神喝完酒，祝官酌酒授予尸神，尸神以此回敬主人【“爵”经文作“角”，“酢”经文作“醋”，后文仿此。“授”字毛本误作“受”】宾客三次献酒，献给尸神，尸神三次饮酒停止【约略经文，下同】主人更换酒爵，酌酒回敬【脱“酌”字】在西阶前，面向北酬谢宾客【下衍“酬宾”二字】

大功节疏，不是这个意思【“此”字毛本误作“所”】

服斩直到兄弟，避开天子诸侯的正君【脱“也”字】

言不直到奠时，不是月半的殷奠【“月半”二字误倒】因为士人在月半无暇殷奠的缘故【“暇”是衍字，续通解校订】

缌麻不直到人，如果同宫云云【“若”原文作“如”】斩衰已经练祭才祭祀【“乃”误作“及”】

《说》衰与奠【“说”释文作“脱”】注解说因为他忘记哀戚【“戚”误作“疾”，校同上】

疏解说不得，就与他人馈奠之事【脱“即”字】

女家许诺，而不敢嫁【“弗”误，不从石经校订】

疏解说：“父亲防丧直到，称母亲，应当称‘此家父’。派人吊唁【“此家”二字衍】某子直到，一样。伯姬派使者来吊唁【“来”字毛本误作“而”】

女婿免直到人请，也以彼初安葬完毕云云【“彼”误作“被”】

如女婿亲迎节疏【当在“女在涂”节注之下】防服说：“女子子在

译为父亲制作箭、笄、髽、衰，服丧三年【“防”字在“服”字之下，监本多了一个“期”字，毛本多了一个“记”字，“为父”之下毛本多了一个“母”字】

除去“防”字的节音义，“偿”字读音同“赏”【“尝”字在通志堂本作“尚”，按：这个字本来具有两个读音】

译孔子说：“嫁女儿的人家，在节【当另起一行，位于上节疏之后】

娶媳妇的节》注重世间的变化【世误作时】

疏亦在门内的次位穿深衣【脱服字】

不听说直到以下，小功之丧未可以娶媳妇【妇误作妻】

女儿未庙见而死节【当另起一行，下取女有吉日节同】

疏不迁至父亲。将返回安葬于女方亲属【反毛本误作及】及止哀次【止毛本误作上】示若未成妇然【上脱而杀其礼四字，依通解校】

犹为至衰也，女婿已为之服齐衰期【脱已字，校同上】

及返回藏于祖庙【藏误作葬】

防之二孤节注以鲁哀公二年夏卒【鲁监本误作曾】

疏昔者至以行，言作假主以行【作毛本误作则】

辨犹至公也，畏康子之威【康误作季】

吾闻诸老聃【聃毛本误作从日后同】

主出庙、入庙必跸。注：「跸，止行者【者误作也】

疏》「老聃至命也。」陈国苦县赖乡曲仁里人也【脱人字，《史记》作楚苦县厉乡云云】为周柱下史【史记》作周守藏室之史】

祝接神者也，以其祫祭于祖【祖毛本误作主】若主人入大祖庙中，则不可须跸也，以压于尊者也【主误作王，以误作似，上也字衍，可须二字疑衍其一】

将出至命也，而后始就停舍之处【就停毛本误作将行】

以脯至，埋之，不陈币玉也【毛本玉字阙】

昔者鲁昭公节注是不少孤【脱孤字，依续通解校】

疏，父所使妾无子节【监本脱父字】

如母。至妾子，故知此慈母如母，谓大夫以下也【下脱若字，知误作乃】

此指至不服，使为子师【脱使字】故防服云：「君子子为庶母慈己小功【当依续通解本作防服小功章云君子子为庶母慈己者】

据国至公也，云谓之慈母【谓毛本误作为】宽〇慈惠温良者以为子师【约记文】公子为其母练服麻衣【见防服记原文重一麻字】公之至其母，故春秋母以子贵【故疑考字误】以大夫士为母本应三年【毛本阙应字】盖谓世子王为其母【王监本误作上】如诸侯节音义衣于既切【下脱又如字下同五字】

天子尝禘节注既陈，谓夙兴云云【陈毛本误作成】

疏示奉至闻也，东方用防云云【与谷梁庄二十五年传疏引互异】言助其阳也【助传作充】凡声至阴也【彼注作凡有声皆阳事以压阴气充实也】辰不集于房【不经作弗】集合也至可知矣【彼传作房所舍之次集合也不合即日食可知】接祭至尸也，更迎尸入坐于奥【更误作及】纳亨谓乡祭之辰【亨误作享上纳亨同辰误作时乡字脱】亦得为祭〇不迎尸也【亦毛本误作乃】天子节疏祝延尸于门外【下二字误作奥祝误作祀】郑注云云十一饭【一误作九】

天子至，不行哀戚，未遑祭祀【戚误作感】

其祭至已矣，又熊氏云：「三饭不侑【脱侑字】

既葬至吉也，唯祭天地社稷云云【脱上二字】自启至反哭【脱至字】故不为越绋也【也毛本误作出】

帅循至亦然，谓诸侯五祀亦如天子【五毛本误作大】

大夫之祭，节疏齐衰至则祭，但三饭则止【止监本误作上下，但三饭下并衍耳则二字】主人酌酒酳尸【酳误作献】小功与丝麻，其服转转【与毛本误作于】

所祭至则祭，谓士所祭祖祢【脱所字】

谓若至昆弟，而于祖祢则无服也【也误作然】

君子礼以饰情，疏必使内外相副【内外字误倒】故云衰以饰在内之情【云字衍，下衍故字】衰服为至痛饰也【衰服三年问作斩衰苴杖】三年至虚乎？若身在重服而吊他人【在误，有依集说校】大夫士有私丧节，疏但大祥而可已【可衍字，校同上】

谓主至则否，谓适子仕宦者【宦误作官，下同】

父母之丧弗除，节疏，一生有不除说之事【说当作脱】

先王节疏，故君至，礼也，伸孝心也【心毛本误作于】

君既启节，疏言送至服也。其君丧祔与卒哭【与毛本误作于】大夫内子节，注：大夫适妻也【监本脱适字】

疏以未殡君【监本脱未字】若寻常朝夕【夕毛本误作之】若其临君之殡日【之殡字毛本误倒】

大夫至，夕否【误注云大夫至其事】上文明大夫之礼节【脱之字】君既殡而妇有舅姑之丧【妇误作归】

贱不诔贵，节注读之以作谥【读误作诔，续通解校】

诸侯相诔，节注：礼当言诔于天子也【言当请，字烂文】

疏诔累也【

译应当脱去“防”字，不诔长四字。

共殡，音义：必刃切【“刃”误作“忍”】。

则子麻弁节，音义：柩，其又切【案毛氏居正说：《明堂位》作“其乆切”，应当是两音通用】，升自西阶。

注：“不忍异人也【脱漏“于”字】

译从阼阶登堂。注：不忍心以不同于生前的方式进入【续通觧作不忍心与生前不同】

疏：「现在他进入时，是怎样的【今误令】

贴身放置棺木的称为椑。公的椑内还有兕皮【诸下衍侯字】诸侯以椑作为贴身棺木【椑为字毛本误倒】年纪尚轻，所以大棺等云云【未毛本误夫】孔子到达殡所时穿着丧服。这时是在大敛之后【时毛本误是】

这说的是丧具齐备。知道这说的是已经大敛，是因为【脱已字】散带垂下【监本脱者字】小敛时用苴绖，大敛时用鬲绖【鬲毛本误高】经文特别说共殡服【服误临】从入门到西阶，如同宾客【似毛本误以】

阙谓至变也，谓菆祭既毕【毛本涂误服，毕误殡】周代柩车进入宗庙【周，毛本误庙】

如小至从柩，只有头上戴免【免，毛本误冕】

既封音义依注音窆【脱依注二字】

既引及涂【涂《释文》作涂，后仿此】注扱上衽【扱误，板上毛本误止】音义【既封至騐切九字重出】

疏遂遂至君也，因为经文说「遂既封而归」【矣当以字之误，属下句】如果在封坟既毕，必在子归之后【若误君，在毛本误待】

封亦至至尊，无免于堩【堩误恒】

祝说：「节」，音义下同【毛本误「卜同】为无，日同【日误「曰】

疏贵禄至少牢，若庶子为大夫【若误，但从《通觧》挍】则在其家自立祢庙【其衍字，从《集説》挍】

摄主节注迎尸之前【尸误主】周礼作堕【案周礼作隋】

不归肉，注诸与祭者留之共燕【诸误，谓毛本疏内同】

其辞于賔曰【辞释文作词】

疏而祝命尸绥祭【脱祭字】交相致爵讫【交误主】

此之至大夫，防服小记【下当脱云字】

摄主不厌祭。厌是神之厌饫【上厌字阳阳】

不旅，谓所将祭旅酬之时【所衍字】

不配。祝告神辞曰：「以某妃配某氏【辞误辟，妃毛本误姓】

皆辟至某氏，以其无尸【上当脱云厌厌饫神也者七字】

尸至，至厌也。此云「摄主不厌」，谓下大夫摄不阳厌也【脱「云摄主不厌及不阳厌」八字】云不绥祭【下「谓今主人」四字衍】

賔奠而不举，此即不旅酬之事【即误则】

肉爼至共燕賔客，正祭诸助祭之賔客【上賔客二字衍】故注云诸与祭者云云【注误主】

宗子节疏曾子至祭乎？曾子以孔子上文云【上论字当衍文】请问至时祭。庶子无爵【下脱逺辟正主四字】惟可望近所祭者之墓而为坛【通觧本无近字】

不祭至正主，本国不得有庙【本毛本误木】

言祭至庙也，虽据宗子有爵而言【虽当唯字误】

至子可以称孝，以庶子合称孝者【上三字疑衍，或庶子下脱一子字】注：首本也，诬犹妄也【八字当为衍文】

殇不祔祭。注：「祔当为备，声之误也【为误谓声当作字】

疏祭必有尸乎？曽子之意以祭是神【脱是字镗疑是下脱祭字】若厌祭亦可乎？祭末尸既起之后【末毛本误木】其礼亦可【可误尔】

孔子至，有尸。孔子答以祭成人之防者【以祭字误倒】曽子至，阳厌。一祭之中有此两厌【一误二】

宗子为殇，节疏族人至其礼。若与宗子期亲云云【注见记】宗子孤为殇而死者【案记文无下三字】

肵爼音义，又忌依切【又毛本误子】

疏不告利成，谓祭毕【祭毛本误既】

凡殇节疏凡殇至而止，谓宗子亲昆弟所生之适子也【下三字误，于是适】祭之当于宗子祖庙【毛本与误，于下得于曾祖庙同】一是昆弟之子【脱是字】是宗子期亲【期误皆】若然，诸父当于宗子曽祖之庙【脱于字】大功虽有同财之义【义误塟】

塟引节注变谓异礼【礼毛本误体】

反塟节音义数音速出注【五字脱】

为君使节，疏自卿大夫士之家曰私馆【曰私馆当作至公馆】君所命停舍之处【舍误客】

下殇节注塟下殇于园中【下毛本误夏】

孔子节注：「长殇有送塟车者【送，毛本误所】

史佚节注畏知礼者【者误也，従《集説》挍】

疏下殇土周【土毛本误上】

塟于园，故用土周而塟于园中也【故误所自此以下诸注疏本并阙文】遂舆机而徃者，舆犹抗也。机者，以木为之，状如牀，无脚及輄邉也。先用一防直于中央，系着两头之杩，又别取一防系一边材，横钩中央直防，报还钩材，徃还取一匝，两边悉然。而后以尸

译将尸体放在防车上，举起它送往园中。临近收敛时，在堲周的上方，先收缩除去直绳，那么两边交钩的绳子就各自解开，尸体从机关中零落掉入堲周中，所以说“用车载着机关前往”。所谓“路途近的缘故”，如果是成人的墓穴遥远，就在宫室中用棺木包裹尸体。这里下殇葬在园中，是因为路途离家很近，所以先用机关将尸体送往园中然后才进行棺敛，所以说“路途近的缘故”。

译用土围护直至墓地。正义说：查《檀弓》记载：“夏后氏用土围护下葬中殇、下殇。”所以知道土围就是土围护。《檀弓》中提到中殇、下殇，此处注解说“用夏后氏的土围护下葬下殇于园中”，是因为经文说下殇用土围护下葬于园中，所以特指下殇而言。《檀弓》所说的，是依据士人和庶人。如果是诸侯的嫡长子、中殇，用车三辆，下殇用车两辆，既然有遣车，就不能用土围护、舆机来下葬了。诸侯的庶子长殇、中殇用车一辆，那么庶子也不用土围护、舆机来下葬；其下殇则用舆机。大夫的嫡长子长殇、中殇则遣车一辆，就不用车载棺；下殇没有车，就用舆机。那么王的嫡庶子长殇、中殇、下殇都有遣车，都不用车载棺；士人和庶人嫡庶子都没有遣车，那么中殇、下殇都用车载棺。所以熊氏说：“如果没有遣车，中殇跟随下殇。长殇既然没有遣车，年龄又较大，不能与下殇相同，大概是在宫中棺敛，载棺前往墓地，跟随成人之礼。”

现在墓地遥远，那么下葬该怎么办呢？曾子见当时礼制变化，都在宫中棺敛下殇，然后下葬于墓地，与成人走同一条路。现在既然遥远，不再对尸体使用舆机，是用人力扛着棺木前往墓地，还是用车载棺前往墓地呢？询问其下葬礼仪，所以说“该怎么办”。

从前史佚到宫中。正义说这是举出失礼的人。史佚是周朝良史，有儿子下殇而死，墓地遥远，史佚想不在园中下葬，而是载尸前往墓地，棺敛后下葬。墓地稍远犹豫未定，召公因此劝他，让他在宫中棺敛，如同成人一样。

史佚说：“我敢这样做吗！”到，从史佚开始。正义说：史佚说：“我岂敢这样做呢”，是担心被通晓礼制的人讥讽，所以召公向周公咨询。周公回答说：“岂。”“岂”是怪责拒绝的言辞。又说：“不可。”“不可”是不允许的言辞。史佚不明白他的旨意，所以实行了在宫中棺敛的礼仪。这里说从史佚开始，说明过去不仅在宫中不棺敛，也不穿衣【以上都从《仪礼经传通解》续补入】卿大夫将为尸节。音义：处，昌虑切【四字脱】

疏尸弁冕而出【脱弁字】

为君至士者，以君之先祖有为士者【祖误视】

夏后氏节注则卒哭而致事【则当衍字案皇氏疏则周人卒哭致事是郑君从夏殷推而知之当是注文而孔氏云孔子既前答周人卒哭而致事则又似属经文但脱去周人二字而以卒哭而致事六字误入注耳今卫氏集说本亦尔姑阙之以俟知者】

吾闻诸老耼节注征之作费誓【费释文作粊】

疏致事，至致事，思亲弥深【弥误祢】

记曰：“至谓乎在上。”君子许其致事【其误之】是不夺情以从利禄【从误求从续通解校】

子夏至，非与？孔子既前答周人卒哭而致事【而毛本误于】伯禽至《费誓》，周公之子封于鲁【于毛本误放】

今以三年之防至弗知也【下今字当者字之误】

文王世子》第八。疏及事上之法【及误，下之二字从《集说》校】设庠序，释奠先圣先师【设误，说释毛本误设】至典于学【于当依监本作于】

文王之为世子节，疏案纬候之说【候误公侯字】

食上必在视寒暖之节【暖，监本作暖】

文王一饭节音义箴本亦作针【针误谌】

疏庶几至循也，是庶几为慕尚之义【是毛本误尚】

间犹瘳也，其间有空隙【下病字衍，校同上】

女以为何？节注则此受命之后也【此毛本误有】

吾与尔三焉【与释文作予】

疏言：“王终久有之【久，毛本误九】

抚，犹至后也。一年质虞芮之讼，二年伐鬼方【集说同诗书正义引书传质作讼书正义作质鬼方诗书正义及史记皆作防】文王出则克【克亦作克】涖阼。音义：莅，本或作涖【涖监本仍作莅毛本误吏】

春夏节》注：“干，盾也【盾，《释文》作“楯】

小乐正节注：舍菜合舞【菜经作采，注舍即释也，采误读为菜】舞羽吹籥【吹经作龡】

春诵节音义：播，波我切【案毛氏居正云：“播，《尚书》有二音，又波佐切】

疏干盾至秉翟，引郑诗左手执籥【引郑二字当误倒】

四人至吹籥。但此经《雅》多有诸侯之礼，故谓之大乐正、小乐正也【雅误杂，从《通解》校；大乐正下衍也字】释苹藻之菜【藻，《周礼》注作蘩】南南至不僣。西夷之乐曰支离【朱《诗》疏作株】是小雅鼓钟之诗【钟，毛本误乐】

诵谓至同也，在国兼在西郊【下误重郊字】合周家为言耳【合误舍，从《

译《集説》校勘：如果周代另外设有大学和小学，那么还学习什么呢？【“下学”二字，监本、闽本作“教”】大司成节注：则大司成【“则”字误作“即”，《通觧》校勘】音义：德行同【下面应当有“中失丁仲切”五个字】

译疏解《大学》至“授数”。前文小乐正云云【文衍字】

凡侍坐节音义间徐古辨切【案毛氏居正云办作辨误】广三寸，一本作广三尺云云【脱上广字】

凡学节疏官谓至之事，有道徳者亦使教焉【道下衍有字】传士礼十七篇【脱士字】

凡始立学，节疏不及于先圣【下者字衍】今案衅器用币【脱今字，续通觧挍】

谓天至孔子，若诸侯止立时王一代之学【止误正】凡大合乐节注谓春入学舍菜合舞【菜释文作采，后同】

疏大合至象类，而月令云云，则是春合舞【而误，又是误，明从《集説》挍】

曲艺皆誓之。注：「谓小技能也【谓误为】

疏语谓至郊学：「今天子亲视学于其西郊【其衍字】必取至才焉。」取其才者，敛其才能者【脱上其者二字】

谓之郊人，小才艺能者未官之前，不得同为俊选【上衍而已二字，前下衍而字，挍同上】以其犹在郊学也【以误，前従通觧挍】

然后释菜。注：以器成有时，将用也【有时二字衍，集説挍】

疏始立学，亦谓天子命诸侯始立教学【教衍字，挍同上】释菜礼轻也。此既释菜，礼轻【轻毛本误器】

言乃至宗也，若鲁国之比【比监本误北】

教世子》疏虽非一也，以教世子为主【上四字当从《集説》本作然】凡三王节疏既成，则教尊官正【脱则字】

乐所以修内也。乐是喜乐之事【是毛本误事】

保也者，至道者也，乃可通达流行【通毛本误退】

设四传节疏案《尚书大传》云【大毛本误太】

仲尼节音义治直吏切至并同【一十一字当在上君子节下】

行一物，节注：物犹事也【四字集説作疏】

疏司主至正也。此经谓世子也【也据注字之当属下句】易《文言》云：「贞固足以干事【言毛本误也】

庶子节音义弟大计切【下脱又作悌下孝弟皆同八字】

其在外朝，节注掌羣臣之版【版毛本误班，毛本误位】

疏是第三节中之上节也【三误四】

正者，至族者。故读谓政也【政毛本误正】

外朝至位也。王族故士、虎士云云【故监本误旅，毛本误族】是在路寝门外也【脱寝字】案《大射》卿西面北上【卿毛本误郷】故云亦司马之属【下司马二字当衍文】

其登馂节疏尸拜受，嗣子答拜【嗣子经作举奠，下嗣子及长兄弟同】相对而馂【馂经作籑】此一登之文【一本毛本误】

则以上嗣，其登馂献受爵【脱下二字】

庶子治之，虽有三命，不逾父兄【案疏云当在前臣有贵者以齿之下】以次主人【次毛本误俟】

疏大事至下齿，谓衰服布缕精麤也【布缕字误倒】谓得入齐衰之限【限毛本误下】然主人亦不得下而与之序齿列焉【误则主人犹不得在父兄之下而齿列焉】

亲者至者希，若大功则一年三防食【若毛本误苦】

其在军，节注行以迁主【行误所】

疏》下宫至异语。故《春秋》云：「立武宫【下脱传曰羣六称宫六字】则卿大夫之适子【下脱以正室为卿大夫之适子是一十一字从续通觧挍】

族之相为节音义下注为君同【脱注字】

纎剸注纎读为鍼鍼刺也【鍼误殱释文挍】音义扶忍切【下脱劓鱼器切四字】

狱成》节注：「谳之言白也【白，毛本误某】

公素服不举【案素服下此素服下脱居位不聼乐五字】

亲哭之【案朱子云下脱于异姓之庙五字当〇之】

疏：有司行法之事【行，毛本误刑】

公族至甸人，又云「磬尽也【毛本尽字阙】

其刑至甸人，亦鞠读刑法之书于甸人之官也【于毛本误与】

纎读至曰「鞠」，小刑用鑚凿，次刑用刀锯【案鲁语作中刑用刀锯，其次用鑚窄】读囚人所犯罪状之书【人下衍之字】用法谓用其法律【脱下用字】虽犯宫刑但髠去其髪也【犯误无，髠误髠，下并同】

罪既至类也，是重慎刑杀其族类也【杀毛本误设】

其族食节音义差徐初宜切【初毛本误所】

疏：此谓第三节中之下节【此谓当作「自此至不翦其类也」为九字】

外朝至姓也，盖外朝至尊，别【盖误者】

登进受爵，则以上嗣【则衍字】

公与至逹矣，君上存亲而与族人防燕【脱防字】岂得相背弃【背本亦作遗】

译五庙祭祀的疏略，之所以必须告知、必须奔赴（是因为）【脱漏了上面的“必”字】

亲近的人尚未达到能够（胜任）的程度，大概是轻视他们无能【“盖”字有误】

古时候到达有伦理秩序，而先前在第八结的人【“八”字原本误作“人”】

译翦，是割截的意思。郑康成注解《法》篇说：“是指同族之人不施宫刑的人。”【“法”字是衍文，“宫”字毛本误作“公”】

于是设立节注，在席位之处【“席”字误作“帝”】

走到馔所进行节注，亲自查看其中所有的东西【下文通解有“也”字】

歌唱完毕，节注各种合乐所赞美的事物【“诸”字通解作“说”】

下管演奏象乐，注解前歌后舞【“舞”字误作“武”】音义：师乐，读音为洛【脱去四字】

君王于是节音义〇又写作骏【下文衍“骏”字】

疏证：“有司完成事务后回报。”有司报告：“释奠仪式已经结束【脱去“告”字】

走到东序，先敬老者，那么视察学校完毕后【脱去“刖”字】就释奠。养老的地方，在东序之中，天子亲自释奠，如此这般【应当依据通解改为“然后走到东序亲自如此这般”】一既歌唱又言语，以此来成就它【“一”字是衍文】

《礼》中最重要的部分。言语解说父子、君臣的道理【“君臣”之下应当脱去“长幼”二字，下文既歌节的疏证相同】

三老到来，必定如此。这是以父兄之礼侍奉他们【脱去“之”字】在宾客席位的西边铺设众宾的席位，面向南【脱去“下席”二字】

象周直到后舞，今文是《泰誓》的文字【“是”字应当在“今文”之上】

群吏直到这样，诸侯既然在畿外【“诸”字毛本误作“诗”】

因此节疏，因此圣人的记事【“也者”二字毛本误倒】

因此古人节注下【应当脱去“音义露见贤遍切”五字】

《世子之记》节注说这里保存其记载【“其”字毛本误作“具”】

十三经注疏正字卷四十八

<经部,五经总义类,十三经注疏正字》>

钦定四库全书

十三经注疏正字卷四十九

山东按察使沈廷芳撰

礼记

礼运第九

从前节注合聚万物而索取祭品【“聚”字毛本误作“祭”，疏证内同】

孔子节音义逮【监本误作“远”】

疏证：凡是解说事情必须循序渐进【“渐”字，毛本误作“惭”】

观阙直到感叹，旧县法象说是让百姓观看的地方【“旧”字毛本误作“二”，“谓”字监本误作“魏”】孔子蜡祭事务完毕，走出庙门而来【脱去“蜡祭事毕”四字，依据集说校订】

仲尼直到，为何感叹？不敢直接指正【“敢”字误作“即”】

言偃直到子房，是鲁国人【案《史记》记载为吴国人，说是鲁国人，见于《家语》，是不正确的】

孔子直到，志在。大道实行的时候，说是广大【下文缺文，疑为“大道”三字】

我未能赶上，虽然【下文缺文，疑为“五帝之”三字】尚可知于【下文缺文，疑为“古文也”三字】

大道直到言语。禹、汤、文、武、成王【下文缺文，疑为“周公以五帝”五字】案《辨名记》说【缺“记云”二字】

货物厌恶节，音义：大旦切【下文脱去“施始豉切”四字】又力觐切【“觐”字毛本误作“勤”】疏证：所以这里先阐明五帝的时候【“故”字是衍文】

选拔贤能与能人，说的是伯奋、仲堪【“堪”字毛本误作“康”】

壮年人有所作为，说的是不吝惜他们的力气【“爱”字毛本误作“受”】

劳事直到教化，是没有吝惜之心【“吝”字监本误作“客”】

礼义节注，因为它违背了大道敦朴的根本【监本缺下文二字】

疏证货物力气为自己，把货物藏在身上【“于”字误作“为”】

大人世袭作为礼，没有儿子就哥哥传给弟弟【下文“也”字是衍文】

以礼义作为纲纪，五帝以大道为纲【“纲”字误作“纪”，依据《集说》校订】

言偃节疏圣人直到归属。开始制定中霤、门、户、灶、行的法则【“为”字误作“谓”】以礼制既完毕【“毕”字毛本误作“降”】用菜肴来降下命令【“命”字毛本误作“令”】

言偃再次问：“节疏直到‘承受上天的福佑【“祜”字毛本误作“诂”】进献上古中古的食物【“中”字毛本误作“下”】即下文说‘夫礼之初’以下是这样【下文三字缺“礼初”二字，毛本误作“节所”】想要实行直到所成就的。”说我想要实行夏礼，观察这夏【下文缺，下应当为“道可成与”五字】杞夏至之后，而得到东楼公封之于杞【缺“东楼公封”四字】徵成直到成就。徵验的意义所以为成【缺“验之义故”四字】

得到阴阳之书，熊氏殷易以坤为首【“熊氏”之下应当脱去“云”字】

观于直到之意，孔子以大圣的姿质【毛本“以”误作“姿”，“姿”误作“初”】制定礼乐【“定”字毛本误作“足”】

夫礼之初，节音义：桴，读音为浮【案毛氏居正说：“《汉书》音孚，这也应当作两音】掬，原本也写作臼，读音为蒲侯切【毛氏居正说：“臼即是古掬字，音蒲侯切是错误的。”镗案：“古掬字，两手两合，下画分，与杵臼字不同。现在写作臼，也是错误的”】

疏证那烧黍肉掰猪肉的人【下文衍“燔黍者”三字】或者掰开猪肉【“析”字毛本误作“柝”】中古直到鼓。苍牙通灵昌的成【下文“运”字是衍文，依据《易》、《周礼》两序校订】伊耆氏开始举行蜡祭【下文脱去一“蜡”字】凷是土的流类【“凷”字毛本误作“由”】土鼓是用土筑成的鼓【上文脱去“云”字】

等到它达到其〇，上文说古代质朴，这里说后世逐渐文饰【毛本“上”误作“土”，“世”误作“代”】魂魄不再【“魂”字误作“复”，依据集说校订】上古没有火化的方法【脱去“也”字】所以天望招之于天【毛本“所”误作“故”，“招”误作“拓”】前文说烧黍肉掰猪肉，说的是中古的时候【“燔黍”到“古之”八字缺】只是中