十三经注疏正字卷二

译误人从卢本挍】

六三，其牛掣【掣，郑本作“防”，云：“牛角皆踊曰防】

六五《节》注：「有应，故悔亡【脱悔字】

上九《节》注：「豕而负涂，〇莫过焉【而误之】未至于洽，先见殊怪【洽误治，卢本作合】

译疏：睽卦处于疏远之地，故至而亡。○恢弘、诡谲、怪异，在道的层面通而为一【“诡谲”在《庄子》中写作“恑憰”】，即形体虽然千差万别，但本性原本相同【据案：郭象注本无“本”字，“即”字当作“则”字】。

蹇卦

《象传》说：“君子因此反省自身，修养德行。”【据案：郭氏京说经文和注文中的正字都误作“反”字】

初六《象传》说：“适宜等待。”【郑玄本作“宜待时也”】

九三：前往则遇险难，归来则返身。【据案：郭氏京说：经文、注文、象传中的三个“正”字，都误作“反”字】

解卦

〇说：“百果草木都破壳发芽。”【郑玄本“拆”作“宅”，注解说：皮叫甲，根叫宅。宅，是居处的意思】

初六节注：“屯难盘结，在此时得以解脱。”【“盘”在《释文》中作“磐”】

疏：如果险难尚未平定，那么柔弱者就会受害【“贱”应为“柔”字之误】

《象传》说：“节”。注：或许有过咎，这不符合常理【“过”，《释文》作“遇”】

疏：从“有过”到“理也”。○“非其理也”者【“者”为衍字】

六三《象传》辞疏说：“此寇虽由自己招致”【“虽”应为“唯”字之误】

上六节疏：将要解脱荒悖而消除〇乱【“之”字应为衍文】

损卦

《象传》说：“君子因此惩戒忿怒，抑制欲望。”【“惩”，《释文》作“徴”，解释说：“止也。”郑玄说：“犹清也。”“窒欲”，郑玄本作“懫欲”，解释说：“懫，止也。”】

六三节注：“所以天地相应，才能化育醇厚。”【“醇”，《释文》作“淳”】

《象传》说：“节”。疏：三人怀疑，增加疑惑【上一个“疑”字应为“则”字之误】

六五，节疏：而能够自我抑制减损的人【“而”疑为衍字】

益卦

〇说：“节疏民众喜悦，没有穷尽。”【“者”疑为“故”字之误】

木道于是施行【据案：程子说：“《益》卦有误。木道或许是指上巽下震，所以说木道，这是不对的”】

初九节疏，应刚能断，应巽不违【“应刚”应为“体刚”之误】

九五节注：有诚信惠及我的德行【“六”字疑为衍文】

夬卦

夬卦宣扬于王庭，节疏以“刚断制行”，命令于邑是可以的【“断制”二字误倒】〇宣扬于王庭，节疏只是说“柔乘五刚”【“谓”应为“字”，误】

孚号节注：那么柔邪者就危险了【原缺】

告自邑，节疏：只是说所崇尚的已经穷尽的缘故【“谓”应为“字”之误】

《象传》说：节。注：施恩而能严明，严明而能施恩【上一个“施”字误为“明”】

初九《象传》辞疏：“谁知晓不胜任，果决而前往”【“孰”疑】

九三：壮于頄【“頄”郑玄本作“頯”，解释说：“夹面也”】君子夬夬【据案：胡氏瑗认为差错移此四字“干若濡有愠”之下，程子移于“若濡有愠”之上，认为有“遇雨”字，又有“濡”字，所以误以为连读】

注：最处于体上，所以说頄也【“頄”误为“权”】遇雨若濡，有恨而无所咎也【据案《集解》作“有愠而终无所咎也”】

九四：其行次且【“次”郑玄本作“趀”】

姤卦

姤卦，女壮，勿用取女【据案：郭氏京说：“取”字下误增“女”字，彖传同】

〇说：姤是遇【〇毛本误作“象”】

勿用取女，不可与长久【据案：郭氏京说上面脱“女壮”二字】

《象传》说：“后因此施命诰四方。”【“诰”郑玄本作“诘”，起一切，注说：正也】

九二节疏：初自乐来应己之厨【“应”误为“为”】

九三节注：而二据于初，不为己乗【“乗”监本误作“弃”，毛本误作“弃”，从卢本校】居不〇安，行无其应【无误失，校同上】

疏：特以不遇其时，故致此危厉【“时”误为“位”】

九四：包无鱼【据案：郭氏京说：“包失鱼。注：二有其鱼，故失之也。今本误作无鱼”】

九五节疏〇之至者也。○“〇梓皮革”，自楚往【“往”误为“注”】

萃卦

萃卦：亨【程子说：“‘萃’下有‘亨’字，是羡文。‘亨’字自在下，与《涣》不同。《涣》则先言卦材，《萃》乃先言卦义，彖辞甚明。”镗案：《释文》说：“马、郑、陆、虞等并无此字”】

用大牲，吉。注全。夫聚道用大牲乃吉也【“夫”误为“乎”，从卢本校】

彖曰。节疏：何由得众【“众”应为“聚”字之误】

利见大人亨【据案：郭氏京说下面脱“利贞”字】

《象传》说：节。注：聚而无防，则众生心【“生心”二字误倒，从卢本校】

初六节注：“为笑者，懦劣之貌也”【“懦”，《释文》作“愞”】已为正配【“配”，《释文》作“妃”，音配】

六二节注：处坤之中，已独履正【“履”误为“处”，从《集解》校】

九五《象传》说：“萃有位，志未光也”【《释文》无“志”字】

升卦

〇说：“柔以时升”【〇误作“象升”，郑玄本作“升”】

是以大亨【据案：程子说《元亨》误作大亨】

《象传》说：“君子以顺德”【据案：朱子说：“王肃本‘顺’作‘慎’，意尤明白”】

上六节注：处贞之极，进而不息者也【“贞”应为“升”字之误】

疏：如果洁己修身，施于为政【“政”应为“正”字，误。下疏“为政不息”同】

译困卦。

〇说：“节注：刚被柔所遮蔽【原缺】

以险而悦，节疏：这又是从二体的名称训释来解释亨通的德性【名训疑】唯有君子节，疏：这是从二、五爻来解释贞正大人的含义【此毛本误比】初六的象辞说：“进入幽深的山谷，幽暗不明【案郭氏京云下误增“幽”字】

译疏释说：株，是机木的根桩【九字跳行当在上爻辞疏内兼有脱误存考】。九五，割鼻断足【案郑氏云当为倪防】。

注：异方愈乖，遐迩愈叛【迩《释文》作逺】。

上六节注：行无通路，居无所安【下无字毛本误】。

疏》：“象”不言“困于臲卼【不，监本误“亦】。

象》曰：“动悔，节疏。”吉行者知悔而征【吉毛本误言】。

井。

汔至节疏，以喻人之脩德不成。又云【十字疑衍文】不能慎终如始，故就人言之凶也【脱之字慎终如始集解作善始令终】。

〇曰：“改邑不改井”，乃以刚中也【郭氏京以为“改邑不改井”下脱“无丧无得，往来井井”两句。镗案：《集解》本“乃以刚中也”下有此八字】。

羸其瓶【集解本上有井字】。

疏汲水未出而覆，喻脩德未成而止【出毛本误用】。

象曰：节。注：木上有水，井之象也【井，集解作上水二字】。

疏木上有水，则是上水之象【是毛本误堤】。

初六，旧井无禽【案崔氏憬云：“禽，古擒字，犹〇也】。

九二节注：其道不交，则莫之与也【莫之与，《释文》作无与之】。

疏井之为德，以下给上【给误汲，下疏并同】正以谷中之水下注，彻鲋【以疑似字误，彻当射字误】。

九三节疏得位而有应于上井射鲋之象【井当非字误】。六四节疏子夏传云甃脩治也【脩误亦】。

九五》《象》辞疏：“以中正者，若非居中得正，则任用非贤【以疑言字误，任用毛本误仕用】。

上六节疏收，式胄切【四字当衍文】。

革。

〇曰：“节注：凡不合，然后乃变生【然卢本作而】。

己日节疏革而当理，其悔乃亡消也【亡消字当误倒】。

天地节疏，此先明天地。革者【者当也，字误】。

九三节疏既革言三就云云【革监本误不】。

鼎。

鼎元，吉，亨【案：程子云：文衍“吉”字，卦才可以致元亨，未便有元吉也。彖复止云“元亨”，其羡明矣】疏：亨饪成新，能成新法【新法当“法象”之误】且有二义【且当“具”字误】彖曰：“而大亨以养圣贤【案：郭氏京云：误増“而大亨”字】。

初六节注则是为覆鼎也【释文无为字】。

九四其形渥【郑本作刑屋言屋中刑之】。

注处上体之下【处监本误虚】。

象》曰：节，注：果致凶灾，信之如何【之如二字当误倒】。

上九节注髙不诫亢【诫疑】。

疏玉者，坚刚而有润者也【有润疑温润误】。

震。

震亨，疏此〇雷之卦，天之威动【卦下当脱“雷者”二字】。

震惊节疏威震至盛也。○《诗传》则为鬯是香草【为当谓字误】彖曰节。注：威震惊乎百里，则惰者惧于近也【也，卢本作矣】出可以守宗庙社稷【郭氏京云：上脱“不丧匕鬯”字。朱子曰：或云“出”即“鬯”字之误】初九节疏：卦则况举屯时，宜其有所封建【况当泛字误】六三节疏：故惧。○验注以训震为惧【以疑衍字】。

六五〇辞注：“往来则危也【则误，乃从卢本挍】。

上六节疏既居震位【位当极字误】。

艮。

艮其背，节疏又若能止于未兆【又疑人字误】若对面不相交通，则是否之道也【面误而】。

彖曰：“节，疏。光明施止有时【光当先字误】。

艮其止【案晁氏公武云止当依封辞作背】。

六二：不拯其随【拯，《释文》作承，音拯】。

注“腓体躁而处上【上误，止，从卢本校】。

九三列其夤【夤郑本作〇】。

渐。

彖曰：“渐之进也【案：朱子云：“之”字疑衍，或是“渐”字】。

女归吉也【案郭氏京云误増也字】。

〇曰：“君子以居贤德善俗【案陆氏德明云王肃本作善风俗】。

上九：鸿渐于陆【案：范氏谔昌云：“陆当为逵。”朱子谓以韵读之良是。顾宁人谓古读仪为俄，不与逵为韵也】。

疏。然居无位之地【然当上字误】。

归妹。

归妹，征凶。节注：少隂而承长阳【承误乗】。

疏》上，《咸》卦明二少相感，《恒》卦明二长相承【承当成字误】女娣是兄弟之行【女娣疑娣妹之误】。

彖》“説以动，节。”疏：若其不以备数，更有动望之忧【动望”当“勤望”，误，见《诗笺】。

征凶，节疏所戒其

译征凶【“所当”，故字误】

〇说：“君子因此长久地保持终始，知道弊病【“敝”《释文》作“弊”】

初九节注：妹，少女的称呼【“妹”误作“娣”】

《疏》：作为正妻出行则凶，怎么作为妾室出行则吉【“焉”疑为衍字】

译六三爻的疏解说，节度疏阔，那么室主尚且存在【“犹”字误作“独”】。

六五爻的疏解说，以长从少，可以从少【“以长从少”之下应当脱去“不若以少从长之为美”九个字，“可以从少”四字应当是“以长从少”的误写】。

〇说：“不如妹妹的衣袖美好啊【据郭京氏说，“良”字之下误增了“也”字】。

疏解说其六五爻，虽然居于尊贵的地位，然而长不如少，说不必少女去顺从长男【“其”字及“上”字应当是衍文，“不必”应当是“不如”的误写】。

上六爻的注解说，作为女子而上承【“上承”是误写，应承袭《左传》疏校正为“承命”】。

丰卦

勿忧爻的疏解说，然后才可以君临万国【“君”字毛本误作“居”】。

《彖传》说：明以动，爻的疏解说动所以丰【“上”字之下应当脱去“明以”二字】。

日中爻的注解说，施于己，盈则方溢【据陆德明说，有“方”字的版本不对】，所以详尽陈述消长变化的道理【“者”字疑为衍字】。

初九爻，遇到其配主【“配”，郑本作“妃”。注解说：美好的配偶称为妃】。

疏解说所以说：“虽然均无咎【“均”字应当依经文作“旬”】。

六二爻：丰其蔀【“蔀”郑本作“菩”，说是小席】。

九三爻：丰其沛，日中见沫【“沛”，郑本作“韦”，注解说：祭祀用的蔽膝。“沫”作“昧”】。

九四爻〇说：“遇到其夷主，吉，行也【据郭京氏说，“行”字之上脱去“志”字】。

疏解说位不当者只说是以阳居阴【“止”字疑为“正”字的误写】，日中盛则反而见斗【疑为“日中明盛而反见斗”的误写】。

上六爻〇说：“丰其屋，天际翔也【据郑氏说：“际”应当为“瘵”，瘵是病；“翔”作“祥”】，閴其无人，自藏也【“藏”，郑本作“戕”，注解说：伤也】。

注解说不出户庭，失时致凶【据陆德明说：“此处引用节卦九二爻辞，应当说门庭，作户是误写。”或说：“门户是通语”】。

旅卦

《彖传》说：“节”，注解说足以小亨【“足”字误作“是”，从卢本校正】。

旅卦的《彖传》注解说：物失所居，则咸愿有附【误作：咸失其居，物愿所附。从《集解》校正】〇》说：“《彖传》注解说：止而明之，刑戮详也【“而”字误作“以”，从卢本校正】。

初六爻，斯其所取灾【据郭京氏说：“‘斯’字并合作‘防’，贱的意思，不合作‘斯’”】。

六二爻的注解说：“童仆之正，义足而已也【脱去“也”字，从卢本校正】。

〇辞下【据卢本有“尤自外至也”五个字的注】。

九四爻的注解说：“客子所处不得其次”云云【“子”字误作“于”，从《集解》校正】。

上九爻。象传说：“丧牛于易【《释文》作“丧牛之凶”】。

巽卦

《彖传》说：“节。”注解说：“命乃行也【据郭京氏说：“重巽以申命，命乃行也。”“命乃行也”一句误入注】，柔皆节。疏解说：“刚虽巽为中正【“为”字应当是“乎”字的误写】。

〇说：“节疏，所以君子训之以申命行事也【“训”字疑为“法”字的误写】。

九三爻的注解说：“频频蹙【“蹙”字《释文》作“顣”】。

六四爻的注解说〇而有益莫善三品【“善”字《集解》作“若”】。

上九爻〇辞疏解说所以巽在牀下也【“巽”字误作“过”】。

兑卦

〇说：“丽泽，兑【“丽”，郑本作“离”，说：“离犹并”】。

注解说：“施説之盛，莫盛于此【“之盛”误作“之道”】。

初九爻的注解说：无所党系【“系”字《释文》作“繋”】。

六三爻的疏解说而以不正来説邪佞之道【“而”字当为衍字，“邪佞”二字误倒】，九五爻〇辞疏解说宜在君子而信小人，故以当位责之也【“在”字疑为“任”字的误写，“责之”毛本误作“贵之”】。

涣卦

《彖传》说：“利涉大川【据郭京氏说，之下脱去“利贞”二字】。

疏解说乗木至功也。○所以说此以序之也【“序”字疑】。

初六爻的注解说：“乖散未甚，故可以逝行【“逝”字误作“游”，从《释文》校正】，不在厄剧而后乃逃窜【“厄”字误作“危”，校正同上】。

六三爻的疏解说所以得无悔，所以说“涣其躬，无悔【“无悔”二字并误作“无咎”】。

六四爻的注解说犹有丘虚匪夷之虑【“虚”字去鱼切，《释文》作“墟”】。

上九爻〇说：“涣其血，逺害也【据程子说：“血”字之下脱去“去”字】。

节卦

《彖传》说以行险，爻的注解说然后乃亨也【“乃”字误作“及”，据郭京氏说，此句误入注】，天地节，疏解说则四时功成之也【“之”字疑在“功成”二字之上】。

九五爻的注解说为节而不苦，非甘而何【“而”字误作“之不”】。

疏解说甘者不苦之名也【“甘”字毛本误作“苦”】。

中孚卦

《彖传》说：“乃化〇也【据程子、朱子俱连上“孚”字为句】。

注解说各得其所也【“得”字误，应当从卢本校正】。

豚鱼吉，信及豚鱼也【据郭京氏说，“及”字之下误增“豚鱼”二字】。

九二爻的注解说：立诚笃至【“至”字误作“志”，从葛本校正】。

六三爻的注解说：三居少隂之上，四居长隂之下，对而不相比【据《集解》作“三四俱隂，金木异性”】。

九五爻〇辞疏解说若直以阳得正位而无有系信【“直”字毛本误作“真”】。

小过卦

小过亨。爻的疏解说：“过之小事，谓之小过【“过之”疑为“过于”的误写】得名。上在君子为过行也【“上”字当

译“止”字有误。可以处理小事，不可以处理大事，这是时势决定的。（“时也”二字疑似衍文）

《彖传》说：“柔顺而得中道，因此小事吉利。”（按：郭京说：“‘是以下’脱漏了‘可’字，‘小事’下误增了‘吉’字。”）有飞鸟之象。（按：程颐说：“这一句不符合《彖传》的体例，大概是解经者的话误入《彖传》中。”）

译九三节疏文说“弗过防之”等等，是凶险的意思【“也”字有误】。那么“戕”字，都是杀害的意思【“戕者”应为“戕弑”之误】。

九四节注：不责备君主【毛居正说：“贵”误作“责”】。沉溺于安逸享乐如同饮鸩酒【“酖”在《释文》中作“鸩”】。六五节注：于是蒸腾而化为雨【“烝”在《释文》中作“蒸”】。

〇说：“密云不雨，已经上升了【“上”，郑本作“尚”。“云”，是庶几的意思。按郭京说：“已”，是停止的意思。注文中“阳已止下故也”，现在正文作“已上”，所以注文也误作“阳已上故止也”】。

上六，没有遇到却超过了它，飞鸟被罗网捕获【按：程颐说：“有人说‘遇过’恐怕应当作‘过遇’，意义与九四相同，不知道是否正确。”顾炎武说：“古人读‘离’为‘罗’，正好与‘过’押韵”】。

既济卦

既济，亨通，小者亨通，利于守正【按朱熹说：“亨小”应当为“小亨”】。

彖传说：“既济亨通，小者亨通也是亨通【按郭京说：“亨小”下面脱漏了“小”字】。

初吉节注：最终混乱，不是自己造成的混乱【按卢本没有“终乱”二字】。

初九节注：“在道义上没有什么可指责的了【“矣”字有误，依据卢本校正】。

疏文：初九处在既济卦的初始，体现刚健居于中位【“中”应当是“正”字，有误】。

九三节注：这是处在衰败末期而能够济渡的人，所以讨伐鬼方三年才攻克【“也故”二字有误，“高宗”依据卢本校正】。

六四节注：那些有缝隙的船被抛弃而得以渡河的人【“隙”在《释文》中作“郤”】。

疏文：如果船漏水，就会濡湿【“而”字疑似“夫”字之误】。

上六节注：过度前进不停止，就会遭遇灾难【“进”字有误，依据卢本校正】。

未济卦

未济亨通，小狐狸快要渡河【按程颐说：“汔”应当为“仡”，是强壮勇猛的样子，指勇于渡河】。

〇说：“节。”注：“使万物各得其所【“得”字有误，应当依据《释文》校正】。

九二节注：“遵循，困难在于端正而不违背中道【“循”误作“靖”，疏文相同。《释文》说：“循”，如同履行】。

六三，利于涉越大川【按：朱熹说：“有人怀疑‘利’字上面应当有‘不’字”】。

六五节注：“托付事物给有才能的人而不怀疑【“焉”字有误，依据疏文校正】。

十三经注疏正字卷二

钦定四库全书

十三经注疏正字卷三

山东按察使沈廷芳撰

易经

《周易·系辞上》第七〇疏文：因为简编重大，所以分开【“有”字疑似“惟”字之误】。或者认为上篇论述《易经》的大道理，下篇论述《易经》的小事，道理必定不通【“下理”二字互误】。

第一章

天尊节注：乾坤，是《易经》的门户【《释文》没有“户”字】。

用雷霆来鼓动【按蜀才说：“霆”疑似为“电”】。坤以简约展现能力【按姚信说：“能”应当为“从”】。

疏文：初始没有形体，还没有营建制作【“营”在毛本中误作“管”】。

可以长久则是贤人的德行，可以广大则是贤人的功业【按《诗经·颂·天作》疏文引用王弼注说：“不说圣人，是因为圣人没有固定的形体，不可以用人称来命名，所以《易经》简约的主宰者都以贤人来命名”】。

天下之理得节注：成就地位，何况树立形象呢【“况”误作“至”】。

第二章

圣人设立卦象，节疏文：吉凶，是得失的象征【下面多了一个“也”字】。

刚柔节注：都通过刚柔而显现【脱漏了“则”字，依据卢本校正】。

所居节疏文：通过观察易位变化的次序【“位之”二字颠倒有误】。

所乐节疏文：说君子喜爱并玩味学习【“玩习”二字颠倒，下面相同，依据《六经正误》校正】。先生占卜出征五年【“卜”在毛本中误作“十”】。

第三章

彖者，节疏文。正义说：“彖谓【疏文在监本中误作注，下面五个字也误入注中】。

辨别吉凶节疏文：言辞和爻辞直到差异。〇任由后贤选择【“择”误作“释”】。

忧虑悔恨吝惜节疏文：指小小的瑕疵毛病【“小小”在毛本中误作“小此”】。

所以能够弥纶天地的道理【“天地”在《释文》中作“天下”】。推究开始反求终了【“反终”在郑本作“及终”】。第四章〇疏文：精气成为万物【“为”在毛本中误作“于”】。上一章阐明卦爻的意义【“上章”在毛本中误作“此章”】。

精气节注：精气氤氲，聚集而成为万物【“絪緼”，《释文》作“烟煴”】。

智慧周遍万物，而道济天下【按郑玄说：“道”应当作“导”】。

一阴节注：“寂静没有形体，不可作为形象【“无”字误作“天”】。

疏文：所以用言语来作为道【“为”应当是“谓”字之误】。

道是至阳的。〇说：道虽然在于阴，而在阴中却没有【“无”在毛本中误作“不”】。说：道虽然在阳，阳中必定没有道【按前文应当作“言道虽在于阳而无于阳”，意思是道所在之处都没有阳，这是简略的说法】。

所以君子的道很少了【“鲜”在郑本作“尟”，意思是少】。

注：体现这种道的人，不也是很少了吗【脱漏了“乎”字，依据《集解》校正】。

疏文：君子是至极的。〇至于百姓，只是日常使用通达生命之道【按：“通”即前注“道者无不通也”，“生”即上疏“每日依赖使用此道而得以生存”的“生”】。

第五章

彰显仁德，隐藏功用【“藏”，郑本作“臧”，意思是善】。

鼓动万物节注：未能完全没有作为本体【“未”字有误，“不全”在监本中误作“至”】。就有经营的痕迹【“迹”在《释文》中作“功”，说：一本“功”作“迹”】。

效法叫做坤【“效”在《释文》中作“爻”，胡孝切；蜀才作“効”】。

孔子说：“《易经》，大概是最高的了吧【按崔