十三经注疏正字卷七十五

译于是又命令邢昺、杜镐等人来编撰。《崇文总目》中的记载就是这样说的。如今行冲的疏文已经失传，而世间流传的注疏本，篇首题写着“宋邢昺奉敕校定注疏”，这似乎就是沿用了元疏的原貌，并没有进行过什么增删修改。只是元疏已经散佚，无法验证罢了】

译《孝经注疏序》

著述的界限，是寄托之所；知晓其法则的人，修养其行为。这便与《春秋》互为表里。

《孝经序》

我听说节疏共有五段，名义（应为“明”）如同《易经》历经三古（“古”误作“舌”）。虽然依据节疏，但姻亲（“因”据《周礼》注应为“姻”）在外亲之中。

到了节疏部分，上古、帝、皇的时代（“上”误，古“皇”误作“王”）。

我的志向在于节疏，这是《钩命决》（“决”或作“诀”）的文字。

阐明圣王以孝道治理天下（“理”据经文应为“治”，唐代避讳将“治”改为“理”）。

疏文说：公侯的封地方圆百里（“地”据《王制》应为“田”）。

泯灭断绝节疏，并非秦仲的曾孙（“秦仲”监本误作“泰伯”）。按秦昭王四十八年（“以”误作“按”），分封子弟、设立功臣（“立”为衍字），怎能相互救助呢（“相救”误作“辅政”）？建立万世的功业（“功”误作“所”），都在咸阳被坑杀（“坑”为俗字，《史记》作“阬”）。《说文》说：“煨，盆中的火；烬，火后的余灰。”（“盆”下《说文》有“中”字，“烬”作“防”）。

滥觞节疏，不避风雨，就不能涉水（“则”误作“雨”）。滥，指泛滥的小水流貌；觞，是酒杯。（这十一字，《文选》翰注中没有此文）。酒滓叫糟，浮起的米粒叫粕。（刘熙《释名》中没有此文）。所以鲁史节疏。查《汉书·艺文志》说：“公羊子，齐国人，名高，从子夏受经。”（戴宏《公羊传序》说子夏传授给公羊高，见《公羊传疏》，《汉志》没有“受经于子夏”的文字）《谷梁传》十一卷（下面应当脱去“谷梁子”三字）《七录》说：“名俶，字元始。”《风俗通》说：“子夏的门人。”（“七”误作“十”，“子夏门人”，查《风俗通》无此文）。

《国风》节疏，传到汉初的大毛公，名亨（“亨”，监本误作“亨”。查《释文序录》说：“帛妙子投奔河间大毛公，不详其名。”《诗正义》也是这样。亨为大毛公，特别出自吴地陆元恪的说法。元恪认为《诗序》是卫宏所作，大毛公是荀卿所授，那么他的话恐怕不可信）。韩诗，是汉文帝时的博士所说等等（“诗”，监本误作“信”）。

到了节、疏，考察其人（“按”监本误作“去”）。魏国的刘劭（《唐艺文志》及《释文》同，本传作“劭”），晋国的袁宏、虞槃佐（“佐”误作“佑”，从《隋经籍志》及《唐志》校订），东晋的杨〇（“杨”《释文》作“扬”），梁朝的贺玚（“玚”误从土旁）。

攀附逸散的节疏，反而瞠目结舌落后了（“矣”误作“耳”）。

因此节疏，是小道（误作“小成”），只有荣华，制造浮伪罢了（“且”应为“耳”字误）。

而且传节疏，作传曰题（疑）。例如马融也称其为传（“例则”应为“何则”误，下面疑有脱文）。

韦昭节疏》呈现给未来的人（“呈”疑）。本名昭等等（这十一字见于裴松之注）。虞翻字仲翔（“飜”本传作“翻”），为《老子》、《论语》、《国语》作训注（“论”误作“命”）。

刘〇节疏没有遗失（“有”误作“所”）。被县司责罚赋役（脱去“为”字），请求送往吏部（脱去“诣”字）。用功稍微少些（“差”误作“颇”）。穷尽考察微妙之处（“微”监本误作“徴”）。不曾假手于人（“假”误作“举”）。谥号宣德先生（应当依据本传作“门人谥曰宣德先生”，自此以下不是原文）。请求不藏在秘省（传文不误，“文省”）。分注错经（误作“书”，查司马温公《指解》作……）。

疏文说：“这是条贯的道理。”（经分注错，疑是条贯其……）。

写之节疏，容易实行，去除繁苛（“理也。之”）。

夫子节疏，仍然作疏义以扩大其范围（误，去掉“误止仍当”，乃是“字误疏”）。

因此节疏，联字分〇（“义”字疑）。

现在存留的节疏，这话必定顺从作疏的意义（误倒，“〇”误作“强”）。

《孝经正义》

御制序》并注（“御制”下查疏应当脱去《孝经》二字，“注”字误加圈）。

《孝经》者，节至顺曰孝（查《谥法解》无此文）。而孝是侍奉双亲的常行（“孝为”二字误倒）。夫子删辑前史而修《春秋》（“刊”从干，“辑”监本误作“缉”）。谁能例外呢（“外”误作“非”）。夫子遭遇世道衰微（“际”误作“偶”）。各章依次演绎，并非等待提问才说（脱去“问”字）。都遥接首章回答曾子（“首章”误作“道本”，“答”上疑脱去“非”字）。再自我陈述以阐明它（“明”误作“修”）。况且开头起于曾参侍坐，对他说话（“首”误作“三”，“言”误作“别”）。大概是假借言语，趁着曾子坐下的间隙（“盖”误作“故”）。说完之后（“已”误作“以”）。扬雄的《翰林》、《子墨》（“扬”监本误作“杨”）。如果依据郑注，确实居于讲堂（“注”监本误作“説”）。必定普遍告知诸生，没有人应答（“必”疑为“岂”字误，“无”误作“又”）。经教发挥抒发（“抒”误作“极”）。然而入室之徒，不只有曾子（脱去“曾子”二字）。那么凡圣无不孝（“孝”毛本误作“尽”）。孝已、伯奇的名字特别显著（“之”应为“孝”字误）。贵在于古中藏理（疑）。

御者节德，法者，是驾驭百姓的衔勒（“衔”误作“本”）。所以驾驭四匹马的人手握六根缰绳（“故”下衍“曰”字）。这是驾驭政事的体制（“体”误作“礼”）。

制者，节谥曰明孝皇帝（监本“明”字缺失）。制经序并注（下面脱去○）。并注节。近古都称康成（“古”疑）。有个叫荀昶的人，撰集《孝经》诸说（“昶”误作“防”）。他的弟子追述老师所注述的内容（“弟子”二字毛本误倒）。许慎异义（上面应当脱去“驳”字，“义”……）。

译误议】郑玄的弟子分掁门徒【掁与掁同，韩愈诗“岂此俎豆古，不为手所掁”】晋代《中经簿》《周易》、《尚书【下脱“尚书”二字，“簿”误作“薄”】《礼记》、《论语》，共九部书【“语”监本误作“记”】只有范氏的书有《孝经【“范”监本误作“郑”】辩论文时【“时”监本误作“将”】乘后谬说【“后”疑为“彼”字之误】言语非常详实正确【“甚”误作“其”】送给著作郎王邵【脱“郎”字】所以在开元七年下诏讨论之际【“故”误作“唐”】那古文二十二章出自孔壁【“出”上误衍“无”字】闺门之内，具备礼仪了吗【脱“乎”字】严父严兄【“父”误作“亲”，从古《孝经》注解本校】这是古文既已失传【“文”误作“人”】脱衣应功【“衣”误作“之”】

译《开宗明义章》第一疏说：“《说文》说：‘乐歌结束为一章。’（按：《说文》没有‘歌’字。）‘即夫孝始于事亲也’（‘即’，监本误作‘郎’）；‘扬名之义，因谏诤之臣’（‘义’，误作‘上’）；《事君章》即‘中于事君也’（‘中’，误作‘忠’）；‘言孝子事亲之道终也’（‘终’，误作‘纪’）。

仲尼居，节疏：仲尼至闲居。○大概因为孔子生来头顶凹陷（‘污’，《史记》作‘圩’，音乌，意思是头顶凹陷）。查《家语》又《孔子世家》（‘又’应当是‘及’字的误写）；宋襄公有儿子弗父何（‘襄’误作‘闵’）；木金父生了睾夷父（‘睾’误作‘臯’，以下同）。

曾子至，侍坐。○侍坐在所尊敬的人面前（脱漏了‘敬’字）。

先王节注，则上下神人（‘神’误作‘臣’）。

汝知节注，何足以知此至要之义（脱漏了‘以’字）。

疏：子曰至‘语汝’，○何足以知道先王至德要道的话呢（‘哉’误作‘义’）；说教是由哪里产生的呢（脱漏了‘由’字）。

孝者，至无怨。○以一管众为要（下面应当脱漏了‘注参曾至之义○正义曰’九个字）。刘〇说：‘本性未通达，何足以知道这样（十字应当是衍文，或者是此依刘注也五字的误写）。

立身节注，光荣其亲（‘荣’误作‘显’）。

疏：身体至终也。○体指四肢（‘谓’毛本误作‘为’）。

言能至为后○皇侃说：‘如果活着能行孝（‘皇’监本误作‘○’）；立身独自在于终（‘立身’下面怀疑脱漏了‘行道’二字）。

夫孝节疏，夫孝至立身，○是说先能侍奉双亲，而后能立身（下面怀疑脱漏了‘也’字，‘谓’怀疑是衍文）；未显示其踪迹（下面‘其迹’二字应当是衍文，下面怀疑有脱字）；开始时在于内心侍奉双亲（‘也’是衍字）；是终于立身（脱漏了‘也’字）。

言行至身也。○然而能侍奉双亲、侍奉君主（‘能’怀疑是衍字）；则终于立身。这贯通贵贱（‘则’‘此’二字应当互误，‘焉’怀疑是‘言’字的误写）；是立身为终（‘者’应当是衍字）。

《大雅》节疏：‘《大雅》‘至厥德’○应当叙述修其功德（‘当’误作‘常’）。《天子章》第二○疏：‘父天母地，故曰天子（‘故’，监本误作‘亦’）。

爱亲》节疏：孔子说：‘至孝也。’○这是天子亲身实行爱敬（‘大’监本误作‘夫’）；天子行孝叫作就（脱漏了‘行’字）。

广敬也。○为他兴利除害（‘其’是‘之’字的误写）；天子居四海之上（‘天’毛本误作‘人’）；沈宏说（‘沈宏’应当是‘袁宏’的误写）；五者并相通否（‘五’误作‘王’）；互相通也（‘互’误作‘反’）；以则言之（‘则’怀疑是‘例’字的误写）；不假防保守也（‘防’怀疑是‘言’字的误写）。

刑法至则也。○查《周礼》、《礼记》、《尔雅》云云（脱漏了一个‘礼’字）。

甫刑》节疏：‘甫刑’至‘其善’。○以《诗·大雅·嵩高》之篇（‘嵩’，《诗》作‘崧’）；义当‘易’意，则引《易（‘义’，毛本误作‘意’）；《书传》通也（‘通’下面应当脱漏‘训’字）。

诸侯章第三

高而节注，则长为社稷之主（‘长’毛本误作‘常’）。

疏在上，至孝也。○其府库充满矣（下面应当脱漏‘满者盈溢’四字）；说诸侯贵为一国、人主（‘人’是‘之’字的误写）。

费用至为溢○，皆谓华侈放恣也（‘谓’毛本误作‘为’）。

列国至平也。○《韩诗外传》说天子大社云云（查此见于《周书·作洛篇》，《韩诗外传》无此文）；共工氏的儿子叫勾龙（‘之子’，《左传》作‘有子’）。

战战，节注：恒须戒惧（‘惧’注解作‘慎’）。

卿大夫章第四○疏：进贤达能，谓之卿大夫（‘卿’是衍字）。

非先王之法服节疏服者至逼下○无宜僭逼（‘宜’怀疑是‘容’字的误写）；粉米黼黻（‘米’监本误作‘未’）；以五采章施于五色（‘章’经作‘彰’）；士服藻火（‘士’误作‘七’）；六章画于衣（‘画’监本误作‘尽’，下误作‘昼’）；以藻火粉米黼黻六章（‘章’监本误作‘韦’）；所谓三辰旂旗（‘旂’毛本误作‘旌’）；祭社稷五祀则絺冕（‘絺’经作‘希’，注‘希’读为‘絺’）；群小祀则〇冕（上面经文有‘祭’字）；而冕服九章也（‘而’怀疑是‘是’或‘为’字的误写）；皆画以为缋（‘缋’监本误作‘绩’）；次八曰黼（‘八’监本误作‘入’）；其衣三章、裳四章，凡七也（‘也’误作‘章’）；〇者衣无文（‘文’误作‘衣’）；子男之服自毳冕而下（下脱漏‘孤之服自希冕而下’八字）；则周自公侯伯子男云云（‘自’毛本误作‘目’）；言必至遵道○此依正义（‘正’怀疑是‘王’字的误写）。

言行至择也，○皆已而法之（‘法’怀疑是‘去’字的误写）。

三者至之祀。○后论德行（‘论’误作‘谓’）；故能守宗庙也（‘故’应当是‘则’字的误写）；《诗》说：‘夙夜匪懈（‘懈’，《诗》作‘解’，音佳卖切）。

疏：‘夙，早至君也。○懈，惰也。’《释言》文（‘惰’，查《释言》作‘怠’）。

士章》第五。○疏：推一合十为士（监本‘推’误作‘惟’，‘合’误作‘答’）。

资于节疏，资于至孝也。○离亲入仕（‘入’监本误作‘人’）；皆不夺其性也（‘性’监本误作‘拄’）。

译又论事奉君主的原则，唯独称颂元士，诸侯的大夫（的情况）就可以知道了。

译言事是最为恭敬的。○这是依据王弼的注解【王监本误作三】母亲至亲而尊位不至，难道是因为尊位没有达到极致吗【岂字疑为衍文，下句同】

移事是最为忠诚的。○所以用至孝的心去侍奉君主必定忠诚【故字误作言】能够尽到至诚的祭祀。○《广雅》说：位，就是临【涖字下《广雅》有禄字】士人初次获得俸禄和职位，所以两者都提及【监本士字误作土】

庶人章第六

顺应天道，注：秋天收获冬天储藏【敛字，指解本作收】

疏：用天至孝也。○庶人从事农耕努力收获【穑字监本误作释】谨慎自身【慎字监本误作身】

春生是至道。○夏天称为长嬴，秋天称为收成【嬴字误作毓，成字误作敛】秋天收获则收割【获字监本误作〇】

分别是最有利的。○按《周礼·大司徒》说：“五土【土字经本作地】第三类是丘陵【丘字监本误作直】青州适宜种植稻麦【麦字误作粱】

自身恭敬则没有缺失○赵岐注说：“家中耕种百亩云云【赵岐误作刘熙】所以自我节制。疏：始自至未有○解说孝道包含的意义【上当脱礼记二字】所以不是孝道不能终结【故字疑为固字误】那么就没有开始的说法【上疑有脱文】怎能认识孝道【孝字监本误作学】如果现在都遭受灾祸【今字疑为令字误】说为人没有始终的，是指孝行有始终【疑】制防说【防字误作有，案《唐书·艺文志》《孝经制防》一卷〇宗撰】

三才章第七

夫孝、节、注，是人的常德【常字指解作恒】

疏。曾子至而治。○百姓的行为【脱者字】是天地的常义【常字监本误作韦】所以必须效法天的常明【须字疑为法字误】不需要严肃告诫而自然成就【脱自字】

经常是义。○常，其德贞【常字，《周易》作恒，宋讳恒为常】孝是人的常德【之字误作所】说日月星按时运转于天【下当脱“五土分地而为义也者”九字】天有至行。○照耀临视于下【照字误作明】而色养没有违背【而字误作也】效法天是至理。○上文云云地之义者【者字疑为也字误，或为衍字】大利的性质【大字监本误作夫】而使之一致的【一下疑脱以字】

先王看到教化可以化导百姓【案司马光说：“教当作孝，是声音的错误”】

疏：示好至犯也。○显示有恶必罚的禁令来惩戒制止【止字毛本误作上】《诗》说。节疏：《诗》说至尔瞻。○接着是大臣辅助君主施行教化的意义完毕【次字误作先】是太师【是字当为师尹二字之误】

赫赫至之也。○所以说尹氏【尹氏当为师尹误】古语或许说人具尔瞻，那么人都瞻仰你【古语或谓四字疑为衍文，则字疑为谓字误】是我自身行为率先于万物【吾字疑为君字误】说同体如同自身【同字误作大】

孝治章第八

往昔节疏：子曰：“至先王○五曰：‘先王见教之【下当脱可以化民也五字】则指行孝王的祖考【脱也字，祖考字误倒】

说先至孝理。○古称在昔，昔称先民【脱一昔字】

小国至敬。○旧解至职事【五十一字已见序疏，此处重出】公侯方圆百里【公侯下《王制》有田字】伯方圆三百里【三字误作二】上公饔饩九牢【上字误作三】子男饔饩五牢，飱三牢，三等【脱饩字，三等二字非经文】那五等之介【经文作凡介】只有上介有禽献【献字误作兽】那卿大夫士有单独来聘问的，就按照他们作为介时的礼节对待【经云凡诸侯之卿大夫士为国客则如其介之礼以待之】万国至祭。○有一千七百七十三国【也字当为衍字】知道是《礼器》说【知字误作和】各自用他们所珍贵的宝物作为贽礼【贵字误作贡】

治国节疏，治国至先君○尚不敢轻侮鳏夫寡妇【于字监本误作以】也说必定不轻侮【亦字疑为衍字】

理国至士乎？○老而无妻的称为鳏【鳏字《王制》作矜，音同】说国家的卑微者【误言微贱之者国六字】解释经文的士民【下当脱也字】

治家节疏：治家至其亲○这是解说卿大夫的孝治【脱此字】理家至贵者○妻是亲的主【亲字误作君，妻者记作妻也者，下子者同】卿大至奉养○每天鸡初鸣【日以二字非记文】蕡、稻、黍、粱、秫【蕡字误从竹，粱字监本误从木】〇、栗、饴、蜜来使之甘甜【栗字误作果】如果亲人已经去世【以字当为已字误】夫然节注：然上孝理【脱然字】

疏：夫然，至如此○这是总结天子、诸侯、卿、大夫的孝治【孝治字毛本误倒】说明王以孝治天下【天字误作其】这是指明王以孝治天下，能导致如此之美【谓字疑为为字误，也字疑为故字误】

上敬至而起。○善则逢殃，为祸【则字疑】

说明至福应，○说由于明王的缘故【也字当为衍字】

《诗》说：“节疏”，《诗》说：“至顺之○，那么四方之国云云【则字误作使】觉大至行之○云，觉大【

译下边应当脱去“者”字，所以《诗经》的笺注说：“有大的德行，那么天下就顺从他的教化。”“故”字应当是衍文，“化”字笺注作“教”。

译圣治章第九

敢问节注参闻明王孝理【闻误问，王监本误至】

疏：曾子至人也。○言以父配天而祭之者【言当衍字】成王之叔父【脱之字】

昔者节注郊谓圜丘祀天也【祀监本误配】

疏：昔者至孝乎？○因行郊天之礼【之误祭】乃总其意而答之也【也疑言字之误，属下句】

后稷至配之○周公之始祖也者【公衍字】有邰氏女曰姜嫄【嫄史记作原】心忻然说欲践之【脱説字】飞鸟以其翼覆借之【借史记作荐】弃为儿时【脱时字】黎民阻饥【阻史记作始】自后稷至王季【王季史记作公季】太蔟为征【蔟监本误从竹】自内出者无主不行【主公羊传作匹注云合也今作主误】须人为主天神乃止【止误至】一用夏正【下脱夏正二字】周为木徳威仰木帝【下脱以后稷配苍龙精也韦昭所着亦符此説惟魏太常王肃独著论二十五字从通解续校】则经应云禘喾于圜丘以配天【禘当祀字误】故以所在祭【故疑各字误】究理则依王肃为长【依疑衍】王义具圣证之论郑义具于三礼义宗【具并误其】于礼记其义文多卒难详缕説【文疑尤字误或下脱尤字缕疑衍字】

明堂至之也。○按《礼记·明堂位》「昔者周公」云云【堂位以下误其二端，注「明堂」六字】郑〇云：「明堂居国之南【〇误〇，下并同】夏后氏世室【氏误曰】八牖者，象八节也【象误即】蔵帝借之，收于神仓【借误籍】九月西方成事【九月误六月】

君行至祭也○庙中将币三享【庙监本误明】注云：「丝枲也【枲误帛】骏奔走执豆笾【豆笾字误倒】

故亲生节疏，亲犹至母也。○谓孩幼之时也者【幼毛本误提】子生三月【下内则有之末二字】孩而名之【孩记作咳，下説文同】子能食食【食食误饮食】

圣人至爱也，○鲤趋而过庭【下脱曰学诗乎对曰未也不学诗无以言鲤退而学诗他日又独立鲤趋而过庭二十九字】以教爱也者【爱下误衍者字】疾痛疴痒而敬抑搔之【疴礼记作苛】无宜待教【无宜字疑误倒或宜为容字之误】不教亲则忘爱【教误和】

圣人至理也。○则天子能爱亲、敬亲者是也【子监本误于】父子节疏，父子至重焉。○此言父子恩爱之情，是天性自然之道【爱误亲，性误生】

谓父至于斯。○君之于世子也，亲则父也【世误太】然后兼天下而有之【下衍者字】

虽得节，注：「君子之所不贵也【脱所字，疏同，从注解本校】

疏，故不至贵也。○是谓悖徳、悖礼也【悖徳，监本误非徳】使天下之人【下，监本误于】

言尽至悖也。○此依孔传也【脱依字】

言悖至贵也。○虽得志于人上者【者衍字】言君子如此【君子当人君误】言圣人君子之所不贵【言当亦字误】

君子节注不悖于徳礼也【脱于字疏同从注解本校】

疏，立徳至法也。○云：「立徳行义【云误此】云：「制作事业【云误知】容止至度也。○鲁徐生善为容【容《汉书》作颂，师古曰：「颂读与容同】按《易·乾卦·文言》曰【脱卦字】

君行至君也。○按《左传》北宫文子对卫侯云云【语在襄公三十一年】

淑人节疏诗云至不忒○乃引曹风鸤鸠之诗【鸤误鸣】纪孝行章第十○疏次圣治之后【治误人】

丧则节。注：擗、踊、哭、泣【泣监本误立】

疏「子曰至事亲」○谓平常居处在家之时，当须尽其恭敬【脱在字，时下衍也字，其误于】致亲之懽【懽误孝】是其能事亲【下当脱也字】平居至其敬」○至于父母之所，敬进甘脆而后退【约《礼记·内则》文】

就养至其懽，○冬温夏凊【凊监本误清】

色不至正履○又下文此古之世子【此当记字误】亦举重以明轻之义也【亦监本误以】

擗踊至哀，情○其义具于彼【具误奥】

齐戒至不寐○事死者如事生【脱者字】谓夜而至旦也【而衍字】

居上节注谓以兵刃相加【刃监本误不】

疏事亲至孝也。○则兵刃或加于身【刃误刅，下并同】

谓以至相加，○此则刀剑之属【刀误刅】

五刑章》第十一。○疏：「此章『五刑之属三千【章下当脱『云』字】又《礼记·服问》云【服问』误

译《问丧》篇中，《五刑》节的注解说：墨、劓、剕、宫、大辟这五种刑罚【剕，监本误作荆】

译非圣节注：“圣人制定这些礼法【法误乐】

疏‘孔子说直到道。’○草木没有知觉，尚且感念君王的仁德【仁误政】

五刑直到不孝。○割其额头并〇之称为墨【刻误割】剕是刖足【剕释言作防】除去墨、劓、剕耳【劓毛本误鼻】隋开皇初年才废除男子宫刑【案王氏应麟云案通鉴西魏大统十三年三月废除宫刑非隋朝】奸轨、盗窃、抢夺、伤人者【轨监本误执】膑是剔去膝盖骨【膑膝説文作髌防】以施加于万民之罪【丽误厉】凡在宫中者杀无赦【宫误官】臯陶谟》以下云云【案今风俗通无文】

广要道章》第十二。○疏：教化施行而后德行彰显【徳误徧】

教民节注》言：“教人亲爱、礼顺【教，监本误致】

疏：孔子说：‘至于礼○’这是孔子阐述广要道的义理【脱道字】

风俗直到乐○受其风，上行其失【疑】因乐而彰显【因毛本误囚】世本》曰：“伏羲造琴瑟【案伏羲作琴琴操云尔世本则云神农作琴也】则乐之声节【则误于】

礼》所至下也。○《礼记》云：“非礼无以云云【脱‘记’字】无以辨别男女、父子、兄弟之亲【辨，《礼记》作‘别’】乐异文而同爱【文’误‘人’，‘同’，《记》作‘合’】故必由斯人以宏斯教【教’误‘敬’】而后礼乐兴起【兴’，监本误‘与’】敬一人而千万人悦【而’，毛本误‘则’】

疏礼者，至道也。○千万人皆悦【千毛本误子】

广至徳章第十三

君子节。疏孔子说：‘至者也。’○则天下之为人君者，皆得其臣之敬也【脱人字监本脱也字】

言教至于外○至乎州巷是流于外【下当脱也字州巷误闾巷下误州里】举孝至兄也○按礼教敬自有明文【敬当孝字误】

恺悌节疏诗云至者乎○恺悌君子【诗作岂弟礼记作凯弟】广扬名章第十四○疏而于此广之【而疑衍字】次至徳之后【次下当脱广字】

君子节。疏孔子说：‘至世矣。’○此孔子阐述广扬名的义理【述广字误倒】言君子之事亲能孝者【者疑衍字，下二句同】可移治绩以施于官也【治误于】若能以此善行成之于内【若误居】

以孝至则忠。○此《士章》之文【士误一】

以敬至则顺。○亦《士章》之敬悌义同【敬悌二字当文字误】

脩上至后代○三徳，则上章云云【章衍字】

谏诤章》第十五○疏：“皆当谏诤也【脱当字】曽子因闻扬名已上之义【因误问】次扬名之后【次下当脱广字】

若夫节疏，曽子至孝乎？○三曰：‘夫孝天之经【天误人】事父至问之。’○引此二文以成疑，疏【疑】

孔子说：‘节疏。’孔子说：‘至孝乎。’○‘非谏诤之义【非误陈】不至于失’云云【于失二字误倒】

降杀至国也。○鬼神乏主【乏误之】则见之四辅【见当记字误】顾命总名卿士【士监本误七】经传何以无文【无毛本误为】左传称周辛甲之为太史也【辛甲监本误主申父毛本误主申甫】孔子言：‘天子有天下之广【下脱争臣止于四字】刘〇之谠义，杂合通途。

感应章》第十六○疏：孝悌之至【至误事】言人主若从谏争之善【主毛本误王】

天地节注则神感至諴【諴注解及监闽本作诚】

疏‘子’曰至彰矣○通于天也【脱‘于’字】则是事母之孝【孝’误‘道’】王者至察也○谓蒸尝以时【蒸’当作‘烝’】既能敬宗庙【敬’下当脱‘事’字】事天至彰也○自天佑之【佑’经文及监、闽本作‘祐’】注约诸文以释之也【文’监本误‘衣’】

故虽节疏，故虽至不通，○然谏诤兼有诸侯大夫【诤监本误议】

父谓至齿也。○谓与族人燕，故其诗曰【谓疑其诗当作《楚茨》诗】天子至业也。○慎行不辱先也【慎行下当脱其身是三字】

事宗至着也。○报以景福【景当依经作介】

能敬至不通，○故曰至性如此【故曰当者言之误】

诗》云：‘节疏。’《诗》云：‘至不服。’○夫从近及逺【夫疑言字误】以明无所不通也【脱也字】诗》今文云：‘镐京辟雍【今文二字当衍文】自西而东，商纣恐非其西也【疑】

义取至化也。○徳教流行【教误化】

事君章》第十七○疏次感应之后【感应’字误倒】

退思节注，则思补益【益注解本作过】

疏：‘孔子说至亲

译也。」○那么就能使君臣上下等等【“能”字疑似衍文】所以这一章讲的是君子侍奉君主【“故”字疑似衍文，或者是“及”字的误写】

译君主有极致的补益。士渥浊劝谏说：【士渥浊，《左传》作贞子，注云贞子即士渥浊】不敢直斥君王的话。【脱“之”字】将要实行就实行。○按孔颖达注《尚书·泰誓》说：【《太誓》经文及毛本作《泰誓》】匡正到停止。○匡正，是《释言》中的文辞。【“言”误作“诂”】《诗》说：“节。”注：“没有一天暂时忘记。【“忘”监本误作“志”】

丧亲章第十八

孝子，节注，所以发出这一章。【“章”误作“事”】

饮食防节注，所以粗食水饮。【“疏”毛本误作“从”，下同】

三日节，疏：“触地没有容纳。”○哀痛到了极点。【“至”毛本误作“止”】

不做文饰。○不说话而事情自行。【“事行”二字误倒】

不安到缞麻○命令穿缞麻，缞在当心。【脱“缞心”二字，案《仪礼·丧服记》注云：“广袤当心”】麻作为腰绖、首绖。【“为”当“谓”字误】绖的意思是实。【“绖”监本误作“经”】

三年，到极限。○先王制定礼制。【脱“之”字】踮起脚跟也够不到。【“也”衍字】天下通行的丧礼。【“达”《论语》作“通”】

为他建立宗庙，节注：立庙附祭祖先之后。【“祔”监本误作“柎”】

疏为他到思念他○需要棺椁衣衾。【“也”疑当“字”误属下一句】

周尸到棺。○应当完整严密。【案《白虎通》作“所以藏尸令完全”】说是开廓不让土侵入棺木。【《白虎通》作“所以开廓辟土无令迫棺也”】《礼记》说有虞氏云云。【见《檀弓》】其次外面是兕牛皮。【“牛”误作“生”】下大夫只有一重。【“止”误作“亦”】

簠簋到悲痛。○这是簠簋作为祭器。【下脱“祭”字】盛放黍稷稻粱的器具。【“粱”监本误作“梁”】

男子跳跃到，送他。○日侧，撤去然后抬棺。【案《既夕礼》云：“日侧，主人入，袒，乃载，踊无算，卒束，袭，降，奠当前束。”到商祝装饰灵柩，陈设器物完毕，才说“撤奠”，这里说“彻之乃载”，“彻之”二字应当是衍文】

立庙到享祭他。○诸侯立五庙。【脱“立”字】庶人没有庙。【上《礼记》有“庶士”二字】周还出户。【下脱“肃然必有闻乎其容声出户而聴”一十三字】第二天附祭于祖父。【脱“于”字】生事节疏，生事到完备。○死生的义理终结。【脱“生”字】爱敬到之情。○孝行的始终。【“始终”二字误倒】

十三经注疏正字卷七十五

钦定四库全书

十三经注疏正字卷七十六

山东按察使沈廷芳撰

论语

《论语注疏解经》序○序解疏因采集时贤及古明王的话。【“采”《释文》作“辑”】群贤论定。【“论”误作“集”】太子少傅夏侯建。【“少”误作“太”】齐《论语》者，齐人所传。【脱“语”字】另有《问王》、《知道》两篇，共二十二篇。【下二字误作“一”。王，监本误作“玉”。案王氏应麟云：“问王，疑问玉，篆文相似。”案今《家语》有《问玉》篇，即《礼记·聘义》末“子贡问玉”一条】少府宋畸。【“宋”误作“朱”】只有王吉名家。【“吉”，《汉艺文志》作“阳”。师古曰：“王吉字子阳，故谓之王阳”】有两篇《子张》。【“两”，监本误作“雨”】后汉包咸、周氏。【“包”，监本误作“色”】于是已集解之意。【“乃”当“及”，字误】

汉中垒校尉刘向。【“校”毛本误作“校”，下同】

疏专积思于经术。【“积”误作“精”】都是孔子弟子记录的各种善言。【“弟”监本误作“苐”】回答说述曰语。【“述”误作“送”】太子太傅。【“傅”监本误作“传”，后并同】善于解说礼服，征召为博士。【案师古云礼之丧服也，“博”监本误作“从”，后并同，“士”误作“出”】胜以尚书授太后。【“以”《汉书》作用】官赐冡茔。【“冡”监本误作“家”】不如归耕。【“归”误作“亲”】好学治齐诗。【脱“治”字】等到宣帝卧病。【“及”监本误作“反”】天子听说。【“天”监本误作“大”】哀痛感动左右。【《汉书》作“恸”，师古曰“恸动也”】孝惠、高后置左右丞相。【“惠”监本误作“恩”】文帝二年复置一丞相。【“二”误作“三”，“复置”二字脱】

《齐论》节疏。此叙《齐论语》之兴。【“兴”，监本误作“与”】篇者，遍也。【监、闽本无“者”字】金玺盭绶。【“盭”，毛本误作“案”。晋灼曰：“草名，似艾，可染绿，因以为绶名也，音戾”】更令相。【“令”，误作“名”】迁云阳令。【“云阳”，误作“荥阳”】

安昌节疏河内轵人也。【“轵”，监本误】乞骸骨就第。【脱“骨”字】篇第或异。【“第”误作“篇”】欲为论念张文。【“欲”下误衍“不”字】我家渐渐防备。【“寖”误作“浸”】包咸字子良。【“良”，《释文》作“长”】习鲁诗论语。【“习”误作“倡”】

汉末节疏破许慎《五经异义》。【“破”疑作“驳”】

近故节疏王肃字子邕。【“邕”《魏志》作“雍”】周生烈炖煌人，七録云字文逸。【案裴松之注姓周生名烈文逸，《释文》作文逢，存考】

光禄节》疏：太医、太官令。【“官”误作“宫”】谓都郎将以下。【“都”衍字】散骑、骑并乘舆。【脱一“骑”字】驸副马