十三经注疏正字卷四十四

译七十二子门徒所传的《周礼》《仪礼》，也是《礼记》一类的书。汉朝兴起，高堂生传授《士礼》十七篇，而鲁地的徐生擅长礼仪容止。戴德传述《礼记》八十五篇，郑众、贾逵曾向他求学。

译《曲礼上第一》疏：帝王治理政事，世代有增减损益【“为政”二字，《汉书·艺文志》作“质文”】《礼记》，郑玄注【此五字脱漏。按：疏文说“《礼记》是一部的大名”，等等，正是疏解这五个字的，与《仪礼》的体例相同】

毋不敬【监本“毋”误作“母”，后面可以推知的不再列出】

疏：礼以敬为主，乘坐君王的车驾不俯身扶轼【“王”误作“玉”】

敖不节》音义：一个读音为喻【“三字”通志堂本没有，是《集韵》收录的北方音】乐，旧读音为洛【脱漏“旧”字】疏：“傲慢不可滋长。夫自夸自大轻视他人【“已”误作“我”，依据《集说》校勘】

志向不可自满，六种情感普遍显现，在心中尚未显现出来称为志【存疑】

这四种情况到来，自招祸患。自己造下的罪孽，无法逃避【“孽”毛本误作“业”】

贤者节疏：贤者亲近而尊敬他，贤是有德行的称呼【“德”字下衍“成”字】亲近习熟以至于亲近习熟，禁止告诫妇女的职事不得奢侈怠慢【《礼记》作“省妇事毋得淫，虽有贵戚近习，毋有不禁”】

说到自己至于乐氏，郑国饥荒，子皮借贷粮食给百姓，每户一钟【“饥”，误作饥寒的“饥”，下面也是同样的错误。“钟”，误作“童”】这两家都不对【“皆”，监本误作“彼”】

安安稳稳而能改变，应当谋划以后是否有害【“与”毛本误作“于”】

说到自己至于亲近他，重耳在齐国心安【《左传》作“公子安之”】

伤害至于墙壁，在外面抵御侮辱【“侮”《诗经》作“务”，郑玄笺注说：“务，就是侮”】

正直而不占有，不要说已经拥有这种道义【“谓”误作“为”】

若夫【按朱子说：“若夫”二字是《大戴礼记·曾子事父母篇》的文字，另起下文的意思，抄录者错误地一并取用了】

疏说：“若夫，非夫！”邲地之战，楚国围攻郑国【“围”误作“侵”】

礼要顺应时宜，知道可以就前进，知道困难就退却【上面的“知”字《左传》作“见”字】

事情不至于完美，这是接受君命去讨伐齐国，那么何必夸大他不讨伐防国呢【“于”《左传》作“乎”，“大”字下面有“乎”字，“也”字没有】大夫奉君命出使【下面衍“使”字】

也是事情至于不飨宴，是说像《郊特牲》和《聘礼》所说的那样【“及”毛本误作“乃”】说《礼器》说【上面的“云”字应当依据监本作“曰”】

不喜欢亲近狎昵。注：人如果习近就是好狎【“人则”二字疑似衍文】

疏》决断嫌疑，所以完全不穿丧服，这是决断嫌疑【“也”误作“疑者”二字】

明辨是非，主人尚未进行小敛【脱漏“小”字】

礼不随意称说别人，如果称说别人的德行，就授予爵位【“説”应当作“称”】

行为修养至于质朴，礼用来作为文饰【脱漏“为”字】

道徳节音义：涖，徐音利【“音”毛本误作“普”】祷，丁老切【按毛本居正说《祭法》一个读音为丁报切】

鹦鹉节》疏：“道、德、仁、义，不用礼，没有途径能够成就【“礼”误作“理”】

分争至于不能决断，那么万事通名【上面应当脱漏“争”字】

宦学至于不亲近，这是学习职事称为宦【“宦”误作“官”】

祷祠至于不庄重，又《小宗伯》注说【“小”误作“云”】

因此至于明晓礼，君子是有德行有爵位者的通称【脱漏“者”字】敬恭听宗尔父母的话【脱漏“尔”字】从道徳仁义以下都需要礼来成就【“自”误作“既”，“并”《集说》作“皆”】

猩猩至于禽兽。郭璞注说：“《山海经》说【脱漏“注曰”二字】

即使是背负贩卖的人，注应当说如果没有礼【“焉”《集说》作“然”】

疏：最上崇尚德，其德不崇尚往来之礼【“上”二字衍文】所以《诗纬含神雾【“雾”误作“务”】合五帝座星者称为帝【“坐”应当作“座”，下面相同】对于自己来说是得【“得”应当是“德”字误】贫贱至于不畏惧，贫穷者的容貌喜好怯懦迷惑畏惧他人【“贫”字下应当脱漏“贱”字】

八九十岁称为耄，注说老将知耄，又及之【《集说》没有“谓又”二字】自称说老夫，注也说明君主尊重贤人【“贪”通“觧”作“尊”】音义【“坐”音防证切，“称”音尺证切，“十”字脱漏】

疏：人生至于其制度。这一节说明人防止而从学【“一”毛本误作“三”】人生至于防止学习。九年教以数日【“日”误作“目”】

二十岁称为弱冠。没有大夫的冠礼，是对的【“是”毛本误作“士”】

五十岁至于官政，年龄到了五十，血气已经衰退【“血气”误作“气力”，依据《集说》校勘】尧年耆艾【误作“年耆既艾”，依据《北史》校勘】所以用七十岁称为艾【“以”疑似“云”字误】

传家至于之父，然而庶子年老也可以传付给子孙【“然”疑似衍字】为殇服有宗子孤为殇【见《礼记》】所以引用宗子之父【“引”应当是“云”字误】

悼与至于刑罚，年老已经耄就可以尊敬【“则”误作“而”】年龄未满八岁【脱漏“年”字】一百岁称为期颐。所以人子应当用心探求亲人的心意而尽到奉养之道【脱漏“当”字，“用心”下面衍“要”字，依据《集说》校勘】

大夫至于致事，因此退去，避让贤者，这是为了长久防止耻辱【“退”下面衍“老”字，“者”误作“也”，“耻也”误作“逺耻”】

昏定，注说安定他的床席【“定安”二字误倒】

疏：在丑夷不争，所以适宜告诫他不争【“宜”是衍字，依据《通觧》校勘】

丑众至于等夷，四皓是汉时的隐士高士【“隐”字疑似“高”字下】

三次赏赐不及车马。注：接受车马而自身尊贵的物品就完备了【脱漏“受”字】疏：三次赏赐至于君主，一命接受职事【一《周礼》作“壹”，后面所引用的都相同】都是不敢超越父亲【“也”误作“不”】说天子诸侯的儿子不接受、自卑远离君主【“不

译接受来自卑远之地的君命，误不敢受“三字”，而失去了“三命”的赏赐（“亡”字应为“云”字之误）。

执友称赞他的仁德，因此他见到仁恩之心而加以称颂（“其见”二字应颠倒）。

年长十年，以疏远兄长的礼节侍奉他，就只是退后一步而像大雁一样行列有序（“止”字应为“正”字之误）。

译祭祀时不担任尸（代表死者受祭的人），注解说：这是因为他失去了作为儿子的本分【“之”是衍字，依据《通解》校订】

疏解说：居住时不占据最尊贵的奥位，通常将闲适安乐、无事之处让给尊者【监本将“于”误作“子”，“闲”作“闲”，古通用】行走时不走道路中央，所以卑贱的人不能这样做【“故”字误排在“卑者”之下】

站立时不站在门中间，门中有门闩【“门中”误作“中央”】这是尊者站立的地方【“立”误作“行”，下文的“而立”同此误】所谓与至尊者不同宫室，如果是命士以上身份，则父子不同宫室，就不禁止【“上则”二字应当是衍文】东北角称为宧【“宧”音怡，误作“窅”，下文的“宧”和“明”同此误】东南角称为防【脱漏“南”字】饮食飨宴时不预先规定分量，是为了传承家事、委任子孙【“为”误作“谓”】作为人子，不能擅自预设多少【“人”误作“而”】

父母在世，不允许朋友以死相许，疏解说：主持朋友仇敌的事，看待如同从父兄弟【“视”在《周礼》中作“眂”，凡是所引都相同】朋友之道，双亲在世时不得实行【脱漏“亲在”二字，“朋”误作“亲”】

作为人子的礼节疏解说得很详细，父母、祖父母在世，衣冠的边缘用彩色丝线装饰【“存”是衍字】孤子当家一节【应当属于上一节，另起一行是误】

疏解说：孤子直到纯采，崔灵恩说：“指的是当家【下面脱漏“者”字】

毋诳音义原本有的版本作迋【“迋”在通志堂本作□】

辟咡音义沈重扶赤切【“赤”怀疑是“亦”字的误写】

疏》“视”是现在的“示”字，以及拿东西给人看【毛本“示”误作“视”，下面“以物”误作“于物”】

皮衣大到一定程度，就方便穿脱。这是刚出生时暂时实行这种礼节罢了【脱漏“尔”字】

站立一定要到位并面对，站立一定要端正【下面应当脱漏“者”字】

嘴旁边叫咡，吃完饭后顺着咡覆盖手【“食已”在《管子》中作“既食乃饱”】

就掩着嘴回答，长者也教导他这样做，这是礼节【疑】

跟随先生疏解说，又教导在防位的人【“防”误作“物”，依据《集说》校订】凡是说君子的人【“言”误作“为”】

跟他说话就回答，如果拿事情问我【“以”误作“，大”，依据《集说》校订】

将要到客舍去，到了必须〇【应当属于上一节，另起一行是误】注解说：有时缺乏没有【“或”在监本误作“致”】将要上堂一节注解说：警示内室的人【《集说》没有“人”字】

疏解说：将要到……直到，不要固执。凡是去别人家【“凡”在监本误作“尼”】

《周礼》直到其类，推究其生生有时，用这两者告诉王的请求【脱漏“此二者”三字，“其生”下面衍“者”字，“有时”下面脱漏“也”字】

不要踩鞋子。一节注解说：“快步走角落上席，一定从下面上”【“必”在毛本误作“也”】

疏解说：“听到……直到不入”，或者请问机密的事【“请”在监本误作“清”】如果内室人的话在门外听到，那就不是私事【脱漏下面三字，依据《集说》校订】

进门捧着门闩，关于捧着门闩的说法有多家【“奉”，监本误作“本”；“事”，毛本误作“奉”】现在关门的木头和关鼎相似【“木”，监本误作“本”】

不要跳上席子，用来接近自己的位置【“误”应当在“已位”上面，依据《集说》校订】上席不从前面是□席【“升”应当作“登”，衍“升席”二字，□是俗字，玊藻作“躐”】所以郑玄说：“一定从下面”【“必”误作“以”】

快步走角落直到才应答，所以以主人在西为下面【《通解》没有“主之”二字】

踩门槛，音义：一个音况域切【毛本脱漏一字】

凡是和客人一起进入疏解说，而且诸侯互相作为宾客的礼节【“且”怀疑是“其”字的误写】所以不跟随命数的原因，是谦让【脱漏“数”字】《大行人》职掌的文字【“文”误作“云”】各自比他们的君主低两等【“二”在毛本误作“一”】

迎接在……直到门内，使者是那边引导【“引”应当是“臣”字的误写】

客人到……直到为席，现在客人到内门【脱漏“内”字】一是重视谨慎【“一”误作“二”】连步以上。涉水而上堂，所以说以上【“上”误作“下”】

堂下布武。注解说：武是说每次移动脚各自形成足迹，不互相踩踏【毛本居正说：“注‘武’字应当作‘布’，因为上面一句注已经说‘武，迹也’，这里注释‘布’字的含义。”不对。又说：“武。”镗案：《集说》本作“布武”二字，是对的】

室内不飞翔。注解说：也是因为它紧迫【“亦”误作“，”，又依据《集说》校订】

疏解说：这一节说快步走和授受的礼仪【下面脱漏○及“帷薄之外不趋者”七字】

帷薄外面不快步走，快步走时唱采齐【“齐”在《周礼》中作“荠”】

拿着玉器不快步走，快步走时想要〇而手脚不移动【〇在毛本误作“授”】

凡是替长者清理粪便，一节注解说：拿着簸箕迎着口【“擖”《释文》作“叶”，原文作“揲”】

用簸箕一节注解说：扱读为吸【“为”误作“曰”】

疏》“弟子到，有扫帚”。《证》加“扫帚在箕上【“加”在毛本误作“欠”】

用袖子拘束而退下，袂，是衣袖【下面脱漏“拘障也”三字，依据《通解》校订】

扱读为吸，因为秽物少，吸一下就完了【疑】

向东……直到为上，是说南北设席都以南方为上的人【“者”怀疑是“若”字的误写，属于下一句，自此直到“上右”《通解》作“东乡西乡则以南方为上头也东坐是隂其左在南西坐是隂其右亦在南也”】客人跪一节注解说：回答主人的亲近端正【下面《通解》有“席”字】

齐尺音义》原本又作〇【〇仍然作“齐”是误】

疏解说：如果不是饮食的客人，如果是饮食的客人，不需要相对【“食之”，毛本作“之客”】席间函文，席子的制度宽三尺三寸三分寸之一【脱漏“广”字】主人跪正席，显示亲近客人的到来【“来”应当是衍字】

客人撤去重席，席，诸侯三重【脱漏“席”字】

主人坚决推辞，已经来讲说

译原本以德行和道义相互交往。客人踏上席位，仍然像（初次见面时那样拘谨）。于是坐下。主人不询问。《尔雅·释诂》中的文字：“恙，就是忧虑。”

译脚不要踉跄，不要认为走得急促【“以”字疑为衍文】

不要人云亦云。注：人如果没有是非之心，就不是人【“人”字《集说》中没有】

请教学业。“节”音义：“卷”音眷【“卷”字误作“倦”】

见“跋”音义：“半”音末切【“半”字毛本误作“本”】

疏：请教，有益处就起身。起身，就像现在提起衣襟上前请教一样【下面应当脱去“者”字，上面“尊师重道也”五字应当是衍文】

上座客人起身，那么尊者不起身【下面通解有“但侍者起也”五字】

就起身回答。注：恭敬对待不同的事情【“敬”字毛本误作“故”】

天热不要撩起衣裳【“褰”字《释文》作“骞”，毛本误作“〇”】

疏：“侍坐于君子”，这又说明卑者侍奉尊者【“卑”字监本误作“异”】

如果有事再来，想要等待君子稍微空闲清闲【“待”字误作“得”，从通解校订】那么左右的人退避而等待，不能靠近【“近”字监本误作“迫”】

站立不要歪斜，歪斜就是偏斜【“偏”字下面应当脱去“任”字，下面“不得偏”，同上】

天热不要撩起衣裳，这是告诫侍奉在左右退避隐蔽的人【“诫”字误作“诚”】

穿鞋一节，音义：“着”，丁略切【“丁”字读如伐木丁丁的丁，现在作“纳”是误字】

跪着穿鞋，注：不能只是屏气穿鞋而已【“〇之”通解作“迁就近”】

疏：鞋不上堂，那么侍坐的人在阶下脱鞋【误作“而侍者屦贱故脱于阶下”，从通解校订】那么侍坐的人可以穿着鞋上堂【脱去“坐”字】

男女不杂坐，节注：女子有宫室【“宫”字监本误作“官”，下面相同；“席”字误作“共席”】

男女没有媒人，节注：说媒人往来传达婚姻之言【“谓”字误作“见”，从通解校订】疏：总不干涉别人的私事【“干”字毛本误作“于”】

女子许嫁戴缨，怎么知道是这样【“何”字疑为“所”字误】

春秋到了最卑微的地步，在路寝就不可以【脱去“于”字】路寝是君主听政的地方，云云【案《公羊注》无此文】应当筑夫人宫在下，众公子宫在上【“宫”字注并作“之”】斋戒以告鬼神，在庙中接受六礼【上面“于”字疑为衍文】

婚礼到这里，不敢不告诉【约郑注义】在庙中接受各种礼仪，而设置几筵【约记文】

祝贺娶妻，节注：古代称诸侯为进【“候”字误，应为“诸侯”字】

命名儿子一节，疏：命名儿子到山川，如果是他国就可以命名【“即”字误作“既”】比如黑臀、黑肱。他的母亲梦见神用黑规画他的臀部【脱去上面二字】鲁献公名具，武公名敖【下面应当脱去“更以其乡名山”六字】

男女不同长，节疏：君前臣名。栾书想载晋侯【“欲”字传作“〇”】醋酱，音义【“醯”字误作“醢”】

葱放在最后【“防”字释文作“渫”】注：特别加放【“加”字毛本误作“如”】

酒浆放在右边【“右”字误作“内”】

祭祀食物节注，按照它的次序【“如”字毛本误作“所”】

菜肴的次序节注：鱼、干肉、肉汁、酱不祭祀【“湇”字误作“湆”，后面相同。“湇醤”，《仪礼》作“醤湇”】然后辨别菜肴【“辨”字，《释文》作“辩”，后面相同】音义：字书食旁作卞【“卞”字，监本误作“十”】主人节注：客人自敌以上【“以”字，疏作“已”，是对的】

疏：这以下杂明饮食的方法【“以下杂”误作“一节推”，从《集说》校订】现在这明卿大夫士与客燕食之礼【脱去“士”字，疏内同】

都便于到达，在豆羹，重在右边，也便【“重”字疑为“在”字误】

菜肴肉块到在豆，所以知道在菜肴肉块之外内【“也”字误作“此”】肉酱和醋，它们的意义都通【“与”字毛本误作“为”，下面“醯醤”误作“醢醤”】

放在醋到在豆，所以知道在醋酱之左【“知”字误作“云”】

如果酒到礼云：“韭菹以东，醓醢、昌本【下面脱去“昌本”二字】饮酒设于豆东【“饮”字误作“饭”】醢西。牛脍，脍南羊炙【“脍”字经作“鮨”，同注内则谓鮨为脍】

用脯修放置的，捶打而施姜桂曰腵【“捶”字误从木腵，郑注作“鍜”】

左朐右末，右末以末边际置右【脱去“以”字】也。注：也便于到便也【当者注云亦便食也之误】

拿着食物起来辞谢，左手拥着簠粱【“粱”字误作“梁”，下面相同】

主人到客坐，才又坐食【误作“乃坐食复坐也”】

菜肴的次序遍祭之，本同出于牲【“本”字误作“虽”】

三饭到，食肉块，方是升，还坐，食取饱【“是”字疑为衍文】

然后辨别菜肴，所以食菜肴得匝也【脱去“故”字】

先食到饱也，举先正脊后肩【“先”字误作“前”】

主人到虚口用水曰漱【“水”字误，应为“浆”，从《通解》校订】

共饭节音义：汗本作污【“污”字仍作“汗”误】

疏：共饭，不泽手，恐为人所秽也【脱去“所”字，从《集说》校订】

不要抟饭节【别起行头误也】

不要刺齿，注：因为弄口，口容止【通解作“为其弄口不敬也”】

不要嘬炙，注：因为贪食甚【通解无“食甚”二字】

疏：“毋咤食”，谓以舌口中作声【下面“也”字衍】

不要反鱼肉，为人秽之也【毛本脱“也”字】

饭黍不要用箸，廪人溉匕与敦【“溉”字经作“概”同】

客絮到能亨，以家不能亨煮【“以”字误作“已”】

干肉不要齿决，干肉腊属也【“腊”字误作“脯”，从集说校订】

因为至于爼，特牲、少牢馈食礼云云【“馈”字误作“馆”】

卒食节。音义：“齑，本

译又作齐【据毛氏居正说，“又”字应为衍文】

粗劣的食物，坐在前面，面向南【“下候”二字疑似衍文，“在”字下疑似脱漏“牖”字】应当已经坐下然后跪拜【“已”字误作“以”】这是地位低下的人侍奉进食的礼节罢了【“礼”字误作“客”，依据《集説》校勘】

译主人到达，客人就座。

年少的人不敢饮酒，不敢先于尊者饮酒。

疏：在尊者所在之处拜受，尊者所在之处，是指陈列酒尊的地方。指陈列酒尊的地方，贵贱不同。乡饮酒礼也没有这样的话。降席到乡尊处，再拜稽首面向尊，指的是主人的尊。如果面向长者，这是证据。

长者到来而饮酒，是赐酒。

长者赐酒，疏：不敢傲慢无礼。

其余都写疏，如果不倒写的话。

重污到曰御。梓是杯杅之类的。

御同节，注：饮食器具与之相同。

偶坐不辞。

用梜音义公洽切。

疏：指的是铏羹。犬羹兔羹之类。龁的音义：徐胡切，切。

疏：“庶人龁之”，庶人，是府史之类的人。

说不懒惰，注：惰，是不正的说法。

疏：这以下说明亲近疾病等等。

说不懒惰、惰，惰讹误为不正的说法。

有忧患到而坐，忧也是指亲人有病。

献甲的人拿着胄。契券是要约。

主人节注，则拿着箫覆手给予。

进戈节音义：鐏一读。注丁乱切。

疏：水潦到，鱼龞。卢植、庾蔚之等都认为这样。献鸟的人佛其首。王、郑的意义相同，而加笼笼之。

献民到右，〇操于囚的右边袂。

献粟到右契。郑注：“这里说：‘契，券要也’。

献米到量鼓，量是知道斗斛的数量，鼓是量器的名称。称容量十二石的为鼓。

凡赠送别人弓的人，这是指敌体所以称遗。右手拿着箫，又说弓头为鞘。

进矛到其镦，如镦柄下。

进几杖的人拂拭它。注：尊者所依靠。音义冯皮氷切。

效犬节》音义：齛，本也作噬。

以掬音义九六切。

疏：效犬的人，左边牵着它。那是田犬、守犬，不咬人，不需要防备。

饰羔到以缋，缋，是画，画布为云气。

饮玊到，弗挥。春秋左氏传说。

凡到的人，有人说听说他有事而询问他。

苞苴到以茅、苇，苞长三尺。

凡为君使，节注：“如果有话，就用束帛，如飨礼。

君言节注：这里指国君询问事情于其臣。

疏：说至享礼，指灾患及时事相告请。使者到门外，君之使去而又出拜送门外。博闻节疏，这里说明君子所行之事。

为君尸。节注：“国君时或防少。

疏：抱孙不抱子，又守祧职说。及七祀之类都有尸。只用男的一个尸。

君知到下之，如果致齐不再出行。

有疡音义音羊。

生与来日，节疏与犹至为予较然，犹是。知生节疏，吊伤到皆哭。二则既说“皇天降灾，子遭罹之。云辞毕退皆哭者然。

适墓节疏，送葬不避涂潦。前文送防。

乘车必正立，证所式义。

礼不下庶人，礼为有知制。所以不着于经文。

不与到刑书，是大夫也有刑。其刑渥。

武车绥旌，疏以见于美。

疏载谓至如〇若为其出军征伐。此《尚书·牧

译誓【下当脱文字】这是武王所说的话，是告诫士卒作战的言辞【“也”字疑为衍文，监本“王”误作“三”，“诫”误作“诚”】〇，执夷，是虎一类的动物【“执夷”有误，应作“一名曰豹”四字，“属”误作“类”】

译出发前到达白虎位，前方是朱雀，后方是玄武。这是军队行进时遇到树木的礼仪，但不知道如何操作。招摇星在上方，是北斗七星中的第七星，那么四方星宿的位置就不会有差错。

急忙修缮其愤怒，然而如果像前面那样论述四宿的排列，画在旌旗上作为标志。郑玄说：“又在旌旗上画招摇星。”由此可知四物都是画上去的，所以简略地说“又画”。

以此到达所指之处，第二星是璇，第三星是玑，第五至第七星是杓，就是招摇星。明魁以上为首。

度指步数和步伐，开始向前接近敌人。

各司其职，各自负责自己的部分。

父亲的仇人，节、疏兄弟到达，返回军队时以同体之重对待。交游到同国，作为朋友也报仇。让吴国首兵。

临祭时节制懒惰、节制疏远，这都是为了防止，所以埋掉。

臣子不到达君主那里，或者派人归还。

两个名字不遍讳。

疏解两个名字到称呼在，即位之后改为熊居。

等到侍奉王父母，等到侍奉父母就避讳王父母的。大夫到所有公讳，尊君讳。

《诗》《书》到不讳。《诗》《书》不讳，谓执礼文行事时也，是教学惟《诗》《书》则诵，惟临文行事。妇亲到避之。此妇讳与母讳同，何也？大功、小功不讳。亦为父乎？自己亲乎？

外事节注顺其出外为阳也。

疏解凡卜筮日。陆玑《草木疏》，故筮人云云。一曰筮更，谓筮与民和比也。九曰筮环，郑注占人不卜而徒筮者。旬之外到某日。筮旬有一日吉，乃官戒。

假尔到有常，既云不述命，是士命二也。孝孙某来日丁亥云。

卜筮不过三，如是一也。

鲁四到讥之，又定十五年礼三卜之运也。得二吉故五月郊。有凶不从。我以十二月下辛。

为卜节。注：“践读曰善。”

疏解卜筮所用也。

卜筮到时日，使民慎择而信时日，与吉防也。故曰到非也。卜筮所以定是非也。

曰而至践之，弗非无非之者也。

展軨音义车辖头靼也。

分辔驱之。

疏解取贰、绥，贰，副也。

执策分辔，以骖马内辔二系于轼前。谓一手执马杖，以三辔置空手中，以三辔置杖手中。

驱之，则试驱行之也。

五步而立，立则调试之也。

而顾到就车，顾回头也。

不然，则自下而拘之者。

犬马不上于堂，马则执靮，非挚币故也。非问聘之贽币。

君命节注御当为迓。音义跛波我切。

介者节音义下注为若为惑为掩同。

五巂音义本又作嶲。

国中以策彗卹勿。

齿路马注：齿，欲年也。

疏解入，国不驰。若车驰，则好雷刺人也。

御当到乱之，谷梁传云。左必式。云乘车则君皆在左。

译【“字”字有误】

在车上不要大声咳嗽，咳嗽的声音（“声”字疑似“謦”字的误写）

站立时视线平视五巂的距离，在车上应依循礼制（“当者立平视也，五字之误”）五规的长度为九丈九寸（“丈”字误作“十”）

译凡手扶车前横木，所以乘车时扶着横木、低头向下看，这时不能远望【顾误头，下转顾同】大夫到了路马处，恭敬君主，所以到了门就下车【脱故字，从《集説挍】

左边必须扶横木，既然不空出左边，所以也坐在左边，扶着横木表示恭敬【空集説作旷，故毛本误改】

曲礼下第二

凡是捧着东西的，疏说这一节论述臣子所捧持的云云【此一节当作自此至则袭五字】手持天子的器物，疏说：“执，持也【上当脱○及执天子之器则上衡者九字】

手持主人的器物，注说：慎重也【三字因前注误衍】说走路脚不离开地【地误也】音义：操，七刀切【下脱“行不举足”，一本作“行举足”十字】

身体弯曲如磬，音义之列切【下脱又市列切四字】

手持玉节音义本又作缫【下脱见贤遍切四字】

疏说这阐明授受时的礼节【下脱○及立则磬折垂佩者七字】

主佩至，佩委，那么臣子身体应当更加弯曲【脱身当二字从集説挍】

手持玉至则袭，那么脱下体上的外服，以露出里面的裼衣【去疑开字误】圭璋至是也。天子执四寸的玉以朝见诸侯【上当脱玊人云三字】注说以镇山的山为瑑饰【瑑误〇下瑑饰瑑为并同】知道这个是因为聘礼记说【是疑以字误】享礼后用琮以锦【琮毛本误璋】子男二采二就【二就经作再就】那么就知道天子诸侯采别为二等【等当作行】现在说无者是根据垂之也【案朱子云疑据字之下当脱一不字】至于行享之时则皆裼也【脱则字】既有束帛不须藻也【脱也字】初享或用马或用虎豹之皮【脱马或用三字】与此同也【同上当脱不字】

国君节疏，这一节总明称谓之事【此一节当作自此至同名五字】君大夫节疏，摈者接对宾客之辞也【下当脱○及君大夫之子不敢自称曰余小子者一十四字】

君使士射，疏说言曰至之忧。负担也【担监本误檐下同】白虎通》云云至子之也【案今无此文】有疾曰负兹【案公羊作属负兹，下负兹误不兹】

君子行礼，注说居他国者【脱者字，从《集説》挍】

疏》“君子行礼。”封鲁公，因商奄之人【脱公字】防服，为旧君齐衰三月。传曰【下当脱言其以道去君而犹未絶也郑注云以道去君谓一十九字】居防之服，犹服傍亲【傍字当作旁】

去国节疏，将明得变故【故误改，从《续通觧》挍】

出入有诏于国，出入有吉防之事【有监本及续通觧作犹】去国节疏，唯兴至之法。已仕新国【上续通觧有而字】

君子已孤，疏说论父没不可輙改为名諡之事【下脱○及君子二字】

祭祀不言凶【祀误事】

振书节疏，这一节总明臣当预事云云【此一节当作自此至私议五字】〇防节音义輤千见切【千毛本误于】

苞屦、节，音义：“齐衰，本又作〇【〇仍作齐，误】

书》方节注：若九，若七，若五【七，监本误匕】

疏说不入公门，唯公门有税齐衰【脱衰字】

凶器及棺中明器也【明误服】

凡家造节【误别起行头】

疏：这一节总论大夫所造祭器云云【此一节当作自此至寓祭器于士八字】

无田至祭器，大夫声乐皆具【声误磬，此句原文在祭器不假上】大夫士节。音义：去国祭器不逾【六字当为衍文】一本作大夫士云云【当作一本无大夫士三字，下节同】

大夫寓祭器节注：“觊已复还【复误后】

大夫士去国，节。音义：鞮屦，屦无絇【无误绶】

疏说为坛至而哭，嫌去父母之〇【嫌衍字】故为坛位云云，以防礼自变处也【脱位字变字衍】

鞮屦、屦以絇为节【絇监本作绚】〇端、黒屦【端误冠】

不蚤鬋，蚤治手足爪也【蚤误以】士虞礼曰蚤翦【见记文蚤作搔】三月而复服，所以三月者，为一时天气一变，故三月人情亦宜易也【下三月二字疑在为一时上】

君若迎拜节注嫌其与君抗賔主之礼【抗误亢】

疏说这一节，论君臣男女相答拜之法【此一节当作自此至相答拜也七字】君若至稽首，还辟逡廵也【下脱稽首头至地也六字従集説挍】介皆再拜稽首【脱皆字】

凡非吊、防、节、疏，君不答士者【答，毛本误拜】

大夫见于国君，疏。君谓见他国君也【上君字误辱】士见至其辱。卿迎于外门外【卿当従经文作大夫，外门误庙门】士见大夫于其入也，主人再拜【再误一】

国君节疏，士不取麛

译卵。然而国君在春天狩猎时不包围猎场【“也”字当为衍文】。所谓“三田”，是指夏天不狩猎，大概是夏天的缘故【“盖”字误作“谓”】。

年成凶荒时节约用度，驰道不加以修整。不修整，是指不治理其中的杂草【“除”“治”二字误倒，其错误在于】

译国君没有无故疏远臣下的礼节，遇到忧患时则弹奏琴瑟。这“玉藻”篇的文辞，是因为它是用来增加礼节的。

士人没有弹奏琴瑟的礼节，由此可知下通于士人。所以用“君”字在上文来明确说明。

忧患与快乐，以及预防疾病。县题辞说：“没有音乐的人，

士人有进献。节疏这一节论述大夫和士人等等。大夫私下出行。节疏有的版本说“士有献”三字是错误的。

国君节注都是臣民殷勤的话语。

君统治天下。节注：“天下是指外部及四海。”

疏这一节论述天子称谓的事情。

《践阼》节疏：“内事说：‘孝王某

接受顾命，跟随吉礼，所以暂时称‘一人’。”

都是祝官到内外，郑玄的意思是不敢与内外相同。临诸侯节疏说：“有至某甫”，而《杂记》附于殇等等。

崩曰节疏：“从上坠下叫崩。”

生名之节注，这是僭越取用天子的称号。

疏同之到作主，称为虞主。所以知道左氏根据附祭而言。

《春秋》到称子，还没有称王。因为诸侯逾年即位。

凡有三个时期。既葬称子的人。

生名到称号，还呼为小子侯。不得同天子称小子。

天子有后节，疏这一节。

天子有后，说他的后在天子之后。

有妻，以礼聘问。

有妾，合十二人。

《周礼》到贱者，阴阳契制。授之以环以进退之。着之左手。

六府节注司货丱人也。音义徐故猛切。疏天子到曰享，郑玄只指为殷礼。殷立天官与五行。并显太宰之下所属之官，太宰既法于天。

《典》司六典，上典是守典之典。

这大概到仕者，知道大士不是司士及士师、乡士之类的人。

天子之五官：天地、五行践立。

司土，主均平地税之政令也。

土工到之器，正义曰。冶谓煎金石者。谓豆区鬴钟之类也。梓谓杯勺为笋虡之类也。若族有世业。既云不世。随其材而权暂用也。是言氏者也。

五官到曰“享”，致蚕织之功。

是职方注二伯分主东西者。自陜以东周公主之。

疏这一节。

职主到乎内，天子之相则何以三。

其摈于天子，节疏异姓到伯舅。晋称伯父的人。

自称到之老，则自谓天子之老。

于其国曰君，其既主分陜。

九州节疏，所以《周礼》八命作牧是对的。

牧尊到，为牧大国之君，是侯。其小邦同姓谓之叔父。有清醴医酏糟。

其在节注，虽有侯伯之地。

于内节音义称尺证切。

疏：方伯、牧称天子之老。

庶方节注男者于外亦曰子。

疏自称曰，某屏之守臣某。

天子当依节疏而南面以对诸侯也。欲其来之早。九州之外谓之藩国。

天子当宁而立，垣当门自蔽，名曰树。诸侯到曰朝。地道贵右，公故在西也。

诸侯至今亡。庭实受之于庙。非唯并受为异。王眂燕则正其位。公族朝于内朝，内亲也。

译亲近他。等到周王退朝，诸侯大夫朝见时，诸侯未到约定的日期相见，礼节疏略，临牲口时称为盟。歃血用牲并加上文书。许君谨慎地认为：依据《左传》的说法，伯姬与孔悝以歃血为盟，是低于君主的。鑪金说：“周王割下子期的心与随国人结盟。”说谥号曰〇。

译疏说：在至子孤时，舍弃“子”而称“君”，商人如此说【当舍未逾年称君者，正商人之罪也。误】当时先君已下葬，卫成公仍称“子”【先君当依杜注作文公】当时厉公父亲患未去世【患疑疾字误】

也是史官书写防辞》《史官书写策辞》如此说，所以也是《史官书写策辞【上脱史字，下脱书字】

说下葬至类见，所以得以相见。若未下葬如此说【也误天，若误子，从《续通觧》校正】说谥号曰类，让大夫行象聘问之礼【行象误来行】

让大至，礼亡。说象聘问之礼【下阙文当为觧经二字】

天子穆穆，节注又说：“众介北面锵锵焉【又误者，案毛氏居正云：跄作锵误。《聘礼》曰：“众介北面跄焉。”跄，歩趋齐肃貌。锵乃铿锵金石声】音义：跄，七良切【七误士】疏：诸侯皇皇。郑注《聘礼记》云：“皇，自荘盛也【脱记字，自误皇】庶人僬僬。并自直行而已【直行二字阙，従集説补】凡行容【行误形】聘礼至体蹙。亦如其君行礼宜已【宜已疑自荘误，下阙文当为盛字】亦《聘礼》文【下阙文当为也字】

公侯节音义：贬，彼捡切【彼误皮】

自称节注于其君称此以接见体敌嫌其当【监本阙其君称嫌其当六字】

子于父母，节注言子者，通男女【六字监本阙】

列国节注亦谓诸侯之卿也【下三字监本阙】

自称节注陪重也【三字监本阙】音义重直恭切【监本阙重直恭三字】于其节音义本或作使者自称【监本阙上三字】

疏：天子至曰妻，以特牲、少牢是大夫、士之礼【少牢是三字阙】故繋王言之【下阙文当称王后三字繋王误继其王】

士曰：“妇人。”曰：“妇有姑之辞【误言妇通称之辞】

庶人曰妻，是天子亦曰妻也【脱亦字】

公侯至有妾，独言公侯举其上者【公误诸】故但得以一人正者为夫人【当従集説作故以敌体一人为夫人】

有世妇，文家先立娣之子【下阙文当左字】谓夫人侄娣也，其数二人【也其数三字阙，従集説补】

有妾，谓九女之外更有其妾【九女误六人】

夫人至婢子，故得自称老妇【老妇二字误也】

自世至婢子，嫌若为其接见之时暂有敌体【嫌若二字误者】自称曰陪臣某者【监本脱者字】

天子不言出，疏所在称居【居误君】

子之事亲节【误别起行头】

君有疾，节疏一曰《黄帝针灸【灸误従夕】

长曰：“至负薪，此所言之士者，是有田者【上者字疑衍】书曰：“至事者。”释所以不问大夫、士、庶人之身【庶人二字当衍文】

数畜音义许又切【又误六】

天子》节。音义：“芒，音亡【案：毛氏居正云：“亡当音茫。《月令》同。”吴人呼亡为茫】

疏此一节论天子以下祭祀如此说【此一节当作自此至告于宗子七字】天子祭天地，故《月令》仲夏云：“大雩帝【仲误孟】故《孝经说》云【云误文】周人宗武王是也【下当脱祭地者谓祭昆仑之神及神州地只也一十五字】知方岳之神是昆仑者【疑知昆仑之神与神州者误】案《地记书括地象》云【记误统】

嵗徧，谓五方之帝【谓毛本误为】

祭，四至制也。郑《志》以为黎兼为后土【志误意】

凡祭节疏，为其至嫌也。昔以举柱如此说，故此觧之者【以当已字误，者疑云字误】

天子节音义：牷音全【牷误牺】养牲宫也【宫误官】

疏：帝牲必在涤三月，稷牛惟具【公羊传》作“帝牲在于涤三月，于稷者惟具是视】稷牛有灾【脱牛字】

肥飬至涤也，大者牛羊必在涤如此说【案国语作逺不过三月近不过浃日】

凡祭宗庙节注号牲物者异于人用也【监本阙者用二字】翰犹长也【犹长误长声】嘉善也【三字监本阙】音义：脡他顶切【他误〇】疏：凡祭者，谓贵贱悉然【谓误为】

稷曰明粢，稷，粟也【误粢也从集説挍】

脯曰尹祭，裁截方正而用之祭【而误也】

号牲至币帛，用尹祭、脯也【脱用祭二字】

天子节。注：“自上颠壊曰崩【颠释文作傎】音义为于伪切【四字脱】疏：“诸侯曰薨，而诗云虫飞薨薨【而疑衍字】

在牀曰尸，兾脱得死重生也【脱得字疑误倒】

在棺曰柩，不复章也【章也误变色】此谓小敛举尸在为

译柩也【“在”字疑为衍文】是称未下葬的棺木为尸【下面应当脱漏了“也”字】

羽鸟节注：渍，是说互相沾污而死【“污”字误作“汗”，下文同】音义：渍，辞赐切【按毛氏居正说，《诗经·小雅·信南山》注音为子肠切，与通用读音相符】

译疏：四足动物称为渍，这与人类不同【“异于人耳”四字疑似衍文】

祭祖父一节【应当另起一行】音义称“尺证切”【“证”字误，应为“澄”】

生时称为：“父节注：‘九嫔掌管妇学之法【“法”字在《周礼》中均写作“灋”】

疏：生时所称的称呼【上文应当脱漏“正义曰父母妻”六字】因为生时没有别的称呼【“时”字误作“号”，据《集説》校订】

死后称为至，称为嫔。此前是宗庙的祭祀，加上尊称【毛本缺失“称”字】嫔妇至妇功。又云：“嫔于虞”【“又”字下应当脱漏《尚书》二字】

夀考节注禄谓有德行能担任大夫士而不担任的人【“禄”字当为衍字】天子视节疏国君绥视，既然地位卑微，稍微可以向上看【“卑”字毛本误作“毕”】士肄音义本又作肆【“肆”仍作“肄”是误】

疏必有异虑者【“虑”字误作“议”】

凡挚节所以唯用告神为主也【《集説》无“所以”二字】音义匹依注作鹜音木【案毛氏居正云：注云说者以匹为鹜，也是说匹字恐怕应当为鹜字，并非说匹字应当音木。贾文元公《音辨》云鹜本亦名匹，居正当作本字，不当音木】

野外节注用时物相见而已【“见”字误，据《集説》校订】

椇、榛音义：“榛，木丛生也。”古本又作亲【脱漏“生”字。案毛氏居正云：“亲从木，误从未”】

疏仍以鬯礼于庙神【“仍”字当为“乃”字误】

卿羔、卿职在尽忠率下，不阿党也【脱漏“阿”字】若诸侯适子被王命者【约经诸侯之适子誓于天子摄其君之文】

大夫雁，动以当以正道事君也【原文作“动作当能自正以事君也”】士雉，挠之以威【“挠”字原文作“慑”】守节死义不当转移【脱漏“转”字】野外至可也，亦申时物【“申”字误作“曰”，据《集説》校订】则若土地无正币【“则”字疑为衍文】

妇人至枣栗，女贽不过榛栗、枣脩【“脩”字误作“修”】

十三经注疏正字卷四十四

<经部,五经总义类,十三经注疏正字>

钦定四库全书

十三经注疏正字卷四十五

山东按察使沈廷芳撰

礼记

檀弓上第三

公仪仲子章疏：礼，朋友至〇免。若他邦来还家而无主，犹为之免【案《防服记》作朋友皆在他邦〇免，归则已。此推郑注义而为之说，非即记文也】去，賔至大夫。案賔位之位随主人而变【“上位”字当为衍文】小敛讫，故士举【“故”字为衍字】而檀弓之来者【“而者”二字为衍】

文王至权也，殷礼若适子死，得立弟【下“也”字为衍】

事君节。音义：向，香亮切【案：向名肸，取胖蠁义，当同《左传》音作许丈切】

疏：勤劳至为制，故云致。谓戚容称其服也者【一十字当为衍文】谓哀情致极，以居防礼【“以”字误作“而”，据《续通觧》校订】

既谏至言之，火星中而寒暑退【传作譬如火焉火中寒暑乃退】輙言君徳之退【“退”字疑为“过”字误】若其良史直笔【“直”字监本误作“有”】

心防至为制，问君衰服之限【“问”字误作“同”，据《续通觧》校订】故不为制服【五字疑为衍】云而无服者【“而”字误作“塟”】

杜氏节注》欲文过【下衍“之”字】

疏自见至文过，逢于阿盆成适后防【“阿”字误作“何”，“适”字监本误作“造”】子上之母，节疏礼为至服耳。传曰「与尊者为一体【“曰”字误作“云”】言是防出母故也【“故”字疑为衍】

拜而节疏，三年至至者，孔子评二代所拜也【“所”字疑为“之”字误】重者至殷，可以孔子所论云云【“以”字误作“于”】重耳再拜不稽颡【“颡”字《国语》作“首”】则齐衰杖者亦用凶拜【下“者”字当为衍文】一曰稽首【“稽”字经作“防”】故《郊特牲》云：“大夫之臣不稽首【“郊特牲”误作“下曲礼”】当先作稽颡而后顿首【“顿”字误作“稽”】晋郤至三肃使【下当有“者”字】

流涕音义：涕音体【案毛氏居正云：“后垂涕洟，音他计切，合通用”】

合塟于防，节疏不恒在乡【“恒”字误作“但”】

朋友之墓，节注于朋友，期可也【脱漏“也”字】

疏艸经一年，陈根陈也【上“陈”字当为“则”字误】

忌曰：“不乐。”音义：乐如字，又音岳【案毛氏居正云：乐如字也，又音岳，岳当洛字之误】

疏》言其至之属：役器、甲胄、干、笮、燕器、杖、笠、翣等【脱漏“役器、热器”四字】

防三年，以为极亡【“以为极亡”当作“至亡矣”三字】已经三年【“已”字误作“以”】注云则之言曽【当作“故君至不乐”五字】

孔子少孤，节疏：孔子至，不吿。故注言野合【“合”字毛本误作“今”】又《论语纬撰考》云【“纬撰考”当作“撰考谶”】

慎当至知礼云塟引饰棺以栁翣者【“塟引”字误倒】

堲周音义：右手折堲，堲，烛头烬也【“堲”字，监本并误作“即”，毛本下一字误作“即”】