十三经注疏正字卷五十三

译五十三

山东按察使沈廷芳撰写

《学记》第十八。○按：郑玄《目录》说【“目”字，监本误作“日”】

译思考发虑合乎法度，但恩惠疏浅不足以感动众人。○即使有小善，恩惠也没有普及万物。【“以”字疑为衍文】

亲近贤人，体恤远方之人。○贤，指德行贤良之人。【“谓”字误作“为”】

所学达到方策所载。○郑玄恐怕“所学”后面脱漏了“者”字。下篇《文武之政》【“政”字误作“道”】玉不○节注说：《内则》设立师保来教导。【“谓”字误作“为”】

知道不足。节音义：“强”音丈切。【“丈”字毛本误作“文”】

学习，教人各占一半。【上“学”字经文作“斆”】

疏：所以说“学习然后知道不足”。【“也”字为衍文】

知道困惑，直到勉强做到。○凡人大多懈怠。【“多”字误作“皆”】

中年。节音义：“间”，是间厕的间。【“厠”字误作“侧”】

一年。节注：坚强自立，临事不迷惑。【“立”字毛本误作“力”】

蛾子。音义：“蛾”【毛本误作“我”】蜉，音孚。【案：毛氏居正说《内则》、《丧大记》都作“浮”，这里误作“孚”，如果不这样，应当有两个读音】

疏：国有学校。○以及群后之子。【“及”字为衍文】其余诸侯在国内。【“诸”字毛本误作“者”】每年入学的人。【“入”字毛本误作“人”】

一年到辨别志向。○刚入学一年。【“一”字误作“二”】

《记》说：“到谓乎○”。引用旧《记》的话。【“之”字毛本误作“者”】

技艺应当到之外。○而退老回到乡里。【通解本没有上面三个字】新谷已经入仓，其余子弟都入学。【上面原文有“耰鉏已藏”四字，“新谷”作“祈乐”，注说应当是“新谷”，“已入”作“毕入”，“皆入学”，下面原文有“年十五始入小学，见小节，践小义焉，年十八始入大学，见大节，践大义焉”】距离冬至四十五天开始出学。【下面原文有“傅农事”三字，注说立春停止学习】五族为党。【下面监本脱漏“五党二子”】六遂设立序。【“序”字毛本误作“遂”】所以乡饮酒的义理说。【“之”字为衍文】那么县学以下都称为序。【脱漏“则”字，集说校订】

中间到考核。○三年就大比，而兴起贤者、能者。【脱漏“则”字】鼓箧。音义：苦协切。【“苦”字误作“古”】

夏、楚。节注：用来扑打违反礼法的人。【“扑”字《释文》作“扑”】音义：“槄”，山榎。【“榎”字误作“扰”，疏内同】扑作为教刑。【脱漏“扑”字】

未卜。节注：用来游玩闲暇，学习者的志意。【“游暇”《释文》作“斿假”】

躐等。音义：躐。【监本误作“猎”】

《记》说：“节注：官，是居官的人。【脱漏“上官”二字】

疏：皮弁祭菜。○用芹藻之菜祭祀先圣先师。【“芹”字误作“苹”，“圣”字毛本误作“理”】表示敬道。○向学者表示谦敬之道。【“矣”字当是“也”字误】

祭菜，到先师。○所以大胥春天释菜合舞。【“释菜”经文作“舍菜”，注说舍就是释，采读为菜】入学，到学业。○指恭敬顺从他所持守的经业。【“持”字疑是“治”字误】

禘大至考核。○这次视学既在夏祭之后。【脱漏“此”字】

大学的教化，按时教学必有正业，退息必有居学。【案：朱子说：“郑注、孔疏读‘时’字、‘居’字句绝，而下‘学’字自为一句，恐怕不符合文意。应当以‘也’字、‘学’字为句绝。时教如春夏礼乐、秋冬诗书之类。居学，指居守所学，如《易》所说的居业，下文操缦、博依、兴艺、藏修、游息之类”】

操缦。音义：末旦切。【“旦”字误作“怛”】

所以虽然离开老师辅助而不违背。【脱漏“也”字】

疏：不兴至乐，学。○艺指操缦、博依，六艺之类。【“博”字毛本误作“搏”】那么就不能沉溺玩乐于所学的正道。【脱漏“于”字，“学”字毛本误作“习”】

所以君主到游玩。○故是承上启下的辞，学习虽然逐渐积累。【“谓”字当是“者”字误，“虽”字当是“惟”字误】

既然这样到他的老师。○，乃能安于所习学业。【脱漏“习”字，下面“安”字衍】学业既深，必知道这是由于老师。【“学”字误作“乐”，“由于师”误作“深由本师”】

所以到违背。○离，就是违背。已道深明。【“也”字毛本误作“倒”】

现在的教化者。节音义：呻，一音新。【“新”字毛本误作“亲”】

说到数，注动说有所法象而已。【“有”字误作“其”】

其施。节音义：悖，布内切。【案：毛氏居正说布应当作步，后面同】

虽然终。节音义：下文注都同。【“下”字衍“音”字】

疏：呻其占毕。○只是讴吟长咏。【“讴”字监本误作“诈”】

使人到他的诚。○诚，忠诚。【脱漏“也”字】是不用自己的忠诚。【“不”字误作“以”】

苦其到益。○所以弟子受之苦，其难既难不解。【“既难不”三字衍】材道到之道。○《易·说卦》文。【“文”字误作“爻”】

《大学》。节音义：欲，音欲。【“欲”字误倒，下通志堂本有一音喻，下注同六字】

相观。节音义：摩，本又作靡，莫波切，徐亡髲切。【“本又作靡”四字脱漏，监本“莫”字误作“反”，“髲”字误作“发”】思，息吏切。【下面脱漏“下思放同”四字】

疏：论教之得理。【“教”字误作“发”】

禁于未发叫做豫。【“谓”字毛本误作“为”，下面同】

发然后禁。节疏，教所由废。【“误”字，教之废弃】

○然到不胜。○那么情欲既○然后才禁教。【“则”字疑是“若”字误】燕朋逆其师。○不相尊敬。【“尊”字误作“遵”】

这六到废。○说如果这样做，燕朋、燕譬【

译【作毛本误则】

格读至之〇○但今人谓地坚为〇也【但衍字】

君子节疏道而弗牵，○但广闻道，示语学理而已【闻当开字误】

译如果勉强而至，就容易；和顺平易，就容易成功。

如果开启而至，就会思考；所得必定深刻。

和顺平易，道理就明白了。

如果老师能教导弟子这三件事：善于歌唱的人掌握节奏，那么后人就乐于效仿。

疏文说：善于歌唱到继承声音，能使听者继续其声音。

言语到而通达，义理就显达易解。

这可以说是继承志向。

能做到这样教导。

君子知道达到学习的节度，三王四代之所以尊敬老师。

能做到长官，到成为君主，就能成为一国之君。

《记》说：“到他的老师。”举四代来兼包三王。

大学之礼的节度，存在于意中。

疏文说：尊师到之言，瑞书说：以不仁得到它，以仁守住它，必定倾覆其世，警惕恐惧。以及机、鉴、盥盘、楹、杖、带、屦、觞、豆、户、牖、剑、弓、矛作为铭文。

善待问的节度，疏文说：撞击小就小鸣应和。

从读到舂米，也等待他一个问题，然后回答一个。

记问的节度，疏文说：又教导人之时，不善教学的人。

良冶之子必定学习做皮衣。

良弓的节度，注解说：调乃三体相胜。

音义：干，古旦切。

疏文说：言积习，善于冶炼之家。

良弓到做箕，使角和干挠屈。

开始驾车到马前，如果忽然驾车，等待它习惯之后才驾车，就不会惊骇。

如操缦之类，那么道就容易成功。

古代的学者比较事物，归类丑类。

注解说：丑，有的解释为计。

不治，音义：直吏切。

疏文说：鼓无至，不和。这一经论述师道的要点。

水无至不章，而五色画缋者。

学无至不治，本学先王之道。夫学先王之道，非主于一官。所以化民成俗，必定通过学习。

三王的节度，注解说：源泉所出的地方。

疏文说：大道不器。器，是说物堪用的。

大时不齐，而荠麦自死，所以说不齐。察于至本。庾说：“四者云云。

三王到委，总之，则皆曰川。

源泉到不测，是其始一勺。

《乐记》第十九。各有当代之乐名，其乐尤防，所以无遗法。世为乐官，颇能记其铿鎗鼓舞而已，不能言其义理。河间献王好博古，与诸生共采《周官》及诸子云乐事者以作《乐记》。其内史丞王定传之。禹成帝时云云，献二十四卷《乐记》。其道寖以益防。今《乐记》所断取十一篇，则《乐记》十一篇入《礼记》。与余十二篇总为二十三篇。

声相应的节度，注解说：若琴瑟之専一。

及干戚羽旄。注解说：有干舞。

疏文说：此一节。

声相应，故生变者。

宫商到曰声，然则初发于口，音为中，乐为末。

乐之至聴之，《易·文言》文证同声相应之义。

干盾到秉翟，执此盾与斧。案《乐师》有帗舞，帅而舞山川之祭祀。

感于物而后动。注解说：言人声在所见。

音义：杀，徐所例切。

疏文说：是乐由比音而生。

译【比误此】

其喜悦达到极致便表现为散漫，因此其声音说没有阻碍【脱漏“其”字，“辄”字存疑】

其恭敬达到极致便表现为廉洁，○如同外在境界见到所尊崇的高尚【“所”字误作“其”】

译因此，达到极致的人，用正当的礼乐来防范他。

所以礼达到极致，其奸邪，这就是防范谨慎所感动的器具了。

大凡声音，调节疏密，声音形成，达到极致的声音，杂乱比并而成文章，才称为音。宫音混乱则荒废，注：王年老昏乱。

商音为臣，犹如臣侍奉君，也以义断为贤。

徵音为事，因为其声音清亮。

角音混乱则民怨。如果角音混乱，那么其声音忧愁。

徵音混乱则悲哀。悲哀之所产生。

羽音混乱则财用匮乏。危者，是说声音不安定。书说：不倾斜。所引导的。动声仪》又说。郑卫，调节疏密，濮水到罔。夜半之时听到鼓琴的声音。

大凡音，调节疏密，乐是通达伦理的。

因此，达到极致完备了。音由声产生。

礼乐达到有德，所以名为德。

清庙的瑟，人思念它不忘。

大飨到者。这是重复上面食飨的礼节。

朱，到余。后手挎越。云遗犹余也。

人生而静，调节疏密，而人的好恶没有节制。

人化到者，而穷极人所贪嗜的欲望。

先王调节音义悖布内切到起劫切。衰麻，注：成人之礼。

乐胜，音义：始证切。

合情，音义：饬。

疏：礼是为了区别。这一章共有四段，到是为异。

爵举贤，谓用爵赏来举荐贤良。

仁以爱之，谓王者用仁来爱民。

乐由中出，所以静。疏：行之，好心。

名与功偕，注：各因其得天下之功。

疏：所以事与时并，与所当之时而并行。

《易》说：“到之鬼。”注说：“精气谓七八。秋冬终物相似。请问：‘黄帝是人吗？’此幽则有鬼神。”

因此钟鼓，调节疏密，申明礼乐的器具与文。

缀兆舒疾，谓舞者行位相连缀。

周还裼袭。周还，谓行礼周曲回旋。

因此知道到能作，所以能制作者。

乐者天地之和，调节疏密，然后能兴礼乐。无邪。音义：字又作耶。

疏：则此到同。这些与民所同有。

王者功成，注：功主于王业。

干戚，注：韶尽美矣。

疏：现在记录者以《乐礼》为第三章。

王者到制礼。王者，先王之功，由民所乐，故功成命而作乐。犹如民乐周用干戈而业成。礼以体别为义。故制礼以应之，如周公大平乃制礼也。若用质敎民而治定者。

五帝到袭礼。故不相袭。

乐到至善。大武之乐比体美矣。

流而不息，调节疏密，故特加制字。

天尊，注：位矣，尊卑之位。小大万物。疏：在地成形，山川羣物。

如此，则礼者云云，合结礼。

上齐，音义：依注读为跻。霆又音挺。

疏：“天气下降”者。积气从下升上。故先礼，象形从天为初。

鼓之以雷霆，万物以气生而未。而百化兴焉，由天地齐降以下诸事。及夫礼乐，调节疏密，此一节。

乐着，注：“大始，百物之始生也。

故圣人，注：则亦天地之间耳。

疏：乐着到成物。地禀天气而成于物。一动一静者。动则周礼

译动物【礼，毛本误作“还”】

从前舜制定节疏，这是《乐记》第四章【“是”字误作“论”】

夔想要达到典乐的标准，○还没有能够听闻【“闻”字毛本误作“见”】

译治理百姓劳苦的人被疏远，这是舞者在外部营域行列所处的位置（“逺”应为“酂”字之误），所以观察其舞蹈的节拍（毛本误作另起一行），疏远就能知道其行为所喜好与厌恶的（“所”为衍字）。《韶》乐，是继承的意思（“韶”毛本误作“绍”），《周礼》注解说《大韶》（“韶”经文作“防”），疏解说：“《咸池》完备了。”○黄帝的乐名（“黄”误作“皇”），黄帝到《大咸》○汉朝的《文始》舞是《韶》舞（“韶舞”应作“本舜招舞”），改名叫《文始》（“更名曰”三字误作“更云改名”），改名为五行舞（“名”误作“立行”，毛本误作“代”），说的是禹的德行。○查考《大司乐》注解说（脱“大”字，下同），《周礼》到《大武》○所以说《濩》是拯救的意思（当脱一“莈”字），天地的道理，节制疏远，这样就是至善的治理。○事情不节制就没有功效，这是对的（脱“事”字）。养猪的节制疏远，所以到酒祸○，由此产生祸患（“生”误作“主”），乐就是乐。○说乐的体性者云云（“体”毛本误作“礼”），一献到比喻多○赵孟在幕下具备五献的笾豆（“具”毛本误作“其”），志防节注血气狡愤（“血”传本作“乱”），音义噍子遥切（查考毛氏居正说篇首噍以杀乂在尧切合通用），本又作僈（“僈”仍作“慢”误），易以豉切（“切”监本误作“支”），狄他厯切（“狄”毛本误作“敌”）。疏解说百姓到淫乱○到淫乱以上（“乱”毛本误作“乐”），百姓有血气云云（“夫”误作“故”），心于是顺应它，而念虑兴起发动（脱“而”字），啴谐到康乐○啴，是宽的意思（毛本“啴”字缺失），流辟到淫乱，○僭滥只说乐声急速（“僣”应为“涤”字之误），本之情性，节注生气、阴阳，气也（下“气”字毛本误作“器”），律小大节》注：“宫为君（“宫”毛本误作“言”），疏解说：“道五常之行者（“常”监本误作“当”），道达人情以五常之行（“达”误作“夫”），刚气到不慑。○使刚气者不至暴怒（“使”下当脱“感”字），增加其节奏，○是说增加习得宽广其乐的节奏（“増”监本误作“憎”），减少其文采，○如同五色文采（当从集説本作“五采成文”），比终始之序○比五声终始（“比”误作“此”），以象事行○以乐声有清浊、高下（脱“以”字），土敝节音义秽字作防（“防”通志堂本作“嵗”，当“濊”字之误也），疏解说：此经论圣王作乐不得其所（“圣王”二字衍，集説挍），世乱到乐淫，○男女无节制（“无”毛本误作“不”），凡奸声、节疏惰慢到身体○不施设于身体（“体”监本误作“礼”），八风从律而不奸。疏解说清明者，是清芒（脱下“清”字），阊阖者，是咸收藏（“咸”《白虎通》作“戒”），说阴气未合化矣（“气”原文作“阳”，“矣”作“也”），所以乐到伦清○则耳目聪明（“聪”误作“清”），改变移易敝恶之风（“之”误作“讙”），乐者乐也，节疏前经言正乐感人情（“言”误作“明”），乐者，乐也。○是说所以名乐者（脱“以”字），君子到其欲○，欲是说邪淫（“谓”误作“为”），君子反情，节疏前文明，君子小人所乐不同（“所”误作“欢”），反情以和其志○反己多欲之情（“多”误作“滛”，集説挍），可以观德矣。○是说乐可以观其德行了（“乐”毛本误作“观”），诗言其志也。○所以以言辞说其志也（“故以言词”，监本误作“以言词言”），气盛而化神。○所以变化通神也（监本“通神”字误倒），唯乐到为伪○，则恶声见于外（“声”毛本误作“事”），乐者节》音义注同（监本误作“上同”），疏解说与声音相应之事（“应”误作“续”），乐者，心之动也。○心动而有声（“有”误作“见”），独乐到其道，○是说世多违背道理（误作“多违道理言”五字，上“乐其志者”四字当衍文），谓恒以道自将（“谓”误作“也”），备举到，其欲○，又能备具举行仁义之道（脱“又”字），是故到义立○是说伐纣之义兴立也（“兴立也”误作“而兴立”），小人以听过，○亦听伏己之愆过也（“亦”误作“以”），文采到者也。○是说鸣铙而退（脱“谓”字），礼报情反始也，疏解说以人意言之，则谓之报情；以父祖子孙言之，则谓之反始（监本“意”误作“竟”，“祖”误作“日”），乐也节疏，礼者到易者也。○是统领其同（“统”误作“主”），礼辨异○是辨别其义也（“辨”误作“分”），穷本知变，疏解说这是可以原穷极本也（“原穷极本”疑“穷极原本”之误），领父到之节○而乐主于和（“主”毛本误作“王”），毛者孕鬻（“鬻”释文作“□”），注防读为熹（“防”毛本误作“诉”，音义同），屈生曰区（下《周礼》占梦疏引此有“芒而直出曰萌”六字），音义妪于具切（“具”监本误作“且”），卵力管切（“管”误作“官”），殈呼阒切（“阒”误作“从真”），卵坼不成曰殈（“坼”误作“折”），疏解说为之昭著之事（“着”监本误作“者”），煦妪到万物，○地以形妪之（“形”毛本误作“气”），羽翼奋○，皆得奋动也（“得”毛本误作“侍”），角觡

译生，指的是走兽这一类。【觡字在毛本中误作辂】

“防”字读到“裂也”时，○其实大地也是气。【脱漏了“亦”字】

〇歌，干也。【干字在毛本中误作子】

译杞国都与这里相同【脱漏“之后于杞”五字】

用虎皮包裹兵器。○用此虎皮包裹兵器【用毛本误作“与”】

将帅到达，建立櫜【键籥的雄性部分】

译反商至约也。○是及至商也【商毛本误山】公孙段云【段误假】散军节注文王之庙为明堂制【案玉藻为作如又云有制字者误】音义冠古乱切【监本下二字阙】捷本亦作插【捷误挿】

食三老五更于大学【案蔡氏邕云：「叟，长老之称。其字与更相似，书者转误，遂以为更。嫂字女旁叟，瘦字从叟，今皆以为更矣。以嫂、瘦推之，知是更为叟也】

疏：右射《驺虞》○《驺虞》，天子于西学中习射【下脱所歌之诗四字，从《集説》挍】

裨冕至剑也。○虎贲言奔走有力如虎之【之当者字误】郊社至田也。○裨衣衮之属也【下衮字当衍文】

冕而总干，○谓天子亲自着冕，云云而亲舞也【下亲字疑衍】君子节。音义：行，下孟切【下衍下同二字】

疏：易直子谅之心生则乐者【生，毛本误者】

致犹至治心○云油然新生好貌也者【也毛本误比】润泽好之貌然【上疑脱为字然疑衍】不须言见信之如天【当不须言而见信如天之误】心中节。注：「鄙诈入之谓利伪生【误鄙诈是贪多利伪生从集説挍】疏：「此经云致礼以治躬【以误而】

心中至之矣。○前经明致乐治心，则向善心生【治心下疑脱得字，向疑衍文】此经明乐治心失，则怨心起【明下疑脱致字】

故乐也者，节疏内和至争也○由心内和，色见于外，顺之，故【顺字疑在色见字上】

致礼乐》节音义：错，本亦作措，同七路切【九字误入下「乐也」节下】礼减而不进」节注：「放淫于声乐【脱「于」字，挍同上】

疏：礼有至有反。○「则乐之道，须有自退反也【则疑为字误】礼得至，则乐。○「则和乐，不至困苦，故和乐也【上和乐二字疑衍】得谓至之归。○「为乐美善则吉，为乐恶则凶【为乐恶当作流放二字】夫乐，至乐之徳也【一十八字跳行，当在下「夫乐者」节总疏前】

夫乐者，节疏前嗟叹之，咏歌之是也【咏前作永】

声音至此矣，○而不可过也【而疑谓字误】善，外貌变转为动静【疑】

故人节疏，内心不能无善乐也【善当喜，字误】

先王节疏言：「先王制为《雅》、《颂》之声【为误其】

不使至接焉。○邪气谓湍邪之气【湍当淫字误】

饰节音义又音勅【案毛氏居正云此音误，音勅则字当作饬，饬修整，饰文饰也】疏是附亲万民也【附亲字误倒】

故聴节疏，人情至免也。○乐既合天地之命，云云，感动于人【既误师，于人误夭人】

缀表至名也。○与郑氏不同者【脱上三字】

喜则天下和之，疏以非善不喜【误以心内而喜，集説挍】

师乙节音义请七领切【领误颖】

肆直而慈爱【接前爱者冝歌商经衍一爱字】

故歌者，节音义坠【当作队】槀，苦老切【苦毛本误古】

疏赐闻声歌【脱赐字】如赐之气性【气毛本误人】

广大至大雅○大雅者，歌其大正【正毛本误，雅下王者小正同】恭俭至小雅○若好礼，则动不越法也【则误，而下则冝此歌同，挍同上】正直至歌风○谦恭卑退【谦毛本误者】

商之至之齐，○商之遗声也者【遗毛本误道】

齐人至之齐，○言冝聴其歌声【其字脱】

明乎商之音者【下当脱临事而屡断者六字】

下如队。○如似队落之下也【之下二字衍，集説挍似，毛本误此】

累累至贯珠，○音声之状【音误言】

故歌之为言也，长言之者也【毛本长字误在言也上】

説之，故言之。○来感已情，故言之【故误则】

嗟叹至蹈之○言虽复嗟叹，情由未满【由字当作犹】案《诗》先云嗟叹，后云永歌之【诗下当脱序字，先云二字监本误倒】故咏歌之【咏亦当作永】

十三经注疏正字卷五十三

钦定四库全书

十三经注疏正字卷五十四

山东按察使沈廷芳撰

杂记》上第二十○疏：「此于《别録》属丧服【此于字误倒】

如于道，则升其乘车之左毂【于毛本误其】注：「得升屋，招用襃衣也【招下《续通解》有「魂」字，下疏「升屋招魂」，「魂」误「魄】音义：「襃，本又作褒【襃《通志堂本》作「裒」，字并同】

疏馆主至生也○