周礼订义卷十三 宋 王与之 撰
国；茍无其德徒有其功，则牝鸡之晨惟家之索，何足道哉。惟其以德教之于前，则三者自然类进，故为妇道之全。此教之之法，必先于德】二曰妇言者，言其心之声。心懐温柔则言温柔，心怀正顺则言正顺【○郑锷曰：妇有长舌维厉之阶，《诗》以为刺；牝鸡之晨惟家之索，《书》以为戒。妇人之言，其可妄出诸口乎？教以妇言者，欲其寡讷也】三曰妇容者，谓用礼以正其容也。容见于身则动根于德德以正其心而礼以正其容，故能歩武成于宫商，动静中于礼乐。《诗》不云乎：「被之僮僮，夙夜在公；被之祁祁，薄言旋归【○郑锷曰：冶容诲淫，《易》系以为盗之招。妻美而艶，孔父所以见杀。妇人之容，其可以不婉娩乎？教以妇容者，欲其婉娩也】四曰妇功，功者德行之实。有德行以饬其身，而无功实以事其上，虽有宠禄不足以自固矣，故有宗庙之祭祀。笾豆之濯溉，不可以不致其洁。有王后之奉养，膳羞之精隽，不可以不尽其心。有祭服之▯黄，岁功之所施，不可以不致其力。有粢盛之馈食，荐彻之赞佐，不可以不尽其礼【○郑康成曰：妇功谓丝枲。○郑锷曰：教以妇功者，欲其知蚕织也】骄侈之习，与性俱成，安知四事为不可忽？所以有赖于九嫔之教。
译国家；如果只有功劳而没有德行，就像母鸡司晨只会导致家道败落，有什么值得称道的呢？只有以德行在前面教化，那么这三者自然会一同进步，所以是妇道的完备。这教化的方法，必定以德行优先。第二是妇言，是说言语是内心的声音。内心温柔，言语就温柔；内心端正顺从，言语就端正顺从。郑锷说：妇人长舌是祸患的阶梯，《诗经》以此作为讽刺；母鸡司晨只会导致家道败落，《尚书》以此作为警戒。妇人的言语，怎么可以随意出口呢？教化妇言，是希望她们少言寡语。第三是妇容，是说用礼仪来端正仪容。仪容表现在身上，动作根源于德行，德行端正内心，礼仪端正仪容，所以步伐合乎宫商音律，动静符合礼乐规范。《诗经》不也说吗：“头发蓬松，早晚都在公事；头发整齐，慢慢回家。”郑锷说：妖艳的容貌会引诱淫乱，《易经》系辞认为这是招致盗窃的原因。妻子美丽而艳丽，孔父因此被杀。妇人的仪容，怎么可以不温婉呢？教化妇容，是希望她们温婉。第四是妇功，功是德行的实际表现。有德行来修饰自身，却没有实际的功用来侍奉上级，即使有宠爱和俸禄，也不足以稳固自身，所以有宗庙的祭祀。笾豆的清洗，不可以不做到洁净。有王后的奉养，膳食的精美，不可以不尽心。有祭服的染黄，每年功绩所施加的，不可以不尽力。有祭品的馈送，进献撤除的辅助，不可以不尽力遵循礼仪。郑康成说：妇功指丝麻。郑锷说：教化妇功，是希望她们懂得养蚕纺织。骄奢淫逸的习气，与本性一同形成，怎么知道这四件事是可以忽视的？所以有赖于九嫔的教化。
郑康成曰：「教各帅其属者，亦使九九相与从于王所息之燕寝。御，犹进也，劝也。进劝王息，亦相次叙。凡羣妃御见之法，月与后妃其象也。卑者宜先，尊者宜后。女御八十一人，当九夕；世妇二十七人，当三夕；九嫔九人，当一夕；三夫人当一夕；后当一夕。亦十五日而遍。云自望后反之。」孔子曰：「日者，天之明；月者，地之理。阴契制，故月上属为天使，妇从夫。放月纪【○贾氏曰：「谓月初卑者为始，望后尊者为先。御见之法无正文，郑以意消息之】○史氏曰：「嫔有九，三倍之为世妇，九倍之为御妻。各帅其属，帅其所分教者，以时进御于君，故曰叙。叙者，有节而不乱。盖气血有限，而顔色无穷，茍无其节，则耗惫随之。」
凡祭祀，赞玉齍【音咨】赞后荐，彻豆笾。
贾氏曰：祭祀之时，男子进俎，妇人设豆笾簠簋，赞助也。助后荐玉齍。○郑康成曰：玉齍，玉敦，受▯稷器【○贾氏曰：豆笾言赞荐彻，而玉齍直言赞，不云荐彻，明直赞进而已】○郑锷曰：故书以玉齍为王齍，王安石用其说，乃谓下言赞后，则上言赞王，言之序也。以经攷之，大宗伯奉玉齍，小宗伯逆齍，肆师表齍，盛告洁，凡此皆赞王也。礼官当赞王，则九嫔所赞者皆赞后，谓为赞王，非也。○王氏详说曰：大宗伯云奉玉齍，小宗伯云辨六齍之名物，使六宫之人共奉之，是玉齍之事，非王后之所奉。然共齍者，六宫之人奉齍者，大宗伯进齍者，后赞后之进齍者，九嫔。若夫笾豆之事，虽存于有司，而荐彻笾豆者，后之事。盖妇人无非无仪，惟主中馈，况笾豆奉承宗庙，得不为后之事乎？至大祭祀，后不预，则大宗伯摄而荐豆笾，彻醯人、醢人皆以奄与女奚掌之。所以知其为后之事。明堂位曰：君肉袒迎牲于门，夫人荐豆笾，是已。
若有賔客则从后
贾氏曰：后有事于賔客，谓助王享燕时，九嫔则从后往【○林氏曰：九嫔之从后，犹宗伯之从王】○郑康成曰：当赞后事。
大防帅叙哭者亦如之
贾氏曰：大防，王防。○郑康成曰：亦从后帅，犹道也。后哭众之次叙者乃哭。○王氏曰：大防，外宗叙内外朝暮哭者，九嫔亦从后帅之。
世妇
王昭禹曰：执箕帚以事人者，谓之妇。《记》曰：「纳女于天子，备洒埽，妇之事人，有广嗣之义，故谓之世妇。」○郑节卿曰：天官世妇以广嗣为义，春官世妇卿以掌女宫之宿戒，名同而官异，不得不分内外。○郑康成曰：不言数者，君子不茍于色，有妇德者充之，无则阙。
掌祭祀賔客防纪之事，帅女宫而濯摡【古爱反】为齍盛。郑康成曰：濯涤也，摡拭也。为犹差择【○贾氏曰：祭祀▯稷，舂人舂之，▯人炊之，故知此世妇非舂非炊，是差择也】○郑锷曰：所用之器则濯摡以致洁，所奉粢盛则差择以致精。先王之置世妇，岂徒奉左右以为悦哉？其所掌者重矣【○王氏详说曰：少牢曰瓮人摡鼎俎，廪人摡甑甗，司宫摡豆笾，是灌溉之事，为男子之职。周礼以女官而濯摡，此所以与少牢异，故曰周之礼乐庶事备】
及祭之日，涖【音利】陈女宫之具，凡内羞之物。
郑康成曰：涖临也【○贾氏曰：案春官世妇、宫卿云：掌女宫之宿戒及祭祀比其具，此官直临之而已】内羞，房中之羞【○贾氏曰：谓糗饵粉餈。案少牢皆从房中而来。○王昭禹曰：内羞则笾人、醢人为王及后世子共之，及祭之日，世妇涖陈之】
总论
刘执中曰：「王与后之祭祀、賔客、防纪，外有百执事，各帅其属，夙夜厥职。非不可以备其物、致其诚也，必使九嫔、世妇躬涖乃事，又俾女御从而观焉。盖以妇人不事于宗庙、賔客、防纪，则不知所以事上之道。岂独使之致已之诚哉？亦所以役之艰难，俾尽其敬也。此《关雎》之后妃、《召南》之夫人，立教于前，而《周官》所以帅而习之于后。」
掌吊临于卿大夫之防
郑康成曰：王使往吊【○贾氏曰：案司服，公卿大夫皆王亲吊之，此又使世妇者，盖使世妇致礼物，但吊是大
译郑康成说：“教导各自率领其属官，也是让九九相与跟随到君王休息的燕寝。‘御’，就是进见、劝勉的意思。进见劝勉君王休息，也是按次序排列。所有群妃进见的方法，以月象与后妃为象征。地位卑下的应当先，地位尊贵的应当后。女御八十一人，对应九晚；世妇二十七人，对应三晚；九嫔九人，对应一晚；三夫人对应一晚；王后对应一晚。这样十五天就轮遍。说从望日后反过来。”孔子说：“日，是天之明；月，是地之理。阴气契合制度，所以月上弦时卑者为始，望日后尊者为先。进见的方法没有正文记载，郑玄根据意旨加以斟酌。”贾氏说：“这是说月初卑者为始，望日后尊者为先。进见之法无正文，郑玄以意消息之。”史氏说：“嫔有九人，三倍之为世妇，九倍之为御妻。各自率领其属官，率领其所分管教导的人，按时进见君王，所以说‘叙’。‘叙’，是有节制而不混乱。大概气血有限，而美色无穷，如果没有节制，那么耗损疲惫就会随之而来。”
凡祭祀，赞玉齍，赞后荐，彻豆笾。
贾氏说：祭祀之时，男子进俎，妇人设豆笾簠簋，赞是辅助的意思。辅助后荐玉齍。郑康成说：玉齍，玉敦，是盛稷的器具。贾氏说：豆笾言赞荐彻，而玉齍直言赞，不说荐彻，说明只是赞进而已。郑锷说：故书以玉齍为王齍，王安石用其说，于是说下文说赞后，则上文说赞王，这是说话的次序。以经文考察，大宗伯奉玉齍，小宗伯逆齍，肆师表齍，盛告洁，凡此都是赞王。礼官应当赞王，那么九嫔所赞的都是赞后，说是赞王，不对。王氏详说：大宗伯说奉玉齍，小宗伯说辨六齍之名物，使六宫之人共同奉之，这是玉齍之事，不是王后所奉。然而共齍者，六宫之人奉齍者，大宗伯进齍者，后赞后之进齍者，是九嫔。至于笾豆之事，虽然存在于有司，而荐彻笾豆者，是后之事。大概妇人无非无仪，只主持中馈，何况笾豆奉承宗庙，能不成为后之事吗？到大祭祀，后不参与，则大宗伯摄而荐豆笾，彻醯人、醢人皆以奄与女奚掌之。所以知道其为后之事。《明堂位》说：君肉袒迎牲于门，夫人荐豆笾，就是这样。
如果有宾客则从后
贾氏说：后有事于宾客，谓助王享燕时，九嫔则从后往。林氏说：九嫔之从后，犹宗伯之从王。郑康成说：应当赞后事。
大防帅叙哭者亦如之
贾氏说：大防，王防。郑康成说：亦从后帅，犹道也。后哭众之次叙者乃哭。王氏说：大防，外宗叙内外朝暮哭者，九嫔亦从后帅之。
世妇
王昭禹说：执箕帚以事人者，谓之妇。《记》说：“纳女于天子，备洒埽，妇之事人，有广嗣之义，故谓之世妇。”郑节卿说：天官世妇以广嗣为义，春官世妇卿以掌女宫之宿戒，名同而官异，不得不分内外。郑康成说：不言数者，君子不茍于色，有妇德者充之，无则阙。
掌祭祀宾客防纪之事，帅女宫而濯摡为齍盛。郑康成说：濯涤也，摡拭也。为犹差择。贾氏说：祭祀稷，舂人舂之，炊人炊之，故知此世妇非舂非炊，是差择也。郑锷说：所用之器则濯摡以致洁，所奉粢盛则差择以致精。先王之置世妇，岂徒奉左右以为悦哉？其所掌者重矣。王氏详说：少牢曰瓮人摡鼎俎，廪人摡甑甗，司宫摡豆笾，是灌溉之事，为男子之职。周礼以女官而濯摡，此所以与少牢异，故曰周之礼乐庶事备。
及祭之日，涖陈女宫之具，凡内羞之物。
郑康成说：涖临也。贾氏说：案春官世妇、宫卿云：掌女宫之宿戒及祭祀比其具，此官直临之而已。内羞，房中之羞。贾氏说：谓糗饵粉餈。案少牢皆从房中而来。王昭禹说：内羞则笾人、醢人为王及后世子共之，及祭之日，世妇涖陈之。
总论
刘执中说：“王与后之祭祀、宾客、防纪，外有百执事，各帅其属，夙夜厥职。非不可以备其物、致其诚也，必使九嫔、世妇躬涖乃事，又俾女御从而观焉。盖以妇人不事于宗庙、宾客、防纪，则不知所以事上之道。岂独使之致已之诚哉？亦所以役之艰难，俾尽其敬也。此《关雎》之后妃、《召南》之夫人，立教于前，而《周官》所以帅而习之于后。”
掌吊临于卿大夫之防
郑康成说：王使往吊。贾氏说：案司服，公卿大夫皆王亲吊之，此又使世妇者，盖使世妇致礼物，但吊是大
名，虽致礼亦名为吊，是以大仆云掌三公六卿之吊劳，注云王使往；小臣云掌士大夫之吊劳，注云致礼同名为吊，是其事也】○王氏曰：世妇视大夫，故使吊临于卿大夫之防
译名，虽然送达礼物也称为吊唁，因此《大仆》篇说掌管三公、六卿的吊唁与慰劳，郑玄注解说这是君王派遣使者前往；《小臣》篇说掌管士大夫的吊唁与慰劳，郑玄注解说送达礼物同样称为吊唁，说的就是这件事。○王氏说：世妇负责视察大夫，所以派遣她去卿大夫的丧礼上吊唁临视。
总论
叶氏曰：「自古妇人之贤者，盖不易得。故生则寝之地，以教其卑；衣之裼，以教其正；弄之瓦，以教其事。既十年，则姆教婉娩听从，执麻枲，治丝茧，织纴组紃，学女事以共衣服，观于祭祀，纳酒浆笾豆菹醢，礼相助奠。十五而笄，二十而嫁。先嫁之三月，或教于公宫，或教于宗室，教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成之，祭牲用鱼，芼用苹藻，所以成妇顺。如此而后，备于从人之道。况夫王之北宫，当贯鱼之宠者，可以非其人哉？」后世人主不择德而以色甚者，或取之倡优下贱，如汉赵飞燕、李夫人之属是也。《曲礼》「纳女子于天子」曰：「备百姓，言以广子姓耳。」深山大泽，实生龙蛇，母子传类，亦不可忽。晋愍懐太子宫中为市，使人屠酤，手揣斤两，轻重不差，其母屠家女也。先王之制，百二十人，犹以无人而阙之，其至难至谨如此。
女御
郑康成曰：「昏义所谓御妻，御犹进也，侍也【○王昭禹曰：预于燕寝之事，则事之至贱，非若妇有敌夫之意，故但曰女御而已。○史氏曰：御之为言，如马之在御，必俟人鞭防然后迟速缓急不失节，外有仆御，内有妇御，皆职之贱，亦有九嫔，教以妇学，使之不失于正】
掌御叙于王之燕寝
刘执中曰：九嫔云“以时御叙”者，朔望尊卑之叙，此言御叙于王之燕寝者，以九人长少为叙【○林氏曰：小星诗曰“进御于君”，知其命有贵贱，所谓御叙，则有贵贱差别之名故也】○郑康成曰：于王之燕寝，则王不就后宫息【○王昭禹曰：王有六寝，一为路寝，五为燕寝，女御御叙之所，九嫔言王所，此言燕寝实一也】○李氏曰：女御掌叙于王之燕寝，不使九嫔、世妇掌之，防上之专妬，盖女御官卑，不敢嫉妬自专，则内无怨女，子孙众多，夫饮食男女，人之大欲，一有失时，则大伤和气，七月女心伤悲，东山妇叹于室，安得聚少艾之色，幽于深宫而无进御之路，其情之感动如何哉
以岁时献功事
王昭禹曰：岁时者，岁终之时，典妇功，所谓秋献功是也。○郑康成曰：丝枲成功之事【○史氏曰：嫔妇化治丝枲，女功之常，女御掌献其事，则其勤惰又有劝惩矣】
凡祭祀赞世妇
王昭禹曰：祭祀之事，世妇所掌，女御预赞之事【○郑康成曰：助其帅涖女宫也】
大防掌沐浴
郑康成曰：「王及后之防。」○贾氏曰：「王及后防，沐用潘，浴用汤。始死为之于南牖下，但男子不死于妇人之手。今王之防，亦使女御浴者，案士防礼，浴时男子抗衾，则不使妇人。今王之防沐，或使妇人而浴，未必妇人，或亦供给汤物而已，亦得谓之掌。」
后之防持翣【所甲反】
郑康成曰：「翣，棺饰，持而从柩车【○黄氏曰：案《礼器》云：「天子八翣」，又汉制度皆戴璧后防亦同。将葬向圹之时，使此女御持之，左右各四人，故郑云「持而从柩车】○王氏曰：「后之防，持翣者，女御以蔽饰后为事。」
从世妇而吊于卿大夫之防
郑康成曰：「从之数盖如使者之介云【○贾氏曰：世妇象大夫，女御象元士，但介数依命数为差，则王之大夫四命，世妇之从亦四人】
女祝四人奚八人
郑康成曰：「女祝，女奴晓祝事者。」○郑锷曰：「古者圣王设董祭之官，絶地天通，人神不相杂扰，故无事于巫祝。后世官废，神有不安其所而为妖于人，人有不得其安而祈福于神。圣人在上因人情而设巫祝之官，是故在国祀之礼，则有大祝、甸祝、诅祝之司；在王宫则有女祝，以女奴晓者四人为之。」
薛平仲曰：人情莫敬于鬼神，而鬼神易以惑；莫畏于简书，而简书难以守。惟知鬼神之有常礼，则所以敬之者不可得而惑；惟知简书之有公法，则所以畏之者有可得而守。女祝之设，所以使之敬鬼神；鬼神之礼定矣，则妖诞之说果何自而入？而巫蛊之祸亦何自而见乎？女史之设，所以使之畏简书也；简书之法严矣，则彤管之炜，岂不甚可乐？而静女之刺，何自而作乎？格其邪心于幽隐
译总论
叶氏说：“自古以来，贤德的妇女，大概是不容易得到的。所以（女子）出生后就让她睡在地上，来教导她谦卑；给她穿襁褓，来教导她端正；给她玩纺锤，来教导她女红事务。等到十岁，则由女师教导她柔顺婉转、听从命令，搓麻线，处理丝茧，织布绣带，学习女红事务以供给衣物，观摩祭祀，进献酒浆、竹器豆器、腌菜肉酱，依礼协助奠祭。十五岁行笄礼，二十岁出嫁。在出嫁前三个月，或在公宫接受教育，或在宗室接受教育，教导她妇德、妇言、妇容、妇功。教育完成后，祭祀用的牺牲用鱼，配菜用苹藻，以此来成就妇人的顺从。这样之后，才具备顺从丈夫的道理。何况那些在王宫北宫，应当像贯鱼一样依次受宠爱的人，难道可以不是合适的人选吗？”后世君主不选择德行而以美色为重的，有的甚至从倡优下贱中选取，如汉代的赵飞燕、李夫人之类就是这样。《曲礼》中“将女子进献给天子”说：“是为了完备百姓，意思是用来广增子嗣罢了。”深山大泽，确实会生出龙蛇，母子传承同类，也不可忽视。晋愍怀太子的宫中设有市场，让人屠宰卖酒，亲手掂量斤两，轻重没有差错，他的母亲是屠户家的女儿。先王的制度，一百二十人，还因为没有人而空缺职位，其困难和谨慎到了这种地步。
女御
郑康成说：“《昏义》中所谓的御妻，御就是进献、侍奉的意思【○王昭禹说：参与燕寝之事，就是从事最卑贱的事务，不像正妻那样有与丈夫对等的意思，所以只称为女御而已。○史氏说：御这个词，就像马在驾驭之下，必须等待人挥鞭引导然后快慢缓急不失节奏，外面有仆御，里面有妇御，都是卑贱的职事，也有九嫔，教导她们妇学，使她们不偏离正道】
掌管在王的燕寝中安排侍奉的顺序
刘执中说：九嫔所说的“按时安排侍奉顺序”，是指朔望日尊卑的顺序，这里说在王的燕寝中安排侍奉顺序，是按照九人的长幼来排序【○林氏说：《小星》诗中说“进御于君”，知道她们的命运有贵贱，所谓的御叙，就有贵贱差别的名分缘故】○郑康成说：在王的燕寝中，那么王就不去后宫休息【○王昭禹说：王有六座寝宫，一座是路寝，五座是燕寝，女御侍奉的地方，九嫔所说的王所，这里所说的燕寝实际上是一样的】○李氏说：女御掌管在王的燕寝中安排顺序，不让九嫔、世妇掌管，是为了防止上位者专断嫉妒，大概因为女御官职卑微，不敢嫉妒专断，那么内宫就没有怨恨的女子，子孙就会众多，饮食男女，是人最大的欲望，一旦失去时机，就会大大伤害和气，《七月》中女子心中悲伤，《东山》中妇女在室内叹息，怎么能聚集年轻美貌的女子，幽禁在深宫而没有进御的途径，她们情感的感动会如何呢
按照时节进献女功事务
王昭禹说：岁时，是指年终的时候，掌管妇功，所谓秋献功就是这样。○郑康成说：丝麻完成的事务【○史氏说：嫔妇教化治理丝麻，是女功的常事，女御掌管进献这些事务，那么她们的勤勉懒惰又有劝诫惩罚了】
凡是祭祀协助世妇
王昭禹说：祭祀的事务，由世妇掌管，女御参与协助【○郑康成说：帮助她率领女官】
大丧掌管沐浴
郑康成说：“王和后的丧礼。”○贾氏说：“王和后的丧礼，洗头用淘米水，洗澡用热水。刚死时在南窗下为之，但男子不死在妇女手中。现在王的丧礼，也让女御洗澡，按照士丧礼，洗澡时男子举着被子，就不让妇人。现在王的丧礼洗头，或许让妇人而洗澡，未必是妇人，或许也只是供给热水物品罢了，也可以称为掌管。”
后的丧礼手持翣【所甲反】
郑康成说：“翣，是棺饰，拿着跟随柩车【○黄氏说：按照《礼器》说：“天子八翣”，又汉代制度都戴璧，后的丧礼也一样。将要下葬面向墓穴的时候，让这些女御拿着，左右各四人，所以郑康成说“拿着跟随柩车”】○王氏说：“后的丧礼，手持翣，女御以遮蔽装饰后为职事。”
跟随世妇去卿大夫的丧礼吊唁
郑康成说：“跟随的人数大概像使者的副使一样【○贾氏说：世妇相当于大夫，女御相当于元士，但副使人数依照命数有差别，那么王的大夫是四命，世妇的随从也是四人】
女祝四人奚八人
郑康成说：“女祝，是懂得祝祷事务的女奴。”○郑锷说：“古代圣王设立董祭的官职，隔绝天地相通，人神不相混杂干扰，所以不需要巫祝。后世官职废弛，神有不宁而作怪于人，人不得安宁而向神祈福。圣人在上位顺应人情而设立巫祝的官职，所以在国家的祭祀礼仪中，有大祝、甸祝、诅祝的职司；在王宫则有女祝，由四个懂得的女奴担任。”
薛平仲说：人情没有比鬼神更敬畏的，而鬼神容易迷惑人；没有比简书更畏惧的，而简书难以遵守。只有知道鬼神有固定的礼仪，那么用来敬畏它的方法就不会被迷惑；只有知道简书有公法，那么用来畏惧它的方法就可以遵守。设立女祝，是为了让她们敬畏鬼神；鬼神的礼仪确定了，那么妖诞的说法从哪里进入呢？而巫蛊的祸患又从哪里出现呢？设立女史，是为了让她们畏惧简书；简书的法律严格了，那么彤管的辉煌，岂不是很可乐？而《静女》的讽刺，又从哪里产生呢？在幽隐之处遏制她们的邪心
掌王后之内祭祀，凡内祷祠之事。
郑康成曰：「内祭祀，六宫之内灶门户【○贾氏曰：祭法王立七祀，有戸灶中霤门行泰厉司命，后亦与王同。今郑直云灶门户者，以妇人无外事，无行与中霤等，其灶与门户人所出入动作所由，后亦当祀之也。案月令春祀户，夏祀灶，秋祀门，后祀之时亦当依此。○王昭禹曰：内祭祀之在内者，若五祀之类是也】祷疾病求瘳，祠报福【○王昭禹曰：祈福曰祷，赛祷曰祠】○郑锷曰：「内祭祀则宫中之祭是，事之常也；内祷祠则疾病之祷是，事之非常也。」
掌以时招梗【古猛反】禬【古外反】禳【如羊反】之事，以除疾殃。贾氏曰：招者，招取善祥；梗者，御捍恶之未至；禬者，除去见在之灾；禳者，推▯见在之变异【○王氏曰：禬以禬福，禳以禳祸；禬以防福而以神仕者曰以禬国之凶荒，民之札防，则弭凶荒札防乃所以防福】此四者皆与人为疾殃，故云除疾殃也。○王昭禹曰：招梗者，施于未然之前；禬禳者，施于已然之际。招梗、禬禳，顾何施而不可？然女祝掌其事，亦固有时矣。以男巫攷之：春招弭以除疾病，冬堂赠无方无筭。则招梗者必于春之时，禬禳者必于冬之时。以春为一岁之始，招祥梗灾宜于时之始；冬为一岁之终，禬福禳祸宜于时之终【○贾氏曰：以时者，谓随其时，不必在四时】
陈君举曰：胡五峯谓宫闱不当有此，且曰：此殆汉世女巫执左道入宫中为厌胜之事耳。是盖未察先王之意。古人通天人，彻幽明，动则有祭。故食则祭先，饭桑则祭先蚕，农则祭先啬，与夫祭行、祭门、祭灶、祭表貉、祭先牧、祭马祖等类不一。不惟不忘初之意，盖神所在有之，故所在祭之，皆先王谨微之意，所以自尽焉。外朝有司巫，男巫、女巫；内朝有女祝。所掌者，大抵类后世淫祀祈望非福。然先王不以为不可，必设官以掌之者，交三才之道也。推其意，皆为祈福祥，求永贞。设而必若此者，人臣爱上之祠，华封之祝，尧天保之报，上亦其义耳。若曰人事既尽，此等事一切勿讲，则非圣人之意。后世人主不脩人事，祈望非福，若秦始皇、汉武帝之求神僊，梁武帝之奉佛法，又非先王事神之本意【○愚案：孙说见女巫后】
女史八人奚十有六人
黄氏曰：郑曰女祝，女奴晓祝事；女史，女奴晓书者。盖与女酒、女浆同也。酒人列职，故女酒为女奴晓酒者；浆人列职，故女浆为女奴晓浆者，可也。女祝、女史各自列职，其事略如春官大祝、大史，故上联嫔御与酒浆醯醢不同，必非女奴也。○刘执中曰：女史八人，盖择嫔御之贤者为之。○张氏曰：女史八人，令执彤管，在宫中书王后夫人之佐治，宫女德之善恶及进御烦碎之事，皆书之，故宫女惧而修德。○郑锷曰：古者天子有史官，左记言，右记动，故为天子者不敢有过举。后与王同体，言动不谨，则家道不齐，无以举天下之内治，故有女史【○愚案：薛平仲说见女祝】
掌王后之礼职，掌内治之贰，以诏后治内政。
王昭禹曰：王后之礼，各有所职。若祭祀之礼，则有荐、彻；賔客之礼，则有献酬。其职，女史掌之。王后以礼动，当以其职告上。○郑康成曰：内治之法，本在内宰书，而贰之【○王氏曰：贰内宰之所掌】
逆内宫
郑康成曰：「钩考六宫之计【○贾氏曰：「谓六宫所有费用财物及米粟皆当钩考之。」○王氏曰：「治正后宫】
书内令
郑康成曰：「后之令【○贾氏曰：书而宣布六宫】
凡后之事以礼从
贾氏曰：大史以书协礼事，执书以诏王。此女史亦执礼书以从后【○王氏曰：以礼籍从焉，诏后故也】○史氏曰：施之于事曰治内政，攷女宫以计曰逆内宫，纪后之命曰书内令，继之以凡后之事，以礼从则知后之言动皆当合于礼。是故戒慎于所不覩，恐惧于所不闻，则于礼也庶几其可书矣。
典妇功中士二人，下士四人，府二人，史四人，工四人，贾四人，徒二十人。
郑康成曰：典妇功者，主妇人丝枲功，官之长【○宫正
译掌管王后在宫内的祭祀，凡是宫内祈祷、祭祀的事宜。
郑康成说：“内祭祀，是六宫之内对灶、门、户的祭祀【○贾氏说：《祭法》记载王设立七种祭祀，包括户、灶、中霤、门、行、泰厉、司命，王后也与王相同。现在郑康成只说灶、门、户，是因为妇人没有外事，没有行与中霤等祭祀，而灶与门户是人出入动作所必经之处，王后也应当祭祀它们。查考《月令》，春季祭祀户，夏季祭祀灶，秋季祭祀门，王后祭祀的时间也应当依据这个。○王昭禹说：内祭祀中在宫内的，像五祀之类就是。】祷，是为疾病祈求痊愈；祠，是报答福佑【○王昭禹说：祈求福佑叫祷，还愿报答叫祠】○郑锷说：“内祭祀就是宫中的常规祭祀，是常事；内祷祠就是为疾病而祈祷，是非常之事。”
掌管按时进行招、梗、禬、禳的事宜，以消除疾病灾祸。贾氏说：招，是招取吉祥；梗，是抵御尚未到来的灾祸；禬，是消除已经存在的灾害；禳，是推辞已经存在的变异【○王氏说：禬用来禬集福佑，禳用来禳除祸患；禬用来防止福佑，而以神灵侍奉者说用禬来防止国家的凶荒、人民的疫病，那么消除凶荒疫病就是用来防止福佑】这四种都与人为疾病灾祸有关，所以说消除疾病灾祸。○王昭禹说：招梗，施行于灾祸未发生之前；禬禳，施行于灾祸已发生之时。招梗、禬禳，什么时候施行不可以呢？然而女祝掌管这些事，也本来有固定的时间。以男巫来考察：春季招弭以消除疾病，冬季堂赠没有定数。那么招梗必定在春季，禬禳必定在冬季。因为春季是一年的开始，招祥梗灾适宜在年初；冬季是一年的终结，禬福禳祸适宜在年终【○贾氏说：按时，是说随着时节，不一定在四季】
陈君举说：胡五峯认为宫闱不应当有这些，并且说：这大概是汉代女巫用邪道进入宫中做厌胜之事罢了。这是没有考察先王的用意。古人沟通天人，贯通幽明，行动就有祭祀。所以吃饭就祭祀祖先，采桑就祭祀先蚕，农耕就祭祀先啬，以及祭祀行、祭祀门、祭祀灶、祭祀表貉、祭祀先牧、祭祀马祖等类不一而足。这不仅是不忘初心之意，大概是神灵所在之处就有祭祀，所以在所在之处祭祀，都是先王谨慎细微的用意，以此来尽自己的本分。外朝有司巫，男巫、女巫；内朝有女祝。所掌管的，大体类似后世的淫祀祈望非福。然而先王不认为不可以，必定设立官职来掌管，是沟通天、地、人三才的道理。推究其用意，都是为了祈求福祥，求得长久贞正。设立官职必定像这样，是因为人臣爱戴君王的祭祀，华封人的祝颂，尧天保的报答，君王也是这个意思。如果说人事已经尽力，这些事一概不讲，那就不是圣人的用意。后世的君主不修人事，祈望非福，像秦始皇、汉武帝寻求神仙，梁武帝信奉佛法，又不是先王事奉神灵的本意【○愚案：孙说见女巫后】
女史八人，奚十六人。
黄氏说：郑康成说女祝，是懂祝祷之事的女奴；女史，是懂书写的女奴。大概与女酒、女浆相同。酒人列为官职，所以女酒是懂酒事的女奴；浆人列为官职，所以女浆是懂浆事的女奴，这是可以的。女祝、女史各自列为官职，其事略如春官的大祝、大史，所以上面联袂嫔御与酒浆醯醢不同，必定不是女奴。○刘执中说：女史八人，大概是选择嫔御中贤德的人担任。○张氏说：女史八人，命令她们拿着彤管，在宫中记录王后夫人辅助治理、宫女德行的善恶以及进御等琐碎之事，都记录下来，所以宫女畏惧而修养德行。○郑锷说：古代天子有史官，左史记言，右史记动，所以做天子的人不敢有过失的举动。王后与王同体，言动不谨慎，那么家道就不齐，无法主持天下的内政，所以有女史【○愚案：薛平仲说见女祝】
掌管王后的礼仪职事，掌管内治的副职，以诏告王后治理内政。
王昭禹说：王后的礼仪，各有其职。像祭祀的礼仪，有进献、撤除；宾客的礼仪，有献酒、酬答。这些职事，由女史掌管。王后依礼行动，应当把这些职事告知上级。○郑康成说：内治的法度，原本在内宰的书册中，而由女史作为副职【○王氏说：副职内宰所掌管的】
考核六宫的账目
郑康成说：“考核六宫的账目【○贾氏说：“是说六宫所有的费用财物及米粟都应当考核。”○王氏说：“治理整顿后宫】
记录内令
郑康成说：“王后的命令【○贾氏说：书写并宣布于六宫】
凡是王后的事，依礼跟随
贾氏说：大史用书册协调礼仪事务，拿着书册诏告王。这女史也拿着礼仪书册跟随王后【○王氏说：拿着礼仪典籍跟随，是为了诏告王后】○史氏说：施行于事务叫治理内政，考核女宫以计算叫考核六宫，记录王后的命令叫记录内令，接着说凡是王后的事，依礼跟随，就知道王后的言动都应当合乎礼。所以在看不见的地方戒慎，在听不到的地方恐惧，那么在礼上大概就可以书写了。
典妇功，中士二人，下士四人，府二人，史四人，工四人，贾四人，徒二十人。
郑康成说：典妇功，是主管妇人丝麻功绩的，是官之长【○宫正
疏曰：诸言典者，出入由已课彼作人，故谓之典】○陈君举曰：凡三官悉用士人，先王以此，人主奢俭所系，国家利害所关，非士大夫为之，则害国乱政，必不得已，与内宫相关通，如内小臣、缝人之类，则用宦者耳○贾氏曰：有贾四人者，以其丝枲有善恶贵贱，则须贾也○史氏曰：妇人女子，嫉妬贪鄙，骄奢淫佚，皆起于饱食终日，无所用心，今使之趋作不倦，则心之所存，日在于此，不见异物而迁，正有赖于典妇功。
译疏文说：凡是称为“典”的官职，是因为其出入由自己支配，并考核督促他人劳作，所以称之为“典”。○陈君举说：凡是这三种官职都任用士人，先王之所以这样做，是因为这关系到君主奢侈或节俭，关乎国家的利害，如果不是由士大夫来担任，就会危害国家、扰乱政事；只有在不得已的情况下，需要与内宫相互沟通，像内小臣、缝人这类职位，才使用宦官。○贾氏说：设置四名贾官，是因为丝麻有优劣贵贱之分，所以需要贾官来管理。○史氏说：妇女女子，嫉妒、贪婪、鄙陋、骄奢、淫逸，都源于整天吃饱了饭，心思无处安放；现在让她们忙碌劳作而不疲倦，那么她们的注意力就每天集中在这上面，不会见到其他事物就改变心意，这正是有赖于典妇功这一官职。
掌妇式之灋，以授嫔妇及内人，女功之事，赍【音咨】
王昭禹曰：式言所用之式，法言所治之法。所用之式，则多寡之数；所治之法，则精麤之度。知其所为之法，然后可授其为女功之事赍【○刘执中曰：妇有贵贱，则职有重轻；授有多寡，则功有麤良。故有妇式】○郑锷曰：或谓大宰有嫔妇化治丝枲，谓之任万民，则指民间之嫔妇言也。今此典妇功之官，掌授嫔妇女功之事赍。郑康成谓容国中妇人贤善工于事者。若如是说，则民间嫔妇皆授丝枲于宫，然后为布帛，官何以给之哉？此言嫔即九嫔也，言妇即世妇也。彼皆举妇功于宫中，宜给以布帛之赍，非民间任化治之职者，何以知之？以其言掌妇式之法，以授嫔妇及内人女功之事赍，推之可知。盖上言嫔妇，下言内人，非王宫之嫔妇而谁欤？又况所献之物为以共王及后之用，又颁于内府，则非民间嫔妇之所化治明矣【○贾氏曰：内宰作二事及妇功，惟据九御而言，不言九嫔、世妇有丝枲之事。郑以九嫔、世妇者惟三夫人无职，九嫔已下皆有之。然女御四德不偹，故须教之。九嫔、世妇素解，不须教也。○黄氏曰：九嫔、世妇通乎诸侯夫人、大夫妻典丝，所谓内外工也。及内人殊之于嫔妇】
郑康成曰：「事赍，谓以女功之事来取丝枲【○史氏曰：授其赍者，给其丝枲之物。○黄氏曰：事赍，治丝枲之事及转致杂费】
凡授嫔妇功及秋献功，辨其苦【音古】良，比其小大而贾【音嫁】之，物书而楬【其列反】之。
易氏曰：郑氏谓「授」当为「受」，非也。「当为「授」字，谓授嫔妇功之后，及秋献功耳。○郑司农曰：「苦读」为「盬」，谓分别其缣帛与布纻之麤细，皆比方其大小【○贾氏曰：司农之意，以典妇功是都司总掌，故分别布帛；其典丝唯主丝，丝其良者也；典枲唯主布，布为苦者也】
史氏曰：辨苦良工，有巧拙也；比小大，功有等差也。贾之者，估其直之低昂；书而楬之者，榜其物以见凡目。○郑景望曰：典妇功，典丝，典枲，皆楬贾何也？其亦日省月试，既廪称事，以劝励百工之意。
以共王及后之用颁之于内府
黄氏曰：典妇功，诏典丝、典枲共之【○贾氏曰：于典丝、典枲处受其良好者入此典妇功，藏之以待王及后之用，故藏之于内府也】○王昭禹曰：颁之于内府者，所以待邦之大用，共四方使者及好赐之所用。
典丝下士二人，府二人，史二人，贾四人，徒十有二人。史氏曰：天下之丝，皆出于▯，一▯所吐，谓之忽，五忽谓之丝。则一丝之得，亦不易矣。后世亲▯之礼废，衣服悉备于四方之土贡，故取之尽锱铢，用之如泥沙，无一分顾惜，由其不知所自来。典丝之职，亦先王恭俭节用之一助。
掌丝入，而辨其物，以其贾楬之，掌其藏与其出，以待兴功之时。
黄氏曰：凡丝皆掌其入，是亦为一府藏也。典枲亦然。郑康成以丝入为九职嫔妇所贡，丝非也。闾师任嫔以女事贡布帛，不贡丝。此当是九贡禹贡兖州厥贡漆丝，青州厥贡丝枲【○贾氏曰：后宫所▯之丝，自于后宫用之，以共祭服，不入典丝。其岁常贡之丝，若禹贡兖州漆丝之等，且余官更无丝入之文，亦当入此典丝也。辨其物者，谓丝有善恶麤细不同】○王氏曰：以其贾楬之防，其贱贸贵【○黄氏曰：以其贾楬之将，以为授功献功之程】
郑康成曰：「丝之贡少，藏之出之，可同官也。时者，若温暖，宜缣帛；清凉，宜文繍。」
颁丝于外内工皆以物授之
黄氏曰：外内工、九嫔、世妇及诸侯夫人、大夫妻【○贾氏曰：上典妇功授嫔妇功，郑以为九嫔世妇，此注内工直云女御者，案内宰教女御作二事，九嫔教九御以妇职，则女御专于丝枲，九嫔世妇四德自备，不常为丝枲，假使为之，以其善事所造，惟典妇功以共王及后所用，不在典丝典枲】○贾氏曰：以物授之，若缣帛则授以素丝，若文绣则授以防丝【○王昭禹曰：亦防其以贱贸贵】
凡上之赐予亦如之
郑康成曰：「王以丝物赐人【○王
译掌管妇女纺织的规范，以此授予嫔妇及内人从事女功所需的物资。
王昭禹说：“式”指所用的规格，“法”指治理的法度。所用的规格，指数量的多寡；治理的法度，指精粗的标准。知道她们所遵循的法度，然后才可以授予她们从事女功所需的物资。【刘执中说：妇女有贵贱，职责就有轻重；授予物资有多寡，女功就有精粗优劣。所以要有妇女的规范。】郑锷说：有人说大宰让嫔妇教化治理丝麻，称为任用万民，那是指民间的嫔妇。现在这位掌管女功的官员，授予嫔妇女功所需的物资。郑康成认为是指国中贤良善于女功的妇女。如果这样解释，那么民间的嫔妇都要从宫中领取丝麻，然后织成布帛，官府哪里来供给呢？这里说的嫔妇就是九嫔，说的妇女就是世妇。她们都在宫中从事女功，理应供给布帛作为物资，而不是民间任教化治理职责的人，怎么知道的呢？从文中说掌管妇女规范的法制，授予嫔妇及内人女功所需的物资，推论可知。上面说嫔妇，下面说内人，不是王宫中的嫔妇又是谁呢？况且所进献的物品是用来供给王和后使用，又颁给内府，那就明显不是民间嫔妇所教化治理的了。【贾氏说：内宰制作二事及女功，只依据九御来说，不说九嫔、世妇有丝麻之事。郑氏认为九嫔、世妇只有三夫人没有职务，九嫔以下都有职务。然而女御四德不备，所以需要教导。九嫔、世妇向来通晓，不需要教导。】黄氏说：九嫔、世妇通晓诸侯夫人、大夫妻典掌丝麻之事，所谓内外工。至于内人则与嫔妇不同。
郑康成说：“事赍，指用女功之事来领取丝麻。”【史氏说：授予物资，就是供给丝麻之物。】黄氏说：事赍，指治理丝麻之事以及转运杂费。
凡是授予嫔妇女功以及秋季进献女功时，辨别其精粗优劣，比较其大小并估价，记录物品并挂牌标明。
易氏说：郑氏认为“授”应当为“受”，不对。“应当是‘授’字，指授予嫔妇女功之后，以及秋季进献女功时。”郑司农说：“苦”读为“盬”，指分别缣帛与布纻的精粗，都比较其大小。【贾氏说：司农的意思，认为典妇功是都司总掌，所以分别布帛；典丝只主管丝，丝是精良的；典枲只主管布，布是粗劣的。】
史氏说：辨别精粗优劣，是因为工艺有巧拙；比较大小，是因为女功有等级差别。估价，是估算其价值的高低；记录并挂牌，是标明物品以显示类别。郑景望说：典妇功、典丝、典枲，都挂牌标价为什么呢？这也是日省月试，既供给俸禄又考核事务，以鼓励百工的意思。
用来供给王和后使用，颁给内府。
黄氏说：典妇功，诏令典丝、典枲供给。【贾氏说：在典丝、典枲处接收精良的物品进入典妇功，收藏起来等待王和后使用，所以收藏在内府。】王昭禹说：颁给内府，是用来等待国家的大用，供给四方使者及友好赏赐所用的。
典丝设下士二人，府二人，史二人，贾四人，徒十二人。史氏说：天下的丝，都出自蚕，一蚕所吐，称为忽，五忽称为丝。那么得到一丝，也不容易了。后世亲蚕的礼仪废弛，衣服全靠四方土贡，所以索取时锱铢必较，使用时如泥沙般随意，没有一分爱惜，因为不知道它从哪里来。典丝的职务，也是先王恭敬节俭、节约用度的一种辅助。
掌管丝的入库，并辨别其种类，按其价格挂牌标明，掌管其收藏与支出，等待兴办女功的时候。
黄氏说：凡是丝都掌管其入库，这也成为一个府库。典枲也是这样。郑康成认为丝入是九职嫔妇所贡，丝不对。闾师任用嫔妇以女事贡布帛，不贡丝。这应当是九贡禹贡兖州贡漆丝，青州贡丝麻。【贾氏说：后宫所养的蚕丝，自用于后宫，以供给祭服，不进入典丝。那些每年常规进贡的丝，如禹贡兖州漆丝之类，而且其他官职没有丝入库的记载，也应当进入典丝。辨别其种类，是说丝有善恶精粗不同。】王氏说：按其价格挂牌标明，防止以贱换贵。黄氏说：按其价格挂牌标明，将作为授予女功、进献女功的标准。
郑康成说：“丝的贡品少，收藏与支出，可以由同一官员掌管。时，指如果温暖，适宜缣帛；清凉，适宜文绣。”
将丝颁给内外工，都按其种类授予。
黄氏说：内外工、九嫔、世妇及诸侯夫人、大夫妻。【贾氏说：上面典妇功授予嫔妇女功，郑氏认为是九嫔世妇，此注内工只说女御，是依据内宰教导女御作二事，九嫔教导九御以妇职，那么女御专于丝麻，九嫔世妇四德自备，不常做丝麻，假使做，以其善事所造，只有典妇功以供给王和后所用，不在典丝典枲。】贾氏说：按其种类授予，如果是缣帛就授予素丝，如果是文绣就授予防丝。王昭禹说：也是防止以贱换贵。
凡是上级的赐予也这样。
郑康成说：“王用丝物赐人。”
及献功，则受良功而藏之，辨其物而书其数，以待有司之政令，上之赐予。
黄氏曰：郑康成改良为苦，非也。又曰：其良功典妇功受之，亦非也。典妇功掌授功之政令，典丝典枲掌其出入。典妇功非府藏之官，犹大府之于内外府。良功丝功缣帛【○郑锷曰：典丝之职以丝为主，则献功之时受丝功之缣帛，故曰受良功。盖物之美有曰良，丝视麻为至美，对苦而言则良为精，苦为麤，故有苦良之义。对缕而言则丝功谓之良功，麻功谓之苦功。良功丝之缣帛，典丝受之；苦功麻之布缕，典枲受之。与典妇功之所受者不相干。典妇功于秋献功，则受嫔妇之功，受赍于典妇功之官，故彼得而受之，非此典丝所颁之丝。彼所谓辨其苦良者，谓嫔妇之功有苦良耳】○王昭禹曰：有司之政令，若司服、弁师所司之政令【○刘执中曰：待有司之政令，谓给邦之百用】玉府言王之好赐，内府言王及▯宰之好赐予。此言上之赐予，又非特王及▯宰而已，盖王后夫人所用皆在是矣。
凡祭祀共黼画组就之物
郑康成曰：“以给衣服、冕旒及依、盥巾之属。白与黑谓之黼，采色一成曰就。”○薛氏曰：“天子之巾曰黼，巾位曰黼依，无非黼也。天子佩白玉而▯组绶，素丝组之良，马五之，则马与佩亦用组也。然祭祀之用丝者，莫急于冕服。黼画则其服也，组就则其冕也。在衣而缋，在裳而绣。黼之于裳则绣矣，此曰黼画者，周人以黼为尚耳。”《诗》曰：“▯衮及黼。”《书》曰：“麻冕黼裳。”此典丝之所以首黼画也。天子缫斿十有二就，就成也。曰组就者，以组为就也。故典丝言良工者，其致美乎黼冕之意欤？○史氏曰：“朱、緑、▯、黄止为祭服，而不敢他用，知其难得也。”
防，纪共其丝纩【音旷】组文之物。
郑康成曰：「以给线缕，着盱口綦握之属。青与赤谓之文【○贾氏曰：「云线缕者，释经丝，谓所裁缝皆用线缕也。云着盱口綦握之属者，释经纩组。案士防礼，握手▯纁里着组系防；大记属纩以俟絶气；内则云屦着綦，郑云綦屦系是用纩组之事也。云青与赤谓之文，缋人职云文绣之属亦用丝，故连言也】○王昭禹曰：「防纪有用丝以为线缕，有用纩以充衣褥，或用组文以为物之饰。」
凡饰邦器者，受文织【音志】丝组焉。
郑康成曰：谓茵席屏风之属【○贾氏曰：上既言祭祀防纪所用，此云饰邦器，据生人所饰器物言。茵者，谓若《少仪》云“枕几茵颖”之等，郑云“茵者缛也”。云席者，谓席之四縁，若《司几筵》纷纯之等。屏风者，即上文注黼依也。但上据祭祀，此据王所用，若《司几筵》之扆前者是也】○王昭禹曰：文织，以文为织；丝组，以丝为组。文织、丝组所以为饰邦器之用。
岁终则各以其物防之
郑康成曰：种别为计【○郑司农曰：各以其所饰之物防计傅着之】○王氏曰：典丝典枲，岁终各以其物防之，防其以贱贸贵。
典枲下士二人，府二人，史二人，徒二十人。
王昭禹曰：麻之未缉者谓之枲，典枲所掌其物非一，独以枲名官，盖麻为女功之正【○郑锷曰：布有出于麻者，亦有出于草者，如葛如防，可以为絺为绤，是出于草者也。然出于麻以衣被乎人者为多，故虽布缌缕纻出于麻草之不同，而设官止以典枲为名也】○史氏曰：观《葛覃》，后妃在父母家，志在女功之事，以其躬歴女功，知其物之难成，则恭俭节用，服澣濯之衣，固宜。然言葛不言布者，葛轻布重，举轻以见重，此《葛覃》之诗所以为后妃之本，而典枲之官助先王崇本之治为多。
掌布缌缕纻之麻、草之物，以待时颁功，而授赍。
郑康成曰：缌十五升布，抽其半者，白而细，防曰纻【○王昭禹曰：纻则苎草之为布者，草则葛之属，凡可以为布者，皆是麻草之物，指其自然之质而言之，布缌缕纻，指其人为之功而言之，布缌缕纻皆出于麻草之物】杂言此数物者，以着其类聚众多草葛防之属【○史氏曰：布重而缌轻】○郑锷曰：缌者，布之细者，缕者
译等到呈献女功成品时，就接收精良的成品并收藏起来，辨别物品的种类并记录其数量，以等待有关官署的政令，以及上位者的赏赐。
黄氏说：郑康成将“良”解释为“苦”，这是错误的。又说：精良的成品由典妇功接收，这也是错误的。典妇功掌管颁布女功政令，典丝和典枲掌管丝麻成品的出入。典妇功不是负责仓储的官员，就像大府之于内府、外府的关系一样。良功、丝功、缣帛【○郑锷说：典丝的职掌以丝为主，所以在呈献成品时接收丝功的缣帛，所以说接收良功。大凡物品中美好的称为良，丝比麻更为精美，相对于苦而言，良就是精，苦就是粗，所以有苦良的区别。相对于缕而言，丝功称为良功，麻功称为苦功。良功即丝的缣帛，由典丝接收；苦功即麻的布缕，由典枲接收。这与典妇功所接收的不相干。典妇功在秋天接收呈献的成品，是接收嫔妃女官的成品，从典妇功的官署领取赏赐，所以她们能够接收，并不是这里典丝所分发的丝。她们所说的辨别苦良，是指嫔妃女官的成品有苦良的区别罢了】○王昭禹说：有关官署的政令，比如司服、弁师所掌管的政令【○刘执中说：等待有关官署的政令，是指供给国家百官的用度】玉府说的是王的喜好赏赐，内府说的是王及冢宰的喜好赏赐。这里说上位者的赏赐，又不只是王及冢宰而已，大概王后、夫人所用的都在其中了。
凡是祭祀，供给黼画和组就的物品。
郑康成说：“用来供给衣服、冕旒以及屏风、盥洗巾等。白与黑相间称为黼，采色一成称为就。”○薛氏说：“天子的巾称为黼，巾的位称为黼依，没有不是黼的。天子佩带白玉而系组绶，素丝组的精良，马匹五匹为一组，那么马和佩饰也使用组。然而祭祀中使用丝的物品，没有比冕服更急迫的。黼画就是它的衣服，组就是它的冕。在衣上绘绣，在裳上刺绣。黼用于裳就是刺绣了，这里说黼画，是因为周人崇尚黼罢了。”《诗经》说：“衮服及黼。”《尚书》说：“麻冕黼裳。”这就是典丝首先提到黼画的原因。天子冕旒有十二就，就就是成。说组就，是用组做成。所以典丝提到良工，大概是追求黼冕极致美好的意思吧？○史氏说：“朱、绿、纁、黄只用于祭服，而不敢用于其他，知道它们难得。”
丧葬礼仪，供给丝、纩、组、文的物品。
郑康成说：“用来供给线缕，以及着、盱、口、綦、握等物品。青与赤相间称为文【○贾氏说：“说线缕，是解释经文中的丝，指裁缝都用线缕。说着、盱、口、綦、握等，是解释经文中的纩组。查《士丧礼》，握手用纁色里子，着组系在殓衣上；《大记》说属纩以等待断气；《内则》说鞋着綦，郑玄说鞋系是用纩组的事情。说青与赤称为文，缋人的职掌说文绣之类也用丝，所以连言”】○王昭禹说：“丧葬礼仪有用丝做线缕的，有用纩填充衣褥的，或用组文作为物品的装饰。”
凡是装饰国家器物的人，领取文织和丝组。
郑康成说：指茵席、屏风之类【○贾氏说：上面既说了祭祀、丧葬所用，这里说装饰国家器物，是根据生人所装饰的器物而言。茵，指如《少仪》所说“枕、几、茵、颖”等，郑玄说“茵就是褥”。席，指席子的四边，如《司几筵》的纷纯等。屏风，就是上文注中的黼依。但上面是根据祭祀，这里是根据王所用，如《司几筵》中扆前者就是】○王昭禹说：文织，是用文彩编织；丝组，是用丝编织。文织、丝组是用来装饰国家器物的。
年终，就各自根据所掌管的物品进行统计。
郑康成说：按种类分别计算【○郑司农说：各自根据所装饰的物品统计附着】○王氏说：典丝、典枲，年终各自根据所掌管的物品进行统计，防止以贱换贵。
典枲设下士二人，府二人，史二人，徒二十人。
王昭禹说：麻没有缉理过的称为枲，典枲所掌管的物品不止一种，唯独以枲命名官职，大概是因为麻是女功的正统【○郑锷说：布有出自麻的，也有出自草的，如葛如苎，可以做成细葛布和粗葛布，这是出自草的。然而出自麻用来覆盖人的较多，所以虽然布、缌、缕、纻出自麻草的不同，但设官只以典枲为名】○史氏说：看《葛覃》，后妃在父母家，志在女功之事，因为她亲身经历过女功，知道物品难以制成，所以恭敬节俭，穿洗过的衣服，本来就是这样。然而说葛不说布，是因为葛轻布重，举轻以见重，这就是《葛覃》这首诗之所以作为后妃的根本，而典枲的官职帮助先王崇尚根本的治理很多。
掌管布、缌、缕、纻的麻、草物品，以等待按时颁布女功，并授予赏赐。
郑康成说：缌是十五升的布，抽去一半的，白而细，苎麻称为纻【○王昭禹说：纻就是苎草做成的布，草就是葛之类，凡是可以做成布的，都是麻草物品，指其自然质地而言；布、缌、缕、纻，指其人工加工而言，布、缌、缕、纻都出自麻草物品】杂说这几种物品，以显示其类聚众多，草、葛、苎之类【○史氏说：布重而缌轻】○郑锷说：缌，是布中细的；缕，是
，线。孟子曰：有布缕之征。自其已成言之，则曰布缌缕纻；自其本质言之，则曰麻与草。○贾氏曰：以待时颁功而授赍者，典丝。注：用丝有四时之别，此麻草所为，四时皆得也。授赍亦如典妇功所注【○王昭禹曰：授赍则授其所以为功之资，与典妇功授赍同意】○史氏曰：计其当用之时，授以麻草，使为布缌缕苎。
译孟子说：有征收布帛丝缕的赋税。从已经制成的成品来说，就称为布、缌、缕、纻；从它们的本质原料来说，就称为麻和草。贾公彦说：“为了等待按时颁发工作并授予物资”，这是典丝的职事。注解：使用丝织品有四季的区别，而麻草所制成的物品，四季都可以使用。授予物资也如同《典妇功》注中所说。王昭禹说：授予物资，就是授予他们用来做工的材料，这与《典妇功》中授予物资的意思相同。史氏说：计算应当使用的时节，授予麻草，让他们制作布、缌、缕、苎。
及献功受苦【音古】功以其贾楬而藏之，以待时颁。
郑锷曰：苦功，谓麻草所成之功，非谓苦恶也。指麻草所成者为苦，以见出于丝者为良功【○愚案：详见典丝】○史氏曰：楬其贾者，物有等差。时颁者，衣服赐予之时，冬裘夏葛不可紊也【○黄氏曰：冬服司裘，颁季秋献功裘以待颁赐是也；暑服典枲，颁及献功，受苦功以其贾楬而藏之，以待时颁是也】
颁衣服，授之，赐予亦如之。岁终，则各以其物防之。郑康成曰：「授之，授受班者，帛言待有司之政令，布言班衣，互文。」
王氏曰：「颁衣服，授之赐予，亦如之者，颁衣服赐予，皆以物授之，言赐予而不言上，以典丝见之。」○史氏曰：「岁终之防，各以其物，知其出纳之数。」
总论
王昭禹曰：「先王之于妇职，王后帅之以▯，内宰教之以二事，九嫔又从而教之。至于妇功，则丝枲二物，亦皆有官以典之。及其献功，则后受之而内宰佐之。典妇功，又辨其苦良，比其小大，典丝之属，皆辨其物。卑而内人，尊而王后，皆相率以丝枲之事，其详至于如此。天下之务，惟本之为贵。男子之务本于农耕，女子之务本于丝枲。茍不忘其本而先之于上，则男有余粟，女有余布，邦之财用所为足也。」
周礼订义卷十三
<经部,礼类,周礼之属,周礼订义》>
钦定四库全书
周礼订义巻十四 宋 王与之 ▯
内司服，奄一人；女御二人；奚八人。
郑康成曰：内司服主宫中裁缝，宫之长。○史氏曰：春官有司服，掌王之吉凶衣服，今掌后之吉凶衣服者，不得不以内司服别之【○郑锷曰：司服一耳，王之服掌于春官，后之服掌扵天官。王者岀与物接，因以行礼于外为主，春官掌礼故也。王后入与王接，则以正体于内为主，天官掌王内之政令故也】○贾氏曰：奄一人者，以衣服事多，须男子兼掌，与妇人同处，故用奄。○郑康成曰：有女御者，以衣服进，或当于王，广其礼，使无色过【○贾氏曰：此女御还是女奴晓进御衣服者，故与女酒、女祝、女史同号女也，得与八十一女御同名，欲见百二十外兼有此女御之礼，王合御幸之，使王无滛色之过，故曰女御】
薛平仲曰：「上自王后以▯事先天下，下及命妇内人以丝枲效其功，则女功之勤亦至矣。人惟患已之不谙其勤也，而后服饰之用或过侈而不顾。知吾身所歴者为不易，则吾身之所服者其敢易哉！」
掌王后之六服：袆衣，揄【音遥】狄，阙狄，鞠衣，展衣，缘【吐乱反】衣，素沙。
郑锷曰：天子之服九，王后之服六。者盖天子阳道九者，所以取乎阳数之极；王后隂道六者，所以取于隂数之中。天子之九祭服六，常服三；王后之六祭服三，常服三。王后无天地山川社稷之祭，故服止于三。或九或六，无非取法乎隂阳之义。○郑司农曰：袆衣画衣，祭统曰：夫人副袆立于东房【○贾氏曰：袆衣亦是翟，而云衣者，以袆衣是服之首，故言衣】○刘执中曰：袆衣色▯，所以象地而配天子之▯衮。天子大裘衮冕以▯为质，所以配天。○郑康成曰：狄当为翟，翟，雉名。伊洛而南，素质五色皆备而成章曰翚；江淮而南，青质五色皆备而成章曰摇。王后之服刻缯为之，形而防画之，缀于衣以为文章。○郑锷曰：阙狄与礼记之屈狄之屈同【○王氏曰：阙狄谓之屈，知其屈于袆狄而已】论语曰：君子扵其所不知，盖阙如也。以翟为饰，比之袆揄二服刻为雉服，而阙其数耳。于袆衣言衣而不言狄，于揄阙言狄而不言衣者，盖袆言衣则知揄阙者亦衣也；揄狄阙狄言狄则知袆衣亦狄也，上下之文互见。
郑康成曰：「袆衣画翚者，揄狄画摇者，阙狄▯而不画。此三者皆祭服从。王祭先王，则服袆衣；祭先公，则服揄狄；祭羣小祀，则服阙狄。」○史氏曰：「翚与揄皆雉，取雉者，象徳也。夫雉者，其交有时，内之所守者正，其羽五色，外之所▯者文。质素而青，仁义之全【○郑康成曰以下推次其色，则袆衣▯，揄狄青，阙狄赤。
译等到呈献女功并受领麻草所成的女功时，根据麻草女功的价格标记清楚并收藏起来，以等待按时颁赐。
郑锷说：苦功，是指用麻草制成的女功，并不是指粗劣恶劣。将麻草制成的称为苦，以此来显示用丝制成的为良功。【○愚案：详见《典丝》】○史氏说：标记其价格，是因为物品有等级差别。按时颁赐，是指在衣服赐予的时候，冬日的皮裘和夏日的葛布不可混淆。【○黄氏说：冬日服装由司裘掌管，在季秋献功时颁赐皮裘以待颁赐，就是这样；夏日服装由典枲掌管，在献功时受领麻草女功，根据价格标记并收藏，以待按时颁赐，也是这样】
颁赐衣服，授予受领者，赐予也是如此。年终时，就各自根据所管理的物品进行防备。郑康成说：“授予受领者，是说授予接受班赐的人，帛说等待有司的政令，布说颁赐衣服，这是互文见义。”
王氏说：“颁赐衣服，授予受领者，赐予也是如此，意思是颁赐衣服和赐予，都是用物品授予，只说赐予而不说向上，是因为《典丝》中已经体现了。”○史氏说：“年终的防备，各自根据所管理的物品，是为了知晓出纳的数量。”
总论
王昭禹说：“先王对于妇女的职责，王后率领她们，内宰教导她们两件事，九嫔又接着教导她们。至于女功，丝和麻这两样物品，也都有官员来掌管。等到她们呈献女功，王后接受，内宰辅助。典妇功，又辨别其粗劣与精良，比较其大小，典丝之类，都辨别其物品。地位低下的内人，地位尊贵的王后，都相继从事丝麻之事，其详细程度竟然如此。天下的事务，只有根本最为珍贵。男子的根本在于农耕，女子的根本在于丝麻。如果不忘记根本并在上面率先垂范，那么男子就会有剩余的粮食，女子就会有剩余的布匹，国家的财用之所以充足，就是因此。”
周礼订义卷十三
<经部,礼类,周礼之属,周礼订义》>
钦定四库全书
周礼订义卷十四 宋 王与之
内司服，奄一人；女御二人；奚八人。
郑康成说：内司服主管宫中的裁缝，是宫中的长官。○史氏说：春官有司服，掌管天子的吉凶衣服，现在掌管王后吉凶衣服的，不得不以内司服来区别。【○郑锷说：司服只有一个，天子的衣服由春官掌管，王后的衣服由天官掌管。天子外出与万物接触，以在外行礼为主，所以由掌管礼仪的春官掌管。王后在内与天子接触，以端正内廷为主，所以由掌管王宫内政令的天官掌管】○贾氏说：奄一人，是因为衣服事务繁多，需要男子兼管，与妇人同住，所以用奄。○郑康成说：有女御，是因为进献衣服，或许会面对天子，扩大其礼仪，使没有淫色的过错。【○贾氏说：这女御还是指懂得进献御用衣服的女奴，所以与女酒、女祝、女史同称为女，得以与八十一女御同名，想要显示一百二十外兼有此女御之礼，天子合当御幸，使天子没有淫色的过错，所以称为女御】
薛平仲说：“上自王后以先天下从事，下及命妇内人以丝麻效其女功，那么女功的勤勉也就到了极点。人们只怕自己不了解这种勤勉，而后服饰的使用或许过于奢侈而不顾惜。知道自身所经历的来之不易，那么自身所穿戴的又怎敢轻易对待呢！”
掌管王后的六种服装：袆衣，揄狄，阙狄，鞠衣，展衣，缘衣，素沙。
郑锷说：天子的衣服有九种，王后的衣服有六种。这是因为天子阳道为九，所以取阳数的极致；王后阴道为六，所以取阴数的中道。天子的九种祭服中六种，常服三种；王后的六种祭服中三种，常服三种。王后没有天地山川社稷的祭祀，所以衣服止于三种。或九或六，无非是取法于阴阳之义。○郑司农说：袆衣是画衣，《祭统》说：夫人戴着副饰穿着袆衣站在东房。【○贾氏说：袆衣也是翟衣，而说衣，是因为袆衣是衣服的首位，所以说衣】○刘执中说：袆衣颜色玄黑，用来象征大地而配上天子的玄衮。天子大裘衮冕以玄黑为质，用来配天。○郑康成说：狄应当为翟，翟，是野鸡的名字。伊洛以南，素质五色都具备而成章纹的称为翚；江淮以南，青质五色都具备而成章纹的称为摇。王后的衣服用刻缯制成，形成形状并仿照画纹，缀在衣服上作为文章。○郑锷说：阙狄与《礼记》中的屈狄的屈相同。【○王氏说：阙狄称为屈，知道它屈于袆狄而已】《论语》说：君子对于他所不知道的，大概就空缺吧。以翟为装饰，比起袆揄二服刻为雉服，只是空缺其数量罢了。在袆衣中说衣而不说狄，在揄阙中说狄而不说衣，大概袆说衣就知道揄阙也是衣；揄狄阙狄说狄就知道袆衣也是狄，上下之文互相体现。
郑康成说：“袆衣画翚，揄狄画摇，阙狄素色而不画。这三种都是祭服。王祭祀先王，就穿袆衣；祭祀先公，就穿揄狄；祭祀群小祀，就穿阙狄。”○史氏说：“翚与揄都是野鸡，取野鸡，是象征德行。野鸡，其交配有定时，内在所坚守的是正，其羽毛五色，外在所显现的是文。质素而青，是仁义之全。”【○郑康成说以下推次其颜色，那么袆衣玄黑，揄狄青色，阙狄赤色。