周礼订义卷三十八
王出入则令奏《王夏》。尸出入则令奏《肆夏》。牲出入则令奏《昭夏》。
郑锷曰：祭祀之节，有王出入之时，有尸出入之时，有牲出入之时，皆当奏《夏》。《夏》之名有九，此所奏者三，《夏夏》大也，乐章之大者也。王始祭入庙门，祭讫出庙门，皆奏《王夏》。葢歌王者之徳为甚大。始迎尸而入，终送尸而出，皆奏《肆夏》。尸者，祖先之象，肆，遂也，安也。或説祖先有功徳，故国遂大，至于为天子而有天下也【○王昭禹曰：直而自遂之谓肆，尸以象乎神，则有直而自遂之意，故尸出入则奏《肆夏】二祼之后，王出迎牲入而告牲，乃出而杀之，皆奏《昭夏》。昭，明也。明祖先有硕大之徳，故用是牲【○王昭禹曰：神散而为明，明散而为昭，牲以致味，行吾忧勤而亲鬼神者在此，宜其致精明以歆鬼神焉，故牲出入则奏《昭夏】説者以《肆夏》为《时迈》所谓“肆于时夏，允王保之”是也。《王夏》《昭夏》则无所攷矣。
王氏详説曰：九夏之名，见于钟师。此特言三夏，以三夏为九夏之大。奏九夏者，钟师也。令钟师而奏三夏者，大司乐也。自纳夏而下，则钟师自奏矣。○郑锷曰：此所令奏者，时祭也。
帅国子而舞
郑锷曰：「奏夏之时，又帅国子而舞，以形容之。」○易氏曰：「舞所以宣导其和。」○王昭禹曰：「大司乐以乐舞教国子，舞故凡乐事用舞，则帅国子而舞。」
大飨不入牲其他皆如祭祀
郑锷曰：祫祭先王，飨五帝于明堂，飨来朝之诸侯，皆谓之大飨，此所谓大飨，飨来朝之诸侯也。祭祀，迎牲入庙而始杀；飨賔，则杀牲于门外鼎，而后入。故不迎牲，不奏昭夏，惟此与祭祀不同。祭有入牲之礼者，告博硕肥腯，又以告幽全也。賔客之来，随命数以致礼，在主人不当告于賔客。然先王待賔客如待神明，故其他皆得而同。○郑康成曰：其他谓王出入，賔客出入，亦奏王夏、肆夏【○项氏曰：礼曰：大飨，其王事欤？又云：其出也，肆夏而送之】
大射，王出入，令奏《王夏》；及射，令奏《驺虞》。
贾氏曰：大射，谓祭祀择士而射于西郊虞庠学中。○郑康成曰：驺虞，乐章名，在《召南》之卒章。王射以驺虞为节。○郑锷曰：王出入，令奏《王夏》，则奏于未射之时；及射，令奏《驺虞》，则奏于▯矢之际【○项氏曰：驺虞，乐官备也。射一▯矢，驺虞驱五豝而待其得贤之多，如此。○愚案：《驺虞》説详见《乐师】
诏诸侯以弓矢舞
贾氏曰：诸侯来朝，将助祭，预天子大射之时。○郑锷曰：又诏待射，诸侯执弓挟矢，揖逊进退，为手舞足蹈之容者，诸侯虽尊，入而侍王，当执臣子之礼。○黄氏曰：舞所以饰敬也【○王昭禹曰：王以六耦射三侯，其耦王射者必诏以弓矢，舞则以天子之射其节比于乐，诸侯之舞亦所以应王故也。仪礼大射命三耦取弓矢有升降之仪者，亦以此】
王大食三侑皆令奏钟鼓
王昭禹曰：大食大牢，非常食也。《玉藻》曰：天子日食少牢，而朔月大牢。所谓大食者，其朔月之食乎？夫人之养也，心志和而后气体从之。食饮膳羞，所以养气体；侑之以乐，所以和其心志，而致气体之养焉。况天下无事，无大荒，无太札，无大灾，无大故，而王可以乐之时，所以大食之三侑。大司乐皆令奏钟鼓，膳夫言：王日一举，鼎十有二，物皆有俎，以乐侑食，此谓常日之礼。至于王斋日三举，亦大食之礼。○郑康成曰：宥，犹劝也。○郑锷曰：食则三侑劝之，至于三加牲而用大牢，谓之大食，奏钟鼓用乐之盛也【○项氏曰：钟鼓，乐器之大备，大礼也。○李嘉防曰：侑食之乐，非无笙磬丝竹之音，必奏钟鼓，何也？葢钟声铿铿以立号，君子闻钟声则思武臣；鼓声讙讙以立动，君子闻鼓声则思将帅之臣，安不忘危，治不忘乱之意】
王师大献则令奏恺乐
易氏曰：凡师之出，宜乎社，造乎祖，各载其主以行。及其有功，则皆献之。以恺乐皆大司乐有以令其奏。○王昭禹曰：恺者，喜
译君王出入时，便命令演奏《王夏》。代表祖先的尸出入时，便命令演奏《肆夏》。牺牲出入时，便命令演奏《昭夏》。
郑锷说：祭祀的仪节，有君王出入的时候，有尸出入的时候，有牺牲出入的时候，都应当演奏《夏》。《夏》的名称有九种，这里所演奏的有三种，《夏夏》意为宏大，是乐章中最为宏大的。君王开始祭祀进入庙门，祭祀完毕走出庙门，都演奏《王夏》。大概是因为歌颂君王的德行最为宏大。开始迎接尸进入，最终送尸出来，都演奏《肆夏》。尸是祖先的象征，肆，意为顺遂、安定。也有说法认为祖先有功绩德行，所以国家得以壮大，以至于成为天子而拥有天下【○王昭禹说：正直而自我顺遂叫做肆，尸用来象征神灵，就有正直而自我顺遂的意思，所以尸出入时演奏《肆夏》】。两次灌酒之后，君王出来迎接牺牲进入并告知牺牲，然后出去将其宰杀，都演奏《昭夏》。昭，意为光明。彰显祖先有硕大的德行，所以使用这些牺牲【○王昭禹说：神灵分散而成为光明，光明分散而成为昭，牺牲用来致送美味，表达我的忧虑勤勉而亲近鬼神的意思就在这里，适宜用精纯光明来使鬼神享受，所以牺牲出入时演奏《昭夏》】。解说的人认为《肆夏》就是《时迈》，所谓“肆于时夏，允王保之”就是这样。《王夏》《昭夏》则没有考证了。
王氏《详説》说：九夏的名称，见于钟师的职掌。这里特别提到三夏，是因为三夏是九夏中最为宏大的。演奏九夏的是钟师。命令钟师演奏三夏的是大司乐。从《纳夏》以下，就是钟师自行演奏了。○郑锷说：这里所命令演奏的，是时祭。
率领国子跳舞
郑锷说：“演奏《夏》的时候，又率领国子跳舞，来加以形容。”○易氏说：“舞是用来宣导和谐的。”○王昭禹说：“大司乐用乐舞教导国子，所以凡是乐事需要用舞时，就率领国子跳舞。”
大飨不迎牺牲，其他都像祭祀一样
郑锷说：合祭先王，在明堂飨祭五帝，飨祭来朝见的诸侯，都称为大飨，这里所说的大飨，是指飨祭来朝见的诸侯。祭祀，是迎接牺牲进入庙门后才宰杀；飨宴宾客，则在门外鼎中宰杀牺牲，然后送入。所以不迎牺牲，不演奏《昭夏》，只有这一点与祭祀不同。祭祀有迎入牺牲的礼仪，是为了告知牺牲的肥美硕大，又用来告知幽深完整。宾客到来，随命数以致礼，主人不应当告知宾客。然而先王对待宾客如同对待神明，所以其他方面都相同。○郑康成说：其他是指君王出入，宾客出入，也演奏《王夏》、《肆夏》【○项氏说：礼说：大飨，大概是君王的事吧？又说：送他出去时，用《肆夏》相送】
大射，君王出入，命令演奏《王夏》；等到射箭时，命令演奏《驺虞》。
贾氏说：大射，是指在祭祀时选择士人，在西郊虞庠学中射箭。○郑康成说：驺虞，是乐章名，在《召南》的末章。君王射箭以《驺虞》为节拍。○郑锷说：君王出入，命令演奏《王夏》，是在未射箭之时演奏；等到射箭，命令演奏《驺虞》，是在〇矢之际演奏【○项氏说：驺虞，是乐官完备。射一〇矢，驺虞驱赶五只野猪而等待其获得贤才之多，如此。○愚案：《驺虞》的说法详见《乐师》】
告诫诸侯用弓矢跳舞
贾氏说：诸侯来朝见，将助祭，在天子大射之时。○郑锷说：又告诫等待射箭，诸侯手持弓挟着箭，揖让进退，做出手舞足蹈的样子，诸侯虽然尊贵，进入侍奉君王，应当执行臣子的礼节。○黄氏说：舞是用来修饰敬意的【○王昭禹说：君王以六对耦射三个侯，其耦中君王射箭者必定告诫用弓矢，舞则是因为天子的射箭其节拍比于乐，诸侯的舞也是用来应和君王的原因。《仪礼》大射命三耦取弓矢有升降的礼仪，也是因为这个】
君王大食三次劝食都命令演奏钟鼓
王昭禹说：大食是大牢，不是平常的饮食。《玉藻》说：天子日常饮食用少牢，而初一用大牢。所谓大食，大概是初一的饮食吧？人的养生，心志和谐而后气血随之。饮食膳羞，是用来养气血的；用音乐劝食，是用来和谐心志，而达到气血的养生。况且天下无事，没有大荒，没有大疫，没有大灾，没有大故，而君王可以享乐的时候，所以大食三次劝食。大司乐都命令演奏钟鼓，膳夫说：君王每天一次举鼎，鼎有十二个，食物都有俎，用音乐劝食，这是常日的礼仪。至于君王斋戒日三次举鼎，也是大食的礼仪。○郑康成说：宥，就是劝的意思。○郑锷说：饮食则三次劝食，至于三次加牲而用大牢，称为大食，演奏钟鼓是用乐的盛大【○项氏说：钟鼓，是乐器的大备，大礼。○李嘉防说：劝食的音乐，不是没有笙磬丝竹的声音，必定演奏钟鼓，为什么呢？大概钟声铿锵以立号令，君子听到钟声就想到武臣；鼓声喧哗以立行动，君子听到鼓声就想到将帅之臣，安不忘危，治不忘乱的意思】
君王军队大献则命令演奏恺乐
易氏说：凡是军队出征，应当祭祀社，造访祖，各自载着主牌而行。等到有功，则都献之。用恺乐都是大司乐有以命令其演奏。○王昭禹说：恺者，喜
之属。南风谓之恺风者，天地之怒气散焉。王师大献，奏恺乐者，人之怒气释焉【○郑锷曰：有功而归，▯释其怒而为恺悦，故乐名曰恺。《左传》晋文公败楚振旅，恺以入于晋。○李嘉防曰：圣人于军功，始教以振旅，终奏以恺歌，示人以胜残去杀之义】乐师于大献奏恺歌，遂倡之。镈师若大献，则鼓其恺乐。然则大司乐所令者，令其属而已【○郑锷曰：令镈师奏之】
译这类乐舞。南风被称为恺风，是因为天地间的怒气在此消散。王者举行大献之礼时演奏恺乐，是因为人们的怒气在此消解【○郑锷说：军队有功归来，○消解怒气而转为恺悦，所以乐舞命名为恺。《左传》记载晋文公击败楚国后整顿军队，奏着恺乐进入晋国。○李嘉防说：圣人在军事功勋方面，起初教导以振旅之礼，最终演奏恺歌，向人们展示战胜残暴、去除杀戮的道理】乐师在大献之礼上演奏恺歌，于是领唱。镈师若遇大献之礼，则击鼓伴奏恺乐。由此可见，大司乐所命令的，只是命令他的下属罢了【○郑锷说：命令镈师演奏】
凡日月食，四镇、五岳崩，大傀异烖，诸侯薨，令去乐。郑康成曰：「四镇谓▯之防稽，青之沂山，幽之医无闾，冀之霍山。五岳：岱在兖，衡在荆，蕐在豫，岳在雍，恒在并。傀，犹怪也。大怪异烖，谓天地竒变，若星辰奔霣及震裂为害者，去乐藏之也。」《春秋传》曰：「壬午犹绎，万入去籥。万言入则去者，不入藏之，可知也。」
大札、大凶、大烖，大臣死，凡国之大忧，令弛县。
郑康成曰：「札，疫疠也；凶凶，年也；烖，水火也。弛，释下之。若今休兵，鼓之为。」
凡建国，禁其滛声、过声、凶声、慢声。
郑锷曰：「王者作乐，以导和于天下。王朝所作者，虽本乎雅正，茍侯国或为滛哇，何以一天下于至和哉？故于建国之际，禁其滛过凶慢之声。诸侯系一国之风，不谨于声乐之际，鼓滛放荡，流入邪滛国亦因以亡矣。始建国，必禁焉，防于未然之前【○李嘉防曰：「四者之声，何独于诸侯新封而禁之？乐感人深，浃肌藏髓，立国之初，当尚中正，四者必禁，求以善民心于始也】
郑康成曰：「滛声，若郑卫也；过声，失哀乐之节也；凶声，亡国之声，若桑间濮上也；慢声，惰慢不恭也。」
大丧涖廞乐器，及葬藏乐器，亦如之。
郑康成曰：「涖，临也；廞，兴也。临，笙师、镈师之属；兴，乐器也。兴，谓作之也。」
易氏曰：「藏瘗也。大司乐涖之，敬其事也。」
乐师掌国学之政，以教国子小舞。
郑康成曰：「谓以年防小，时教之舞。」《内则》曰：「十三舞勺，成童舞象，二十舞大夏【○易氏曰：「勺者，周公告成大武之诗；象者，武王告成象舞之诗。播为乐章，以教国子，则有六者之舞】
黄氏曰：凡称国子，兼适庶也。故王世子亦在。《文王世子》曰：「春夏教干戈，秋冬教羽籥、帗羽、皇旄、干人等舞，则为小舞。」自其小时教之，大司乐六舞则合之，羽旄干戚备焉【○贾氏曰：此言小舞，则大司乐教云门已下为大舞】
李嘉防曰：「教国子以舞，使之委蛇曲折，动容貌，习威仪，就其抑▯进退之节，以销其骄滛矜夸之习，此教国子之善灋小舞既习，而后六代之舞可习矣。」
凡舞有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。郑司农曰：帗舞者，全羽【○郑康成曰：帗，析五采缯，今灵星舞子持之是也】郑锷曰：羽则析白羽【○刘执中曰：羽舞，秉翟以为文舞】皇则用五采羽为凤凰之形，皆执之以舞【○郑司农曰：皇舞者，以羽冐覆头，上衣饰翡翠之羽○易氏曰：象凤凰来仪○项氏曰：欲其和也】
郑司农曰：旄舞，▯牛之尾【○易氏曰：象百兽率舞也○项氏曰：取其顺也】郑锷曰：干，执干楯以舞【○郑司农曰：兵舞】
郑司农曰：「人舞者，手舞【○郑康成曰：「舞无所执，以手袖为威仪】
郑司农曰：「社稷以帗，宗庙以羽，四方以皇，辟雍以旄，兵事以干，星辰以人。」
郑锷曰：社稷之舞，执帗，有帗除之意。言社稷生养乎人，而除其灾害。四方之舞，执羽，有羽翼之意。言四方为国翼蔽，如鸟之有羽。旱暵之舞，以皇皇凤之雌也为羣隂之长。旱则阳胜隂，舞以皇，所以召隂而却阳也。旄即旄人所教之舞也。夷乐、散乐、賔客之燕乐用之。或谓辟雍用旄，无所考。人舞则宗庙用之。八佾、六佾皆以人为主。地官之属所用者，止系于民事。舞师言兵舞，此言干舞，变干言兵，实一而已。○易氏曰：地官舞师之四舞，不及旄舞、人舞者，教其所当用，非国子之小舞。若舞师先教兵舞，则以祭祀大小为先后。乐师先教帗舞，则以所教之序为先后。以人舞非舞之正，故列于数者之末【○愚案：余説见舞师】
教乐，仪行以肆夏，趋以采荠，车亦如之。
郑锷曰：承上文教国子，又教之奏乐，以为王行步之仪。王昭禹曰：乐师所教，教作乐者，堂上之行而肆夏作，门外之趋而采荠作，一行一趋，有其仪与乐节相应，不可不豫教焉【○郑锷曰：在堂则賔尚逺，故行；出门则賔巳近，故速也】行则
译凡是遇到日食、月食，四镇、五岳崩塌，出现巨大的怪异灾祸，诸侯去世，就命令撤去音乐。郑康成说：“四镇指的是越地的会稽山，青州地的沂山，幽州地的医无闾山，冀州地的霍山。五岳：泰山在兖州，衡山在荆州，华山在豫州，岳山在雍州，恒山在并州。傀，就是怪的意思。巨大的怪异灾祸，指的是天地间的奇异变故，比如星辰坠落以及地震开裂造成危害的情况，这时要撤去音乐并将乐器收藏起来。”《春秋传》说：“壬午日仍然举行绎祭，万舞进入时撤去籥乐。万舞进入时撤去籥乐，如果不进入就收藏起来，这是可以推知的。”
发生大规模瘟疫、严重饥荒、重大灾祸，大臣去世，凡是国家遭遇重大忧患，就命令放松悬挂的乐器。
郑康成说：“札，指瘟疫；凶，指饥荒；烖，指水火灾害。弛，指放下。就像现在休兵时，击鼓示意那样。”
凡是建立诸侯国，要禁止淫靡之声、过度之声、凶险之声、怠慢之声。
郑锷说：“君王制作音乐，是为了引导天下达到和谐。王朝所制作的音乐，虽然本于雅正，但如果诸侯国中出现了淫靡之声，又怎能统一天下于至和呢？所以在建国的时候，禁止淫靡、过度、凶险、怠慢这些声音。诸侯关系到一国的风俗，如果在声乐方面不谨慎，鼓动淫靡放荡，流入邪淫，国家也就因此灭亡了。刚开始建国，一定要禁止这些，防患于未然【○李嘉防说：“这四种声音，为什么唯独在诸侯新受封时禁止呢？音乐感人至深，渗透肌肤骨髓，立国之初，应当崇尚中正，这四种声音必须禁止，以求在开始时使民心向善。”】
郑康成说：“淫声，像郑卫之音；过声，指失去哀乐节制的声音；凶声，指亡国的声音，像桑间濮上之音；慢声，指怠慢不恭敬的声音。”
在重大丧礼时，亲临监督乐器的兴起，等到下葬时收藏乐器，也是这样。
郑康成说：“涖，就是临；廞，就是兴。临，指监督笙师、镈师这类人；兴，指乐器。兴，意思是制作、兴起。”
易氏说：“藏，就是埋藏。大司乐亲临监督，是表示对这件事的敬重。”
乐师掌管国家学校的政令，用它们来教导国子跳小舞。
郑康成说：“这是指根据年龄大小，适时教导他们跳舞。”《内则》说：“十三岁舞勺，成童舞象，二十岁舞大夏【○易氏说：“勺，是周公告成大武的诗；象，是武王告成象舞的诗。把它们编成乐章，用来教导国子，就有这六种舞蹈。”】
黄氏说：凡是称为国子的，都包括嫡子和庶子。所以王世子也在其中。《文王世子》说：“春夏教干戈，秋冬教羽籥、帗羽、皇旄、干人等舞，这些就是小舞。”从小时候就教导他们，大司乐教的六舞则是合舞，羽旄干戚都具备【○贾氏说：这里说小舞，那么大司乐教的云门以下就是大舞】
李嘉防说：“教导国子跳舞，使他们动作曲折委婉，端正容貌，练习威仪，遵循进退的节度，以消除他们骄奢淫逸、矜夸的习气，这是教导国子的好方法。小舞熟练之后，然后才可以学习六代之舞。”
凡是舞蹈有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。郑司农说：帗舞，用完整的羽毛【○郑康成说：帗，是析开的五彩缯，现在灵星舞子手持的就是这种】郑锷说：羽舞则用析开的白羽【○刘执中说：羽舞，手持翟羽作为文舞】皇舞则用五彩羽毛做成凤凰的形状，都手持它们跳舞【○郑司农说：皇舞，用羽毛覆盖头部，上衣装饰翡翠的羽毛○易氏说：象征凤凰来仪○项氏说：想要达到和谐】
郑司农说：旄舞，用牦牛的尾巴【○易氏说：象征百兽率舞○项氏说：取其顺从之意】郑锷说：干舞，手持盾牌跳舞【○郑司农说：兵舞】
郑司农说：“人舞，就是手舞【○郑康成说：“跳舞时不持任何器物，以手袖动作表现威仪”】
郑司农说：“祭祀社稷用帗舞，祭祀宗庙用羽舞，祭祀四方用皇舞，在辟雍用旄舞，军事用干舞，祭祀星辰用人舞。”
郑锷说：社稷的舞蹈，手持帗，有扫除的意思。是说社稷养育人民，而扫除其灾害。四方的舞蹈，手持羽，有羽翼的意思。是说四方为国家提供庇护，像鸟有羽毛一样。抗旱的舞蹈，用皇舞，皇是凤凰的雌性，是群阴的首领。干旱时阳气胜过阴气，舞皇舞，是为了召唤阴气而退却阳气。旄舞就是旄人所教的舞蹈。夷乐、散乐、宾客宴饮的音乐使用它。有人说辟雍用旄舞，没有考证。人舞则宗庙使用它。八佾、六佾都以人舞为主。地官所属使用的，只关系到民事。舞师说兵舞，这里说干舞，把干说成兵，实际上是一样的。○易氏说：地官舞师的四种舞蹈，不包括旄舞、人舞，是因为教导当时应该使用的，而不是国子的小舞。如果舞师先教兵舞，那是以祭祀的大小为先后。乐师先教帗舞，那是以所教的顺序为先后。因为人舞不是舞蹈的正统，所以列在这几种的最后【○愚案：我的说法见舞师篇】
教导音乐礼仪，行走时奏《肆夏》，快步走时奏《采荠》，乘车时也是这样。
郑锷说：承接上文教导国子，又教导他们奏乐，作为君王行走的礼仪。王昭禹说：乐师所教的，是教奏乐的人，在堂上行走时奏《肆夏》，在门外快步走时奏《采荠》，一行一趋，有其礼仪与音乐节奏相应，不能不预先教导【○郑锷说：在堂上则宾客尚远，所以行走；出门则宾客已近，所以快步】行走时
缓，缓则有直而自遂之意，故奏肆夏；趋则疾，疾则欲齐而整肃焉，故奏采荠【○郑司农曰：肆夏、采荠皆乐名，或曰皆逸诗】
译步伐舒缓，舒缓就含有正直而自然顺畅的意思，所以演奏《肆夏》；步伐急促，急促就想要整齐而严整肃穆，所以演奏《采荠》【○郑司农说：《肆夏》、《采荠》都是乐曲名，有人说它们都是已散佚的《诗经》篇目】
郑康成曰：「王如有车出之事，登车于大寝西阶之前，反降于阼阶之前。」《尚书传》曰：「天子将出，撞黄钟之钟，右五钟皆应；入则撞▯賔之钟，左五钟皆应。」大师于是奏乐。○王昭禹曰：「王之行趋，既然车之疾徐亦如此，故曰『车亦如之』。且王于賔客飨食，则在庙；其燕则在寝。或步或乗，出入皆有仪。王之进退，岂茍乎哉【○刘执中曰：「车亦如之者，则五御之法有缓急，和鸾之声动则相应】
贾氏曰：先言行，后言趋。又云：环拜从内向外而言，是出时也。《玉藻》：趋以采荠，行以肆夏。先言趋，后言行，从外向内是入时也。○王氏详説曰：《司乐》云：王出入奏《王夏》，尸出入奏《肆夏》。此又行以《肆夏》，不奏《王夏》者，何耶？葢《司乐》出入谓庙中时，此谓出迎賔客及升车时，《肆夏》所用亦广。王出入则奏之，《大司乐》、《乐师》是已。享元侯则奏之，晋穆叔所谓《肆夏》天子所以享元侯是也。告祭柴望则奏之，《时迈》所谓肆于时夏是已。送賔则奏之，《礼器》所谓其出也《肆夏》以送之是已。郑氏于《礼器》以《肆夏》当为《陔夏》，是徒知賔出入则奏《陔夏》，不知《肆夏》之用为广也。○黄氏曰：祭祀、朝防、师甸、封建之时，王在五路，其步趋之节责大驭焉。五路之上，王安佚矣，然而顾车之行而闻《肆夏》之声，则犹行于堂下；顾车之趋而闻《采荠》之声，则犹行于门外。造次无非礼者，乐师之所教，大驭之所驭，与有力焉。
环拜以钟鼓为节
郑司农曰：环犹旋也【○黄氏曰：汉何武举方正，召见槃辟雅拜，有司劾其虚伪。服防曰：槃辟雅拜，行礼之容，拜也。师古曰：槃辟犹盘旋也，此仪至汉犹在】
愚案：环拜羣臣，环王而拜，祭天地，祭宗庙，朝日之类，俱有拜王。拜于中，羣臣环列而拜之于外，则谓之环拜。
郑锷曰：环乃回环之义。羣臣环外而拜，天子拜者众，恶其不齐，故奏钟鼓为节，使闻鼓而拜，闻钟而止。○易氏曰：行趋者，接賔之仪；环拜者，賔拜之仪。乐师于是教国子之乐仪，欲君臣上下无非礼也。《尔雅》曰：堂上谓之行，门外谓之趋。是王出既服，至堂而肆夏作，出路门而采荠作。齐侯曰：朝觐、宗遇、飨食，皆乗金路，各以其等为车，送迎之节。是王者有车出迎賔之礼，亦因车之行趋为之歌肆夏、采荠。葢肆夏之乐，其声舒以缓；采荠之乐，其声数以疾。此王者接賔之乐仪。至于朝防诸侯于外朝之位，与夫合诸侯于国门外方明坛之位，则有环拜之礼。虽不详见，而贾氏于方明坛之位则曰：公奠玉于上等，降拜于中等；侯伯奠玉于中等，降拜于下等；子男奠玉于下等，降拜于地。此礼之大者，必以钟鼓节之，为作止之节也。
凡射王以驺虞为节
郑锷曰：凡射，则大射、燕射、賔射之时，皆奏此诗。○薛氏曰：先郑释此以为驺虞圣兽，郑氏释《驺虞》之诗，亦以为义兽，白虎黑文，不食生物，不知彼何所见。吾观《驺虞》者，天子之官。《记》曰：「乐官备」，又曰：「天子以备官为节【○刘执中曰：贤人众多，则官备，而治有弗至者乎】葢驺者，谓趣马，主为诸官驾。説者记于季秋，天子乃教于田猎，命仆及七驺咸驾，则驺者田猎之官。经于大阅，则虞人莱所田之野，谓山虞于大田猎莱山田之野，泽虞于大田猎莱泽野，则虞者山泽之官，而与于田猎者，驺虞掌田猎之官，宜以杀兽为事，乃一▯止于取五豝，其仁如此。天子取之以为射节者，此也【○王氏曰：以《驺虞》为节者，乐仁而杀以时。○郑锷曰：文王之射于驺囿，诗之辞则曰：「一▯五豝」，又曰：「一▯五豵」，其义以为兽之数五，而王射以一矢，不欲多杀者，乃爱物之仁心，故奏是诗，言天子以仁而爱物为主】
诸侯以貍首为节
郑锷曰：诸侯三节以听，四节以射。诗则《貍首》也。诗之辞曰：「曾孙侯氏，四正具举。大夫君子，凡以庶士，小大莫处。御于君，所以燕以射。则燕则
译郑康成说：“君王如果有乘车出行的事情，就在大寝西阶之前登车，返回时则在阼阶之前下车。”《尚书传》说：“天子将要出行，敲击黄钟之钟，右边的五钟都相应和；进入时则敲击宾钟，左边的五钟都相应和。”大师于是演奏音乐。王昭禹说：“君王行走和快步走的节奏，既然车的快慢也是如此，所以说‘车的节奏也如此’。况且君王在接待宾客宴饮时，是在宗庙；如果是宴饮则在寝宫。无论是步行还是乘车，出入都有礼仪。君王的进退，难道是随便的吗？【刘执中说：‘车的节奏也如此’，那么五种驾驭的方法有缓急之分，和鸾的声音一动就相应和。】
贾氏说：先说行走，后说快步走。又说：环拜是从内向外而言，这是出行的时候。《玉藻》说：快步走时演奏《采荠》，行走时演奏《肆夏》。先说快步走，后说行走，是从外向内而言，这是进入的时候。王氏详说：《司乐》说：君王出入时演奏《王夏》，尸出入时演奏《肆夏》。这里又说行走时演奏《肆夏》，不演奏《王夏》，为什么呢？大概《司乐》所说的出入是指宗庙中的时候，这里是指出迎宾客及登车的时候，《肆夏》的使用范围也很广。君王出入时演奏它，《大司乐》、《乐师》就是这样。宴请元侯时演奏它，晋穆叔所说的《肆夏》是天子用来宴请元侯的就是这个意思。祭祀柴望时演奏它，《时迈》所说的‘肆于时夏’就是如此。送别宾客时演奏它，《礼器》所说的‘其出也《肆夏》以送之’就是如此。郑氏在《礼器》中认为《肆夏》应当是《陔夏》，这是只知道宾客出入时演奏《陔夏》，不知道《肆夏》的使用范围很广。黄氏说：祭祀、朝会、军事、田猎、分封建国的时候，君王在五路车上，他步行的节奏由大驭负责。在五路车上，君王安逸了，然而看着车的行走而听到《肆夏》的声音，就好像在堂下行走；看着车的快步走而听到《采荠》的声音，就好像在门外快步走。仓促之间没有不合礼的，乐师所教导的，大驭所驾驭的，都起了作用。
环拜以钟鼓为节奏
郑司农说：环就是旋转的意思。【黄氏说：汉朝何武被举为方正，召见时盘旋雅拜，有司弹劾他虚伪。服虔说：盘旋雅拜，是行礼的仪容，拜礼。师古说：盘旋就是盘旋的意思，这种礼仪到汉朝还在。】
我认为：环拜群臣，是群臣环绕君王而拜，祭祀天地、祭祀宗庙、朝拜日神之类，都有拜君王。拜在中间，群臣环绕排列而在外面拜，就叫做环拜。
郑锷说：环是回环的意思。群臣在外面环绕而拜，天子拜的人多，厌恶他们不齐整，所以演奏钟鼓作为节奏，使听到鼓声就拜，听到钟声就停止。易氏说：行走和快步走，是接待宾客的礼仪；环拜，是宾客拜的礼仪。乐师于是教导国子的音乐礼仪，想要君臣上下没有不合礼的。《尔雅》说：堂上叫做行走，门外叫做快步走。这是君王出宫穿戴好礼服后，到了堂上就演奏《肆夏》，出了路门就演奏《采荠》。齐侯说：朝觐、宗遇、宴饮，都乘坐金路车，各自按照等级作为车，送迎的节奏。这是君王有乘车出迎宾客的礼仪，也根据车的行走和快步走来歌唱《肆夏》、《采荠》。大概《肆夏》的音乐，声音舒缓；《采荠》的音乐，声音急促。这是君王接待宾客的音乐礼仪。至于在朝会诸侯于外朝的位置，以及在国门外方明坛的位置会合诸侯，就有环拜的礼仪。虽然没有详细记载，而贾氏在方明坛的位置就说：公爵奠玉于上等，降拜于中等；侯伯奠玉于中等，降拜于下等；子男奠玉于下等，降拜于地。这是重大的礼仪，必定用钟鼓来节制，作为起止的节奏。
凡射王以《驺虞》为节奏
郑锷说：凡射，那么大射、燕射、宾射的时候，都演奏这首诗。薛氏说：先郑解释这个认为驺虞是圣兽，郑氏解释《驺虞》这首诗，也认为是义兽，白虎黑纹，不吃活物，不知道他看到了什么。我看《驺虞》者，是天子的官。《记》说：‘乐官完备’，又说：‘天子以完备的官职为节奏。【刘执中说：贤人众多，那么官职完备，而治理没有不到的吗？】大概驺者，是说趣马，主管为各官驾车。解说者记载在季秋，天子于是教导田猎，命令仆及七驺都驾车，那么驺者是田猎的官。经文在大阅时，虞人清理所田猎的野外，说山虞在大田猎时清理山田的野外，泽虞在大田猎时清理泽野，那么虞者是山泽的官，而参与田猎的，驺虞掌管田猎的官，适宜以杀兽为事，却只限于取五豝，其仁德如此。天子取它作为射的节奏，就是这个原因。【王氏说：以《驺虞》为节奏，是乐仁而杀以时。郑锷说：文王在驺囿射猎，诗的辞说：‘一矢五豝’，又说：‘一矢五豵’，其义认为是兽的数量五，而王射以一矢，不想多杀，乃是爱物的仁心，所以演奏这首诗，说天子以仁爱物为主。】
诸侯以《貍首》为节奏
郑锷说：诸侯三节以听，四节以射。诗则是《貍首》。诗的辞说：‘曾孙侯氏，四正具举。大夫君子，凡以庶士，小大莫处。御于君，所以燕以射。则燕则
誉。」葢言诸侯不敢寜处，惟朝于天子，则享安誉也。「貍」之为言不来也。「貍首」言射乎不来者之首。为诸侯者必当朝王，不朝则射之，将以为不朝者之戒【○吕氏曰：《貍首》之诗亡矣。记有原壤所歌之辞曰：「貍首之班，然执女手之卷然。」貍首，田之所▯物之至薄。君子相防，不以微薄废礼，犹白茅死麕可以聘如玉之女，匏叶兎首可以为君子之献。执手者所以道旧结懽，言君臣相与习礼而结懽，奉天子以修朝事，故诸侯之射以是为节】
译“誉。”大概是说诸侯不敢安居，只有朝见天子，才能享有安宁和美誉。“貍”的意思是“不来”。“貍首”是说射向那些不来朝见者的头颅。身为诸侯必定应当朝见天子，不朝见就射他，将以此作为对不朝见者的警戒【○吕氏说：《貍首》这首诗已经失传了。记载中有原壤所唱的歌词说：“貍首之班，然执女手之卷然。”貍首，是田猎中所得最微薄的猎物。君子相互防范，不因微薄而废弃礼制，就像用白茅包裹死鹿可以聘娶如玉的女子，用匏叶和兔首可以作为君子的献礼。执手是为了叙旧结欢，说的是君臣相互习礼而结欢，奉承天子以修习朝见之事，所以诸侯的射礼以此为节制】
大夫以采苹为节
吕氏曰：「采苹诗，言大夫妻能循灋度，采苹采藻，盛之、湘之、奠之，皆在家所习教成之祭之事。大夫妻已嫔，能循在家姆教之灋度，乃可以承先祖共祭祀。卿大夫已命，能循其未仕所学，乃可以与国政。故卿大夫之射，以是为节。」
士以采蘩为节
吕氏曰：采蘩诗言夫人不失职，所谓采蘩于涧之中，于以用之公侯之事，被之僮僮，夙夜在公。葢夫人无外事，祭祀乃其职，惟敬以从事，是为不失。士之事君，何以异此？敬恭朝夕，事事而巳然后尽士之职而不愧，故士之射以此为节。○郑锷曰：采蘩诗言于沼于沚于涧之中，无以异乎采苹之诗。序言可以奉祭祀，不失职亦无以异乎采苹之循灋度之语。诗人列采苹于采蘩后，今之射节先采苹后采蘩，士之歌用前，大夫之歌用后。余甚疑所歌之义，恐此二篇歌奏之时有迟速不同，故分为大夫、士之射节。
总论
吕氏曰：「天子之徳，莫大于好生，继天也。诸侯之徳，莫大于奉朝，事事君也。卿大夫之事，莫大于灋先王，守道也。士之徳，莫大于敬事，死命也。」诗不可以无义，故各以其所乐告之。所以明乎其节之志，以不失其事，则功成而徳立，无暴乱之祸矣。
薛氏曰：夫子曰：「射者，何以射？何以听？循声而▯▯而不失正鹄者，其唯贤者乎？」且歌射节，所以为听也。天子九节，诸侯七节，大夫五节，不间尊卑，皆用乗矢。矢之所发，四节作矣。是天子未射先歌者五，诸侯未射先歌者三，大夫未射先歌者一。尊者先以听，则多；卑者先以听，则寡。所以优尊者。
凡乐掌其序事治其乐政
贾氏曰：掌其序事，谓陈列乐器及作乐之次第【○郑锷曰：使不失先后之伦】治其乐政者，谓治理乐声得其正，不淫放也【○郑锷曰：使乐工不敢为淫乱之声】
【李嘉防曰：乐事在前，乐政在后，何也？惟掌其序，事节奏有绪，举知其宜，则可以治其乐政。凡下文所谓小事用乐，乐成告备者，皆乐政也。又有赏罚，有升黜，凡乐师提纲总领之权，总乐政也】
凡国之小事用乐者令奏钟鼔
郑康成曰：小事，小祭祀之事【○易氏曰：舞师言小祭祀不兴舞，而此下文言臯舞，则非舞师所谓小祭祀也。谓大神▯、大鬼之外皆小事之乐，令奏钟鼓，言严其始而已】○王昭禹曰：令奏钟鼓，则令其属也。小事乐师令之，大事大司乐所令也。
凡乐成则告备
易氏曰：「乐所奏一竟为一成，不特大神大▯大鬼之乐为然。据大司乐言，凡天神皆六成，凡地▯皆八成，凡人鬼皆九成。每一成则乐师皆为之告其备，皆有舞以节其乐。」○郑锷曰：「小宗伯告备于王，告礼之备也。肆师礼成则告备，告礼事之毕也。事毕，言礼已毕；此则告乐之备尔。」
王氏详説曰：「案大射礼曰：『大乐正命大师曰：『奏貍首』』，此命奏者，乐师而非乐正也。案燕礼曰：『大师告于乐正曰：『正歌备』』，此告备者，乐师非大师也。葢诸侯之射礼、燕礼与天子不同，此所以命奏者在于乐师，告备者在于乐师。是乐师卑于乐正而尊于大师也。」
诏来瞽臯舞
郑康成曰：「诏视了扶瞽者来入也。臯之言，号告国子当舞者舞。」
王昭禹曰：「瞽无目，非可顾视，故诏其来；舞有节，非可速，故诏其缓。」臯缓也。
及彻帅学士而歌彻
郑司农注《大胥》曰：“学士，谓卿大夫诸子学舞者。”○王昭禹曰：“以其父兄有爵列于国，故谓之国子；以其众言，谓之诸子；以其教于学，谓之学士。”○贾氏曰：“此谓祭末至彻祭器之时，乐师帅学士而歌彻。但学士主舞，瞽人主歌。今云‘帅学士而歌彻’者，此絶读之，然后合义。歌彻之时，歌舞俱有所谓，帅学士使之舞，歌者自是瞽人歌《雍》诗也。彻者，诸宰君妇耳。”○郑锷曰：“祭将毕，恐其不敬，故歌诗以见其敬。以《周颂》攷之，《雍》禘太祖也，此所歌以彻者，其《雍》诗乎？”○王昭禹曰：“歌《雍》，学士也，乐师则帅之
译大夫以《采苹》为射节。
吕氏说：“《采苹》这首诗，说的是大夫妻能够遵循法度，采摘苹草和藻草，盛在筐里，放在水中清洗，然后陈列在祭坛上，这些都是她在娘家时学习并掌握的祭祀事务。大夫妻出嫁后，若能遵循在娘家时姆教所传授的法度，才可以承接祖先，共同主持祭祀。卿大夫受命任职后，若能遵循其未出仕时所学，才可以参与国家政事。所以卿大夫的射礼，以《采苹》为节。”
士以《采蘩》为射节。
吕氏说：“《采蘩》这首诗说的是夫人不失职守，所谓在涧水中采摘白蒿，用于公侯的祭祀之事，恭敬谨慎，早晚都在为公家效力。大概夫人没有外事，祭祀乃是她的职责，只有恭敬地从事，才是不失职守。士侍奉君主，与此有何不同？早晚恭敬谨慎，事事如此，然后才算尽到了士的职责而不惭愧，所以士的射礼以《采蘩》为节。”
郑锷说：“《采蘩》这首诗说在沼泽、小洲、涧水中采摘，与《采苹》的诗并无不同。《诗序》说可以供奉祭祀，不失职守，也与《采苹》中遵循法度的话语没有不同。诗人将《采苹》列在《采蘩》之后，如今射礼的节次却先《采苹》后《采蘩》，士的歌唱用前面的，大夫的歌唱用后面的。我非常怀疑所歌的意义，恐怕这两篇诗歌奏之时快慢不同，所以分为大夫、士的射节。”
总论
吕氏说：“天子的德行，没有比好生更大的，这是继承天道。诸侯的德行，没有比奉朝更大的，这是事事顺从君主。卿大夫的职责，没有比效法先王更大的，这是坚守道义。士的德行，没有比恭敬做事更大的，这是效死命。”诗歌不可以没有意义，所以各自以他们所喜爱的告知他们。以此明白他们射节的志向，从而不失去他们的职责，那么功业就能成就而德行就能确立，没有暴乱的祸患了。
薛氏说：“孔子说：‘射箭，凭什么射箭？凭什么听？顺着声音而……而不偏离正靶的，大概只有贤者吧？’而且歌唱射节，是为了听。天子九节，诸侯七节，大夫五节，不论尊卑，都用四支箭。箭所发出的，四节就开始了。这是天子未射前先歌五次，诸侯未射前先歌三次，大夫未射前先歌一次。尊者先听，就多；卑者先听，就少。这是为了优待尊者。”
凡是乐师掌管其事务的次序，治理其音乐政令。
贾氏说：“掌管其事务的次序，是指陈列乐器以及作乐的先后顺序【郑锷说：使不失去先后的伦理】。治理其音乐政令，是指治理乐声使其端正，不淫乱放纵【郑锷说：使乐工不敢作淫乱之声】。”
李嘉防说：“乐事在前，乐政在后，为什么呢？只有掌管其次序，事务节奏有条理，举凡都知道适宜，才可以治理其音乐政令。凡是下文所说的小事用乐，乐成告备的，都是乐政。又有赏罚，有升降黜退，凡是乐师提纲总领的权力，都总括乐政。”
凡是国家小事用乐的，命令奏钟鼓。
郑康成说：“小事，是小祭祀之事【易氏说：舞师说小祭祀不兴舞，而此下文言皋舞，则不是舞师所说的小祭祀。谓大神、大鬼之外的都是小事之乐，命令奏钟鼓，是说严肃其开始而已】。”
王昭禹说：“命令奏钟鼓，就是命令其下属。小事乐师命令，大事大司乐命令。”
凡是乐成则告备。
易氏说：“乐所奏完一遍为一成，不只是大神、大鬼之乐如此。据大司乐说，凡是天神都六成，凡是地祇都八成，凡是人鬼都九成。每一成则乐师都为其告备，都有舞蹈来节制其乐。”
郑锷说：“小宗伯告备于王，是告礼的完备。肆师礼成则告备，是告礼事的完毕。事毕，是说礼已毕；此则是告乐的完备罢了。”
王氏详説说：“查《大射礼》说：‘大乐正命令大师说：奏《貍首》’，这命令奏乐的是乐师而不是乐正。查《燕礼》说：‘大师告于乐正说：正歌备’，这告备的是乐师而不是大师。大概诸侯的射礼、燕礼与天子不同，所以命令奏乐者在乐师，告备者在乐师。这是乐师卑于乐正而尊于大师。”
诏来瞽皋舞。
郑康成说：“诏视了扶盲人进来。皋的意思是，号告国子应当跳舞的跳舞。”
王昭禹说：“盲人没有眼睛，不可以顾视，所以诏其来；舞蹈有节拍，不可以急促，所以诏其缓。”皋就是缓。
及彻帅学士而歌彻。
郑司农注《大胥》说：“学士，是指卿大夫诸子学习舞蹈的人。”
王昭禹说：“因其父兄有爵位列于国，所以称为国子；因其众多，称为诸子；因其教于学，称为学士。”
贾氏说：“这是指祭末至撤除祭器之时，乐师率领学士而歌彻。但学士主舞，盲人主歌。现在说‘帅学士而歌彻’，这是断读，然后才合义。歌彻之时，歌舞俱有所谓，率领学士使之舞，歌者自然是盲人歌《雍》诗。彻者，是诸宰君妇。”
郑锷说：“祭将毕，恐其不敬，所以歌诗以见其敬。以《周颂》考之，《雍》是禘祭太祖，此所歌以彻者，大概是《雍》诗吧？”
王昭禹说：“歌《雍》，是学士，乐师则率领他们。”
而已。”
令相
郑司农曰：告当相瞽师者，言当罢也。瞽师盲者，皆有相道之者。故师冕见，及阶曰：「阶也！」及席曰：「席也！」皆坐曰：「某在斯，某在斯。」曰：相师之道与【○刘执中曰：乐备矣，瞽蒙当退，则令视了以相之】
译罢了。”
命令引导
郑司农说：“告知应当引导瞽师的人，是说应当停止（引导）了。瞽师是盲人，都有引导他们的人。所以师冕来见孔子，走到台阶时，孔子说：‘这是台阶！’走到坐席时，孔子说：‘这是坐席！’大家都坐下后，孔子说：‘某人在这里，某人在这里。’孔子说：‘这就是引导瞽师的方法吗？【○刘执中说：乐曲演奏完毕了，盲乐师应当退下，就命令视力正常的人去引导他】
郑锷曰：「祭之始，诏使扶之而来；其终也，相之以往。」
飨食诸侯，序其乐事，令奏钟鼔，令相如祭之仪。
王昭禹曰：「飨以饮为主，食以食为主。」○郑锷曰：「孔子语鲁大师：『以乐则知乐之有序，葢如此。』故曰：『掌其序事。』若夫飨食诸侯，则奏乐之际，序其作乐之事，故令奏钟鼓以为节。乐终则令相瞽蒙以退，皆如祭祀之仪，惟不入牲之事异而已。」
燕射帅射夫以弓矢舞
王昭禹曰：燕射，谓王与羣臣燕而行射礼。○郑康成曰：射夫，众耦也【○贾氏曰：凡射有三畨，又天子六耦，畿内诸侯四耦，畿外诸侯三耦。前畨直六耦、三耦等射，所以诱射故也。第二畨六耦与众耦俱射。第三畨人兼作乐。经直云「射夫」，郑知众耦者，以其三畨射皆弓矢舞。若言六耦不兼众耦，若言众耦则兼三耦】
王昭禹曰：「帅其耦而治之者，射人也；帅之使舞者，乐师也。大司乐诏诸侯以弓矢舞，诸侯尊也；乐师帅射夫，射人卑也。饮燕之间，必用射，皆特为礼以观徳，抑又为有事之备。」
乐出入令奏钟鼓
易氏曰：「大司乐，王出入奏《王夏》，尸出入奏《肆夏》，牲出入奏《昭夏》。此三《夏》，皆瞽所歌之诗。有歌必有笙，有笙必有舞。如此之类，皆乐之出入，令奏钟鼓以节之。」
凡军大献教恺歌遂倡之
郑锷曰：王师大献，令奏恺乐，则王亲征之师，故大司乐令之军大献，教恺歌，遣将出军而归，故乐师教之，又倡之，异尊卑。○王昭禹曰：歌出于人声，有倡有和，故乐师倡之，使所教之瞽蒙和焉【○李嘉防曰：恺歌歌于堂上，恺乐作于堂下，二者相应，恺歌在前，乐师倡之】
凡丧陈乐器则帅乐官
贾氏曰：乐器即明器，若檀弓云：“木不成斵，瓦不成沫，琴瑟张而不平，笙竽备而不和【○王昭禹曰：犹大丧之廞焉之死而致生之不智而不可为，所以陈之而已】○贾氏曰：乐官，笙师、镈师之属【○易氏曰：谓大胥至司干】○郑康成曰：帅乐官往陈之。
及序哭亦如之
王昭禹曰：「小宗伯及执事眡葬，献器，遂哭之。乐师又帅乐官而哭乐器，以明先王之盛徳感人之深。其生也荣，其死也哀。故睹器而思其人，则哭也。必使乐师帅而哭，亦以明哀乐之相仍。舞用翣，亦此意也。」
凡乐官掌其政令听其治讼
郑锷曰：掌其政令，所以统治之。其有争讼，则为断其曲直，此所以名之为师。
周礼订义卷三十九
钦定四库全书
周礼订义卷四十 宋 王与之 撰
大胥中士四人，小胥下士八人，府二人，史四人，徒四十人。
郑康成曰：「胥有才知之称。」《礼记·文王世子》曰：「小乐正学干，大胥賛之。」
郑锷曰：闾胥，以胥名之，谓其才智足以长人。乐官名胥，胥者，相也。惟有才智，然后能相人。大胥，相乐官之乐政，其所相者，于诸胥为大。
掌学士之版以待致诸子
王氏详説曰：「文王世子曰：『凡学世子及学士，必时。』是学士者，国子之谓以其父兄有爵于国者言之，则曰国子；以其众言之，则曰诸子；以其教言之，则曰学士。周之时，乔木有世臣，棠华有贤者之后，夫岂无自哉？郑司农曰：『版籍也。』今时乡户籍，世谓之户版。大胥主此籍，以待当召聚学舞者。卿大夫之诸子，则案此籍以召之【○黄氏曰：学士之版，凡学者皆着籍于此，独致诸子▯合之于舞位，不敢使适子与于此。适子尝学小舞，何为至合舞始别异之？干戈羽籥不可以不学。合舞则有什五有长少▯，以其才为之等。适子虽非才，犹不使庶子临之，况有王世子焉？汉世取二千石闗内侯子为舞人，皆适子，不知其义】○郑锷曰：「宫伯掌士庶子，凡在版者，司士掌羣臣之版。此所谓学士之版，皆书名于版，以待有用则致之，使自至【○王氏曰：其已至者以待之，其不至者以致之。○刘执中曰：来学者待而籍之，徳成者致其名于王】
王氏详説曰：大胥既待，致诸子。夏官复以诸子名官，何耶？
译郑锷说：“祭祀开始时，诏告乐师扶持乐工前来；祭祀结束时，相导乐工退去。”
在飨礼和食礼中接待诸侯，安排乐事的次序，命令演奏钟鼓，命令相导如同祭祀那样的仪节。
王昭禹说：“飨礼以饮酒为主，食礼以进食为主。”○郑锷说：“孔子对鲁国乐师说：‘从音乐中就能知道乐事是有次序的，大概就是这样。’所以说：‘掌管其次序之事。’至于在飨礼和食礼中接待诸侯，那么在演奏音乐的时候，安排作乐的事宜，所以命令演奏钟鼓作为节拍。音乐结束后，就命令相导盲乐工退下，都如同祭祀的仪节，只是没有进献牺牲这一项不同罢了。”
在宴饮射礼中，率领射夫拿着弓矢舞蹈。
王昭禹说：燕射，是指君王与群臣宴饮时举行射礼。○郑康成说：射夫，就是众多的射耦。【○贾公彦说：凡是射礼有三番，天子有六耦，畿内诸侯有四耦，畿外诸侯有三耦。第一番只有六耦、三耦等射，这是为了诱导射者。第二番六耦与众耦一起射。第三番众人兼作音乐。经文只说‘射夫’，郑玄知道是指众耦，是因为三番射礼都拿着弓矢舞蹈。如果说六耦就不包括众耦，如果说众耦就包括三耦。】
王昭禹说：“率领其射耦而整治他们的是射人；率领他们使舞蹈的是乐师。大司乐诏告诸侯拿着弓矢舞蹈，是因为诸侯尊贵；乐师率领射夫，是因为射人地位卑微。宴饮之间，必定要用射礼，都是特意设立礼仪来观察德行，又是为了应对有事之时的准备。”
乐工出入时，命令演奏钟鼓。
易氏说：“大司乐，君王出入时演奏《王夏》，尸出入时演奏《肆夏》，牺牲出入时演奏《昭夏》。这三《夏》，都是盲乐工所歌的诗。有歌唱必定有笙，有笙必定有舞蹈。像这类情况，都是乐工的出入，命令演奏钟鼓来节制它们。”
凡是军队大胜献祭时，教导恺歌，于是倡导它。
郑锷说：王师大胜献祭，命令演奏恺乐，这是君王亲自征伐的军队，所以大司乐命令在军队大胜献祭时，教导恺歌，派遣将领出征归来，所以乐师教导它，又倡导它，以区别尊卑。○王昭禹说：歌曲出于人声，有倡导有应和，所以乐师倡导它，让所教导的盲乐工应和。【○李嘉防说：恺歌在堂上歌唱，恺乐在堂下演奏，二者相互呼应，恺歌在前，乐师倡导它。】
凡是丧礼陈列乐器时，就率领乐官。
贾公彦说：乐器就是明器，就像《檀弓》所说：“木头没有加工，瓦器没有涂饰，琴瑟张弦而不平整，笙竽具备而不和谐。”【○王昭禹说：就像大丧时的廞器，人死了却像活着一样，这是不智而不可为的，所以只是陈列罢了。】○贾公彦说：乐官，是笙师、镈师之类。【○易氏说：指从大胥到司干。】○郑康成说：率领乐官前往陈列。
等到依次哭泣时也如此。
王昭禹说：“小宗伯和执事视察葬礼，进献器物，于是哭泣。乐师又率领乐官对着乐器哭泣，以表明先王的盛德感人至深。他生前荣耀，死后哀伤。所以看到器物就思念其人，于是哭泣。必定让乐师率领而哭，也是以表明哀乐相继。舞蹈用翣，也是这个意思。”
凡是乐官，掌管他们的政令，听取他们的诉讼。
郑锷说：掌管他们的政令，是用来统治他们的。他们如果有争讼，就为他们判断曲直，这就是被称为师的原因。
《周礼订义》卷三十九
钦定四库全书
《周礼订义》卷四十 宋 王与之 撰
大胥中士四人，小胥下士八人，府二人，史四人，徒四十人。
郑康成说：“胥是有才智之称。”《礼记·文王世子》说：“小乐正学习干舞，大胥辅助他。”
郑锷说：闾胥，以胥命名，是说他的才智足以统领众人。乐官名叫胥，胥，就是相的意思。只有有才智，然后才能辅助他人。大胥，辅助乐官的乐政，他所辅助的，在诸胥中是最大的。
掌管学士的名册，以等待召集诸子。
王氏详説说：“《文王世子》说：‘凡是学习世子和学士，必须按时。’这是学士，指国子，以其父兄在国有爵位来说，就称为国子；以其众多来说，就称为诸子；以其受教来说，就称为学士。周朝的时候，乔木有世臣，棠华有贤者的后代，这难道没有缘由吗？郑司农说：‘版籍也。’现在的乡户籍，世称为户版。大胥主管这些籍册，以等待应当召聚学舞的人。卿大夫的诸子，就按照这个籍册来召集他们。【○黄氏说：学士的名册，凡是学者都登记在这里，唯独召集诸子，合之于舞位，不敢让嫡子参与。嫡子曾经学过小舞，为什么到了合舞才开始区别？干戈羽籥不可以不学。合舞则有什伍有长少，以其才能来分等级。嫡子虽然无才，尚且不使庶子统领他，何况有王世子在？汉朝选取二千石、关内侯的儿子做舞人，都是嫡子，不知道其中的义理。】○郑锷说：“宫伯掌管士庶子，凡是在名册上的，司士掌管群臣的名册。这里所说的学士的名册，都是把名字写在版上，以等待有用时召集他们，使他们自己到来。【○王氏说：已经到来的等待他们，没有到来的召集他们。○刘执中说：来学习的等待并登记他们，德行成就的向君王报告他们的名字。】
王氏详説说：大胥既已等待，召集诸子。夏官又以诸子命名官职，为什么呢？