周礼订义卷八十　　　　宋　王与之　撰

译制作六种材料，而以弓干作为主体，所以选取弓干有法度。柘这种树木，其坚硬坚实如同石头，所以列为上等。郑司农说：檍读作亿万之亿。《尔雅》说：杻和檍【郑锷说：就是《诗经》所说的北山有杻。王昭禹说：枝叶稀少且弯曲，俗称牛筋，那么它的坚硬可想而知了】又说：檿桑，即山桑。《国语》说：檿木做的弓和箕木做的箭袋【郑锷说：檿桑的丝适合制作琴瑟，禹贡中徐州进贡这种木材，其材质的优良可想而知，所以列为次等】王昭禹说：橘木表皮皱缩而坚实，木质细密而强劲，荆木类似楚木，可以制作锋利的器具。凡是这些，都是木材中坚硬刚强的。竹子虽然刚硬但有节，所以列为下等。李嘉防说：这七种物品的坚硬程度有等级，按照数量高低排列，就足以看清了。

译凡是观察弓干，想要它颜色赤黑且声音清亮，颜色赤黑就靠近中心，声音清亮就远离根部。赵氏说：上面已经辨别了木材的好坏并选取了，然后观察它来使用。○郑锷说：相，是察视，用来知道它的美恶。○郑康成说：阳，就是清的意思。木类靠近根部的，○郑锷说：乡，是通达的意思。○王昭禹说：赤是阳的正色，黑是阴的正色。凡是木材内部得到阴阳的正气，外部就应和阴阳的正色。赤黑靠近中心，是因为外部的应和内部。○郑锷说：凡是木材敲击发出的声音，清亮的是阳声，浑浊的是阴声。靠近根部则阴，声音一定浑浊；远离根部则阳，声音一定清亮。枝条远离根部，它的材质得到阳气而优良；枝条靠近根部，它的材质得到阴气而恶劣。所以敲击它声音清亮，就可知它的枝条远离根部。○毛氏说：木材的表皮常常柔软，所以坚硬的部分在内部，想要达到坚硬，不得不选取靠近中心的；弓干常常干燥，所以刀刃在末端的材质，想要达到锋利，不得不选取远离根部的。怎么知道它靠近中心呢？观察它的颜色，赤中带黑就是靠近中心了。怎么知道它远离根部呢？听它的声音清亮而流畅就是远离根部了。○易氏说：木材的根部向下属于地，那么距离阴气还不太远；等到它高耸向上，就接近阳气。声音清亮就远离根部，是说根部不是用来产生阳气的，而根本于阳气的亲近上方。

凡是剖分弓干，射远的利用弯曲的，射深的利用笔直的。

王昭禹说：“已经观察并得到了优良的材质，然后可以剖分它作为弓的干。”

郑锷说：析，是分开并安置的意思。○王昭禹说：曲直，是木材的形状；审察曲面和弯曲处，是工匠的能力。用弯曲的，是选取木材的弯曲部分；用笔直的，是选取木材的笔直部分【○陈用之说：曲与直，无非是势。特别指出直而说势，那么势说的是曲】。郑锷说：木材本性自然弯曲的，顺着它的弯曲之势来使用，就应当薄。薄则力量少，只可以射远，不能深入。这是夹庾之弓吗？木材本性自然笔直的，顺着它的笔直来使用，就应当厚。厚则力量多，只可以射深，未必能射远。分开并安置它们，使材质适应用途，那么弓就各自尽善尽美了。

安置弓干的方法，加工整治使其紧密，不偏离纹理，那么弓就不会突然发射。

陈用之说：“居，是说安置得适宜，下文合材奠体的事情就是如此。”○易氏说：“说取，说相，说析，说居，这四者不同，而取和居唯独称为道。道，就是顺适自然而已。那么取是为了完善开始，居是为了完善结束。”○王昭禹说：“葘，如同‘葘畬’的葘，是说加工整治；栗，如同‘榛栗’的栗，是说紧密而不松散；不迆，是说没有邪行和断绝的纹理。当用倨角剖分弓干进入并安置在木材中间时，加工整治，并且使其紧密，行走不邪，纹理不断，那么弓的突然发射就没有由头了【○赵氏说：注把葘当作攻治，把栗当作裂，裂也是治的意思，重叠不可取，也没有文理】。

凡是观察角，秋天角厚的，春天角薄的。

郑锷说：这是说观察角的方法。○王昭禹说：秋天，万物收敛而坚实成熟的时候，所以角厚；春天，万物发生而未成熟的时候，所以角薄。

小牛的角笔直而润泽，老牛的角扭曲而斑驳。

郑司农说：紾读为抮〇之抮【○赵氏说：紾是说纹理粗糙】。昔读为交错的错，是说牛角粗糙的纹理交错【○贾氏说：是说纹理粗糙交错而不润泽○郑锷说：昔是久故的意思，它的颜色干枯久了像古旧之物，不必改为错字】。

王昭禹说：“小牛正年轻而气血刚强，那么角的纹理正直而润泽；老牛已衰老而气血衰弱，那么它的纹理粗糙扭曲而交错。”

有病且险恶的牛，角中突起；瘦弱的牛，角无光泽。

赵氏说：险，是伤的意思；中，是里面的意思。○郑锷说：角的中间，险阻而突起的，必定是有病的牛；没有光润之气的，必定是瘦弱的牛。知道这个方法，那么所有的角都可以预先知道了。

角想要青白且末端丰满。

郑康成说：“丰，是大。”○赵氏说：“根部要白，中间要青，末端要丰满。青白则颜色好，丰满的末端则质地厚。这是角中好的，所以想要它。”

角的根部，靠近〇而得到和煦之气。因此柔软，所以想要它弯曲。白色，是弯曲的征兆。

赵氏说：“蹙，是近的意思。本，是根的意思。休，读作煦，是和的意思。与《礼记》煦育万物的意思相同。大概角有三节，叫本，叫中，叫末。本常靠近〇，而从〇分得和煦润泽之气，所以柔软而无力。所以想要它弯曲。弯曲，是说曲。想要它的形状自然弯曲，反过来就是弯曲了。弯曲就有力了。白色，是作为弯曲的验证。这是说角的弯曲。”

角的中间，常常对应弓的弯曲处。弯曲处，必定要弯曲，所以想要它坚实。青色，是坚实的征兆。

贾氏说：畏从隈，是弯曲的意思。○郑锷说：角的中间弯曲处，用来附着弓干，常常对应弓的弯曲处，那么必定要屈挠，因为它的势应当屈挠，所以想要它坚实而不弱。观察角的中间，颜色青就是坚实的征兆。青色是阳的颜色，阳是最刚强的，所以通过青知道它的坚实。○赵氏说：这是说角的坚实。

角的末端远离〇而得不到和煦之气，因此脆

译所以希望它柔韧。角末丰满，是柔韧的征兆。

郑锷说：角的末端距离角根很远，角根的气力所不能到达，而温煦之气有所达不到，那么必然脆硬而容易折断，这就是重视它柔韧的原因。柔韧就不会折断了。观察角的末端丰满粗大，这就是柔韧的验证。因为气力所及所以丰满，丰满就柔韧了。这就是角之所以重视末端丰满的原因。赵氏说：这是解释角末丰满的意思。

译易氏说：“用白色来检验弓势，用青色来检验弓的坚硬，用末端丰满来检验弓的柔韧，这样就可以知道这三者的作用了。”

李嘉防说：“这是论述弓势的征兆、坚硬的征兆、柔韧的征兆，阐述得委曲详尽、明白透彻。滋润就容易柔韧，弯曲就容易折断，干枯就必然脆裂。只有与这些相反，征兆就可以察知了。”

角长二尺五寸，三种颜色都不违背纹理，称为“牛戴牛”。

郑康成说：“三种颜色，根部白色，中间青色，末端丰满。”○郑锷说：“角长二尺五寸，是长的极致了。既然达到了极长，而且根部白色、中间青色，末端又丰满。三种颜色都不违背它的纹理，这样的角，就叫做牛戴牛盖。一个角值一头牛的价格，就像牛背上又顶着一头牛一样。这是最珍贵的吧【○赵氏说：末端丰满不能说是颜色，却同为三种颜色的原因，是丰满末端虽然不指颜色而言，但也不是没有它的颜色。大概三种颜色只是指三种特征的意思，起初并不是专指颜色而言的】”

凡是观察胶，希望是朱红色且纹理交错的样子，深入瑕疵而润泽，扭转而圆润，瑕疵严利。郑锷说：“这是说观察胶的方法。”○贾氏说：“查看下文鹿胶青白等，只有牛胶是火红色，其余的不是纯红色，那么牛胶就是好的了。”○王昭禹说：“凡是观察胶，以纯红色为上，又希望它的纹理交错，所以说朱红色且纹理交错【○陈用之说：朱红色，是说它的光明从内部透出；纹理交错，是说它的材质干燥已久】深入瑕疵而润泽，是说它的表里都有纹理，而且颜色润泽【○陈用之说：深入瑕疵，是说它的瑕疵很深，瑕疵虽然深但整体的悦泽依然存在，不是人为造成的深】○陈用之说：“它的纹理扭转细密而圆润。”○郑康成说：“圆润，严利是说瑕疵严厉锐利。”○赵氏说：“称为严利，是说胶有精彩锋棱森然端严的样子，不软塌腐败。就像轮人做轮子，希望它的包裹严密，注解说用皮革包裹得毂紧，那么严密的棱角就显现在外面，像人的清廉，人们都望风而畏惧，这都是整肃的气象，不是委靡废坏的气象，正与观察胶的严利意思相同。”

鹿胶青白色，马胶红色，白牛胶火红色，防胶黑色，鱼胶饵色，犀胶黄色。郑康成说：“饵色像饵的颜色。”○王昭禹说：“胶有的用皮，有的用角，有的用膘。比如鹿胶用它的角，比如鱼胶用它的膘，比如马、牛、犀、防用它们的皮。”

凡是黏附一类的东西不能比得上胶。

郑锷说：“黏附是说黏着不解。凡是东西也有能黏着而不解的，但比起胶来，就不能及它的坚固。所以古人做弓专用胶，而不用黏泥之类的东西来固定它，大概是因为其他东西不能比得上胶的缘故。”○王昭禹说：“凡是脂膏黏败的东西，虽然也可以用来黏附，怎么能比得上六种胶的作用呢！”

凡是观察筋，希望细小条直而长大结聚，并且润泽。细小条直而长大结聚，并且润泽，那么这种兽，一定轻捷。用它做弓，难道会不同于这种兽吗？

郑锷说：筋出自兽类，轻捷的兽，用它的筋做弓，那么弓也轻捷，所以想了解兽的轻捷，观察筋不可以没有方法。○赵氏说：简注，读如简札的简，大概竹简一条为一札，是说筋条的直相似。○郑锷说：结，是说细聚而不散，虽然结聚，又希望它的颜色滋润而光泽。○王昭禹说：凡是观察筋，以条直滋润为主，简说条直，泽说滋润。筋的细小者贵在条直而长，筋的粗大者贵在细密而润泽。筋既然这样，那么它的势就可以知道了，所以推测它是兽，那么它的性一定轻捷。用它做弓，又怎么会不同于这种兽呢？○陈用之说：剽，是利疾的意思。兽的利疾，本于筋骨的强，得到它的筋做弓，那么体强而用疾了，难道不同于兽吗？

筋希望反复捶打至劳敝。

郑锷说：这又说使用筋的方法，敝是劳损的意思。捶打咀嚼极熟，就叫做劳敝。希望它反复捶打至劳敝，就可以使用了【○王昭禹说：筋生则硬，熟则软。用物击打捶打它，希望它劳敝而熟，然后才可用，所以说反复捶打至劳敝。○赵氏说：是说熟之又熟】

漆希望清澈。

陈用之说：“测是说像水深那样可以测量，取它的清澈【○郑锷说：漆的体质厚重而浑浊，使用它以清澈为贵，只有去除它的浑浊而达到轻清才好，所以希望清澈】”

丝希望沉润。

易氏说：“沈是说它润泽，丝的颜色厌恶干燥，所以希望它像沉在水中的颜色，取它的润泽【○陈用之说：“取它的晶莹。”○王昭禹说：“取它的坚实】”

得到这六种材料的齐全然后才可以做成良弓。

郑康成说：“全是没有瑕疵毛病，良是善的意思。”○王昭禹说：“干啊，角啊，胶啊，筋啊，漆啊，丝啊。凡是这六种材料，都齐全就尽善备了。而没有瑕疵，用它做弓，一定调和然后才可以成为良弓。”

凡是做弓，冬天剖开弓干，春天浸渍弓角，夏天整治弓筋，秋天合拢三种材料，天寒时确定弓体，结冰时剖开胶液。

陈用之说：上文既然阐明了观察弓干、观察弓角、观察漆、观察弓筋的道理了，于是才开始说做弓的方法。○王昭禹说：材料美好工匠精巧，不得天时，就不可以做成良弓，所以弓有六种材料，而整治它们各自按照其时节。○赵氏

译说：析，是说分析并处理它；液，是说融解并浸渍，如同用火养护的意思；治，是说整理，椎、杼、嚼、齧就是这种整理。冬天是万物坚硬成型的时候，角干需要坚固，所以在冬天分析处理它；春天是温和繁荣的时候，角需要温和柔顺，所以在春天融解浸渍它；筋需要散开并熟透，所以在夏天整理它。夏天是万物解散舒缓、散发蒸腾的时候。【○陈用之说：角也要分析并整理，角干也要浸渍并整理，对于角干说分析，对于角说浸渍，这是互相补充说明的】

译郑康成说：“三材”指的是胶、丝、漆。陈用之说：“两”称为“合”，意思是将所剖开的干、所熬煮的角、所整治的筋，与胶、漆、丝合在一起制成弓。赵氏说：“奠”读作“定”，指确定六弓往来伸缩的体制。注解说将其放入檠中，檠是矫正弓形的器具，筋和胶在冬天寒冷时变得坚牢，此时放入檠中以确定弓体，那么后来弓体就不会随意变动了。“灂漆”的“灂”，在确定了弓体之后，又取出弓来剖析漆的纹路，以备将来使用。弓上有漆，是为了承受霜露，剖析就是分析其粘合处，如蕡处、合厚处、薄处、合环灂处，必须在结冰时剖析，因为冰是寒冷之极，漆在极寒时附着在弓上也会坚固不动。上面的注解说剖析灂漆后，又放入檠中，道理或许如此。不说“寒”而说“冰”，是因为“奠”体时天寒皆可进行析灂，而非结冰极寒之时不可。

冬天剖解弓干就容易，春天熬煮角材就融洽，夏天整治弓筋就不烦乱，秋天合拢三材就坚固。寒冷时确定弓体就能张开，不流动、在冰时剖析灂漆就能审察弓环。

赵氏说：从这里以下再次解释上文的效果。郑康成说：“易”指纹理滑顺致密。郑锷说：凡是木材到了冬天就坚凝可以加工，在冬天加工则节疤容易去除，其纹理就滑顺容易了。“合”读作“洽”。陈用之说：角得到春气而和顺，用水熬煮它，就融洽而不脆断。“烦”指烦乱。郑锷说：筋原本挛结不舒展，适宜缓和地加工，夏天是舒缓的时候，在这个时候加工，那么筋势就缓慢容易，不烦乱了。“合”指坚固严密。郑锷说：干、角、筋在三时加工，弓还未制成，必须用胶、丝、漆然后才能合拢，秋天是阴气收敛的时候，在这个时候用胶、丝、漆，那么合拢就坚固不可解开了，所以合拢三材适宜在秋天。“流”同“移”。贾氏说：弓体确定后使用，即使拉伸也不会流移，意思是不失去往来的体制。陈用之说：在寒冰之时剖析其灂漆，以此来审察弓环，“审”是察验的意思，“环”即下文所说的拉开时如圆环，松开时不失体制如圆环那样。剖析灂漆就必须拉开弓，拉开弓来剖析漆灂的纹路，以此来察验它是否如圆环，那么弓的好坏就可以看见了。赵氏说：“环”是周围没有关碍的意思。

春天蒙上弓衣，则是一年的事。

王昭禹说：在春天蒙上弓衣，经过一春之久而后可使用。陈用之说：从冬天剖干到剖析灂漆，其工序完毕了；到春天蒙上弓衣而使用，总共是一年的事，以此说明做事不草率。

剖解弓干必须顺理，剖解角材必须无邪。

易氏说：“伦”，是必须使其有伦理条理；“无邪”，是必须使其没有邪目。郑锷说：剖解弓干，适宜顺着木材的纹理，那么弓干就不会歪斜；剖解角材，想要顺着角的纹理，那么角材就不会偏斜。

砍削节疤必须舒缓，砍削节疤不舒缓，那么等到弓大修时，筋就会代替干受病。赵氏说：“荼”读作“舒”，意思是徐缓。“目”指弓干的节疤。郑锷说：木材坚硬的一定有节疤，砍削去除它，适宜迂回徐缓而不要急促，那么节疤必定能除尽。如果砍削节疤想要急促而不徐缓，那么用这种弓干来做弓，等到大修长之后，筋就会代替干受病了。贾氏说：《学记》说善于提问的人如同攻克难题，先攻其容易的部分而后攻其节疤，这就是砍削节疤必须舒缓的道理。赵氏说：“大”是甚的意思，“脩”是久的意思。筋在弓干上则与弓干共同出力，必须筋干相得。现在弓干有节疤，不徐缓地砍削去除，用力不得其所，那么弓干就不出力，筋偏出力，筋必定被节疤摩擦，代替弓干而受病了。

那节疤啊，必定坚硬，坚硬的部分在内，而摩擦它的筋。筋之所以出现幨裂，常常由此发生。

郑锷说：筋在弓干的背面，用来辅助弓干增强力量。弓干的节疤坚固就强了，如果不徐徐去除它，去除就不彻底。用这种弓干放在内侧，那么它的节疤就会摩擦啃咬筋。筋不能承受木材的强劲，那么久远之后，筋必定断裂起如幨。筋之所以成为幨，其病常常起源于此。陈用之说：“幨”如同衣幨那样，意思是遮蔽而不附着。

赵氏说：“这几句重复解释筋干不得其所的意思，弓干的利弊如此，那么加工弓干怎么可以仓促呢？”

所以角材熬煮三次而弓干熬煮两次。

郑康成说：反复熬煮整治，使它们相称。王昭禹说：“液”，指用水加工它，使其液化而柔软；角材则用火炙烤而加工，想要它和顺；所以熬煮三次。弓干则用火揉搓而加工，想要它坚硬。所以熬煮两次。李嘉会说：用火炙烤它，想要它柔软；就用水浸泡它，浸泡它而再次液化，那么木膏尽而坚硬了。

加厚其裨补则木材坚硬；减薄其裨补则柔软。

郑康成说：“帤”读如“襦”，有衣絮的絮。“帤”指弓中的裨补。郑锷说：“帤”用来裨补辅助弓干，以增强力量，所以即使是极美的弓干，也未尝没有裨补来辅助它。然而裨补太厚则弓干必定失之于太坚硬，裨补太薄则弓干必定失之于太需需，偃弱无力。赵氏说：“需”与“罢软”同，如同制革人用脂膏浸渍皮革则柔软一样。

所以加厚其熬煮而节制其裨补。

郑康成说：“厚”同“多”，“节”同“适”。郑锷说：想要得到恰当，只有加厚其熬煮而节制其裨补了。加厚其熬煮，那么或三次或两次，其次数多是；节制其裨补，那么不厚不薄，其

译处理事情要合乎中道。”

约束它而不使其过度，所有的约束与防范的度数必定相等。

译贾氏说：“约”是指用丝胶缠绕，现在的弓还是这样。○郑锷说：“也不是全都缠绕，有的稀疏有的紧密，只要均匀相等就好。”【○郑康成说：“全都缠绕则弓的帤就相等，‘侔’就是均等的意思。”】

砍削弓干必须适中，涂抹胶水必须均匀。

郑康成说：“‘挚’的意思是致密，‘中’就是均等。”○王昭禹说：“上下一致叫做‘中’，多少合适叫做‘均’。”○陈用之说：“在‘挚’上说要砍削，就知道这是指弓干，哪里是因为手所握持的地方而命名呢？‘挚’必须适中，是希望它的厚薄合适，不可过度。在‘挚’上施胶，涂抹必须均匀，不可偏斜。”

如果砍削弓干不适中，涂抹胶水不均匀，那么等到弓完全修成时，角就会代替弓干承受损伤。弓干内部包裹着胶水，却摩擦着外部的角，角之所以折断，常常由此产生。

贾氏说：“从这里以下讲弓的隈里涂抹胶水的事。”○赵氏说：“挫”是指折断损伤。内部处理不好，疾病就从外部发作。弓干在内部包裹胶水。弓干有不均匀的地方，胶水又有厚薄不均匀的地方，那么弓干摩擦胶水，并波及到角，角的折断损伤由此产生。【○郑锷说：“胶在内，角在外，内部包裹胶水，有厚有薄，拉弓的时候，胶水常常摩擦啃咬角，这就是所以折断的原因。折断的开端，常起于此。”】○陈用之说：“所谓筋代替承受损伤，角代替承受损伤，疾病的根本在弓干，等到时间久了，筋实际上承受了它。筋施在上面，疾病的根本在弓干和胶水，等到时间久了，角实际上承受了它。角附着在这里，本来不是它的病，却反而承受了，所以叫做代替折断损伤。”

总论

易氏说：“以上几节，既说了它的弊病，又说了它的利益，让工匠去除弊病而追求利益，那么材料的作用就稳固了。”

凡是安置角，长的依次安置在隈。

郑锷说：“居”是处所的意思。安置角的方法，应该长短与弓相适宜，长的适宜在隈，短的适宜在箫。【○王昭禹说：“弓的隈叫做需，弓的梢叫做箫。”○贾氏说：“箫指两头，那么长的在隈内就可以知道了。”】“需”是弓的隈。只有弯曲的地方，才需要（角）。用长的角安置在那里，以辅助它的力量，使它不至于太弱。

易氏说：“上文说角长二尺五寸，叫做牛戴。牛角固然贵在长。然而以‘达’对‘短’来说，‘达’就是长的过度，需要（角）啊。良工依次安置在隈而使用它，不可过于长，也不可过于短。”○赵氏说：“次”是安置在这里的意思，就像‘师左次’一样。所以安置角的方法，一定要把长的安顿在隈。”

角贯穿到底却短，这叫做逆桡。拉弓时力量松散，松手时箭射得不快。郑康成说：“恒”读为“竟”，“竟”是到底的意思。○贾氏说：“角到底却短，是指施角充满两畔，而上下短于隈的。”○王昭禹说：“纵，是说拉弓而力量达不到；校，是说松手而势头不急促。”【○郑锷说：“校”与“绞”同，指箭射得不快】○郑锷说：“角到底而使用它，角太短，这样叫做逆桡。“桡”是隈应当弯曲的地方，用短的角安置在那里，反而违背了弯曲的要求。正因为逆挠，如果拉弓，角短而不用力，必然松散而不强劲；如果松手，势头弱而箭射得不快。这些都是角短的弊病。”

角贯穿到底且过长，就像始终被绳索束缚，对弓没有好处。

郑锷说：“达”是通过的意思，角到底而使用它。角太长，如果角从隈通过到箫头，那么弓必然坚硬而不可拉。就像始终被绳索束缚，是说被系束在弓的隈上，这就对弓没有好处，是说容易损坏弓。○赵氏说：“终”，是常的意思，与“终古登阤”的“终”相同。隈角太长，那么送箭不快，就像常常被绳索束缚在弓的隈上一样。”

王昭禹说：“角不可失去长度，也不可失去短度。充满两旁而不及两端，所以叫‘恒角而短’；不仅充满两旁，而且过于两端，所以叫‘竟角而达’。角到底而失去短度，叫做逆桡。是说力量不足而反而弯曲；角到底而失去通达，所以就像始终被绳索束缚。是说送箭不快，如同被绳索束缚在弓的隈上。”○陈用之说：“以‘达’对‘短’来说，‘达’就是长的过度。所以阐明短是弊病，又阐明长不利，那么它有度可知。”

现在那弓的茭觧中有变化，所以箭射得快。

赵氏说：“今夫”是发起议论的词，“茭”指弓隈与弓箫相接处，“解”指相接的中间，“变”指不同，是说箫与臂用力不同。○贾氏说：“拉弓时臂中用力，放箭时箫用力，既然用力不同，所以快。“校”指箭去得快。”

在挺直的臂中有侧骨，所以箭射得勇猛。

郑康成说：“挺”是直的意思。“柎”，侧骨。“剽”，也是快的意思。”○贾氏说：“直臂中，弓把处有侧骨的，是说角弓在把处两畔有侧骨，骨坚强，所以与弓合力，因此勇猛快速。”

易氏说：“校”是快而速，“剽”是快而勇。知道校与剽是弓的好处，就知道安置角的短与达都是弓的害处。

角贯穿到底且过长，就像始终被绳索束缚，对弓没有好处。

易氏说：“极力说明过长尤为有害。”○赵氏说：“再说恒角而达，是着重说明达角的不利。引

译招引〇而便使来也。大抵弓的成型，关键在于弓干和弓角，胶、丝、筋、漆只是附着其上罢了。所以《考工记·弓人》中论述弓干和弓角非常详尽。这段文字说弓角的长短要参照弓干的直度，其中所说的“长”，是指弓角覆盖超过了弓干；所说的“短”，是指弓角遮盖不住弓干。前文提到长二尺五寸，称为“牛戴”；在“牛戴”之下又说“长其隈”，可见长度是其所看重的。现在认为不锋利，是因为所选取的是适中的长度，所警戒的是超过适中的长度。

译矫正弓干，用火烤至适度而不过分，以免变得软弱；矫正弓角，用火烤至适度而不过分，以免变得焦脆；拉伸弓筋，要拉至极限而不损伤其弹力；熬煮弓胶，要煮至火候与水度配合得当。这样，弓在干旱环境中也不会变形，在潮湿环境中也不会变形。

赵氏说：这段文字讲的是弓干、弓角、弓筋、弓胶处理得当与不得当的情况。弓干和弓角有弯曲或笔直的趋势，必须用火烤来矫正使其平直。弓筋有松弛或紧缩的趋势，必须用力拉伸。凡是加工处理，必须水火配合得当，不可过度，也不可不足。弓干以坚硬为贵，用火烤熟即可，烤过头就会变得软弱。“赢”就是过度烤熟的意思。弓角以柔和为贵，用火烤熟即可，烤过头就会变得焦脆。“燂”就是炙烂的意思。角经过三次浸液处理，干经过两次浸液处理，就是这个原因。弓筋要拉伸它，拉伸不彻底就会有生硬的地方而不柔软；拉伸过度则会损伤其弹力而不强韧。“鬻”音同“煮”。弓胶用水浸泡，用火熬煮，水火配合得当，胶体就熟透而性质转化。火气过大就会焦枯，水不足就会坚硬，水过多就会稀薄。制作弓能如此处理这四种材料，坚固和谐，经久不坏，在亢旱和阴湿的时候都不会受损变形。

郑锷说：不过分用火就不会导致干燥，即使在亢旱阳气过盛的时候，也不会随着干燥而变形。不过分用水就不会导致过柔，即使处在阴湿过盛的地方，也不会随着潮湿而变形。

陈用之说：在干旱中不变形，是因为它不偏向阳；在潮湿中不变形，是因为它不偏向阴。

毛氏说：干旱接近阳气，潮湿接近阴气。凡是风日之类都属于干旱。凡是雨露滋润都属于潮湿。“动”指中间发生变化。这四种材料处理得尽善尽美，就像五脏六腑充实于体内，外邪就无法侵扰其间。

郑康成说：“不动”指的是弓。

如果有技艺低劣的工匠，必定趁着弓角和弓干还湿润时，就使其变得柔软。外表看起来柔顺，内部却容易变动。虽然外表看似柔顺，但内部必定会发生变动。虽然外表看似柔顺，也不能算是良弓。

郑康成说：“苟”意为如果，“湿”意为未干。

陈用之说：技艺不精湛，没有可贵的地方，称为“贱工”。

郑锷说：低劣的工匠趁着弓角和弓干湿润时制作弓的柔韧部分，外表看起来柔顺，似乎很好。然而弓角和弓干刚强且容易变动，用在内部，怎么能持久呢？所以虽然外表柔顺，内部必定会变动。看起来虽然好，不足以成为良弓。

李嘉谟说：这都是因为不等待一年时间，追求速成的缘故。

凡是制作弓，弓梢要方正，弓把要高大，弓弯要长，弓把处的筋要薄，反复弯折拉伸，弓就会顺应人意。

李嘉谟说：前面讲的是弓角处理的利弊，这里讲的是弓梢和弓把厚薄的讲究。

郑锷说：峻是弓的末端，也叫箫，因为它在上且高，所以叫峻。

赵氏说：弓梢头要方正而不圆，这样才健壮有力，梢头尖削而不平阔，所以叫峻，意思是峻削。

郑锷说：柎是弓的辅骨，因为它有侧骨，所以叫柎。

赵氏说：侧骨是在弓把处两边撑压贴住上下两弯，把中衬贴处，所以叫柎，意思是柎固而相依。

陈用之说：柎是弓把，《礼记》说：左手持柎，抬高弓把是为了增强力量。

赵氏说：畏是尖头接把处，所以引弓时畏分外有力，即上文“挺臂中有柎故剽”所说。如果柎不高而低，那么接畏处压不住弓，必定无力。畏是弓两弯处，如果畏不长而短，那么角即使不用力也会反挠向外，即上文“恒角而短是谓逆挠，引之则纵，释之则不校”所说。弓弯叫畏，畏指弯曲处。

陈用之说：畏就是前面所说的角的中部，当弓之畏者。

贾氏说：敝指人手握持遮蔽之处，应当做得薄一些。

赵氏说：柎和敝人们往往不能区分，中义见柎是把中，敝又是把中，不应既要高又要薄，于是认为柎就是弓把，把中总称为柎，敝即上文“筋欲敝之”的敝，敝筋施于弓体，厚了就会隆起而不贴合，所以要薄，不知道柎和敝虽然都在把中，但各不相同。曾见现在造弓把处稍细，把处上下都堆起稍高才接着角，用来较量，敝即把处稍细者，柎乃把处两头两侧稍高接角畏者，敝置于正面，所以说薄，柎置于两侧，从侧面看，所以不说厚而说高，况且注文明白说柎是把中侧骨在两畔，敝是人手所握持处，四者都是指弓上的名称，岂能因为筋的敝而引为弓的敝。

郑锷说：峻要方，不要圆；柎要高，不要低；隈要长，不要短；敝要薄，不要厚。四者合乎法度，那么弯折拉伸它，常常顺应人意而来，没有停止的时候。所以说：反复弯折拉伸，顺应人意。

陈用之说：宛指拉伸它而顺从。

郑康成说：宛指拉伸它。拉伸它不停止，常常顺应，意思是不罢休。

降低弓把的弓，末端不能顺应而发动。

郑康成说：末指箫，兴指发动。

赵氏说：柎正当弓的要害，只有抬高弓把以增强力量，所以拉伸时弓梢不能使它弯曲。如果柎骨太低，作为箫方应，那么柎发动是因为柎力弱，撑压弓隈不住的缘故。

制作弓把而发射，必定在接中处发生变动。

赵氏说：閷指接中，如果像上面那样制作弓把，太低。柎既发动，那么接中也发动而不稳固。

译大概这柄破伞，伞柄的榫头插在两侧，虽然相互贴合做成一个整体，但实际上是由两块木头拼合而成的。榫头与伞骨内外相应，榫头一动，伞骨也随之而动，这是必然的道理。由此可以看出，伞柄自是伞柄，榫头自是榫头，本来就不是同一事物。

译弓的末端羽毛稀疏，应当能够发射。

王昭禹说：“鸟之所以能飞，是因为羽毛有两部分。‘羽閷’，是说两相接合处都能动弹。两相接合处都能呼应，箫（指弓的某种部件或状态）能呼应，那么角和弓干也就随之发动。”赵氏说：“这段先说峻柎畏敝，到论述病处时，只说柎这一节，完全没提峻畏敝，那么重点就在柎。柎处在弓的关键位置，正是压制整张弓的接合处，最需要强固。柎坏了，其余部分也就都坏了，所以特别详细地论述它。”

弓有六种材料。只有弓干强韧，张开时像流水一样顺畅。

赵氏说：这是总论弓的整体结构。陈用之说：五种材料以弓干为依托，弓干在五种材料中是根本，只有弓干强韧这个根本，才能有所制约。王昭禹说：弓以干为质地，以角附着在干上以求安稳，这两种材料尤其应该谨慎选择。顺流而下而不逆流的，没有比水更合适的；循环运转而没有端点的，没有比环更合适的。只有弓干强韧，弓的质地才坚实；张开像流水，弓的整体才协调。质地坚实就没有弯曲弊病，整体协调就没有难易之分。这就是为什么张开时像水顺流而下【毛氏说：水流向下，其势顺疾而自然；弓干体质强悍，如果能像这样抗捍而自然，是可贵之处。大概是使强变为弱的意思】

只有弓体经过矫正，拉弓时其中距适中。

郑康成说：“体，指把弓放在檠（矫正弓的工具）中，确定其形态，防止深浅过度。”贾氏说：“弓体在矫正之后确定，矫正它，郑玄说是防止深浅过度。如果是王弧弓，往体（弓背）少，来体（弓腹）多，松弛时弓腹有五寸，张开时有一尺五寸；夹庾弓，往体多，来体少，松弛时有一尺五寸，张开时有五寸。唐弓往体来体一样多，松弛时有一尺，张开时也是一尺，这就是矫正深浅的限度。”陈用之说：“弓有往体来体，体有多寡的区别，良弓弯曲少，弊弓弯曲多，当它形成弓体时，必须根据材料的态势来矫正它。矫正它，深浅有所止，以防止它损坏。拉弓时中距适中而不损坏，才适于使用。中参，是说张开拉弓时，其中距有一尺的三分之一。箭以三尺为度，拉满也不过如此，不说三尺而说中参，是因为张开一尺作为标准，拉三寸所以指中而言。”郑锷说：“凡是事物相参合就是参，弓不论强弱，拉弓都以三尺为中。中参，是三者相参合，常得中道。”

只有角经过矫正，想要弯曲而不违背，拉弓时像圆环，松开时不失常，弓体像圆环。

贾氏说：防，是正的意思。郑锷说：防，像撑柱的撑，用来辅助并矫正它。角在弓隈（弓的两端弯曲处），作为弓的辅助，所以用来矫正它。郑康成说：负，是辟戾（违背、扭曲）的意思【贾氏说：把角放在隈中，已经正了，想要弯曲而不违背，拉弓时，弓体不扭曲所以如此】陈用之说：矫正它，不是别的，是想让它弯曲而不违背。宛，指它的形态；负，指它的作用。拉弓时，它的形态弯曲，而没有违背的扭曲。六种材料中，只有角能矫正它。拉弓时如此，松开时亦然。郑锷说：无负，是说与它不相反。不仅不相反，而且拉弓时像圆环。环，是说它的态势圆整。不仅是拉弓时态势圆整，等到松开不拉的时候，它的形态不失常，依然像圆环一样。这都是角有矫正的力量。李嘉祐说：拉来时像圆环，放去时像圆环，那么制作精良而箭射得快。

材料精美，工艺巧妙，制作出来，当时称为参均。角不能胜过干，干不能胜过筋，称为参均。衡量它们的力度有三种均等，均等有三种，称为九和。

郑康成说：不胜，是没有负（违背）的意思。郑锷说：干赤黑而阳声，角青白而丰末，胶朱色而昔，筋小简而长大，结而泽，漆测而丝沉，这是弓材的美。冬天剖干，春天液角，夏天治筋，秋天合三材，寒冷时奠体，结冰时析灂，这是弓的时节。又有巧工来调和它，这是工艺的巧。这称为参均，均就是平。三者相参合，都适合平正。干承担一石，角也承担一石，筋也承担一石，这胜则那负，那胜则这负，三者不能相胜，这称为参均【毛氏说：好胜者必有所负，负则称为乖戾了。角在干之内，与干相为用，所以想不违背干；干在筋之内，与筋相为用，所以想不违背筋。三者无相负，那么材料不同而功用相同，所以称为参均】干承担一石，加角承担二石，加胶承担三石，这是论述做弓之初，弓已经制成。初一石的量，那么弓张开一尺，二石而二尺，三石而三尺，这就是衡量它的力度，又是参均。有当为又三，当为参。凡是这些参均的，三合而言之，称为九。合言九的，都没有过与不及。这是弓的最完美之处。王氏说：多寡轻重相等，然后可以称为均；刚柔强弱相称，然后可以称为和。多寡轻重不均，想要和是不可能的。所以均等有三种，称为九和。

九和的弓，角与干、权、筋三者相等，胶三锊，丝三邸，漆三斞，上等的工匠用有余，下等的工匠用不足。

郑康成说：权，是平的意思。侔，是等

译也。○郑锷说：角必须与干相权衡，权衡是说它们的力量相等。筋使用三倍的重量，其力量却与它们相等，所以说“筋三侔”。○赵氏说：“三锊”，是说胶与角、干三者相齐等。埒，就是齐等的意思。“三邸”，王肃解释说各自有所抵靠，是说这三者力量所到达的地方，大致是说丝、胶、角、干力量所至之处相同。“三斞”，郑玄解释说斞是量度，是说量度漆与角、干，量度这三者的力量，它们所承受的都很均衡。权、侔、锊、邸、斞都是均平的意思。但是锊的注解说锊就是锾，如《尚书》中的“其罚百锾”，与《考工记》冶氏的“重三锊”、桃氏的“九锊”“七锊”“五锊”相同，锊是重量单位，其重量为六两大半两，或许九和之弓所用的角、干、胶三者各自都有这么重的分量呢？经文中的“锊”字从金，不应改为相埒的埒，现在只依从注解说“邸”，恐怕像“皇邸”、“援其邸”一样，都是托宿的意思，是说丝与角、干同样依附在一个地方，如同托宿之意，其力量均平。王肃解释为“抵”，不如依从这种说法清楚明白。【○易氏说：九和之弓以角、干、筋为主，所以角与干相权衡、筋三侔，这就是所谓角不胜过干、干不胜过筋的意思。九种材料调和好了，而丝、胶、漆则作为辅助。胶三锊，丝三邸，漆三斞，它们的轻重虽然不详，根据经文意思推测，也是想要它们相称罢了】上等工匠，技巧高超，用这些材料制作和弓则绰绰有余，是说他们制作起来游刃有余。下等工匠，技巧拙劣，用这些材料制作和弓则不够用，是说他们制作起来困难且费力。这就是上下工匠的区别。【○郑锷说：良工能够调配使得多寡适中平衡，而拙工虽然材料充足，但使用没有法度，常常显得不够用】

译制作天子的弓，须用九片材料合在一起才能成圆；制作诸侯的弓，须用七片材料合在一起才能成圆；制作大夫的弓，须用五片材料合在一起才能成圆；制作士的弓，须用三片材料合在一起才能成圆。

王昭禹说：“凡是制作弓，如果材料刚硬挺直，那么弓臂向外弯曲的部分就少，向内弯曲的部分就多，而弯曲的程度就小；如果材料柔弱，那么弓臂向外弯曲的部分就多，向内弯曲的部分就少，而弯曲的程度就大。天子和诸侯的弓，必须用九片或七片材料合在一起才能成圆，因为它们的材料刚硬挺直，弯曲程度小，所以需要合用的材料多，然后弓体才能圆整。大夫和士的弓，必须用五片或三片材料合在一起才能成圆，因为它们的材料柔弱，弯曲程度大，所以需要合用的材料少，然后弓体才能圆整。”

赵氏说：“九是阳数的极致，体现阳刚而运用九数，是天子的职事，所以用九张弓片合在一起，然后弓体才圆整。从此往下，等级递减以二为差，所以减一得到七，是诸侯弓片的数目；再减一得到五，是大夫弓片的数目；三减一得到三，是士弓片的数目。虽然各自按照其数目来做成圆弓，但弓体成型后，每降一级就小一些，不像天子用九片弓片那样弓体大。大概弓顺着拉没有力量，只有反向弯曲才有力量，所以材料优良就不需要过多的弯曲。”

赵氏说：“根据弓人这一官职来考察，选取木材、劈开弓干，处理角、筋、胶、丝、漆，样样都要坚强，哪有材料柔弱而弯曲多却拿来使用的呢？大概天子、诸侯、大夫、士所用的弓不能等同，必须区分等级，有所增减。总之，天子、诸侯、大夫、士的弓没有不坚强的，只是天子的弓其材料比诸侯、大夫、士的更为坚强。所以从天子到士来说，合九、合七算是强，而合五、合三算是弱。其实都是强，而合九的是坚强之中尤其坚强的。”

弓长六尺六寸，称为上等规格，由上等人士使用。弓长六尺三寸，称为中等规格，由中等人士使用。弓长六尺，称为下等规格，由下等人士使用。赵氏说：“弓的等级规格不一，其长短以三寸为差别。六尺六寸长度最长，上等人士与之相称，所以让上等人士使用。六尺三寸长度居中，六尺长度最短，而中等人士、下等人士与之相称，所以让中等人士、下等人士使用。服，是说使用。大概人分三等，身高不超过八尺；弓分三等，长度不超过六尺，要与人的身形相称。太长就不便于挽拉了。所谓上士、中士，只是依据身高高的为上，次之为中，矮的为下。这是泛言人的高矮，都不是指命士，与桃氏论述剑的规格相同。”

凡是制作弓，都要根据君主的身体、意志、思虑、血气。

郑康成说：“还要随顺人的情性。”王昭禹说：“射箭的道理，射中在于技巧，射到在于力量。技巧存在于意志和思虑，力量出于血气。身体，是血气、意志、思虑所寄托的地方。人的身体有高矮，意志思虑有缓急，血气有强弱，所以制作弓的人必须依据这些。况且射箭的人，必须内心意志端正，外表身体挺直，然后持弓拿箭才能稳固，从而可以观察德行。如果不依据他的意志思虑，那么意志思虑就不能与内心和谐，内心意志怎么能端正呢？如果不依据他的血气，那么血气就不能与身体协调，外表身体怎么能挺直呢？制作弓的人，各自依据君主的身体、意志思虑、血气，大抵就是为此。肌肉丰满而骨骼短小，身体直立，这就是所说的身体有高矮。性情宽缓而舒缓，气势奔放，这就是所说的意志思虑有缓急，血气有强弱。”

肌肉丰满而骨骼短小，性情宽缓而舒缓。像这样的人，为他制作强弓，强弓配合安矢。骨骼挺直而身体直立，性情急躁刚强而勇猛。像这样的人，为他制作弱弓，弱弓配合危矢。贾氏说：“以下说的是君主的身体与意志思虑所适宜的情况。”毛氏说：“荼应当是舒缓的意思，执应当是刚强的意思，奔应当是勇猛的意思。肌肉丰满而骨骼短小，以肌肉为主；骨骼挺直而身体直立，以骨骼为主。肌肉有肥瘦，丰满而短的是肥，举肥来显示瘦；骨骼有强弱，挺直而立的是强，举强来显示弱。”贾氏说：“强弓就是夹臾这类弱弓，弱弓就是王弧这类强弓。强弓配危矢，危矢指恒矢；弱弓配安矢，安矢指杀矢。”赵氏说：“弓的强弱在于工匠制作，但箭射出的快慢和是否中靶却在射手。如果那人勇猛有力，给他弱弓去射，就不能让他过分施展力量；如果那人懦弱无力，给他强弓去射，就不能不激发他的力量去拉开。这就是弱弓用来助成人的强，强弓用来助成人的弱。然而强弓射出的箭太快了，如果不配合安矢就会太快而过靶；弱弓射出的箭太慢了，如果不配合危矢就会太慢而不及。这就是危矢、安矢又用来助成弓的强弱。”郑康成说：“说的是减损有余，补救不足。”

那人使用弱弓，使用安矢，安徐就不能快速中靶，而且射得不深；那人使用强弓，使用危矢，峻急就不能专心致意而中靶。

郑司农说：速，就是快。毛氏说：愿，是专心致意的意思。郑康成说：愿，是诚恳的意思。因为箭射出的速度快，虽然专心致意，也没有办法中靶。王昭禹说：上面说速，就知道下面是迟；下面说愿，就知道上面是暴。郑锷说：如果三者都安徐，就不能快速中靶；即使中靶，也不深。如果三者都峻急，就不能诚恳必中，就像说不能诚恳地必然

译中。○贾氏说：危弓、危矢，指的是夹臾、恒矢之类，都能射得远且力道强劲，而且弓性危险躁急，所以箭飞行得远而越过目标。

译往体多，来体少，称为夹弓、庾弓一类，利于射侯和弋射。

易氏说：体是指六弓往来的形态。郑锷说：制作弓的方法，在严寒时放入檠中固定其形态。陈用之说：所谓往来，是依据张弛而言的。松弛时弓体向外弯曲为往，张弓时弓体向内弯曲为来。王弓、弧弓，往体少，来体多，是弓中强劲的。夹弓、庾弓，往体多，来体少，是弓中较弱的。唐弓、大弓，往体与来体相当，是强弱适中的。赵氏说：夹弓、庾弓为何利于射侯与弋射呢？大概经书说：“射远者用势，势指弯曲。”如果木材柔韧，其木性自然弯曲，应当顺着弯曲的势头向外反曲成弓，方才有力。夹弓、庾弓往体多，来体少，是向外弯曲较多的，反而引弓。大概发射必远，侯指的就是这种情况，这是大夫合五成规的弓。大夫射侯的距离是五十步，相距颇远。弋指鸟兽，也是相距较远的，所以夹弓、庾弓利于这种射法。然而《防》说：“夹弓、庾弓反张，顺着弯曲的势头向外，材质薄力量弱，射远不能深入。”所以射近侯使用它。《司弓矢》注也说：“豻侯五十步及鸟兽都是近射。”近射用弱弓，却认为夹弓、庾弓利于近射，这与“射远用势”的说法相矛盾。或许“射远用势”，只是指射远的弓宜用曲木，而夹弓、庾弓正利于射侯与弋射，也不能说太远吧？大概五十步必定不及天子诸侯九十七十步之远。

往体少，来体多，称为王弓一类，利于射革和质。

赵氏说：王弓为何利于射革与椹呢？大概经书说：射深者用直，这是王弓、弧弓一类。王弓、弧弓是天子的弓，合九而成规的。这种弓材质坚硬，往体少，来体多，其形直而不曲。相比唐弓、大弓的曲而言更直，其弓强劲有力，最适宜射坚硬之物。革，指干盾，如同现在的盾牌，也用皮革包裹。《司弓矢》注说：革是甲。《春秋传》说：蹲甲而射之，质正也。用椹作为射正，射甲与椹，是试弓习武。此注说：椹，木椹。天子射侯也用这种弓。据此则革，通指甲盾皆可，但作甲解释更明确。椹是木趺，质是射正。大概古人习射，为了显示有力，所以用革甲、椹质这些坚硬之物让他们射。椹质是天子将祭之前，在泽宫习射以选士。先在泽地射，然后在宫射。在泽地射时，立椹木作为射的正靶，如同宾射的正靶相似，以习射。习射完毕在宫射，则不用椹质作为习射之用。所以《司弓矢》说：泽地提供射椹质的弓矢。圉人也说：射时充椹质。此物坚强，非强弓不能射入，所以王弓利于此射。

往体与来体相当，称为唐弓一类，利于射深。

赵氏说：唐弓利于射深，大概唐弓往来体相当，也是直而有力的，只是相比王弓、弧弓又稍微曲些，大弓也是如此。这是诸侯合七成规的弓，所以利于射深。然而《司弓矢》说学射者、使者、劳者，这里不列举其余，也是互相参见。郑锷说：射深者未必能远，远者未必中，而深入各有长处，所以说利。陈用之说：《司弓矢》以颁授为主，所以各言所授之人；《弓人》以制作为主，所以各言其用之利。王昭禹说：《司弓矢》辨别弓的物类，所以王弓、弧弓一类以名称而言；《弓人》制作弓则辨别弓的质地，所以往来一类以形态而言。

陈用之说：“以上文及《司弓矢》论天子至士六弓考察，则弓的等级有四。大概此六物为三等之外，又有敝弓。弯曲而钩的，就是敝弓了。所以说‘钩者谓之敝弓’，合三而成规的，就是它吧？所以知道敝弓是合三而成规的，因为下文有句弓、侯弓、深弓的区别。深弓所谓利于射深的，侯弓所谓利于射侯的，降此而言句弓，它在三等之外了。然而自天子至士分四等而言，则士的弓为敝。总之，经书所论，是通诸侯之事而言的。如果天子之士，也用合五成规的弓。因为经书说夹弓、庾弓授予射豻侯者，而士射豻侯，所以如此。”

大和之弓没有漆纹，其次筋和角都有漆纹且深，其次角有漆纹且浅，其次角没有漆纹。

贾氏说：大和指九和之弓，因为六材俱善尤良，所以无漆。漆纹在背部的筋和隈处的角都有，但深在中央，两边没有。有漆纹且浅的，以上参看，此谓两边也有，但浅而不遍及。角无漆纹，指隈里无漆纹，箫头及背部有。郑锷说：灂，是漆的纹理。大和之弓，六材至善，不见其纹理。其次在背上的筋、隈中的角有纹理，虽有而纹理深不甚明显。其次皆有纹理，但浅而疏，又有次者在角不见纹理，其他都有。

陈用之说：“以文意推之，当言大和无漆纹，其次角无漆纹，其次有漆纹且浅，其次筋角皆有漆纹且

译深，恐怕是先儒在传述时弄错了次序。」

译合漆，如同手背的纹理，角材的漆纹呈环形，牛筋的漆纹如麻子般细密，麋筋的漆纹如尺蠖般曲折。

赵氏说：弓内外层漆纹相合的边缘。如同手背的纹理，像人两手相合之处，两手背上的纹理相互对应。因为弓内外层相合的地方，容易开裂，必须仔细用工。漆纹要像手背纹理那样细密才行，不可粗疏马虎。○贾氏说：角环漆纹，是指弓臂内侧的漆纹像环形一样。【○郑锷说：角材的纹理必然像环形一样。】○赵氏说：从环形圆转而无不坚固，牛筋、麋筋，这是说弓背的漆纹。蕡指麻籽，防指牡麻，与《周礼·笾人》中“其实丰蕡”的蕡相同。尺蠖，是一种弯曲的虫子，如《易经》所说“尺蠖之屈以求信”那样。如果弓背上使用牛筋，那么漆纹应当像麻籽的纹理；【○郑锷说：像麻籽那样密集可观。】如果弓背上使用麋筋，那么漆纹应当像尺蠖的纹理；【○郑锷说：像尺蠖那样小而弯曲。】因为麋筋不如牛筋坚硬，麻籽纹不如尺蠖纹细密。

和弓，〇摩。

郑康成说：“和是调和的意思，〇是拂拭的意思。【○陈用之说：〇拭以测试弓材的美好，摩挲则有所拂除。】将要使用弓，必须先调和它，拂拭它，摩挲它。【○郑锷说：将要射箭必须先调和弓，调和弓的方法，拂拭并抚摩它，那么弓自然柔和了。】《大射礼》说：“小射正授予弓矢，大射正用袖子顺左右弓臂，上面两次下面一次。”【○贾氏说：是指用左手横握的时候，上弓臂向右，下弓臂向左，上面拂拭两次下面一次，拂去灰尘才授予君主。】

反复观察，如果角材达到最佳，称为句弓。

贾氏说：以下论述弓的六种材料，角、干、筋用力最多，所以特别提及。○易氏说：弓以角、干、筋为主，三者都好就是上等弓，两种好就是中等，一种好就是下等。

郑康成说：“覆是观察的意思，指使用射箭来观察。”○王氏说：“至是尽善的意思。”○郑锷说：“如果反复观察，六种材料中，只有角材达到尽善，其他五种材料不好，这就是句弓这种劣弓。”○郑康成说：“句是三种材料中材质敝坏恶劣、不被使用的弓。”

反复观察，如果干材达到最佳，称为侯弓。

郑锷说：反复观察，角材已经好了，而干材又好。○易氏说：只有筋材未好，所以称为侯弓。【○郑锷说：侯弓利于射远。】上文所说的夹弓、庾弓，利于射侯和射鸟，就是这个意思。

反复观察，如果筋材达到最佳，称为深弓。

郑锷说：“反复观察，角材干材已经好了，而筋材又好。这深弓利于射深，这里不说王弧。王弧则是六种材料都好的缘故。”

王氏说：“句弓，说的是它形体弯曲；不如侯弓能射远。侯弓，说的是它材质能射远；不如深弓为善。所以它的次序如此。”

王昭禹说：“弓有六种材料，只说角、干、筋，大概是因为六种材料以角、干、筋为主，而胶、丝、漆只是辅助罢了。那么角、干、筋对于弓材来说为急，胶、丝、漆对于弓材来说为缓。制作弓的人，应该详细注重急迫的材料，而缓慢的材料，就顺从它。古人之所以冬天剖开干材，春天处理角材，夏天整治筋材，至于将这三种材料合成则统一在秋天，也是因为这个原因。”

《周礼订义》卷八十

《周礼订义》后序

东岩王君次防汇集《周礼》数十家的学说，以己见为订正，义理若干卷。真文忠公已经作序了，又恳切地让我在卷后赘言，我推辞十多次，没能获得允许，即将出行，束好行装，放慢行程等待我的文章，于是勉强为之。说《周礼》这本书，前代儒者怀疑与相信各占一半，横渠先生最尊敬它，五峰先生最排斥它，两种说法互相冲突，学者们迷茫而不知道听从谁。曾经平心思考，《周礼》真是周公的书，就是《汉书·艺文志》所说的《周官》六篇。只是不幸有三点可遗憾：在成周时期未能成为定本，在后世未能成为全书，这是我每次深深感到惋惜嗟叹的地方。凭什么确切知道是周公的书？这本书开头说：“惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。”这是说营建洛邑设立官职的大意。司徒的职掌说：“冬至日影长一尺五寸，称为地中，于是建立王国。”大宰的职掌说：“掌管建立邦国的六典，以辅佐王治理邦国。”这是推演并伸展其大意的。洛邑是天下的中心之地，六官是太平的盛典，在中心之地施行盛典，这是周公辅佐成王营建洛邑的本心。《周书·召诰》说：“旦说：营建大邑，应当从这中心之地治理。”《洛诰》也说：“应当从这中心之地治理，万国都美好。”这是周公的心意。又《尚书·周官》记载六卿，从冡宰到司空，虽然不详细陈述设置属官，也说六卿分职，各自率领其属官，大体与六典相合，所以确切知道是周公的书。然而假使周公得以在洛邑辅佐成王，推行他的六典，在制度曲防之间，文理密察之际，必定还有所改定，差不多成为定本以告诫后世。可惜啊，洛邑未能迁都，六典有书未曾施行，这是可遗憾的第一点。仲尼是仰慕周公的人，从周之叹发自闲居之时，假使让他实现做东周之志，六典必定见于推行，讨论润色，更加达到大成，完备周公所未备的，不