周礼订义卷二十六
于古先之已行者，不必遽易；沿袭之积乆，见于习俗之便安者，不必辄变。凡施之于丧纪、祭祀者，皆不敢尽决于朝廷之法，更以地之媺恶为其厚薄轻重之节，而后可以使人各适其适，斯其所谓和也。○项氏曰：和之如何？以地媺恶为轻重之法而行之，政令之缓急，刑禁之寛猛，施舍之宜否，礼俗之因革，丧祭之丰约冝者，令之；不冝者，禁之，使之适于和而已。和则中节之谓也。《礼器》曰：礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心理于万物【○黄氏曰：为之轻重之法，使无偏废难行之节，所谓和也。必本于地之媺恶，盖其丰俭厚薄皆于此乎可见。刑禁亦必有以和之，则一切之法以律天下，冝其所难行矣。掌其政令，盖已和而着为禁令也】
译对于古代先王已经实行的制度，不必急于改变；沿袭已久，在习俗中显得便利安适的，不必轻易变更。凡是施行于丧礼、祭祀方面的，都不敢完全依据朝廷的法令，而是根据土地的优劣来调节其厚薄轻重的程度，这样才能使人们各自适应各自的情况，这就是所谓的“和”。○项氏说：如何做到“和”呢？以土地的优劣作为轻重之法来施行，政令的缓急、刑罚禁令的宽严、施舍的适宜与否、礼俗的因循或变革、丧祭的丰俭适宜之处，就颁布命令；不适宜的，就加以禁止，使之达到“和”的状态罢了。“和”就是符合中节的意思。《礼器》说：“礼，是合乎天时，设立于地财，顺从鬼神，契合人心，条理万物。”【○黄氏说：制定轻重之法，使没有偏废难行的节度，这就是所谓的“和”。必须根据土地的优劣，因为丰俭厚薄都由此可以看出。刑罚禁令也必须有以“和”来调和，那么一切法律用来治理天下，那些难以施行的地方也就适宜了。掌管政令，大概是在已经调和之后，才著定为禁令的。】
緫论
吕氏曰：古之设官，有緫大法操体统者，又有斟酌损益弥缝其间者，两者交相济，然后大纲举而万目不遗。所谓土地之政，载在大司徒、小司徒。如以土防之法，辨五地之物，施十二教，井牧其田野，此是緫大法操体统者，乃是大为之防。然一乡之间，其土又有肥瘠厚薄，无縁事为之制，曲为之防，须设官斟酌弥缝于其间，此土均之法所以设也。土均所均之土地，非在大司徒、小司徒之外，即是大司徒所掌之上，而斟酌损益之。若论大纲，土地司徒已自平之正，縁其间有曲折厚薄肥瘠不同，土均之职，其位正可以入出阡陌，周旋井里，随乡土均之。盖虽説山林，然山林之中又有高下，虽説川泽州泽之中又有高下，惟是土均周旋阡陌，然后能均。所谓均地守者，是分民授土，各守其地；均地事者，是各任其事；均地贡者，随土而出贡，以和邦国都鄙之政令刑禁。和者，是斟酌调和，言不改大法而就中斟酌也。所谓礼俗丧纪大法，巳有大司徒掌之，此又就中观其媺恶，其中又有重中之轻轻中之重。虽有王者所颁之礼，然随乡各自有俗，君子行礼不求变俗，刑不上大夫，礼不下庶人。若冠昬丧祭大者，固不出先王所颁，其他细微又从其俗。丧纪厚薄之等，祭祀多寡之数，皆相其媺恶为轻重厚薄。地美俗厚，法从重；地恶俗薄，法从轻。此所谓轻重之法。且如大司徒施十二教以祀礼教敬，又须土均就祀礼中斟酌得冝，凡事莫不如此。
草人下士四人，史二人，徒十有二人。
郑康成曰：「草，除草也。」○易氏曰：「掌土化之法，而名官以草人者，草乃所以为化也。」
薛平仲曰：「均一之政既行，则斯民之从事于耕稼者，是虽有地利之难致，且将为之致力。所谓土化之法，下地之稼，孰不各兴其事，而使地之无遗利哉？此固草人、稻人列于土均之后也。」
掌土化之灋，以物地相其冝，而为之种。
王昭禹曰：移瘠而肥，移恶而美，夫是之谓土化。土化者，因形移易之也。○刘执中曰：既相其地髙下之冝，种之九谷，又取九兽之粪以化其土，然后种之。非特用其粪，以令其民薙草而灰之，以和其粪，则地有可化之理。故月令季夏大雨时行，烧薙行水利，以杀草。若欲化也，则以水火变之。今之农民，莫不如是。
凡粪种骍刚，用牛；赤缇【音低】用羊；坟【符粉反】壤，用麋【音眉】渴【其列反】泽，用鹿；咸泻【音昔】用貆【呼丸反】勃壤，用狐；埴【时力反】垆【音卢】用豕；彊防【音槛】用蕡【扶云反】轻爂【孚照反】用犬。
项氏曰：夫土不能皆美，以形质则有肥硗，以地利则有厚薄，于此必致人功焉。化薄而厚，化硗而肥，非粪种不可。然地各有冝，故草人物色其地冝，相而为之粪种。粪种者，积壅秽以培毓之。今南方田皆然。郑司农以为以兽骨汁渍其种，失矣。○郑锷曰：地之色有骍赤而性刚者，有既赤而又为縓缇之色者【○项氏曰：一染谓之縓】有坟起而又壤解之者【○郑氏曰：坟壤润解也○胡氏曰：无块曰壤，其性和缓；特起曰坟，其性高燥】有旧为泽而今则渴竭者，有本咸苦而又泻卤者，有勃壤则粉解而粘者，有埴垆则粘疏而不坟者【○胡氏曰：土粘曰埴，其性胶固；卑下曰垆，其性次塥】有彊防则坚强而不和柔者，有轻爂则轻脆而不厚重者。凡此九等，物其色知其性，将以化之，则随其所冝，或用牛，或用羊，或用麋鹿，或用貆狐，或用豕犬，或用麻蕡者【○易氏曰：八物皆以粪化草，此则独以草化之耳○王氏曰：粪种以粪粪之，唯用蕡，非以粪而亦谓之粪者，其用之也亦如以粪粪之】皆可以变恶而美，易瘠而肥。
稻人上士二人，中士四人，下士八人；府二人，史四人，胥十人，徒百人。
薛平仲曰：「以三农生九谷言之，则九谷之种皆民职之当事，何独于稻人而命官哉？盖下地之卑，水之所钟，水之势不达，则稻之利不兴。徐导其壅溢之势，以致其稼穑之利。夫盖有难为功者矣，是又稻人之所特设，必以上士
译总论
吕氏说：古代设置官职，有总揽大法、掌握体制纲纪的，又有斟酌增减、弥补缝隙的，两者相互补充，然后才能纲举目张而万事无遗漏。所谓土地的政策，记载在大司徒、小司徒的职责中。比如用土防的方法，辨别五种土地所产的物品，施行十二种教化，在田野中实行井田和牧地制度，这是总揽大法、掌握体制纲纪的，也就是设立大的防范。然而在一个乡之间，土地又有肥沃贫瘠、厚薄不同，无法一概制定制度，曲折地设立防范，必须设置官职在中间斟酌弥补，这就是设立土均官的原因。土均所均衡的土地，并非在大司徒、小司徒之外，就是在大司徒所掌管的上层，进行斟酌增减。如果论及大纲，土地司徒已经自行平正，因为其中有曲折厚薄肥瘠的不同，土均的职责，其地位正好可以出入阡陌，周旋于井田里巷，随着乡土来均衡土地。大概虽然说到山林，但山林之中又有高低，虽然说到川泽，川泽之中又有高低，只有土均周旋于阡陌之间，然后才能均衡。所谓均地守，是分配百姓授予土地，各自守卫自己的土地；均地事，是各自承担自己的事务；均地贡，是随着土地产出贡赋，以调和邦国和都鄙的政策法令刑罚禁令。调和，是斟酌调和，意思是说不改变大法而在其中斟酌。所谓礼俗丧纪的大法，已经由大司徒掌管，这又是在其中观察其美恶，其中又有重中之轻、轻中之重。虽然有王者颁布的礼制，但随乡各自有风俗，君子行礼不要求改变风俗，刑罚不施加于大夫，礼制不下达给庶人。如果冠婚丧祭等重大事项，固然不出先王所颁布的范围，其他细微之处又顺从其风俗。丧礼厚薄的等级，祭祀多寡的数量，都根据其美恶来决定轻重厚薄。土地美好风俗淳厚，法则从重；土地恶劣风俗浅薄，法则从轻。这就是所谓的轻重之法。比如大司徒施行十二种教化，用祭祀之礼教化恭敬，又必须土均在祭祀之礼中斟酌得当，凡事无不如此。
草人下士四人，史二人，徒十二人。
郑康成说：“草，是除草的意思。”○易氏说：“掌管土地改良的方法，而命名官职为草人，是因为草是用来进行改良的。”
薛平仲说：“均一的政令既已施行，那么百姓从事耕种的人，即使有难以获得地利，也将为之尽力。所谓土地改良的方法，低洼之地的庄稼，谁不各自兴起事务，而使土地没有遗留的利益呢？这本来就是草人、稻人列在土均之后的原因。”
掌管土地改良的方法，根据土地物产观察其适宜，而为之种植。
王昭禹说：使贫瘠变为肥沃，使恶劣变为美好，这就叫做土地改良。土地改良，是根据地形改变它。○刘执中说：既然观察了土地高低的适宜，种植九种谷物，又取九种野兽的粪便来改良土壤，然后种植。不只是用粪便，让百姓除草并烧成灰，以调和粪便，那么土地就有可以改良的道理。所以《月令》说季夏大雨适时降下，烧草行水利，以杀灭杂草。如果想要改良，就用水火来变化它。现在的农民，没有不是这样的。
凡是施肥播种，骍刚土用牛粪；赤缇土用羊粪；坟壤土用麋粪；渴泽土用鹿粪；咸泻土用貆粪；勃壤土用狐粪；埴垆土用猪粪；彊防土用麻子；轻爂土用犬粪。
项氏说：土地不能都美好，从形质来看有肥沃贫瘠，从地利来看有厚薄，在这里必须施加人工。使薄变为厚，使贫瘠变为肥沃，不用施肥播种是不行的。然而土地各有适宜，所以草人观察土地的适宜，相度而为之施肥播种。施肥播种，是堆积污秽来培育它。现在南方的田地都是这样。郑司农认为用兽骨汁浸泡种子，错了。○郑锷说：土地的颜色有红赤而性质刚硬的，有既红而又呈縓缇颜色的【○项氏说：一染叫做縓】，有隆起而又松散解体的【○郑氏说：坟壤湿润解体○胡氏说：无块叫做壤，其性和缓；特起叫做坟，其性高燥】，有旧为沼泽而今则干涸的，有本咸苦而又泻卤的，有勃壤则粉解而粘的，有埴垆则粘疏而不隆起的【○胡氏说：土粘叫做埴，其性胶固；卑下叫做垆，其性次塥】，有彊防则坚强而不和柔的，有轻爂则轻脆而不厚重的。这九种等级，观察其颜色知道其性质，将要改良它，就随其适宜，或用牛，或用羊，或用麋鹿，或用貆狐，或用猪犬，或用麻蕡的【○易氏说：八物都用粪来改良草，这里唯独用草来改良它○王氏说：施肥播种用粪来施肥，只用蕡，不用粪而也叫作粪的，其使用也像用粪来施肥一样】，都可以变恶劣为美好，变贫瘠为肥沃。
稻人上士二人，中士四人，下士八人；府二人，史四人，胥十人，徒百人。
薛平仲说：“以三农生九谷来说，那么九谷的种植都是百姓职责中应当从事的，为什么唯独对稻人任命官职呢？大概低洼之地的卑下，是水所聚集的地方，水的势头不通达，那么稻的利益就不能兴起。慢慢疏导其壅塞溢出的势头，以达到稼穑的利益。这大概有难以成功的地方了，这又是稻人特别设立的原因，必定用上士”
易氏曰：「职方氏辨九州之国，皆有所冝之谷，惟稻一种，独冝于荆▯盖荆▯二州，厥土惟涂泥，乃沮洳下湿之地，故言其谷冝稻。此稻人所以掌稼下地【○李嘉防曰：「稼下地必先治水而后治草者，盖草生则地不见，草死则地益肥，积之数次，其上益高，其根益宻而积壅淤于水靣乃可种焉，此稼泽之法】
以潴畜【勅六反】水，以防止水，以沟荡水，以遂均水，以列舍水，以浍冩水。
易氏曰：稻稼下地，冝于水而巳然水所以养稼，亦所以害稼。使水之徃来不穷，而下地无旱潦之忧，亦恃吾之所以治水者有其道耳。○郑锷曰：地之下者，水之所聚，当先为潴，以畜水。《左传》云：规偃潴。《禹贡》云：彭蠡既潴，谓畜水使不流【○王氏曰：待旱也】水内有所潴，而外焉无防，以止水之来，无益地，故又当为防，以止之【○王氏曰：待水也】将以动荡余水，使之行，则为广深四尺之沟【○项氏曰：稻冝下地，民之食为多。黍稷冝高，小旱不足患，故专设下地之官，潴畜之以防旱，止之必有以行之，故荡之于沟】将均受其平地之水，则为广深二尺之遂【○项氏曰：行之必有所归，故均之以遂之田首小沟。○王昭禹曰：遂，▯受诸潴而□之者也。○郑康成曰：遂，田首受水小沟也】将以弃水而去之，则为小列而舍【○项氏曰：由遂而入田之畦畎，则谓之列。○贾氏曰：先郑以舍为舍去之舍，后郑为止舍之舍，下文浍是冩去水，则此舍为止水于其中】将使水去之速，则为广二寻深二仞之浍，以冩之使归于川【○项氏曰：水于是防焉，既处之必有以去之，故冩之以浍，浍，田尾大沟去水者也。○王昭禹曰：浍者，通诸沟而□之川也】○黄氏曰：水政蓄泄，掌在稻人，则以稻之所急也。
以涉▯其芟作田
王昭禹曰：「毁草为芟。」○郑康成曰：「作，犹治也。」开遂舍水于列中，因涉之，▯去前年所芟之草而治田种稻【○黄氏曰：「草芟着土则复生，故以涉▯之草死，田肥故曰作田】
凡稼泽夏以水殄草而芟荑之
郑康成曰：殄絶也【○郑司农曰：春秋传曰：芟爽蕴崇之】○郑锷曰：稼于下地，以去水为先。若夫稼泽，则法又不同。泽者，草之所生，所以去草为先。盛夏水热，芟之夷之，以水殄之。草不生，则地可稼。○王氏曰：夏以水殄草，则以夏水如汤利，以杀草也。
泽草所生种之芒种
贾氏曰：水钟，曰泽，有水及咸卤，皆不生草，即不得芒种，故云草所生【○李嘉防曰：泽地草易生，而害其种种，以芒练草，或生焉，则不至以害其种之茂】○易氏曰：芒种，稻之有芒者。
旱暵共其雩敛
项氏曰：旱暵，则其雩祭之所敛，以稻所急水者也。愚案：雩祭所敛，必是下地所产卑湿之物，须稻人以共。
丧纪共其苇事
郑康成曰：「苇以闉圹，御湿之物【○贾氏曰：「言御水之物，则在棺下用之】○王氏曰：「丧纪共其苇事，苇生下地，故也。」○曹氏曰：「泽冝于芒，则有芒种之种；旱急于雨，则有雩祭之敛；泽冝于苇，则有丧纪之供。古人于下地，无一而有弃物矣。」
土训中士二人，下士四人，史二人，徒八人。
薛平仲曰：遂自草人、稻人之官设，而治地之事毕矣。土训之地图，诵训之方志，凡其载九州之所有，土物之所生，风气之所冝于是乎为王训之，以广其见闻，然后制其赋，而各因其有，施其教而不易其俗，其所关盖甚大也。虽然，二官皆以训为名，明辨而启迪之，开陈而敷宣之之谓也。山川土田之冝风俗美恶之尚，古今封域之所更，厯代圣贤之所迹，彼其岸谷高深之异变，封壤离合之异势，先后之相禅，盛衰之相代，其必有故矣。训之以图，而事有可鉴；训之以志，而事有可稽。则一人之所以奄方舆、揽图籍于民上者，其将兢业于此乎？○曹氏曰：土训、诵训皆以训名官，则其开广王心、启沃君德，其所关至不少也。况当天子省方之时，二官夹王车以从行，于以备顾问、进讽谏，览今而思古，即旧见而
译易氏说：“职方氏辨别九州的邦国，各地都有适宜种植的谷物，只有稻这一种，特别适宜在荆州和扬州种植。大概荆州和扬州，那里的土壤是涂泥，属于低洼潮湿之地，所以说那里的谷物适宜种稻。这就是稻人掌管在低洼之地耕种的原因。【○李嘉防说：‘在低洼之地耕种，必须先治理水患而后治理杂草，因为杂草生长则土地不显露，杂草死亡则土地更加肥沃，积累多次之后，地面逐渐增高，草根更加密集，淤积在水面上就可以种植了，这是在沼泽之地耕种的方法。’】
用潴来蓄水，用防来止水，用沟来疏导水，用遂来均分水，用列来停积水，用浍来排泄水。
易氏说：稻在低洼之地耕种，适宜有水罢了。然而水既能养育庄稼，也能危害庄稼。要使水往来不竭，而低洼之地没有旱涝的忧患，也依靠我们治水有方法罢了。○郑锷说：地势低洼的地方，是水汇聚之处，应当先设置潴，用来蓄水。《左传》说：规划偃潴。《禹贡》说：彭蠡既潴，意思是蓄水使其不流失【○王氏说：等待旱情时使用】。内部有潴蓄水，而外部没有阻挡，用来阻止水来的措施，对土地没有益处，所以又应当设置防，用来阻止它【○王氏说：等待水患时使用】。将要疏导多余的积水，使其流动，就设置宽深四尺的沟【○项氏说：稻适宜在低洼之地，百姓的粮食靠它较多。黍稷适宜在高处，小旱不足为患，所以专门设置管理低洼之地的官员，蓄水以防旱，阻止水势必须有疏导的方法，所以在沟中疏导】。将要均匀承受平地之水，就设置宽深二尺的遂【○项氏说：水流必然有所归宿，所以用遂来均匀分配田首的小沟。○王昭禹说：遂，是接受诸潴之水而疏导它的人。○郑康成说：遂，是田首接受水的小沟】。将要弃去多余的水，就设置小列来停积水【○项氏说：从遂进入田间的畦畎，就称为列。○贾氏说：先郑认为舍是舍弃的舍，后郑认为舍是止舍的舍，下文浍是排泄水，那么这里的舍就是让水停积在其中】。要使水快速流去，就设置宽二寻、深二仞的浍，用来排泄它使其归于河流【○项氏说：水在这里汇聚，既然安置了它，必须有去除它的方法，所以用浍来排泄，浍，是田尾排泄水的大沟。○王昭禹说：浍，是连通诸沟而排泄到河流的地方】。○黄氏说：水的蓄积与排泄，由稻人掌管，是因为稻对水的迫切需求。
用涉水的方法去除杂草以整治田地。
王昭禹说：“毁除杂草称为芟。”○郑康成说：“作，就是治理的意思。”打开遂将水引入列中，趁机涉水，去除前年所芟除的杂草而整治田地种植稻【○黄氏说：“杂草芟除后附着在土上又会再生，所以用涉水的方法去除，草死后田地肥沃，所以说整治田地”】。
凡是耕种沼泽之地，夏天用水来灭绝杂草，然后芟除嫩苗。
郑康成说：殄，灭绝【○郑司农说：《春秋传》说：芟除爽草，堆积起来】。○郑锷说：在低洼之地耕种，以去除水患为先。至于耕种沼泽，方法又不同。沼泽，是杂草生长的地方，所以以去除杂草为先。盛夏水热，芟除夷平，用水来灭绝它。杂草不生长，土地就可以耕种。○王氏说：夏天用水来灭绝杂草，是因为夏天的水如沸汤般有利，用来杀死杂草。
沼泽杂草生长的地方，种植芒种。
贾氏说：水汇聚的地方，称为泽，有水以及咸卤的地方，都不生长杂草，就不能种植芒种，所以说杂草生长的地方【○李嘉防说：泽地杂草容易生长，而危害其种子，用芒来练习除草，或者生长出来，就不会危害其种子的茂盛】。○易氏说：芒种，是有芒的稻。
旱灾时，供给雩祭所需的物资。
项氏说：旱灾时，雩祭所征收的物资，因为稻对水的迫切需求。我认为：雩祭所征收的物资，必定是低洼之地所产的卑湿之物，需要稻人来供给。
丧礼时，供给芦苇相关的事务。
郑康成说：“芦苇用来衬垫墓穴，是抵御潮湿的物品【○贾氏说：“说是抵御水的物品，那么在棺木下面使用”】。○王氏说：“丧礼时供给芦苇相关的事务，因为芦苇生长在低洼之地。”○曹氏说：“沼泽适宜种植芒，就有芒种的种子；旱灾急于求雨，就有雩祭的征收；沼泽适宜生长芦苇，就有丧礼的供给。古人在低洼之地，没有一样被废弃的物品。”
土训设中士二人，下士四人，史二人，徒八人。
薛平仲说：自从设置了草人、稻人的官职，治理土地的事情就完备了。土训的地图，诵训的方志，凡是记载九州所有的，土物所生的，风气所适宜的，在这里作为王的训导，以扩大他的见闻，然后制定赋税，而各自依据其所有，施行教化而不改变其风俗，它所关系的大事很多。虽然如此，两个官职都以训为名，明确辨别而启迪，开陈而敷宣的意思。山川土田的适宜，风俗美恶的崇尚，古今封域的变更，历代圣贤的事迹，那些岸谷高深的异变，封壤离合的异势，先后的相承，盛衰的相代，必定有原因。用地图来训导，事情就有可借鉴的；用方志来训导，事情就有可查考的。那么一人之所以覆盖方舆、掌握图籍在民众之上，他将在这里兢兢业业吗？○曹氏说：土训、诵训都以训为名官，那么它们开广王心、启沃君德，所关系的不小。况且当天子巡视四方之时，两个官员夹着王车跟随，以备顾问、进献讽谏，览今而思古，即旧见而
订新闻，涉歴愈深，观省愈的，天下之利害愈审，斯其为训也，岂寻常诵説之谓乎？易氏曰：此二官为王巡守设也。且地图掌于司徒，方志掌于外史，更何与于此二官之职？今土训緫言天下之地图，以诏地事之利害；诵训分言天下之方志，以诏观事之媺恶，非巡守而何？然王者巡守四方，虽万乗之尊，仪卫严备，无不顺适其所欲。至于五方异气，寒燠燥湿异候，刚柔轻重异齐，茍不为之精察其利害媺恶，则非臣子爱君之道。故土训于诏地事之后，为之道地慝，以辨地物而原其生，以诏地求者，此以膳羞奉养为主也。诵训于诏观事之后，为之道方慝，以诏辟忌，以知地俗者，此以次舍居处为主也。二者既诏其慝，则能精察其利害媺恶，然后膳夫庖人得以别其品，掌次掌舍得以辨其冝二官实左右之。
译整理新闻，经历越深，观察越明，天下的利害越能审慎，这作为训导，难道只是寻常诵读讲解所能概括的吗？易氏说：这两个官职是为王者巡守设立的。况且地图由司徒掌管，方志由外史掌管，这与这两个官职的职责有什么关系呢？如今土训总述天下的地图，用来告诫地事中的利害；诵训分述天下的方志，用来告诫观览事物中的美恶，如果不是为了巡守，又是什么呢？然而王者巡守四方，虽然拥有万乘之尊，仪仗护卫严密完备，没有不顺适其意愿的。至于五方气候不同，冷暖燥湿节候各异，刚柔轻重标准不同，如果不精细考察其中的利害美恶，就不是臣子爱护君主之道。所以土训在告诫地事之后，为之陈述地气的灾异，通过辨别地物来推究其生成，用来告诫寻求地利的人，这是以膳食供养为主。诵训在告诫观事之后，为之陈述方俗的灾异，用来告诫避忌，通过了解地方风俗，这是以住宿居处为主。这两者既然告诫了灾异，就能精细考察利害美恶，然后膳夫庖人得以区分品类，掌次掌舍得以辨别适宜，这两个官职实际上辅佐左右。
掌道地图以诏地事
郑康成曰：「道，説也。説地图九州形势山川所冝，告王以施其事也。」
王昭禹曰：「其地异冝，其民异数，其谷异种。王将制其职贡，巡其封域，而物之有无，事之利害，莫不知之。则土训道地图，诏地事，与有力焉。」
道地慝，以辨地物，而原其生，以诏地求。
刘执中曰：“慝，恶也。恶风、恶气、恶水、恶兽、恶山、恶路、恶川，皆为地慝。而辨其所产之物有害于人者，以豫诏于王。”○郑康成曰：“辨其物者，别其所有、所无，原其生生有时也。以此二者告王之求地所无及物未生，则不求也【○林氏曰：“上有所求，各以其所有，则下之所共，易致。冝于青者，不冝于▯冝于豫者，不冝于兖，则土训之诏地求可知】
郑锷曰：「道地图，以诏地事，则以地形告，使知地事之所冝道地慝，以辨地物，则以地气告，使知地物之有毒；原其生，以诏地求，则以地利告，使知地物之所产。」○曹氏曰：「凡地慝、地物、地求三者，皆于训説之间而敷陈之，则利害知所避就，取予知所防闲。」
王巡守则夹王车
郑康成曰：「巡守，行视所守也。天子以四海为守。」愚案：「必使土训夹王于巡守之时，以其知四方土地之利害欤？」
诵训中士二人，下士四人，史二人，徒八人。
郑康成曰：「能训説四方所诵习及人所作为乆时事。」○林氏曰：「土训之所训者，土地之图；诵训之所训者，方志之书。」
掌道方志以诏观事
郑锷曰：方志如宋有宋志，郑有郑志，一方之志载其一方之事，则凡一方之可观者，具载于书。道其方志，则王有游如少昊之墟，如大庭之库，如殽之二陵，相之帝丘之类，王可问而知。
刘执中曰：「四方地里山川人物皆有其书以志之。掌诵其书，训其义。从王有所观瞻，而未知本末者，则以其志诵训以诏之。」
掌道方慝以诏辟忌以知地俗
项氏曰：方慝，其方言语、动作所恶者，以诏人君，辟忌而勿言之，勿为之，恐惑人瞻听，且不茍于言行也。诏之者如是，则地俗皆可知矣。或曰：方慝，五方之气，能使邪以病人者，诏其起居饮食，毋犯其所忌也。然此説近于土事，非方志也。
陆氏曰：李巡曰：兖信也，徐舒也，▯轸也，荆强也，豫舒也，雍壅也，冀近也【谓西河之间情性相近】其论方俗之情性，大槩如此。盖民生天地之闲，刚柔缓急，系水土，谓之风；好恶趋舍，随君之情欲，谓之俗。故太平之人仁，丹穴之人智，大▯之人信，崆峒之人武。秦人尚气力，先猎射；燕人少思虑，多轻薄。此皆风使之然也。吴楚之信巫重祀，郑卫之亟防流淫，魏之少恩生分，周之高冨下仕，韩之椎剽，燕之轻急，齐之伪诈不情，吴越之好劒轻死，豳贵正信而尚礼器，鲁重亷耻而尚礼义，宋多君子而多稼。凡此皆俗使之然也。地高者冝黍稷，下者冝稻麦，山气多男，泽气多女，东南多丝纩，西北多织皮。先王于民，因其地以施教，顺其俗以施政。山者不使居川，泽者不使居中原。居山者不以鱼鼈为礼，居泽者不以鹿豕为礼。骍刚之地，粪种不以羊；赤缇之地，粪不以牛。然后五方之民，各安其性，乐其业，无偏蔽之患。此大司徒土均、载师土方、土训、诵训所以有功于天下也。○曹氏曰：凡方慝辟忌、地俗三者，皆于训説之间而敷陈之，则醇厚之风可囘而竒衺之俗可易。
王巡守则夹王车
王昭禹曰：「土训道地图，诵训道方志。王尝闻之矣。巡守夹王车，备王或质所闻。王且见而知之矣。」
山虞，每大山中，士四人，下士八人，府二人，史四人，胥八人，徒八十人；中山，下士六人，史二人，胥六人，徒六十人；小山，下士二人，史一人，徒二十人。
贾氏曰：「山林皆土地之事故，在此。」
愚案：大者曰虞，故山、虞泽、虞皆中士；小者曰衡，故林、衡川、衡皆下士。然大山、大泽、大薮，徒八十人；小者皆徒二十人。此等皆山泽之民，有斩伐之事，则共其役；事已则还，受
译掌管解说地图，以告知君王关于土地的事务。
郑康成说：“道，就是解说。解说地图上九州的形势、山川以及适宜的事物，告知君王以便施行相关事务。”
王昭禹说：“各地的适宜条件不同，民众的数目不同，谷物的种类也不同。君王将要制定职贡，巡视封疆，那么万物的有无、事务的利害，没有不知道的。这时土训解说地图，告知土地事务，对此很有助力。”
解说土地的灾异，以辨别地上的物产，并推究它们的生长规律，以告知君王关于土地的需求。
刘执中说：“慝，就是恶。恶劣的风、恶劣的气、恶劣的水、恶劣的野兽、恶劣的山、恶劣的路、恶劣的河流，都称为地慝。并且辨别所产之物中有害于人的，以预先告知君王。”○郑康成说：“辨别物产，是区分其所有和所无，推究其生长有时令限制。用这两点告知君王，对于土地所没有的以及尚未生长的物产，就不去强求了。【○林氏说：“上面有所需求，各地就拿出它们所有的，那么下面共同供给，就容易办到。适宜于青州的事物，不适宜于豫州；适宜于豫州的事物，不适宜于兖州，那么土训告知土地需求的情况就可以知道了。”】
郑锷说：“解说地图，以告知土地事务，是用地形来告知，使君王知道土地事务的适宜之处；解说地慝，以辨别地物，是用地气来告知，使君王知道地物中的有毒之物；推究其生长，以告知土地需求，是用地利来告知，使君王知道地物的出产。”○曹氏说：“凡是地慝、地物、地求这三者，都在训解说明之间加以陈述，那么利害就知道如何避就，取予就知道如何防范。”
君王巡视守土时，土训夹在君王的车旁。
郑康成说：“巡守，就是出行视察所守的土地。天子以四海为守土。”我按：一定让土训在君王巡守时夹在君王身旁，是因为他知晓四方土地的利害吗？
诵训设中士二人，下士四人，史二人，徒八人。
郑康成说：“能够训解四方所诵习的内容以及人们长久以来的事迹。”○林氏说：“土训所训解的是土地的地图；诵训所训解的是方志的书册。”
掌管解说方志，以告知君王关于可观之事。
郑锷说：方志就像宋国有《宋志》，郑国有《郑志》，一方之志记载这一方的事情，那么凡是这一方值得观看的事物，都详细记载在书中。解说方志，那么君王如果有出游，比如去少昊的墟墓，比如去大庭的库室，比如去殽山的二陵，比如去帝丘这类地方，君王就可以询问而知晓。
刘执中说：“四方的地理、山川、人物都有书籍来记载。掌管诵读这些书籍，训解其中的意义。跟随君王有所观瞻，而不知道始末的，就用方志诵读训解以告知他。”
掌管解说方慝，以告知避忌，从而知晓地方风俗。
项氏说：方慝，是那一方的言语、动作所厌恶的，以此告知君主，避开忌讳而不说它，不做它，恐怕迷惑人的视听，并且不轻率于言行。告知的方式是这样，那么地方风俗就都可以知道了。有人说：方慝，是五方的邪气，能使人患病，告知其起居饮食，不要触犯所忌讳的。然而这种说法接近于土训的事务，不属于方志。
陆氏说：李巡说：兖州人诚信，徐州人舒缓，〇州人轸急，荆州人刚强，豫州人舒缓，雍州人壅滞，冀州人亲近【指西河之间性情相近】。他论述方俗的性情，大概就是这样。大抵人生在天地之间，刚柔缓急，取决于水土，称为风；好恶趋舍，随君主的欲望，称为俗。所以太平之民仁爱，丹穴之民智慧，大〇之民诚信，崆峒之民勇武。秦人崇尚气力，先于猎射；燕人少思虑，多轻薄。这都是风气使然。吴楚之人信奉巫术、重视祭祀，郑卫之人急于防范淫乱，魏人少恩义、生分疏，周人崇尚富贵、轻视仕宦，韩人椎剽，燕人轻急，齐人伪诈不情，吴越之人好剑轻死，豳地重视正信而崇尚礼器，鲁地重视廉耻而崇尚礼义，宋地多君子而多稼穑。凡此都是风俗使然。高地适宜种植黍稷，低地适宜种植稻麦，山气多生男，泽气多生女，东南多丝织品，西北多皮织品。先王对于民众，依据土地来施行教化，顺应风俗来施政令。居住在山的人不让其居住在川泽，居住在泽的人不让其居住在中原。居住在山的人不以鱼鳖为礼，居住在泽的人不以鹿豕为礼。骍刚的土地，施肥不用羊；赤缇的土地，施肥不用牛。这样之后，五方的民众，各自安于其性，乐于其业，没有偏蔽的祸患。这就是大司徒、土均、载师、土方、土训、诵训对天下有功的原因。○曹氏说：凡方慝、辟忌、地俗这三者，都在训解说明之间加以陈述，那么醇厚的风气可以挽回，奇邪的习俗可以改变。
君王巡视守土时，诵训夹在君王的车旁。
王昭禹说：“土训解说地图，诵训解说方志。君王曾经听闻过这些。巡守时夹在君王车旁，是防备君王有所质疑所闻。君王将要亲眼见到并知晓了。”
山虞，每座大山设中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥八人，徒八十人；中山设下士六人，史二人，胥六人，徒六十人；小山设下士二人，史一人，徒二十人。
贾氏说：“山林都是土地的事务，所以在此。”
我按：大的称为虞，所以山虞、泽虞都是中士；小的称为衡，所以林衡、川衡都是下士。然而大山、大泽、大薮，徒众八十人；小的都是徒众二十人。这些人都属于山泽之民，有砍伐之事，就共同服役；事情完毕就返回，接受
职于山泽。何尝有厚禄以养之？王氏以山川、林麓、泽薮所出之冨，足以禄此徒，非也。
译任职于山泽。哪里曾经有丰厚的俸禄来供养他们？王氏认为山川、林麓、沼泽所产出的财富，足以作为这些人的俸禄，这是不对的。
薛平仲曰：「山泽，天地之藏，财用之渊，国家之所资者厚，民生之所赖者众。如使括而归之于上，适以开斯民竞利之心；纵而委之于下，重以启斯民忘本之念。是以先王为之虞焉，以虞度之，以严其法也；为之衡焉，以权衡之，以平其政也。民知利之为可资，而不知利之为可饵，则土物爱而厥心臧，教化之端，孰切于此？」陈及之曰：「《周礼》有颁田法，而山泽未尝颁之。民太宰以九职任万民，乃有虞衡以作山泽之材，则知畿内山泽皆官物也。特置虞衡之官以掌之，分山林川泽为上、中、下三等，而设官有多少之异。却令山泽之农以时入山林川泽，入山林者供薪蒸木材，入川泽者共川泽之奠，以当邦赋。然则周制何以不颁之民，而乃设官以掌之？民自有之，则有田不耕，趋末者众矣。今也设官以掌，使旁近之民以时而入，又俾各供所有以当邦赋，则上之政令有制，而下之取有节。」
掌山林之政令，物为之厉，而为之守禁。
贾氏曰：案下文“林”自有“衡”官掌之，彼是竹木生平地者，此是山内之林也。○易氏曰：山有虞，林有衡，此兼言掌山林之政令者，以林衡受法于山虞也。所受之法，即所守之厉禁。○林氏曰：为之厉，则别其地以为之限；为之守，则命其人以为之守；为之禁，则设其法以为之禁。养之有道，取之有时，用之有礼，则贪残之民不得以暴天物矣。
李景齐曰：「利之出于山林川泽者，先王与民共之，而《周礼》皆有禁焉，何也？盖利之所在，人所竞趋，官不为之守禁，则纷争力夺，何时而巳？虽山林川泽各置虞衡之官，而有以示其禁焉，则兼并者不得逞，而其利可以均及于民矣【○王昭禹曰：「文王治岐，泽梁无禁，盖商之末世，犹凶年也，以荒政拯之而巳；成王、周公之时，茍不禁之，谓之无政矣】
仲冬斩阳木仲夏斩隂木
郑康成曰：「阳木在山南者，隂木在山北者。冬斩阳，夏斩隂坚濡调【○曹氏曰：日之所在，木必坚刄可用，故仲冬仲夏之斩木为材者，必相其山之南北】
王氏曰：「考工记曰：凡斩毂之道，必矩其隂阳。阳也者，稹理而坚；隂也者，疏理而柔。是故以火养其隂，而齐诸其阳，则毂虽敝不藃。所谓阳木，则稹理而坚者也；所谓隂木，则疏理而柔者也。防理而柔，冝以火养。则斩以仲夏，使盛阳▯之与火养同意。隂木如此，则阳木斩以仲冬冝矣【○王昭禹曰：「斩阳木必以仲冬，以水之盛气养其坚，则齐诸其隂也；斩隂木必以仲夏，以火之盛气养其柔，以齐诸其阳也。如此则坚者不失倔强，柔者不失于弱矣】
凡服耜斩季材以时入之
贾氏曰：服谓牝服，即车平较，皆有凿孔，以轸子贯之，所以谓之牝服。耜谓耒耜，随曲长六尺六寸，车人所造。二者皆须坚韧，故斩季材少木为之【○王氏曰：季，标枝也，盖因其材而揉焉】时即上文仲冬、仲夏之时【○王昭禹曰：夫财美工巧，然而不良，则不时不得地气也，故以仲冬斩阳木，以仲夏斩隂木。凡服耜斩季材，因天时以养材，因天材以养气，然后工之巧行焉】
令万民时斩材有期日
郑康成曰：「时斩材，斩材之时也有期日，入出有日数，为乆尽物【○王昭禹曰：草木零落，斩木之时，使终是时而斩之，则将贪取而尽物，故令之以时，又期之以日。有期日，则节其时】
凡邦工入山林而抡材不禁
曹氏曰：邦工，朝廷之梓匠。○郑康成曰：抡，犹择也。○贾氏曰：上文仲冬斩阳木，仲夏斩隂木，坚韧之极时，但国家须材，不在冬夏，故此邦工入山林不禁，又不言时节，须即取之足故也。
春秋之斩木不入禁
贾氏曰：上文据国家使工择木，故非冬夏亦得入山林；此据万民取木，故十月入山林。春秋斩木不入，禁斩四野之木可也。虽斩四野，未至于三月，亦不得伐桑柘。故月令季春云：「无伐桑柘【○曹氏曰：抡材虽不禁，而春秋之不可斩材，则自有禁也】
凡窃木者有刑罚
郑康成曰：窃盗也。○刘执中曰：谓厉禁之
译薛平仲说：“山泽是天地储藏财物的地方，是资财用度的源泉，国家所依赖的很深厚，百姓所仰赖的很众多。如果将山泽的利源收归朝廷，正好会开启百姓争利的贪心；如果放任不管，听任百姓自行取用，又会加重百姓忘本的想法。因此先王设立了虞官，通过虞官来度量山林资源，从而严明法律；设立了衡官，通过衡官来权衡管理，从而公平政令。百姓知道山泽之利可以作为资用，却不知道这利益也可以作为诱饵，那么就会爱护土地物产，内心也就良善了，教化的开端，哪有比这更迫切的呢？”陈及之说：“《周礼》有颁布田地的法令，但山泽不曾颁布给百姓。民太宰以九种职事任用万民，于是有虞衡之官来生产山泽的材用，由此可知京畿内的山泽都是官有的财物。特意设置虞衡之官来掌管它们，将山林川泽分为上、中、下三等，所设官员的数量有多有少。却命令山泽的农夫按时进入山林川泽，进入山林的供应薪柴木材，进入川泽的供应川泽的祭品，用来抵充国家的赋税。既然如此，周代的制度为什么不把山泽分给百姓，反而设置官员来掌管呢？如果山泽归百姓所有，那么田地就会无人耕种，追逐末业的人就会很多。现在设置官员来掌管，让附近的百姓按时进入，又让他们各自供应所产之物来抵充国家赋税，那么上面的政令就有制度，下面的取用就有节制。”
掌管山林的政令，划定界限作为限制，并设立守卫和禁令。
贾氏说：查考下文，“林”自有“衡”官掌管，那是指生长在平地上的竹木，这里是指山内的林木。○易氏说：山有虞官，林有衡官，这里兼说掌管山林政令，是因为林衡从山虞那里接受法令。所接受的法令，就是所遵守的限制和禁令。○林氏说：划定界限，就是区分地域作为限制；设立守卫，就是任命人员作为守卫；设立禁令，就是制定法律作为禁令。养育有方法，取用有时节，使用有礼仪，那么贪婪残暴的百姓就不能暴殄天物了。
李景齐说：“出自山林川泽的利益，先王与百姓共享，但《周礼》中都有禁令，为什么呢？大概是因为利益所在之处，人们争相趋附，官府如果不设立守卫和禁令，那么纷争争夺，何时才能停止？虽然山林川泽各自设置了虞衡之官，并有禁令来示警，那么兼并者就不能得逞，而利益就可以均匀地惠及百姓了。【○王昭禹说：“周文王治理岐地，泽梁不设禁令，那是商朝末世，如同荒年，只用荒政来救济罢了；成王、周公之时，如果不设禁令，那就叫没有政事了。”】
仲冬砍伐阳木，仲夏砍伐阴木。
郑康成说：“阳木是长在山南的，阴木是长在山北的。冬天砍伐阳木，夏天砍伐阴木，木材坚硬湿润调和。【○曹氏说：太阳所在的方向，木材必然坚硬锋利可用，所以仲冬仲夏砍伐木材的人，一定要观察山的南北方向。”】
王氏说：“《考工记》说：凡是砍伐车毂木材的方法，一定要区分其阴阳。阳木纹理细密而坚硬；阴木纹理疏松而柔软。因此用火来养护阴木，使其与阳木齐平，那么车毂即使破旧也不会开裂。所谓阳木，就是纹理细密而坚硬的；所谓阴木，就是纹理疏松而柔软的。纹理疏松而柔软，适宜用火养护。那么仲夏砍伐，让盛阳之气与火养护的意思相同。阴木如此，那么阳木在仲冬砍伐就适宜了。【○王昭禹说：“砍伐阳木必须在仲冬，用水的盛气养护其坚硬，使其与阴木齐平；砍伐阴木必须在仲夏，用火的盛气养护其柔软，使其与阳木齐平。这样坚硬的不失于倔强，柔软的不失于软弱。”】
凡是制作车服和耜具，砍伐季材，按时进入山林。
贾氏说：服指牝服，即车上的横木，都有凿孔，用轸子贯穿，所以称为牝服。耜指耒耜，随曲长六尺六寸，是造车人所制造的。这两者都需要坚韧，所以砍伐季材这种少见的木材来制作。【○王氏说：季，是标枝，大概是因其材质而加以揉制。”】时就是上文所说的仲冬、仲夏之时。【○王昭禹说：“财物精美工巧，然而不好，是因为不合时宜，不得地气，所以用仲冬砍伐阳木，用仲夏砍伐阴木。凡是制作车服和耜具砍伐季材，顺应天时来养护木材，顺应天材来养护气性，然后工匠的技巧才能施行。”】
命令万民按时砍伐木材，有规定的日期。
郑康成说：“按时砍伐木材，砍伐木材的时候有规定的日期，进入和退出有日数的限制，以防长久耗尽物产。【○王昭禹说：“草木凋零，砍伐木材的时候，如果让百姓在这个时期一直砍伐，就会贪婪取用而耗尽物产，所以命令他们按时，又规定日期。有了规定的日期，就节制了时间。”】
凡是国家的工匠进入山林选择木材，不受禁令限制。
曹氏说：邦工，是朝廷的木匠。○郑康成说：抡，就是选择的意思。○贾氏说：上文说仲冬砍伐阳木，仲夏砍伐阴木，是木材最坚韧的时候，但国家需要木材，不限于冬夏，所以国家的工匠进入山林不受禁令限制，也不说时节，需要就取用，足够为止。
春秋两季砍伐木材，不进入禁令限制的范围。
贾氏说：上文依据国家派工匠选择木材，所以非冬夏也能进入山林；这里依据万民取木，所以十月进入山林。春秋砍伐木材不进入禁令，禁止砍伐四野的树木是可以的。虽然砍伐四野，未到三月，也不能砍伐桑柘。所以《月令》季春说：“不要砍伐桑柘。【○曹氏说：“选择木材虽然不受禁令限制，但春秋不可砍伐木材，则自有禁令。”】
凡是偷窃木材的人，有刑罚。
郑康成说：窃，就是偷盗。○刘执中说：指违反限制和禁令。
内。○王昭禹曰：窃木者有刑罚，然后厉守禁令，莫敢犯焉【○曹氏曰：天之生物有限，人之用物无穷，若荡然无制，暴殄天物，则童山竭泽，何所不至，刑罚之施，至是不得不行】
译内。○王昭禹说：对偷窃树木的人施加刑罚，然后严厉坚守禁令，就没有人敢违犯了【○曹氏说：上天化生万物是有限的，而人类对万物的使用却是无穷的，如果毫无节制，肆意浪费天物，那么山秃水竭，什么后果不会发生呢？刑罚的实施，到了这种地步就不得不实行了】
若祭山林则为主而修除且跸
郑康成曰：为主主辨护之【○贾氏曰：辨护者，谓供时用，相礼仪○项氏曰：山虞，山神之所依也，故使之主祭焉】修除治道路塲坛【○王氏曰：修，修祭事；除，除地为墠】○王氏曰：跸，止人犯其祭。虞主山林，掌其政令，且为之厉禁也。
若大田猎，则莱山田之野，及▯田植虞旗于中，致禽而珥【如志反】焉。
郑康成曰：「莱，除其草莱【○贾氏曰：谓于防南拟教战之处，芟去草莱，南北二百五十步，东西步数，虽未闻广狭，可容六军，三三而居一偏。○或曰：舜使益烈山泽而焚之，禽兽逃匿，鸟兽之害人者消，则虞人因田猎而莱山泽者，亦以除民之害故也】弊田，田止也。山虞有旗，以其主山，得画熊虎，其仞数则短也【○贾氏曰：礼纬旌旗之杠，天子九仞，诸侯七仞，大夫五仞，士三仞。若军吏是卿大夫，则杠长五仞。今山虞虽有熊虎为旗，仞数则短，冝三仞】田止，树旗，令▯者皆致其禽，而校其耳，知▯数也【○贾氏曰：以听乡任左，故皆取左耳也】
易氏曰：大田猎者，天子亲行之礼。莱山田之野，则聨于大司马之职。▯田植旗，则兽人所谓令禽注于虞中，是已致禽而珥。珥如小子珥于社稷之类，田毕而祭也。郑氏谓珥当为衈，取其左耳以効功，故曰衈。盖取字之偏旁以为左耳，其説未为不善。如肆师小子、羊人言祈珥，郑氏亦曰珥当为衈。羽牲曰衈，且引杂记之言「成庙则衅之」，与此効功之言不同。人取左耳为毛牲，谓羽牲曰衈之文，自相背驰。况大司马言致禽以祀祊，致禽馌兽于郊，皆行祭礼于致禽之后，不应致禽之后方取左耳以効功。刘执中释肆师之职曰：珥当为弭字之误也。弭谓小祝之弭兵灾，盖田猎所以训兵弭兵烖，正田猎之事。肆师于狩之日涖卜来岁之戒，亦弭兵烖之意义，见肆师祈珥説。
曹氏曰：「祭祀、田猎，凡有关于山林者，皆使山虞掌之。既身为之主，以示神之所依；又修除且跸，以肃其坛墠之所。既莱其田，以开其可阵之地；又植旗弭禽，以示其田猎之当止。一则以敬鬼神之森列，凡一木斩伐，不敢分幽明为异观。一则以搜猎为不得已，故于驱驰逐利之祭，不敢使众欲无所限节。先王于林木一物，其谨重如此，非仁矣乎？」
林衡，每大林麓下，士十有二人，史四人，胥十有二人，徒百有二十人；中林麓，如中山之虞；小林麓，如小山之虞。郑康成曰：「衡，平也【○曹氏曰：官以衡名，惟欲其权衡之平耳，有所偏重，则非平矣】平林麓之大小及所生者，竹木生平地曰林，山足曰麓。贾氏曰：「山虞尊使中士为官首，下士为之佐；林衡卑，故下士为官首，胥徒多于山虞者，以林麓在平地，盗窃材木者多，故须巡行者众【○刘执中曰：胥徒増多于山虞者，麓在山下，养材为多，共国者众，则用之者倍；去民为近，则其守为劳】
掌巡林麓之禁令而平其守
项氏曰：山虞掌其政令，衡巡察之而巳【○王氏曰：林之政，山虞掌之；林衡掌其巡之禁令而已。泽之政，泽虞掌之；川衡掌其巡之政令而已。然则，林衡正于山虞者也，川衡正于泽虞者也】巡之，则知其守，而均平之，使各得其冝。郑康成曰：平其守，平其地之民守，林麓之部分。王氏曰：泽虞言使其地之人守其财物，而林衡不言；林衡言平其守，而泽虞不言，互见也。
以时计林麓而赏罚之
项氏曰：「以时防计，林麓之繁耗，而赏罚守者。」
若斩木材，则受灋于山虞，而掌其政令。
郑康成曰：法万民入出时日之期。○贾氏曰：山虞官尊，故设之林衡，若斩木材，期于虞边受焉。○王昭禹曰：山林之政令，林衡不得掌之，其斩木材之政令而已。仲冬斩阳木，仲夏斩隂木，斩木之法也。服耜斩季材，万民时斩材，斩材之法也【○曹氏曰：山虞以时斩材，而林衡则受法于山虞，以严其戒，一有不平，则计其守者之功过而赏罚之矣】
川衡，每大川下士十有二人，史四人，胥十有二人，徒百有二十人
译如果祭祀山林，山虞就作为主祭者来整治道路坛场，并且清道止人。
郑康成说：“主，是指主持辨护祭祀之事。”【贾氏说：辨护，是指供应祭祀时用的物品，辅助礼仪。项氏说：山虞是山神所依附的地方，所以让他主持祭祀。】“修除，是指整治道路和坛场。”【王氏说：修，是修治祭祀事务；除，是清理地面作为祭坛。】王氏说：“跸，是指禁止人们侵犯祭祀。山虞主管山林，掌管其政令，并且为之设立严厉禁令。”
如果进行大规模田猎，就清除山田野地的杂草，等到田猎结束时，在山田中央树立虞旗，聚集猎获的禽兽并割取左耳。
郑康成说：“莱，是指清除杂草。”【贾氏说：是指在防地南面模拟教战的地方，割除杂草，南北长二百五十步，东西的步数虽然没听说有多宽，但能容纳六军，每三军组成一偏。有人说：舜让益放火焚烧山林沼泽，禽兽逃匿，危害人类的鸟兽就消除了，那么虞人借着田猎来清除山林沼泽的杂草，也是为了消除对百姓的危害。】“弊田，是指田猎停止。山虞有旗帜，因为他主管山林，所以旗帜上可以画熊虎图案，其旗杆的高度则较短。”【贾氏说：《礼纬》记载旌旗的旗杆，天子九仞，诸侯七仞，大夫五仞，士三仞。如果军吏是卿大夫，那么旗杆长五仞。现在山虞虽然旗帜上有熊虎图案，但旗杆高度较短，应该为三仞。】田猎停止，树立旗帜，命令打猎的人都把猎获的禽兽送来，并割取它们的耳朵，以统计猎获的数量。”【贾氏说：因为听从乡射礼中取左耳的规定，所以都取左耳。】
易氏说：“大田猎，是天帝亲自进行的礼仪。清除山田野地的杂草，则与大司马的职事相联系。田猎结束时树立旗帜，就是兽人所说的‘命令禽兽聚集在虞旗之下’，这就是聚集禽兽并割取左耳。珥，就像小子在社稷祭祀中割取左耳之类，田猎结束后进行祭祀。郑氏认为‘珥’应当是‘衈’，取左耳来效验功劳，所以叫‘衈’。大概是因为取了字的偏旁来表示左耳，这种说法也不算不好。如肆师、小子、羊人所说的‘祈珥’，郑氏也说‘珥’应当是‘衈’。羽毛类的牺牲叫‘衈’，并且引用《杂记》中‘成庙则衅之’的话，这与效验功劳的说法不同。人取左耳作为毛类牺牲，称羽毛类牺牲为‘衈’的文字，自相矛盾。况且《大司马》说聚集禽兽来祭祀祊，在郊外聚集禽兽喂养野兽，都是在聚集禽兽之后举行祭祀礼仪，不应该在聚集禽兽之后才取左耳来效验功劳。刘执中解释肆师的职事说：‘珥’应当是‘弭’字的误写。弭，是指小祝消除兵灾，田猎是为了训练军队、消除兵灾，正是田猎的事情。肆师在狩猎之日主持占卜来年的戒备，也有消除兵灾的意义，详见肆师祈珥的解说。”
曹氏说：“祭祀、田猎，凡是与山林有关的事，都让山虞掌管。既然身为山神所依附的主祭者，以显示神灵的依附；又整治道路坛场并清道止人，以肃清祭祀场所。既然清除田地的杂草，以开辟可以布阵的地方；又树立旗帜、聚集禽兽，以显示田猎应当停止。一方面是因为敬畏鬼神排列森严，凡是砍伐树木，不敢把幽明看作两回事。一方面是因为搜猎是不得已而为之，所以在驱驰逐利的祭祀中，不敢让众人的欲望没有限度。先王对于林木这一事物，如此谨慎慎重，难道不是仁爱吗？”
林衡，每个大林麓下，有下士十二人，史四人，胥十二人，徒一百二十人；中林麓，如同中山的虞官；小林麓，如同小山的虞官。郑康成说：“衡，是平的意思。”【曹氏说：官职以衡命名，只是希望权衡公平罢了，有所偏重，就不是公平了。】“评定林麓的大小以及所生长的植物，竹木生长在平地叫林，山脚叫麓。”贾氏说：“山虞尊贵，所以由中士做官长，下士做助手；林衡地位低，所以下士做官长，胥徒多于山虞，是因为林麓在平地，偷盗木材的人多，所以需要巡视的人多。”【刘执中说：胥徒多于山虞，是因为麓在山下，养育的木材多，供给国家的人多，那么使用的人就多；离百姓近，那么守卫就劳苦。】
掌管巡视林麓的禁令，并评定守卫的情况。
项氏说：“山虞掌管政令，林衡只是巡视罢了。”【王氏说：林的政令，山虞掌管；林衡只掌管巡视的禁令。泽的政令，泽虞掌管；川衡只掌管巡视的政令。那么，林衡是辅助山虞的，川衡是辅助泽虞的。】“巡视，就知道守卫的情况，从而公平评定，使各得其宜。”郑康成说：“平其守，是指评定当地百姓守卫林麓的分区。”王氏说：“泽虞说让当地的人守卫财物，而林衡不说；林衡说评定守卫，而泽虞不说，这是互相补充。”
按时统计林麓的情况而进行赏罚。
项氏说：“按时统计，林麓的繁茂或损耗，从而赏罚守卫者。”
如果砍伐木材，就从山虞那里接受法令，并掌管其政令。
郑康成说：“法令，是指万民出入山林的时间期限。”贾氏说：“山虞官位尊贵，所以设置林衡，如果砍伐木材，期限在山虞那里接受。”王昭禹说：“山林的政令，林衡不得掌管，只掌管砍伐木材的政令。仲冬砍伐阳木，仲夏砍伐阴木，这是砍伐木材的法令。使用耜具砍伐季材，万民按时砍伐木材，这是砍伐木材的法令。”【曹氏说：山虞按时砍伐木材，而林衡则从山虞那里接受法令，以严明警戒，一旦有不公平，就统计守卫者的功过而赏罚他们。】
川衡，每个大川下，有下士十二人，史四人，胥十二人，徒一百二十人。
郑康成曰：「川，流水也。」《禹贡》曰：「九川涤源。」○贾氏曰：「官及胥徒多者，以其川路长逺，巡行劳役故也。」
掌巡川泽之禁令，而平其守，以时舍其守，犯禁者执而诛罚之。
郑康成曰：「舍其守者，时案视守者于其舍，申戒之【○刘执中曰：时谓獭祭鱼之后，则舍其守禁，以纵万民渔焉。不平其守，则渊潜不可得以遂性；不舍其守，则鲜食不可得以养民】
刘执中曰：「犯禁，谓以数▯入于污池，非时取鱼鼈者也。」王氏曰：「泽亦必如此，而不言，亦互见也。」
祭祀賔客共川奠
郑康成曰：「川奠笾豆之实，鱼鱐蜃蛤之属。」○王氏曰：「共川奠，共川物之奠也。不言物，以泽虞见之。」
泽虞，每大泽、大薮中，士四人，下士八人，府二人，史四人，胥八人，徒八十人；中泽、中薮，如中川之衡；小泽、小薮，如小川之衡。
郑康成曰：「泽水所钟，水希曰薮。」《禹贡》曰：「九泽既陂。」《尔雅》有八薮。
贾氏曰：案《郑诗》云「叔在薮，火烈具举」，举薮，明知无水。又《尔雅》「薮在释地篇」，故知水希曰薮。若《职方》「泽薮曰具区」之类，及毛传云「薮、泽皆为一者，以其有水则为泽，无水则为薮」，元是一物。
又曰：「用中士尊于川衡者，以泽中之所出物多也。」
掌国泽之政令，为之厉禁，使其地之人守其财物。贾氏曰：「案上山虞、林衡、川衡皆不言国，独泽虞云国泽者，文有不同，皆互见【○李嘉防曰：泽属乎国，惧民因地以致争，今海之沙岸、湖之陂渚，凡利入之厚，无不租税于官而后渔焉，此之谓也】
王氏曰：「使其地之人守其财物，则人自为守，所以泽虽大，莫或害其养蕃。」
以时入之于玉府，颁其余于万民。
黄氏曰：「国泽为有皮、角、珠、贝，非民所得有者，故以时入于玉府，而颁其余。」
郑康成曰：「入之以当邦赋。」○刘执中曰：「时取之，有时泽薮之利，非民田之正税，故入于玉府，以供王之好赐。然玉府有常数也。」
王氏曰：山林川泽皆有财物。帷泽入于玉府者，泽物最小也。所以自养取薄，所以养人从厚。夫是之谓王德。又颁其余于万民，则虽泽物亦不尽利。○黄氏曰：蓤、芡、苇、蒲与民共之【○刘执中曰：谓令其守，发其厉，俾万民雉兎者徃焉，刍荛者徃焉，渔猎者徃焉。期日既满，则复其厉禁，所以长育蕃阜，俾之生生而不穷。故曰薮牧，养蕃鸟兽，则山薮无物不遂其性】
凡祭祀賔客共泽物之奠
郑康成曰：「泽物之奠，亦笾豆之实，芹茆蓤芡之属。」
丧纪共其苇蒲之事
郑康成曰苇以闉圹蒲以为席
若大田猎，则莱泽野及弊田，植虞旌以属禽。
王氏曰泽野所谓薮也
郑康成曰：「泽虞有旌，以其主泽，泽鸟所集，故得注析羽【○王昭禹曰：「山虞以旗致禽，则熊虎山物也；泽虞以旗属禽，则鸟羽泽物也】
贾氏曰：「云属禽者，谓百姓致禽讫，虞人属聚之，别其等类，每禽取三十焉。若然，则致禽与属禽不同，而郑云『属禽犹致禽』者，郑互见为义【○王氏曰：或言致禽，或言属禽，则皆致而属之，不言珥以山虞见之】
緫论
易氏曰：有政令，有禁令。禁令即政令之所禁者也。山林之政令，山虞专掌之；国泽之政令，泽虞专掌之。林衡、川衡，特巡山林川泽之禁令而已。是林衡正于山虞，川衡正于虞衡。然林衡列于山虞之后，川衡列于泽虞之前者，以山林川泽为序也。山虞物为之厉，而为守禁；泽虞为之厉禁，使其地之人守其财物。林衡、川衡之所谓平其守者，平此者也。山虞以时入木材，而令万民时斩材；而林衡之斩木材，则受山虞之法。泽虞以时入财物于玉府，颁其余于万民；而川衡则以时舍其守山泽之利，与民共之者也。林衡正于山虞，故以时计林麓而赏罚之；川衡正于泽虞，故犯禁者执而诛罚之。平其守者之守其禁也。若夫大田猎之日，虞人莱所田之野，为表百步，此山虞、泽虞之职；林衡、川衡无与
译郑康成说：“川，就是流动的水。”《禹贡》说：“九条河流疏通源头。”贾公彦说：“官员和胥徒人数多的，是因为水路长远，巡行劳役的缘故。”
掌管巡视川泽的禁令，并公平地管理守卫人员，按时让守卫人员休息，违犯禁令的人就逮捕并诛罚他们。
郑康成说：“让守卫人员休息，是指按时到守卫人员的住所检查，重申告诫他们。【刘执中说：时，是指水獭祭鱼之后，就解除守卫禁令，让百姓捕鱼。如果不公平地管理守卫，那么深水里的鱼就无法顺应天性；如果不让守卫休息，那么鲜活的食物就无法用来养育百姓。】
刘执中说：“违犯禁令，是指用网罟进入污浊的池塘，不在规定的时间捕捞鱼鳖。”王氏说：“泽地也一定是这样，只是没有明说，这是互相补充说明的意思。”
祭祀和接待宾客时，供给川泽的祭品。
郑康成说：“川泽祭品是笾豆里的实物，鱼干、蜃蛤之类。”王氏说：“供给川泽祭品，就是供给川泽之物的祭品。不说‘物’，是因为泽虞的条目中已经提到了。”
泽虞，在每个大泽、大薮中，设士四人，下士八人，府二人，史四人，胥八人，徒八十人；中泽、中薮，按照中川的编制；小泽、小薮，按照小川的编制。
郑康成说：“泽是水汇聚的地方，水浅的地方叫薮。”《禹贡》说：“九泽已经筑堤。”《尔雅》中有八薮。
贾公彦说：考察《诗经·郑风》说“叔在薮，火烈具举”，举火焚烧薮泽，就知道没有水。又《尔雅》中“薮”在释地篇，所以知道水浅的地方叫薮。如果《职方氏》中“泽薮曰具区”之类，以及毛传中说“薮、泽都称为一个”，是因为有水时称为泽，无水时称为薮，原本是一回事。
又说：“用中士比川衡尊贵，是因为泽中出产的物品多。”
掌管国家泽地的政令，设立严厉的禁令，让当地的人守卫那里的财物。贾公彦说：考察山虞、林衡、川衡都不说“国”，唯独泽虞说“国泽”，文字有所不同，都是互相补充说明。【李嘉防说：泽地属于国家，担心百姓因地产生争端，现在海边的沙岸、湖边的堤岸，凡是利益丰厚的，没有不向官府缴纳租税后允许捕鱼的，说的就是这个意思。】
王氏说：“让当地的人守卫那里的财物，那么人们就自己守卫，所以泽地虽然广大，没有人会损害它的繁殖生长。”
按时将财物送入玉府，把剩余的分发给百姓。
黄氏说：“国家泽地出产皮、角、珠、贝，不是百姓所能拥有的，所以按时送入玉府，而把剩余的分发。”
郑康成说：“送入玉府以充当国家的赋税。”刘执中说：“按时采集，有时泽薮的利益，不是百姓田地的正税，所以送入玉府，以供君王喜好赏赐。然而玉府有固定的数额。”
王氏说：山林川泽都有财物。只有泽地送入玉府，是因为泽地的物品最小。所以自我供养取微薄，所以养育百姓从丰厚。这就叫作王德。又把剩余的分发给百姓，那么即使是泽地的物品也不独占利益。黄氏说：茭白、鸡头、芦苇、蒲草与百姓共享。【刘执中说：是指命令守卫人员，撤除禁令，让百姓打猎的、砍柴的、渔猎的都前往。期限满了，就恢复禁令，以此来长久养育繁殖，使它们生生不息。所以说薮牧，养育繁殖鸟兽，那么山薮就没有不顺应其天性的物品。】
凡是祭祀和接待宾客，供给泽地物品的祭品。
郑康成说：“泽地物品的祭品，也是笾豆里的实物，芹菜、香蒲、茭白、鸡头之类。”
丧事，供给芦苇和蒲草的事务。
郑康成说：芦苇用来填塞墓穴，蒲草用来做席子。
如果举行大规模田猎，就清理泽野和猎场，树立虞人的旗帜以聚集禽兽。
王氏说：泽野就是所说的薮。
郑康成说：“泽虞有旗帜，因为他主管泽地，泽鸟聚集在那里，所以得以装饰鸟羽。【王昭禹说：“山虞用旗帜招致禽兽，那么熊虎是山地的物品；泽虞用旗帜聚集禽兽，那么鸟羽是泽地的物品。】
贾公彦说：“说聚集禽兽，是指百姓招致禽兽完毕后，虞人聚集它们，区分它们的等级类别，每种禽兽取三十只。如果是这样，那么招致禽兽与聚集禽兽不同，而郑康成说‘聚集禽兽也就是招致禽兽’，这是郑康用互相补充的方式表达意义。【王氏说：有时说招致禽兽，有时说聚集禽兽，都是招致并聚集，不说‘珥’，是因为山虞的条目中已经提到了。】
总论
易氏说：有政令，有禁令。禁令就是政令所禁止的。山林的政令，山虞专门掌管；国家泽地的政令，泽虞专门掌管。林衡、川衡，只是巡视山林川泽的禁令罢了。所以林衡正于山虞，川衡正于泽虞。然而林衡列在山虞之后，川衡列在泽虞之前，是按照山林川泽的顺序。山虞为物品设立禁令，并守卫禁令；泽虞设立严厉的禁令，让当地的人守卫那里的财物。林衡、川衡所说的公平管理守卫，就是公平管理这些。山虞按时送入木材，并让百姓按时砍伐木材；而林衡砍伐木材，则接受山虞的法度。泽虞按时将财物送入玉府，把剩余的分发给百姓；而川衡则按时让守卫休息，与百姓共享山泽的利益。林衡正于山虞，所以按时计算林麓而赏罚；川衡正于泽虞，所以违犯禁令的人就逮捕并诛罚。公平管理守卫人员，让他们遵守禁令。至于大规模田猎的日子，虞人清理所田猎的野外，设立百步的标志，这是山虞、泽虞的职责；林衡、川衡不参与。
焉。山虞以旌致禽，而泽虞以旌属禽者，以熊虎之象冝于山，而鸟羽之饰冝于泽也。兹其辨尔。
译罢了。山虞用画有熊虎图案的旗帜来招引禽兽，泽虞用画有鸟羽图案的旗帜来聚集禽兽，这是因为熊虎的形象适合山林，而鸟羽的装饰适合水泽。这就是它们的区别。
陈君举曰：古者金玉之所出，皆掌之王官，侯国不得擅而有也。关讥所禁，皆归之公上，侯国不得擅而私也。是以名山大泽，畿外不以封列土之诸侯，畿内不以颁禄仕之王臣，皆天子使吏治之，而纳其贡赋。诸侯自食税田之外，余不敢过而问焉。盖先王不以予诸侯之意，所以抑制其强，而防闲其侈心也。考之《周礼》，凡山泽之数，司书掌之，以计吏治山泽之赋；大府掌之，以待邦用。九州之川浸山薮，职方掌▯天下之图，而诸侯无所▯焉。至于伯禽侯于东鲁，而锡之山川，乃天子之加赐，是固异恩，而非可以例观也。人谓周制山林川泽，有虞衡之官为之厉禁，疑若专利于上，而无遗利在民矣。考之《山虞令》，万民时斩材，有期日，未尝不与民共之，而有司特禁其过，不使▯贼而已。泽虞则使人守其财物，以时入于玉府，则实为民守之。王官特以其赋入于玉府，而推本先王领于王官之意，盖使侯国不得以障管云尔，非不知与民共财也。周德既衰，凡王国所恃者诸侯，皆得专利之。齐干山海之藏，晏子告之以山泽各有所守，不可为也。是犹知守先王之法。至于桃林之塞，古函谷也，晋守之；郇瑕之地，古解池也，晋实有之。凡天子之塞邑，皆不领于王官，而惟私意是取。《春秋》之作于郑，不系虎牢；于卫，不系楚丘，其类非一，盖所以别天下之重，虑侯国擅而兼之也。自秦殚天下之财赋，归之公上，凡山泽陂池之赋，皆为天子私藏。而汉制属之少府，以供养天子，然初制踈阔，山海之在吴者，得以铸钱煮盐，而因以成七国之祸。至武帝之时，凡五岳尽在天子之郡而不▯诸侯，而郡国亦置盐铁官以▯司农、湖官、云梦官。凡郡有山泽之处，皆使置吏掌之，诸侯惟食租税而巳虽曰抑制诸侯之强，而先王不尽利以遗民之意，荡然无复存矣。
迹人中士四人，下士八人，史二人，徒四十人。
贾氏曰：掌邦田之政，亦是地事故在此。○王氏曰：名曰迹人，以迹知禽兽之处，而后可得田而取矣。薛平仲曰：自虞衡有以司山泽之藏，则山泽所出非民生日用之常者，先王盖不以轻动斯民之心；非国家经用之冝者，先王亦不以强抑斯民之心。故从禽可欲也，而田猎之禁则有迹人以掌之；寳货可欲也，而金玉锡石之禁则有卝人以掌之。夫然后自角人至于掌蜃，其取诸山泽之农者，皆以当邦赋之政令。夫自太宰之九职言之，其所以任山泽之农者盖如彼，而所以取山泽之赋者则如此。既已使民之不贪，而又使民之易从。此先王所以顺山者，不使居川，不使居渚者居中原而弗敝也。其教化则流行乎中矣。
掌邦田之地政，为之厉禁而守之。
郑康成曰：「田之地，若今苑也。」○贾氏曰：「迹人主迹禽兽之处，有禽兽处则为苑囿，以林木为藩篱，使其地之人遮厉守之。」
王氏曰：「邦田无地，则鸟兽无所生；有地而无政，则其生不能蕃息。虽有政，不为厉禁以守之，则侵地盗物，所以干有司者众矣。虽为厉禁以守之，然雉兎者徃焉，亦弗禁也。」
易氏曰：邦田，常田也。田之义有三。大田之时，虞人莱所田之野，教民以战陈之事，天子为之乗革路，建太常见于司马者是也。其次牧畜于囿，设囿游之禁，以时取其兽，而不废乎祭祀賔客之用，天子为之载斿车之旌，见于囿人者是也。若夫邦田之地，政非囿人所禁之囿，亦非大司马所莱之野，平田之地，迹其鸟兽之所萃者，谓之迹人。迹人掌其地政，则为之厉禁以守之。当邦田之时，天子为之载木路巾车，言木路以田是也【○杨氏曰：邦田之地，自天子至诸侯大夫时田之所，故天子杀则下大緌，诸侯杀则下小緌，大夫杀则止佐车，佐车止则百姓田猎。先王山林川泽皆有厉禁，况邦田之地乎？惟以时入则不禁，如獭祭鱼然后渔人入泽梁之类】
曹氏曰：太宰九职，任民四曰薮牧。养蕃鸟兽，养蕃之任有二：祭祀、賔客之供，囿人掌之。其曰“囿游之兽禁”，又曰“牧百兽”，则牧是也。搜、苗、狝、狩之所，取迹人掌
译陈君举说：古代金玉等宝物产出的地方，都由王室官员掌管，诸侯国不得擅自占有。关卡稽查所禁止私运的物品，都归公家所有，诸侯国不得擅自据为私有。因此，名山大泽，在王畿之外不封给拥有土地的诸侯，在王畿之内也不作为俸禄分给王臣，都由天子派遣官吏治理，并征收其贡赋。诸侯除了自己食用税田的产出外，其余不敢越权过问。这是因为先王不将山泽赐予诸侯的本意，是为了抑制他们的强大，防范他们奢侈之心。考察《周礼》，所有山泽的数量，由司书掌管，用来计算官吏治理山泽的赋税；由大府掌管，以备国家之用。九州的水泽山薮，由职方掌管天下的地图，而诸侯对此无所干预。至于伯禽在东鲁受封，天子赐给他山川，那是天子的特别恩赐，这固然是异乎寻常的恩典，不能以此为例来看待。有人说周代制度中，山林川泽有虞衡之官设立严厉禁令，似乎像是将利益专归于君主，而没有剩余的利益留给百姓。考察《山虞令》，百姓按时砍伐木材，有规定的日期，未曾不与百姓共享，只是官吏特别禁止过度砍伐，不使破坏罢了。泽虞则派人看守财物，按时送入玉府，这实际上是替百姓看守。王室官员只是将赋税收入玉府，推究先王由王室官员统领的本意，大概是使诸侯国不能凭借障管来垄断利益，并非不知道与百姓共享财富。周朝德政衰微后，凡是王国所依赖的诸侯，都得以垄断利益。齐国占有山海之利，晏子告诫他山泽各有主管，不可独占。这还算是知道遵守先王的法度。至于桃林之塞，即古函谷关，由晋国把守；郇瑕之地，即古解池，晋国实际占有。凡是天子的边塞城邑，都不由王室官员统领，而是只凭私意获取。《春秋》在郑国，不记载虎牢；在卫国，不记载楚丘，此类情况不一而足，大概是为了区别天下的重要资源，担心诸侯擅自兼并。自从秦国搜刮天下财赋，归之于公家，凡是山泽陂池的赋税，都成为天子的私藏。而汉代制度将其隶属于少府，用以供养天子，然而起初制度疏阔，吴地的山海资源得以用来铸钱煮盐，从而酿成七国之祸。到了汉武帝时期，五岳都在天子直接管辖的郡县，不隶属于诸侯，郡国也设置盐铁官以隶属于司农、湖官、云梦官。凡是郡中有山泽的地方，都派官吏掌管，诸侯只食用租税而已。虽然说是抑制诸侯的强大，但先王不尽取利益以留给百姓的本意，已经荡然无存了。
迹人设中士四人，下士八人，史二人，徒役四十人。
贾氏说：掌管国家田猎的政令，这也是地官的事务，所以列在此处。王氏说：名叫迹人，是因为通过踪迹知道禽兽所在之处，然后才能进行田猎并获取猎物。薛平仲说：自从虞衡之官掌管山泽的储藏，那么山泽所产出的非百姓日常所需之物，先王大概不会轻易动摇百姓的心；非国家经常用度所需之物，先王也不会强行压抑百姓的心。所以追逐禽兽是可欲的，但田猎的禁令则由迹人来掌管；宝物是可欲的，但金玉锡石的禁令则由卝人来掌管。这样之后，从角人到掌蜃，那些从山泽中获取农产品的，都符合国家赋税的政令。从太宰九职的角度来说，那些从事山泽农业的人情况如彼，而征收山泽赋税的方式则如此。既使百姓不贪婪，又使百姓容易顺从。这就是先王顺应山势，不让居住在山的人住在河边，不让住在河边的人住在中原，从而使他们不至于疲敝的原因。其教化便流行于中了。
掌管国家田猎的地域政令，设立严厉禁令并加以守护。
郑康成说：“田猎的地域，就像现在的苑囿一样。”贾氏说：“迹人主要追踪禽兽所在之处，有禽兽的地方就作为苑囿，用林木作为藩篱，让当地的人遮拦守护。”
王氏说：“国家田猎如果没有地域，鸟兽就没有生长的地方；有地域而没有政令，它们的生长就不能繁盛。虽然有政令，但不设立严厉禁令来守护，那么侵占地域、盗窃物品的，触犯官吏的就多了。虽然设立严厉禁令来守护，但对于雉兔之类，人们前往捕捉，也不禁止。”
易氏说：邦田，是常田。田的意义有三。大田之时，虞人清理田猎的野外，教百姓战阵之事，天子乘坐革路，树立太常旗帜，在司马面前出现，就是这种情况。其次是在苑囿中放牧牲畜，设立苑囿游猎的禁令，按时获取野兽，而不废祭祀宾客之用，天子乘坐斿车，树立旌旗，在囿人面前出现，就是这种情况。至于邦田的地域，政令既不是囿人所禁止的苑囿，也不是大司马所清理的野外，而是平坦田地，追踪鸟兽聚集的地方，称为迹人。迹人掌管其地域政令，就设立严厉禁令来守护。当邦田之时，天子乘坐木路巾车，说用木路来田猎，就是这种情况【杨氏说：邦田的地域，从天子到诸侯大夫田猎的地方，所以天子射杀猎物则降下大緌，诸侯射杀猎物则降下小緌，大夫射杀猎物则停止佐车，佐车停止则百姓田猎。先王对山林川泽都有严厉禁令，何况邦田的地域呢？只有按时进入才不禁止，比如獭祭鱼之后渔人才进入水泽设梁之类】
曹氏说：太宰九职，任用百姓第四项是薮牧。养育繁衍鸟兽，养育繁衍的职责有两项：祭祀、宾客的供应，由囿人掌管。其中说“苑囿游猎的野兽禁令”，又说“牧养百兽”，这就是牧。搜、苗、狝、狩的场所，由迹人掌管。
之。其曰“掌邦田之地政，为之厉禁而守之”，则薮是也。兽而可牧，不过羊、豕六畜之类，取于囿足以供矣。若田猎之兽，非可以常兽牧之，其地之广，将以备教兵之用，不可以比于囿。其兽之多，非林薮之深茂不能养蕃于其中，不为之厉禁，则兽之奔轶四出，不能遂其蕃息之性，他日无以供田猎之取，则于教战之典为有阙矣。故凡邦田之地，尽使迹人，大为之防，而为之厉禁焉，而后踪迹以取之，非若囿而牧之，可以随取而得也。
译这说的就是“掌管邦田的土地政令，设立严厉的禁令并加以守护”，指的就是薮泽。野兽中适合放牧的，不过是羊、猪等六畜之类，从苑囿中获取足以供应了。至于田猎所用的野兽，不能用常规家畜的方式来放牧，那片土地广阔，是为了准备教习兵事之用，不能与苑囿相比。那里的野兽数量众多，如果不是林薮深邃茂密，就不能在其中繁育生长；如果不设立严厉的禁令，野兽就会四处奔逃，无法顺遂其繁殖的天性，日后就无法供应田猎之需，那么在教战典礼方面就会有缺憾了。所以凡是邦田之地，都让迹人全面设立防线，并制定严厉的禁令，然后才追踪踪迹去猎取，不像苑囿中放牧那样，可以随时取用而得到。
凡田猎者受令焉
郑康成曰：「令，谓时与处也。」○项氏曰：「令之以所取之法。」○贾氏曰：「其受令者，谓夏官主田猎者【○易氏曰：「受迹人之令，则不至于罢民力】
禁麛卵者与其毒矢射者
刘迎曰：「麛卵庶禽之胎也，皆不中杀之物。毒矢、毒弓矢以攻兽也，所谓餧兽之药。先王仁及禽兽，岂专以生之为事哉？取之而中于用，则何恶于取？杀之而得其死，则何害于杀【○王昭禹曰：禁麛卵者，生之以其时；禁毒矢者，杀之以其礼】王氏详説曰：「迹人所谓禁麛卵与毒矢者，一年之中未始不禁。月令禁麛卵于孟春，非孟春则不禁矣；禁餧兽于季春，非季春则不禁矣。是三百六旬之中，禽兽之得幸免者三十日耳。则知周之与秦，法意逺矣。」
卝人中士二人，下士四人；府二人，史二人，胥四人，徒四十人。
贾氏曰：金玉出于地，故在此。○郑康成曰：卝之言矿也，金玉未成器曰矿。○易氏曰：金玉之函于石者谓之卝，取玉则破卝而得，取金则煅卝而成。怪石黄金，非卝所出，緫名以卝人者，举其类言之【○刘执中曰：石而函金银者谓之卝，卝或又函于石中，必穿石而后见，煅之以火，则金石分焉。而金多产于土中，或杂于沙中，今邕州之西南防山生竹，皆方其下有黒石，方如骰子，中必函铜，谓之块金。石其土中有金，或块登数两者，耕种其田者多▯焉。白金之卝多函于中，夜有光如疋者，其气也，民多宿于山以候之】
郑锷曰：「宝货所在，不设官以守，则豪族巨室擅发地藏，而利权不归于公上。后世坑冶之官，原起于此。」
掌金玉锡石之地，而为之厉禁，以守之。
郑康成曰：锡鈏也。○贾氏曰：为之厉禁，亦谓使其地之民遮护守之【○刘执中曰：全地之道，以养五行】○易氏曰：天地之宝，生于山泽，金玉锡石之贵，饥不可食，寒不可衣，先王不尽以予民，设之官为厉禁以守之，非私之也，上以资邦用，下以使斯民之弃末厚本而已。
若以时取之，则物其地图而授之。
王昭禹曰：天之财，地之利，盛衰消息，不能常齐，取之者适其盛衰消息之时也。○郑康成曰：物地，占其形色，知咸淡也【○郑锷曰：物其地，则视其土色，以别其所产】授之教，取者之处【○易氏曰：使其案图而取之】○曹氏曰：物其地者，乃示所当取之处，不使之广肆其锄凿也；图而授之者，乃示以所冝取之品色，不使之纵意旁搜也。
巡其禁令
郑康成曰：行其禁，明其令。○易氏曰：利孔所在，奸▯百出，既禁之，又令之，又从而巡之【○郑锷曰：巡其禁令，以防窃取】然后卝人取之，而入于职金。职金受之，而入其金锡于为兵器之府，入其玉石丹青于受藏之府，所以待邦之大用。玉府，所以共王之玩好者也。
周礼订义卷二十七
<经部,礼类,周礼之属,周礼订义》>
钦定四库全书
周礼订义》卷二十八宋王与之撰
角人下士二人府一人徒八人
贾氏曰：角人至掌蜃，亦是徴敛之官，故在此。○郑锷曰：齿者，象之牙，骨则麋鹿骨之类，独以角名官，何耶？以弓人为弓攷之，角也者，以为疾也。穉牛之角直而泽，老牛之角紾而昔，长二尺有五寸，三色不失理，谓之牛戴。牛一弓之用角如此其多，则此之齿骨冝不同也。
掌以时徴齿角，凡骨物于山泽之农，以当邦赋之政令。郑康成曰：「山泽出齿角骨物，大者犀象，小者麋鹿。」○陈氏曰：「齿角骨物，玉府缮人等皆用。」
之【○李嘉防曰：齿角筋骨可供器，留于民无用，强取之恐匿而不出，以之当邦赋】
【则君不徒取民亦乐输】
陈及之曰：「自此下凡所谓山农、泽农，盖平时以射田猎，取絺绤及染草为业者，非此则不徴。」○吕氏曰：「角人征齿角于山泽之农，羽人征羽翮于山泽之农，皆以当邦赋之政令，盖各随其所产以当其赋，视后世以钱为赋，责民之所无者，异矣。」○曹氏曰：「有山之农，有泽之农，有平地之农。田平地之田，使供十一之
译凡是从事田猎的人，都要接受法令的约束。
郑康成说：“法令，指的是狩猎的时间和地点。”○项氏说：“法令规定了所取猎物的方法。”○贾氏说：“那些接受法令的人，指的是夏官中主管田猎的官员【○易氏说：“接受迹人的法令，就不会耗尽民力”】
禁止猎取幼兽和鸟卵，以及使用毒箭射杀的人。
刘迎说：“麛和卵是众禽兽的幼体，都是不该杀生的对象。毒箭，是用毒药涂在弓矢上用来攻击野兽的，也就是所谓的喂兽毒药。先王对禽兽都怀有仁爱之心，难道只是以保护生命为事吗？如果获取猎物能合乎实用，那么获取有什么可厌恶的呢？如果杀死猎物能合乎礼法，那么杀戮有什么危害呢【○王昭禹说：禁止猎取麛卵，是为了顺应其生长的时节；禁止使用毒箭，是为了合乎杀生的礼法】王氏详解说：“迹人所说的禁止猎取麛卵和使用毒箭，一年之中并非始终禁止。《月令》规定在孟春之月禁止猎取麛卵，不是孟春就不禁止；在季春之月禁止喂兽毒药，不是季春就不禁止。这样一年三百六十天中，禽兽得以侥幸免死的只有三十天罢了。由此可知，周朝与秦朝的法令意图相差甚远。”
卝人中士二人，下士四人；府二人，史二人，胥四人，徒四十人。
贾氏说：金玉出自地下，所以设在此官。○郑康成说：卝就是矿，金玉未制成器物时称为矿。○易氏说：包裹在石头中的金玉称为卝，取玉就要打破卝才能得到，取金就要冶炼卝才能制成。怪石和黄金，并非卝所出产，总称为卝人，是举其同类而言【○刘执中说：石头中包裹金银的称为卝，卝有时又包裹在石头中，必须凿开石头才能看见，用火冶炼，金石便分离了。而金多产于土中，或混杂在沙中，如今邕州西南的防山生长竹子，竹根下都有黑石，形状像骰子，中间必定包裹铜，称为块金。土中有金，有的块头重达数两，耕种这些田地的人多能发现。白金的矿多包裹在石头中，夜晚有光芒如匹布一样，那是它的气，百姓多宿在山中等待这种光芒】
郑锷说：“宝物所在之地，如果不设官职来守护，那么豪族巨室就会擅自发掘地下的宝藏，而利权就不归于公家。后世的坑冶之官，起源于此。”
掌管出产金玉锡石的地区，并设立严厉的禁令，以此来守护。
郑康成说：锡就是鈏。○贾氏说：设立严厉的禁令，也是指让当地百姓遮护守卫【○刘执中说：保全土地的方法，在于养育五行】○易氏说：天地的宝物，生长在山泽之中，金玉锡石虽然珍贵，但饥时不可食用，寒时不可穿衣，先王不全部给予百姓，设立官职并制定严厉禁令来守护，并非为了私占，而是上面用来资助国家用度，下面用来使百姓舍弃末业而重视本业。
如果按时令开采，就考察其土地情况并授予地图。
王昭禹说：上天的财富，大地的利益，盛衰消长，不能常常均衡，开采者要适应其盛衰消长的时节。○郑康成说：考察土地，观察其形色，知道咸淡【○郑锷说：考察土地，就是观察其土色，以辨别其所产之物】授予教导，告诉开采者地点【○易氏说：让他们按照地图来开采】○曹氏说：考察土地，是指示应当开采的地方，不让他们广泛肆意地锄凿；绘制地图并授予，是指示应当开采的品类颜色，不让他们随意旁搜。
巡视其禁令。
郑康成说：执行禁令，明确法令。○易氏说：利益所在之处，奸诈百出，既然禁止了，又命令了，还要随之巡视【○郑锷说：巡视禁令，以防窃取】然后卝人才能开采，并将所得送入职金。职金接收后，将金锡送入制作兵器的府库，将玉石丹青送入收藏的府库，以此来等待国家的大用。玉府，是用来供给君王玩赏喜爱的物品。
《周礼订义》卷二十七
<经部,礼类,周礼之属,《周礼订义》>
钦定四库全书
《周礼订义》卷二十八 宋 王与之 撰
角人下士二人，府一人，徒八人。
贾氏说：角人直到掌管蜃，也是征收赋敛的官员，所以设在此处。○郑锷说：齿，是象牙；骨，是麋鹿骨之类，唯独以角命名官职，为什么呢？以弓人制弓来考察，角是用来使弓速射的。幼牛的角直而润泽，老牛的角弯曲而陈旧，长二尺五寸，三色不失纹理，称为牛戴。一张弓所用的角如此之多，那么这里的齿骨应当不同。
掌管按时征收齿角，以及从山泽的农夫那里征收各种骨物，用来抵充国家的赋税政令。郑康成说：“山泽出产齿角骨物，大的如犀象，小的如麋鹿。”○陈氏说：“齿角骨物，玉府、缮人等官职都要使用。”
【○李嘉防说：齿角筋骨可供制作器物，留在民间无用，强行征收恐怕会隐匿不出，用它来抵充国家赋税】
【那么君王不是白白索取，百姓也乐于缴纳】
陈及之说：“从此以下凡是所说的山农、泽农，大概是平时以射猎、田猎，获取细葛布和染草为业的人，如果不是这些人就不征收。”○吕氏说：“角人向山泽的农夫征收齿角，羽人向山泽的农夫征收羽毛，都是用来抵充国家赋税的政令，大概是各自根据其所产之物来抵充赋税，与后世以钱币为赋税，责求百姓所没有的东西，大不相同。”○曹氏说：“有山地的农夫，有泽地的农夫，有平地的农夫。耕种平地的田地，让他们供给十一