钦定四库全书周礼订义》卷六十六宋王与之撰

译能够捕获的猎物，所以设置陷阱和网罟来攻取它。说是“攻”，就知道用力的艰难，如同攻战中的“攻”一样【○李嘉会说：只说攻取它，不说是捕获它，必定要捕获，是担心猛虎伤人】。既然设置了陷阱和网罟，就用灵鼓驱赶它使之前来【○郑康成说：驱赶它使之惊惧奔向陷阱和网罟】。灵鼓，是社祭时使用的鼓。想来，猛兽这种动物，藏匿于山中，蛰伏于洞穴里，神灵实际掌管着它们，所以使用社祭的鼓，希望神灵的力量能够驱赶它们到来。

译如果能捕获这种野兽，就要进献它的皮革、牙齿和胡须，都要完备，不可缺少一样，用来供给国家制作器具的材料。郑锷说：“如果捕获了野兽，那么皮、齿、须都要全部进献，不可缺漏一样，用来供给国家器用的物资。郑玄把‘备’解释为‘爪’，以前从未听说过这种说法。”李嘉会说：“捕获了就进献，不想遗留下来，以免引起人们的争夺。”

庶氏，设下士一人，徒役四人。

郑锷说：“有人说‘庶’与‘蛀’是同一个字，那么为什么写作‘庶’呢？我曾听说南方养蛊毒的人家，把各种有毒的蛊虫放在一起，让它们互相吞食，等其余的都死光了，剩下的那只就是蛊毒。那么蛊，就是集合众多庶虫中的蛊虫而成的。那么毒能杀人，杀人是有过程的，暗中侵蚀人的血肉，很久之后人才会死，就像蛀虫蛀坏物品一样，能蛀坏东西。所以它的读音与‘蛀’相同。有人说人之所以不繁衍众多，是因为蛊虫作祟，所以把官名叫做庶氏，难道是这样吗？【郑康成说：‘庶’读作煮药的‘煮’，是驱除毒蛊的意思】”刘执中说：“毒蛊侵害人的情况不止一种，而下士只有一人，掌管治疗禁制的方书和方法。”

掌管驱除毒蛊，用咒语祈祷来驱散它，用嘉草来熏治它。

郑锷说：“《左传》说：‘从文字上看，器皿中有虫叫蛊，谷物飞出的虫子也叫蛊，都是说它们腐烂败坏。’蛊能腐坏人之心腹，驱除它的方法，认为它有神灵，就用咒语祈祷来驱散它【刘执中说：用巫医来咒语禁制】，以此来谴责它的神灵；认为它有毒，就用嘉草来熏治它【郑康成说：攻治是指熏它】，以此来战胜它的毒性。六祈中的攻治和说辞，都是用言辞谴责神灵。这里说‘攻’、说‘说’，又说‘禬’，不是六祈中所说的‘禬’，应当像注家那样读作溃脓的‘溃’，意思是用来言辞谴责它，使它的毒性溃散。嘉草，是药名，可以用来攻治蛊毒。可惜后世不知道它是什么东西。”李嘉防说：“毒蛊用嘉草药物熏去就足够了，一定要说‘攻说’，‘攻’就像韩愈所说的鳄鱼一样，就可以明白了。”王昭禹说：“用祝祷是在祸患发生之前治理，用药是在祸患发生之后治理。”

凡是驱除蛊毒，就命令人们互相比较考核。

王昭禹说：“他的徒役有四人，就命令他们做校勘来比较考核，都是他的徒役。”郑锷说：“蛊不是人力所能驱除的，‘令’是指让那些能驱除蛊的人去驱除【刘执中说：凡是能驱除蛊毒的人，随各地风俗适宜，各有能人，有人生病，就命令呼唤他们】，然后考核比较他们的事迹，以此来知道他们是否真的能驱除【黄氏说：用国法命令他们，命令他们互相比较，让邻里互相觉察】”

穴氏，设下士一人，徒役四人。

王昭禹说：“冥氏攻击猛兽中奔跑而害人者，至于藏伏而害人者没有去除，不是仁政周全的表现。所以掌管攻击蛰伏野兽的官叫做穴氏。”黄氏说：“冥氏守候野兽出来，穴氏攻击蛰伏的野兽，都是因为它们能危害万物。这与兽人供给膳食的野兽不同。”

掌管攻击蛰伏的野兽，各自用它们所嗜好的东西，用火引诱它们。

郑康成说：“蛰兽是熊、罴之类，冬天藏起来的野兽。”攻击它们，一定要先在洞穴外烧它们所吃的东西，来引诱它们出来，然后才能捕获它们【王氏说：攻击它们，用它们所嗜好的东西引诱，用火烤热使它们出来】。郑锷说：“鱼龙有深渊，鸟兽有山林窟穴，这是它们藏身的地方。先王想要它们不敢逼近人，驱赶使它们远离就可以了。却特意设置一个官职，攻击并捕获它们，用火烤它们所嗜好的东西，引诱它们出来，难道不残暴吗？大概除害的人，不等到危害已经波及人然后才去除。厌恶它们可能造成一时的危害，一定要先搜索并去除它们是可以的。蛰伏在洞穴里的野兽，如熊和罴之类，有时出来害人，不能让它们藏在窟穴里等待人的空隙，那么设置穴氏来攻击蛰伏的野兽，也不算过分了。”

按时进献它们的珍奇异兽的皮革。

郑锷说：“如果野兽的身体可以备作珍异的菜肴，如熊掌之类，就一定要进献作为膳食；它的皮和革可以作为器物的需要，也就进献作为国家的用途。然而进献一定要按时，就不会经常攻击它们了。”

翨氏，设下士二人，徒役八人。

郑司农说：“翨”读作翅膀的“翅”。王昭禹说：“鸟之所以能飞在于翨，攻击猛鸟一定要攻击它的翨，然后才能捕获，所以官名叫做翨氏。”

掌管攻击猛鸟，各自用它们所嗜好的东西作为诱饵，来牵制捕获它们。

郑锷说：“鸟有鸷猛的而已，哪里会有猛鸟？先儒说是鹰隼之类。然而鹰隼虽然猛，不过搏击飞禽中的小者。它们应当在立秋才开始搏击，或者由鸠变化而成，或者站在高墙之上，先观察它们开始搏击的时候以校正时令，又画在旌旗之上作为军号。何尝想要它们灭绝呢？现在却设置一个官职专门以攻击它们为职责，又用东西作为诱饵来招致它们，那么就不是鹰隼而已，一定是性情鸷猛而非常凶猛，能对人造成危害的鸟了。所以说掌管攻击猛鸟，知道它的猛与猛兽的猛相同。攻击的方法，用它们的同类作为诱饵，来引诱它们【刘执中说：各自用它们的东西，就随它们的本性所适宜，不是单一的东西。有的用鸠鸽的雏鸟，有的用匹偶同类，只要能诱获，方法很多】”

按时进献它们的羽毛。

郑锷说：“如果它们的羽毛可以作为器物的用途，也按时进献，不经常进贡【李嘉防说：“羽

译【翮可以作为箭羽的】

总论

王昭禹说：“兽人将皮毛、筋角送入玉府，以满足君王宴饮、私用和玩赏的欲望。而冥氏、穴氏、翨氏负责捕杀猛禽猛兽，但他们所进献的物品都不送入玉府，这是因为他们只是专门消除这些祸害罢了。兽人则将其所获得的利益，以及众人所消除的祸害，全都仁厚地施予百姓，因此功德宏大。因为他施予的恩惠宏大，然后才可以兼领百姓的供奉。”

译柞氏，设置下士八人，徒役二十人。

郑康成说：“柞是清除树木的名称，清除树木的人必须先砍削剥去树皮。”贾公彦说：“知道柞是清除树木名称的依据，《诗经》说：‘载芟载柞’，芟是除草，柞是除木。”陈及之说：“柞氏负责砍伐树木，薙氏负责清除杂草，都是主管苑囿的官员。至于王畿内的山林，自有虞衡等官员，只提其大要而已。”

掌管砍伐草木以及山林。

郑锷说：“攻如同攻城的攻，草木山林根基坚固盘结，无法削除，那么用力就特别多，所以称为攻。”贾公彦说：“柞氏砍伐树木，兼说草，是因为砍伐树木的地方有草，一并砍伐。”易氏说：“树木生长在山中，而说以及林麓，林是树木积聚的地方，麓是山脚。”郑锷说：“先王对于草木设置虞衡官员来培育它们，本来希望它们枝条通畅、粗壮高大，以准备选用木材，在这里又设置柞氏来砍伐它们，我曾考察《皇矣》这首诗，‘作之屏之，其菑其翳，脩之平之，其灌其栵，启之辟之，其柽其椐，攘之剔之，其檿其柘’，即使是极美的木材，也砍削清除，作为居民居住的地方，柞氏所砍伐的，大概就是这样一类吧。”王昭禹说：“草木生长的林麓之地，如果可以供百姓居住和耕种，大司徒本来已经辨别十二种土地来辅助百姓居住，辨别十二种土壤来了解它们的作物种类，柞氏只是根据司徒所辨别的来进行治理罢了。”

夏至时，命令砍削向阳的树木并焚烧它；冬至时，命令剥去背阴的树木并用水浸渍它。

郑锷说：“砍伐的方法是，夏至时砍削向阳的树木并命令焚烧，冬至时剥去背阴的树木并命令用水浸渍。生长在山南的树木称为阳木，夏至时阳气达到极致，何况火的炎阳呢？在这个时候砍削阳木并焚烧它，那些树木将承受不住阳气而死。生长在山北的树木称为阴木，冬至时阴气达到极致，何况水的凝阴呢？在这个时候剥去阴木并用水浸渍它，那些树木将承受不住阴气而死。大概阴阳相互调和则冲和之气形成和谐，这是万物生长的原因；阴阳偏胜则乖戾之气形成灾害，这是万物死亡的原因。阳木说砍削，阴木说剥去。先儒认为是互文见义，我认为砍削是清除的意思，与‘随山刊木’的刊相同。阳木坚硬难以清除，所以用砍削来说；剥，是剥落的意思，与‘易柔变刚’的剥相同。阴木柔软容易去除，所以用剥来说。砍削剥去，是清除草木而腾空土地，或者供居民居住，或者建造房屋，未必是为了耕种的土地。”刘执中说：“山南的树木称为阳木，是因为它禀受生成的阴气不足；山北的树木称为阴木，是因为它禀受生成的阳气不足。阳气不足的用水浸渍则多下沉，阴气不足的用火烧则多上浮。圣人用火养育下沉的可以使它上浮，用水养育上浮的可以使它下沉。《天官》所说的百工整治变化八种材料，就是抑制其有余来补充其不足，以辅助天地而成其化育。所以轮人的职责说：‘凡是砍伐车毂的方法，必须衡量它的阴阳。阳的部分，纹理细密而坚硬；阴的部分，纹理疏松而柔软。’因此用火养育阴的部分而使之与阳的部分齐平，那么车毂虽然破旧也不折断，这难道不是柞氏的职责吗？所以砍伐草木以及林麓，是为了选择材料来供给木工使用。夏至时阴气开始产生，那么砍削阳木的阴的部分以去除其气不足的地方，砍伐之后用火养育所砍削的部分，可以使它与阳的部分齐平。冬至时阳气开始产生，那么剥去阴木的阳的部分以去除其气不足的地方，砍伐之后用水养育所剥去的部分，可以使它与阴的部分齐平。”

陈及之说：“所谓仲冬砍伐阳木，仲夏砍伐阴木，颁布法令给民间，让百姓知道禁令。斧斤按时进入山林，那么材木就用之不竭了。大要就是这样而已。如果说设置虞衡来培育繁殖，设置柞氏来砍削剥去，那就太琐碎而且不胜其劳了。”

如果想要土地转化肥沃，就在春秋两季改变水火的使用。

郑康成说：“化就是生长的意思。”郑锷说：“如果想要用作耕地而希望它能转化生长出嘉谷，那么在春秋之时改变冬夏所使用的水火。夏天用了火，春天就用水；冬天用了水，秋天就用火。以前使用的水火全部反过来变更，那么水火相互调和而土地和美，自然能转化生长出嘉谷。”王氏说：“那些萌芽薄弱于阴阳相戾之气，转化为土壤了。”

凡是砍伐树木的，掌管其政令。

郑康成说：“清除树木有定时。”郑锷说：“树木有的应当砍削有的应当剥去，有的适宜用水，有的适宜用火，以及春秋冬夏的时节，各有政令。”

薙氏，设置下士二人，徒役二十人。

郑康成说：“薙读如鬀，小儿头剃光的鬀。”郑锷说：“考察《月令》，在季夏之月，烧薙行水利，以杀灭杂草。那么除草称为薙。然而在不应当生长的地方生长，不是有用的东西却有，大的危害百谷，小的污秽道路，怎么能不杀灭它呢？所以命名官员为薙，专门以薙除杀灭为职责。”

掌管杀灭杂草。

王昭禹说：“凡是事物以阳气生长，以阴气死亡。只有草这种东西，它的根茎阴气不能使其死亡。薙草的人必须有办法杀灭它，然后它的根茎不再生长。”易氏说：“传所说的农夫的事务，去除杂草芟除……”

译除草并堆积起来，这是杀灭杂草的方法。

春天草木开始生长时，让它萌发；夏至时，割除杂草；秋分时节，修剪杂草；冬至时，用耜翻土。

译郑锷说：除草的方法，去除杂草必须循序渐进。在春天草木刚萌发的时候，就割去它的嫩芽，割去嫩芽后，根还在，所以杂草还不能不生长。到了夏天夏至时节，阳气极盛而炎热，这时就割除并铲平它，铲平就是伤害。这是因为借助盛夏阳气的炽热，用阳刚之气像钩镰一样逼迫土地，从而伤害杂草。然而铲平只是伤害它罢了，并没有杀死它。受了伤而没有死的杂草，仍然能够连绵不断地生长，并且与孕育果实相同，也就是含有果实。在杂草含实孕育的时候，就割断它并堆积起来。等到冬天已经到来，阴气极盛而寒冷，这时就用耜铲去它的根【○贾氏说：耜宽五寸，指的是耒头的金属部分】，铲断覆盖它的根，在冬天冻死，那么来年春天就不能再萌发了。这样看来，这是一整年的工作。有人说杂草可以践踏致死，为什么除草要用一年的时间呢？却不知道除恶务尽，根本难以彻底去除，所以要有循序渐进的过程【○贾氏说：薙氏所掌管治理土地的工作，从春天到冬天，也是一整年的事，第二年才能种植】。

如果想要让杂草转化为土壤，就用火和水来改变它。

王昭禹说：“想要让杂草转化为土壤，就用火烧掉那些被割除的杂草的根和茎，然后再加上水，那么那些依附于阴阳相杂之气的杂草，就转化为土壤了。”这就是《月令》所说的“烧薙行水”。

黄氏说：“鸟兽昆虫草木中危害人的，都务必去除，这与制定刑罚的意思是一样的。”先王没有不爱惜任何事物的，斧斤按照时节进入山林，这是爱心所施加的。杂草从刚生出来就割去嫩芽，又铲平它；连绵生长时就割断它，又用耜铲它；既然后用火和水来改变它，这是消化它们。郑玄说“土壤转化美好”，是不对的。设置这个官职的用意与稻人不同。

掌管所有除草的政令。

郑锷说：除草的政令，指的是春夏秋冬萌发、铲平、割断、铲根，自有先后的顺序，由薙氏掌管。看《谈苑》记载江南君主担忧，清暑阁前长草，徐锴命令把桂屑撒在砖缝中，宿草全部死掉。那么除草的方法，不一定需要一年了。

硩蔟氏，下士一人，徒二人。

王昭禹说：人情没有不希望吉祥而厌恶凶险的，先王与百姓共同承担吉凶的忧患。凡是凶险的事物都在去除之列，所以设置官职掌管覆盖夭鸟的巢穴，叫做硩蔟氏。硩，是说摘取；蔟，是说巢穴。摘取它的巢穴而去除，那么夭鸟就不再来了【○郑锷说：硩与彻相同，蔟者，鸟做巢，聚集众多木材来做】。

掌管覆盖夭鸟的巢穴。

郑康成说：“覆盖就是毁坏的意思。”○郑锷说：“王政仁爱及于飞鸟，不毁坏鸟卵，不覆盖鸟巢，现在却设置官职来硩去它们，为什么呢？这是覆盖夭鸟的巢穴。先儒说是鸣叫声音凶恶的鸟，像鸮鵩之类，而且鸣叫凶恶的鸟，本来就是人们所厌恶的，何必专门设置一个官职来去除它们？看韩退之的诗，说有鸟夜间飞，名叫训狐，那么设置官职去除的，大概就是这类鸟吧？唐子西说：‘我年轻时读硩蔟氏、庭氏，没有不私下笑的，认为是不紧急的事务。后来读《圣惠方言》：‘有鸟夜间飞，叫做无辜，小孩的衣服碰到它立刻生病，因此用无辜命名它’，形状像五疳，由此知道夭鸟的危害有像这样的。不仅仅像康成所说的鸮鵩之类，去除它们使国家清洁而已，而是驱赶到四海之外而不能为害。周公所建立的制度，不能说对事情不切合实际。’”

用方版书写十日的名称，十二辰的名称，十二月的名称，十二岁的名称，二十八星的名称，悬挂在它们的巢穴上，它们就会离去。郑康成说：方版。○郑锷说：硩蔟虽然掌管覆盖巢穴，有不待覆盖巢穴而让它们离去的方法，用方版书写十日、十二辰、十二月、十二岁、二十八星的名称，悬挂在它们的巢穴上，它们看到这些名称，将自行离去。郑康成认为夭鸟看到这五种名称而离去，其详细情况我没有听说过。我曾经考证过：喜鹊忌讳庚日，燕子避开戊己日，蝙蝠遇到申日就过街，喜鹊做巢就避开太岁，类从也说：燕子认识戊己不衔泥，狐狸潜伏不越过阡陌。又说：狐狸狼知道虚实，虎豹知道冲破。那么鸟知道避开这五种名称，也是有的。大概夭鸟是物中的妖邪；五种名称是天地间的正气。正气去除妖邪，是理所当然的。寅月叫陬，卯月叫如，辰月叫寎，巳月叫余，午月叫臯，未月叫且，申月叫相，酉月叫壮，戌月叫〇，亥月叫阳，子月叫辜，丑月叫涂，这是十二月的名称。岁在寅叫摄提格，卯叫单阏，辰叫执徐，巳叫大荒落，午叫敦牂，未叫协洽，申叫涒滩，酉叫作噩，戌叫阉茂，亥叫大渊献，子叫困敦，丑叫赤奋若，这是十二岁的名称。从甲到癸，是十日的名称。从子到亥，是十二辰的名称。从角亢到翼轸，是二十八星的名称。○王氏说：日、辰、月、岁、星的神灵，凡是有气形的都受其制约，所以书写它们的名称，可以战胜天命。

翦氏，下士一人，徒二人。

郑康成说：“翦是断灭的意思，主管去除虫蠧的人。《诗经》说：‘实始翦商’。”○郑锷说：“去除虫蠧的方法，与庶氏去除蛊毒的事情相同，但意义不同。蛊毒是聚合各种毒物而成的，官职叫庶氏，推究其产生毒物的缘由，用来告诫后世。虫蠧比蛊毒危害更甚

译轻，名叫翦，是教人用翦去的方法来去除（它）的。」

译掌管清除蛀蚀物品的害虫。

郑康成说：“蛀蚀物品、穿食人们器物的虫子，蠧鱼也是其中一种。”【○郑锷说：书籍内部有白鱼以及白蠧吃书之类的虫子，然而考察传文中说：‘木头将要生病时蠧虫就会产生’，那么蠧虫也是木头的祸害。】

用攻禜的方法攻击它们，用莽草熏它们。

郑康成说：“攻禜，是祈祷的名称。莽草，是能够杀虫的药物，用它们熏蒸虫子就会死亡。”【○郑锷说：莽草，是药名。认为它有神灵，就用攻禜的方法来攻击它；认为它有毒，就用莽草来熏蒸它。】

刘执中说：“翦氏所除的是飞蝗，剪断禾穗的害虫；蠧氏所除的是螟虫，蛀食禾根的害虫；蛊氏所除的是蟊虫，吃食禾苗心叶的害虫。凡是庶氏所除的蛊虫，蝝、蝻、螣、贼这些危害庄稼的害虫，都包括在内。所以用攻禜的方法，祭祀并攻击清除它们；又焚烧莽草，熏烧它们，以清除禾苗的祸害。”

凡是庶氏所除蛊虫的事务。

郑锷说：又说凡是庶氏所除蛊虫的事务，是因为庶氏自己掌管清除蛊虫。然而蛊虫难以清除，如果清除不掉，或许也采用翦氏的方法。【○贾氏说：翦氏主管清除蛀蚀物品的害虫，蛊毒自然是庶氏的职责，现在这里说‘凡是庶蛊者’，是同类互相兼管，左右共同掌管。】

赤叐氏，下士一人，徒二人。

郑锷说：“虫豸藏埋于墙屋的角落，清除起来困难，应当用东西去捇拔它们并去除，所以名叫赤叐。”

掌管清除墙屋中的害虫。

刘执中说：“墙屋缝隙之间，有虫有豸，都蜇人并且毒气侵入四肢，以至于使人迷闷痛绝无法救治的，蠖螋、蝎防、蜘蟵、蜈蚣之类都是。”○郑锷说：“文王的仁德遍及昆虫，它们伏藏埋蛰于墙屋之下，却设置官吏搜求清除它们，为什么呢？这大概是因为是王居住的地方。至尊所在之处，固然应当保持严整。墙屋之下，人迹罕至，如果有能造成危害的东西藏在那里，不可以不除去。”

用蜃炭攻击它们，用灰水洒在毒虫上。

郑康成说：“蜃，是大蛤蜊。捣碎它的炭来撒布，虫子就会逃跑。”【○王昭禹说：“用蜃炭攻击它们，是用火的毒气暴烈地驱赶它们，使它们出来。”】洒，是洒布的意思，浇上灰水洒在它们身上，它们就会死亡。○刘执中说：“古人用蜃炭攻击它们，又用灰水浇洒它们。现在的方术，不仅仅如此，而用蜃炭涂抹墙壁，也是赤叐氏遗留的方法吗？”

凡是缝隙中的房屋，清除其中的貍虫。

郑锷说：缝隙中的房屋，就是离宫别馆，很少被皇帝驾临的地方，没有不彻底清除的。【○贾氏说：埋藏的虫子，在房屋的孔穴之中，所以用缝隙中的房屋来指代。】○郑康成说：貍虫，是防肌蛷之类的虫子。○王氏说：貍虫也有危害人的，所以清除它们。

蝈氏，下士一人，徒二人。

郑司农说：“蝈读作蜮，蜮是虾蟆。《月令》说：蝼蝈鸣叫。”

掌管去除鼃黾。

郑康成说：齐鲁之间称鼃为蝈黾，即耿黾。蝈与耿黾尤其愤怒地鸣叫，吵得人耳朵难受，所以去除它们。○郑锷说：天下的蝼蝈不少，怀疑这里所去除的也是王宫里的。蝈这个字从虫从国，不只是野外有，国都之中也有。所以晋惠帝听到它们的鸣叫，询问左右，以为是为公还是为私，那么宫禁之中未曾没有过。鼃黾这两种尤其能愤怒地鸣叫，王庭肃清，本来就不容许它们存在。何况有斋戒的时候，凡是能够昏乱迷惑王意志的东西，都去除它们，怎么容许这些虫子在旁边聒噪呢？

焚烧牡蘜，用灰水洒在它们身上，它们就会死亡；用它们的烟覆盖它们，那么所有的水虫都会无声。郑锷说：“牡蘜是指不开花的菊花，能够治理鼃黾。大概事物之间有相互制约的，不能用常理去追问。”焚烧牡蘜做成灰，用来洒在它们身上，顺着风向用烟覆盖它们。被灰毒死的就死亡，没有被灰毒死的得到烟，也没有声音。【○杜氏说：假如风从东方来，就在水的东面制造烟，让烟向西行进覆盖在水面上。】

壶〇氏，下士一人，徒二人。

郑康成说：“壶，是指瓦鼓，〇是击打它。”○王昭禹说：“击打瓦鼓来驱赶水虫，所以官名叫做壶涿氏。”

掌管清除水虫。

郑康成说：“水虫是狐蜮之类的。”○郑锷说：“水虫中能为人害的，比如春秋记载的蜮之类，是说在水中含沙射人的影子造成灾祸的缘故。”

用炮土做的鼓，驱赶它们；用烧红的石头投掷它们。

郑康成说：炮土做的鼓，是瓦鼓。○郑锷说：壶〇氏用炮土做的鼓驱赶它们，因为是瓦鼓，用火炮制而成，形状像壶，可以击打水虫，使水浑浊。旧书把〇解释为浊。【○王昭禹说：用土能胜水来制服它。】驱赶不走，又用烧红的石头投掷水中，像用热汤一样，用火来制服水。【○郑康成说：烧红的石头投掷水中，使它们惊惧离去。○王昭禹说：用火气攻击它们，使它们感受阴阳相害之气而死亡。】刘执中说：用火气攻击它们，用阳声应和它们，那么阴邪的虫子就会离去。

如果想要杀死它们的神灵，就用牡橭木贯穿象齿，沉入水中，那么它们的神灵就会死亡，深渊就会变成山陵。

郑康成说：“神是指水神龙罔象。”○郑锷说：“如果造成危害的虫子，驱赶不走，意思是有神灵主宰它们。”

译想要杀死水虫之神使其死亡，想要堵塞深渊使其中的虫类无处藏身，必定要用牡橭木与象牙十字交叉贯穿后沉入水中。橭是一种树木的名称，也就是所说的山榆。象齿，就是大象的牙齿。选取山榆中雄性的木材，以十字交叉的方式贯穿象牙，将其沉入水中，这样就可以杀死水虫之神，并且使水干涸、深渊堵塞，变成丘陵。世间万物有能够相互制约、相互治理的，这本来就不能用常理去推究。古代的圣人通晓万物的道理，获取这些材料作为消除祸害的方法。清除蛀虫就用莽草，清除貍虫就用蜃炭，清除青蛙就用牡蘜，清除水虫就用牡橭。天地间的万物都供天地间使用，然而如果不是明智睿哲的人，就不能知晓这些。

译庭氏设下士一人，徒役二人。

郑锷说：郑玄认为庭氏主管射杀夭鸟，使国都内洁净清朗如同庭院，我怀疑这种说法不对。古代有大庭氏，他所做的事情年代久远没有流传下来，我私下怀疑用致日月的弓矢来射杀夭鸟，是从大庭氏开始的。考察赐予老人手杖的官职，名叫伊耆氏，是取古代天子的称号作为官名，并非没有证据。

总论

易氏说：“上经四官讲的是四种事物的危害，因为有形迹可以寻求，所以用力量来战胜它们。这六官讲的是六种事物的危害，因为无形迹可以寻求，所以用智慧来战胜它们。这六种事物极其细微，各自设立一个官职来消除它们的危害，看似不厌其烦。大概是因为天子所到之处，有时在园林池苑，有时斋戒宿住在郊庙之内，有时临朝听政于朝廷之上。有一种危害不消除，那么护卫至尊就有缺漏，所以专门设立六个职官来清除妖怪和潜伏的细微之物。现在看翦氏用莽草熏烤器物以去除蛀虫，赤犮氏用蜃炭洒扫墙屋以去除毒气，蝈氏用牡蘜的灰和烟来去除蛙黾的嘈杂声，这些确实可信。至于壶涿氏用炮土焚石来清除水虫，又用牡橭木贯穿象齿来杀死水虫之神，硩蔟氏书写岁月日辰的名号来覆盖夭鸟的巢穴，庭氏又用大阴救日月的弓和救日月的枉矢来射杀它们的神灵。圣人精细地观察万物的道理，一定能通晓变化的规律。后世的巫师还有禳灾厌胜的法术，医家还有攻治疾病的方法，难道可以因此怀疑《周官》吗？”○王氏说：“详细观察《周礼》所载，道路沟渠，一草一木，一鸟一兽，一虫一蚁，小小的利害或兴起或消除，地官、秋官的职责就区分开了。凡是兴办利事的由地官主管，凡是消除危害的由秋官主管。”

主管射杀国都中的夭鸟

王昭禹说：夭鸟，是指鸣叫怪异令人厌恶的鸟。先王因为人们厌恶这种声音，所以在国都中的都由庭氏射杀它们。○贾公彦说：城郭人口聚集的地方，不应该有夭鸟，所以去除它们。○郑锷说：说国都中的夭鸟，那就是夭鸟了。以前没有，偶然从远处来到这里的。比如鸜鹆来筑巢，鲁国以前没有，现在有了，所以《春秋》记载这种异象。

如果看不见那些鸟兽，就用救日的弓和救月的箭在夜里射杀它们。○郑康成说：“看不见鸟兽，是指夜里来鸣叫怪异的东西，兽类如狐狸、狼之类。”○刘执中说：“鸟兽成为夭害的，是夜里听到声音却看不见形体，遭受它们的危害却看不见踪迹的。救日的弓，是在日食时所制造的，是阳气乘于阴气的器具。救月的箭，是在月食时所制造的，是阴气胜过阳气所形成的。用阴阳最盛的气，去攻击昏暗不明的夭害，没有不成功的。”○郑锷说：“夜里射杀的弓矢，曾经用来救日月，或许足以制服太阴而战胜它，或许足以制服太阳而战胜它，那么它所凭借的神异威力，难道不足以威慑不正的妖物吗？”

如果是神灵作祟，就用大阴的弓和枉矢射杀它。

郑康成说：“神是指不是鸟兽的声音，比如有人在宋国太庙里呼喊，发出‘譆譆诎诎’的声音。”

郑锷说：这里说大阴和枉矢，那就不是救日月的弓矢了。大阴的弓，是说它的弓完全属于阴，司弓矢的职官说枉矢利于火射。解说的人说枉矢像天上的枉矢星，那么枉矢完全属于阳，可以知道。至于先儒说大阴的弓用恒矢，太阳的弓用枉矢，难道阴阳的正气足以威慑百神吗？○王昭禹说：用这些来射杀它们，也是用日月的精气来战胜它们的夭害。从前欧阳修作《鬼车》诗中说：“从前周公夜里呼喊庭氏，率领属官弯弓，把鬼车驱逐出九州之外，射了三箭没有射中，上天派遣天狗从空中咬它，落下它一个头，清血常常流淌。它白天藏匿夜里潜伏，阴暗时就飞出来，见到火光就惊落，血点污染人家，那家必定破败。”由此说来，不设立官职来射杀它们，造成的危害难道小吗？○王氏说：鸟兽说夜里射杀，那么神灵就在白天射杀。

总论

陈及之说：“古代的王者，用钟鼓管磬来修养内心，用威仪文物来修养外表。他的礼乐不曾片刻离开自身。出行时有虎贲氏夹道快步跟随，居住时有士庶子掌管守卫他的居所。停留或出行不曾有一天忘记武备。从书生角度来看，以为没有别的事了。先王还说：‘猛兽的隐伏，毒蛊的暗中发作，貍虫的潜藏，水虫的巧妙窥伺，都足以危害人身。夭鸟的声音，蛙黾的鸣叫，也足以扰乱人心。’有一种东西不除去，在修身养心上就有缺漏，那么这九个官职的设立就不是不得已而为之了。猪突然冲撞车驾，熊挡在御座前，虽然是当时疏忽大意所致，也是王制有不足之处。所谓方书上说：‘用十日、十二辰、十二个月、十二岁、二十八宿的名号，来去除夭鸟；用攻禜来攻击蛀虫，用蜃炭来攻击貍虫，用牡蘜来去除蛙黾，用炮土的鼓来去除水虫，用救月的箭来射杀夭鸟。’这些都是通晓万物，精义入神才能做到的。”

衔枚氏设下士二人，徒役八人。

郑康成说：“衔枚是为了制止言语喧哗。枚的形状像筷子，横衔在嘴里，用绳子系结在颈后。”

主管制止喧哗

郑康成说：“察视喧哗的人，是因为他们吵闹扰乱在朝臣的言语。”

国家举行大祭祀时，命令禁止喧哗

郑康成说：“命令

译“主管祭祀的人。”○王昭禹说：“祭祀贵在安静肃穆，大祭祀尤其要极其严整，所以命令禁止喧哗。孔子在宗庙和朝廷中，虽然言辞流畅，但唯独谨慎，这也是为了警戒喧哗。”《楚茨》篇说：“君妇莫莫”，是说承当祭祀的人，安静而不喧哗。

译关于军队出征和农田劳役时命令士兵口含枚（木片）的规定。

郑康成说：“这是为了防止他们因言语交流而产生误会。”○王昭禹说：“军队出征、农田劳役，是大众聚集的地方，厌恶喧哗而崇尚安静，所以命令口含枚。大祭祀时只禁止喧哗，因为参与祭祀的人不像军队出征、农田劳役那样众多。”

禁止在国都内发出〇【音呌】呼、叹息、悲鸣的声音，以及在国都道路上边走边唱歌或哭泣的人。刘执中说：“声音细微而嘈杂叫〇，声音大而急促叫嚻，声音高而缓慢叫呼，声音怨恨而嗟叹叫叹，声音悲伤而哀痛叫呜，声音过于欢乐叫歌，声音过于悲哀叫哭。”○王昭禹说：“人快乐时忍不住唱歌，人悲哀时难免哭泣，圣人何曾压制他们不让他们歌哭呢？在居所内是可以的，但在国都道路上边走边歌哭，是因为这会触动人心，所以加以禁止【○郑锷说：“这也是禁止他们发出妖异的声音来迷惑众人”】

伊耆氏设下士一人，徒役二人。

郑锷说：先王笃行养老的礼制，因为老人身体机能已经衰退，但年高德劭更加尊贵，所以设立赐杖的制度来优待他们。从七十岁的人在国都内可以拄杖，到八十岁的人在朝廷上可以拄杖，取伊耆氏安养老人的意义来命名官职，并且取耆艾（年老）的意义。○陆氏说：《礼记》说：“伊耆氏开始设立蜡祭”，因为伊耆氏掌管供给国王的齿杖，以耆老等待拄杖然后才能安适，就像老物等待蜡祭然后才能休息一样。伊耆氏对耆老者有功，所以后世以其官职作为姓氏。周朝又以其姓氏命名官职，先儒认为他制定了鼓籥，又开始设立蜡祭，于是认为他是古代王者的称号。然而〇首造数，容成造历，苍颉造书之类，难道都是古代王者吗？伊耆氏确实是古代王者的称号，周朝不应当将其列在衔枚氏之后，而以下士的官职来命名。○黄氏说：刑官终于伊耆氏，杖是用来扶持老人使其安适的。道德的威严，内外肃穆，而人们各自得到长老的慈爱防范，这就是所谓尧舜施行德政而百姓仁爱长寿。

掌管国家重大祭祀时供给盛放拐杖的容器。

郑康成说：“咸读为函。”○王昭禹说：“咸，是盛放拐杖的容器。”○郑锷说：“拐杖有咸，就像符节有英簜一样。老臣虽然在朝廷上可以拄杖，但到了祭祀的时候，以恭敬为主，即使年老也不敢拄杖。伊耆氏供给函来盛放拐杖，祭祀结束后才授予他们，这是为了尊崇神灵。”

军队出征时授予有爵位的人拐杖。

黄氏说：有爵位的人都有统率之责，在军中见到君王或主帅，应当手持拐杖。现在三衙兵官常朝也手持拐杖【○郑锷说：军中用斧钺作为威严，是将帅所执持的。如果有爵位的人在其中，既不是持杖钺的将领，也不是将校的行列，应该有东西来标示他们的不同，所以授予拐杖，显示其爵位尊贵。○刘执中说：尊崇其爵位以统御众人，不一定必须是老人。然而古代的拐杖都由君王授予并有等级制度，不可以私自制作】

供给国王的齿杖。

郑锷说：国家中老人年纪已高，按礼制应当拄杖。这叫做齿杖，以年龄来论，虽然可以拄杖，但必须由君王赐予，然后才能拄杖。伊耆氏的职责，就是供给给君王，而君王用来赐予。周朝的杖有五种：十六、十七、十八、十，在乡、在家、在国、在朝有所不同。这里供给的，大概是在朝在国所用的吧？汉哀帝赐给孔光灵寿杖，这其中有周朝的旧典吗？

王昭禹说：“军队出征时授予有爵位的人拐杖，是尊重尊贵者；供给国王的齿杖，是尊重老人。”

周礼订义卷六十六

钦定四库全书

周礼订义》卷六十七宋王与之撰

大行人设中大夫二人。

唐氏说：伯夷降下典章，折狱断案只依刑法，司仪、行人之官，必定隶属于司寇，这是古代礼法与刑法互为表里的意思【○陈及之说：大小行人、司仪、掌客，适宜隶属于春官，却隶属于秋官，是因为六服诸侯的朝贡，君王用来抚恤存问、巡视守土，也关系到邦国的禁令】

薛平仲说：“五礼固然不止于宾客，而通达于天下相亲的，只有宾礼最为极致。所以掌管礼仪的官，必定命名为行人。根据事宜，以致其小大之称。所以大行人以中大夫二人，专门掌管礼仪的纲领；小行人以下大夫四人，专门掌管礼仪的簿籍。威仪烦琐，归属司仪；小事细微，通达于行夫。护卫其行李，以送迎之责归属环人。至于五服之外，如藩属国入见，虽然不能完全同于中原之礼，先王对待他们，又特别设立象胥之官。无所往而不接触礼仪，天下又何须依赖刑禁的防范呢！”

掌管大宾客的礼仪，以及大客使的仪节，用来亲近诸侯。

郑锷说：奉君王一人之命，供行李之役，往来于诸侯邦国的人，是行人。掌管大宾客的礼仪，以及大客使的仪节，以此来区别于小的。六服群辟，称为大宾；那么外近于藩夷的，其君主称为小宾了。诸侯的孤卿，称为大客；其大夫、士前来，称为小客了。大宗伯说：“以宾礼亲近邦国。”大概等级递减渐远，人情隔阂疏远，以宾客相待，且有礼仪，使欢欣交通，这才是亲近他们的方法。对于宾说礼，对于客说仪。礼是本，仪是末。论其体，则曰礼；见于揖让周旋，则曰仪。行礼未尝不显现于威仪，威仪未尝不本于礼。