周礼订义卷四

译不过是接待罢了。既然如此，那么大仆掌管诸侯的回复与接待，小臣掌管三公及九卿的回复与接待，御仆掌管众官吏的接待以及庶民的回复，他们所掌管的之所以不同，大概是因为大仆、小臣、御仆都是国君左右前后的近侍，是侍奉国君、传达命令的臣子，而传达国君命令的人，是根据职位的尊卑来分别掌管的。宰夫掌管治理朝廷的法度，按照事务的次序来安排众官吏的职事，让他们等待臣民的回复与接待，那么大仆、小臣、御仆都是由宰夫来安排次序的。

译陈及之说：“叙述众官吏的职事，直到万民的违逆，就是汉代《尚书》中的职事，也就是当今的章奏和告防。”大仆对宰夫说，宰夫早晚与天子亲近，执掌奏事。

掌管百官府的征召和命令，辨别他们的八种职事。

郑锷说：从上级召唤下级，叫做征；从上级命令下级，叫做令。百官的官府都有征召，然而如果不是其职权所统辖，那么即使有征召也不会到来，即使有命令也不会服从。宰夫掌管征令，并辨别其八种职事，使各自有所统辖，然后上级可以号令下级，而下级不敢违抗。黄氏说：《周礼》中的征令有两种，一种是王与宰有所征召的命令，宰夫掌管百官府的征令就是这种；另一种是征收赋税的命令，司书逆众官吏的征令就是这种。王征召百官府将要有所访问，由宰夫掌管，必须辨别其八种职事。其大要在正与师，其数目在司与旅，其财物文书在府与史，其节次督责在胥与徒。必须辨别其职事，那么征召就不会有差错。

我按：大宰八法，用来施行治理，按顺序叙述，所以官常排在前面，接着是官成、官法；宰夫八职，按大小顺序叙述，所以官法排在前面，接着是官成、官常。

一曰正，掌管官法以治理大要。

王氏说：以其属官所取正，所以叫做正。王昭禹说：正就是六官之长，所谓建立其正。王昭禹说：法即八法，因为用它来治理官府，所以叫做官法。郑康成说：治要，就像年度核算。王氏说：积累日常记录成为大要，大要就是月计，大要就是师所掌管而正来治理的，至于防备就是正所掌管而王来治理的。

二曰师，掌管官成以治理日常事务。

王氏说：师是其官属所接受教诲的人。王昭禹说：就像小宰对于大宰，小司徒对于大司徒，所谓设立其副手。

王昭禹说：官成就是八成。郑康成说：治凡就像月度核算。王氏说：积累每日记录成为日常事务，日常事务就是旬计。宰夫所谓旬终则正日成就是如此。官成就是师所掌管以经治，日常事务就是司所掌管而师来治理的。

三曰司，掌管官法以治理细目。

王氏说：司是各自掌管其职事的人。王昭禹说：就像天官的宰夫，地官的乡师，所谓设立其考核者。

王昭禹说：官法就是八法，所谓官法以正邦治。刘执中说：司也叫官法，是其司职的法度。郑康成说：治目就像每日核算。王氏说：积累数目成为细目，细目就是日计，日计就是旅所掌管而司来治理的。史氏说：细目，是日常事务的细微处，治理的条目，分条析理都有其名称，不至于茫然无所考核。

四曰旅，掌管官常以治理数目。

王氏说：众人有跟随的叫做旅。王昭禹说：六官的士就是如此。六官唯独在下士说旅，这里则是合上士中士而言，所谓陈列其众多者。王昭禹说：常就是八法所陈列的官常。郑康成说：治数，每件事多少不同。王氏说：数就是一二三四。官常用来听取官治，而旅掌管一二三四的数目，府史所掌管而旅来治理的。史氏说：数目是细目的细微处，治理的铢校寸积，都有其数目，不至于泛然无纪。

总论以上四者。

黄氏说：正、师都是长官。正以纠正为义，师以教师为义，司以司察为义，旅是众人，以分职为义。正、师的治理简略，司、旅的治理详细。日常事务比大要详细，数目比细目严密。郑氏以大宰为正，小宰、宰夫为师，上士、中士为司，下士为旅，这是不对的。下士为旅，大概是看到六卿的属官有旅下士，所以依据这一点。六卿的属官旅下士，也是以分职为义。这里说百官府的八种职事，凡是官府不一定具备这八种，因为用来称正、称师，与其他用来命名官职的，都可以通行了。官法、官成、官常，就是冡宰所治理的八法。

五曰府，掌管官契，以治理储藏。

王昭禹说：府主管蓄藏，一定要有要书作为验证，所以掌管官契，契是要书。其用来合验为主，所以叫做契。储藏就是凡所蓄聚之物。史氏说：府，是主管储藏的官吏。如果要想治理，那么版图契券可以得知山川的险易，户口的多少。不然，就将无所稽考，虽然想要治理大要、治理日常事务、治理细目、治理数目，也是做不到的，这就是府所以治理储藏的原因。

六曰史，掌管官书以赞助治理。

王昭禹说：六官的事务众多，记载并叙述它们，一定要有书史掌管官书，那么对于事务无所不赞助，所以说赞助治理。大概正治理大要，师治理日常事务，司治理细目，旅治理数目，府治理储藏，史无所用治理，掌管官书以赞助它罢了。大概史，能文而不能实，可以赞助治理。黄氏说：史案牍可考核于治理，作为赞助。

七曰胥，掌管官叙以治理次序。

贾氏说：胥有才智，为什长，应当次序官中，需要人驱役之处，就科次其徒，所以说次序官中。郑康成说：就像如今侍曹五伯吏朝。王昭禹说

译叙述先妣与后母的尊卑次序，胥虽然地位低贱且处于下位，但足以统领其下属并作为他们的长官，因此掌管宫中的事务，治理先妣与后母的次序。

译八曰徒，掌管官府的命令以执行征召。

王昭禹说：徒是服劳役的卑贱之人，能够前往执行征召命令。○郑康成说：征令，就是奔走供职、传达召唤。【○郑锷说：解说的人认为徒隶属于百官府，怎么会有征令呢？大概百官府的征令，是奉行上级的命令，执行征令的是百官，所以由宰夫掌管。徒所执行的征令，则是处于百官之下、在县都奔走的人，如果不传布命令，谁去征召他们呢】

总论八职

史氏说：“‘劳心者治人，劳力者治于人’。从要点到总括其纲目，从纲目到总括其条目，从条目到总括其数目，这些都是治人的人。至于府、史、胥、徒，则是被治的人，是长官、副手、参佐所役使的人。”

掌管治理的法度，用来考核百官府、各都、县、鄙的治理情况。

贾氏说：宰夫是钩考（稽查考核）的官员，所以用治理的法度来考核百官府、各都、县、鄙内部治理功绩的善恶。○郑锷说：六官都有考核，各自可以考核其下属，天官的考核不只是考核其下属，还用来考核百官府、各都、县、鄙的治理，这与五官只考核其下属不同。【○郑康成说：各都，是诸采邑。六遂五百家为鄙，五鄙为县。提到县鄙，六乡、州、党也包含在内。○黄氏说：郑说的不对，乡和遂都是官府。县都之地不称为都的，都称为都鄙，如同边地的制度，遂人可考，天子派官吏治理，所以称之为各都县鄙，以同于逆（稽查）。○王氏说：所谓县，是县师所掌管的间田之县】

王昭禹说：“大宰颁布法度来治理，小宰守法度来稽查，宰夫遵循法度来考核。”

稽查其财用的出入。

贾氏说：是说上述各处使用官物的人，应当稽查计算其财用的出入，知道其多少。【○黄氏说：大府说，凡官府都鄙的官吏及执事者接受财用，所以宰夫考核其治理并稽查其出入】○郑康成说：乘就是计算。【○贾氏说：计算是算法中乘除的名称，出自于此】○王氏说：不说防而说乘，是因为用一二三四来计算称为乘，总会其数目称为防，想要知道总数应当说防，想要知道分项数目应当说乘，现在这里想要知道其缺失财用、物辟名、足用、长财，所以说乘其出入。○郑锷说：利益所在，奸伪必然滋生，人能在财利之际不萌生贪欲之心的是防吏，所以考核官吏治理而以稽查财用为急。

凡丢失财用、物辟名的，用官刑告知冡宰而诛罚他们；那些财用充足、财物增长、物品完好的，赏赐他们。

王氏说：丢失所藏匿的货贿，称为失财。【○史氏说：侵吞欺诈】不该用而用了，称为失用。丢失的物品，不是货贿，而称为失物。【○郑康成说：物，是牲畜。○史氏说：失物，是盗窃】

郑康成说：“辟名是诈作文书以虚报存在，文书与实物不相符，官刑在司寇，五刑中的第四种。”○黄氏说：“失财用物，有过失错误也有违背，其罪都可以商议，只有辟名则必须执行诛罚。”○贾氏说：“有用而能充足财用，又能增长财物，又能使物品完好，这样的人赏赐他。”○李景齐说：“财用亏损的有诛罚，财用充裕的有赏赐，这是上级急切于此，考核天下的官吏，那么官吏急于谋求君主的赏赐，难道不在法外剥削百姓，如后世所谓充羡余之贡吗？不然，周代赋税百姓自有定制，他们怎么能恣意法外征收？宰夫所职的意思，也是用来表示群吏不敢妄费罢了。”

孙氏说：周代根本治理以防财，因财而知治，所以宰夫治理官吏的考核，必掌治理法度以考核百官府各都县鄙的治理，而后稽查其财用的出入。如果治理法度无所考核，那么财用也就不可得而稽查了。司会本为邦国计设，未曾急切于财，所掌的是六典八法八则，以稽查邦国都鄙官府的治理为先，其参互要防，也只是周知四国的治理而已。先王也不是以财为不足计，自古以来治理与财常若一体，不可强分，所以考核治理就是用来防财。

刘执中说：司会掌以参互考核日成，以月要考核月成，以岁会考核岁成，以周知四国的治理，以告知王及冡宰废置。宰夫掌治理法度，以考核百官府、各都、县、鄙的治理，而后稽查其财用的出入，以至于诛罚他们、赏赐他们。那么内外财用的赏罚，总归于冡宰。然而司会的失财用物辟名者，宰夫得以考核，而告知冡宰了。

用式法掌管祭祀的戒具，与其荐羞，跟随大宰而视察涤濯。贾氏说：祭祀大小皆有旧法式，依此戒敕，使共同备具。○林氏说：式有多少的数目，法有制度的节度。○孙氏说：式出自大宰的九式，所以制定其用财的限度。式既定，那么治事各有法，这就是相依而行。先王之时，百治并举，而财用不遗的，因为有这式法而已。大宰出式法，小宰、宰夫执持这式法。又有司会，总其大计，而为之主张维纲。及其颁财

译为了推行实用之法，大府既已颁授式法，又让职岁再次接受它。因此散在于各有关官府，没有不奉行式法来从事工作的。到了核查计算的时候，各自用式法来辅助。职币又用式法来收敛其余的财物。《易经·节卦》说：“用制度来节制，不浪费财物，不损害百姓。”说的就是这个意思吧【○王氏详细解说：太宰在祭祀时只说警戒准备，却从未提到法度，说明他不掌管法度。宰夫兼掌式法，这正是为了显示治理细微而详尽】

译郑康成说：荐是指进献干肉和肉酱，羞是指进献众多种类的菜肴，内羞是指祭祀结束后所加进的菜肴【○贾公彦说：在《仪礼》的乡饮酒、乡射、燕礼中，凡是单独提到“荐”字的，都是指干肉和肉酱。庶羞是指天子用八豆、诸侯用六豆的菜肴。内羞是指祭祀进食后所加进的菜肴，之所以称为“内”，是因为《少牢馈食礼》中提到的房内之羞，即糗饵和粉餈就是这类】○王昭禹说：小宰依照法度掌管警戒和备办，以辅助大宰。宰夫又进一步辅助小宰。

凡是礼仪事务，宰夫辅助小宰校核官府所需物品的次序。

郑康成说：比校就是校核排列次序【○王氏说：小宰依照法度掌管祭祀、朝觐、会同、宾客的警戒备办，对于军旅、田役、丧荒，也是如此。这七件事，是命令百官供给财物用度，所谓官府所需物品，就是指这些。祭祀属于吉礼，朝觐、会同、宾客属于宾礼，军旅、田役属于军礼，丧荒属于凶礼】○王昭禹说：礼仪事务不止一种，那么校核排列次序的工作也不止一项，小宰依照礼制校核官府的物品，宰夫又跟随辅助他。

凡是朝觐、会同、宾客之事，宰夫依照牢礼的法度，掌管牢礼、委积、膳食、进献、饮食、宾客赏赐的飱食、牵牲以及陈列的数量。

郑康成说：“牢礼的法度，规定了数量的多寡差别，以及相应的时节。牛、羊、猪三牲齐全，称为一牢。”

王氏详细解说：“所谓牢礼的法度，大概委积、膳食、进献、饮食、宾客赏赐的飱食和牵牲，没有不是属于牢礼的。”查考《聘礼》记载：“宾客到达，大夫率领众人到馆舍，宰夫穿着朝服设置飱食。”这说明宾客刚到达时就有飱礼，飱是小礼。又说：“聘问时致送饔饩。”这说明宾客已经到达后就有饔礼，饔是大礼。郑康成认为飱是夕食，这是错误的。贾公彦认为饔饩就是牢礼，这也是错误的。宾客到达就设置飱食，何必等到晚上呢？凡是礼仪都有牢礼，何必仅限于饔礼呢？委积、膳食、进献、饮食、宾客赏赐的飱食和牵牲，掌客、行人所掌管的内容，可以考证得知。上公五积，侯伯四积，子男三积。地官遗人所说的：“十里有庐，庐中有饮食；三十里有宿，宿中有委；五十里有市，市中有候馆，候馆中有积。”这就是委积，是往来道路间所供给使用的。膳食则是掌客所说的：“上公殷膳大牢，直到归去；侯伯殷膳则不到归去；子男又没有殷膳了。”这就是所说的膳食。进献则是掌客所说的：“上公每天乘禽九十双，侯伯七十双，子男五十双，只有上介都有禽类进献。”饮食则是行人所说的：“飨礼九献，侯伯七献，子男五献。”这就是所说的饮食。食则是行人所说的：“上公食礼九举，侯伯七举，子男五举。”这就是所说的食。宾客赏赐，掌客所说的：“凡是介、行人、宰史都有飱、饔、饩，按照他们的爵位等级确定牢礼的陈列数量。”称为“宾客赏赐”，是因为因为宾客的缘故而赏赐给他的随从人员。这就是所说的宾客赏赐。飱牵，则是从委积以下，膳食、进献、饮食、宾客赏赐都有飱食和牵牲。掌客所说的：“上公飱五牢，饔饩九牢，其死牢如飱之陈牵四牢；侯伯飱四牢，饔饩七牢，其死牢如飱之陈牵三牢；子男飱三牢，饔饩五牢，其死牢如飧之陈牵二牢。”这就是所说的飱牵。但是致积、致飱、致饔饩、致饔食以及宾客赏赐，都有牢礼。必定说飱牵，是因为以宾客刚到达时的礼仪来说的。委积虽然没有明确说牢的数量，然而积视飱牵三问，都脩群介、行人、宰史都有牢。郑氏说“君用脩，臣用牢”，不符合礼制，认为是脱误，这是对的。由此说来，委积也有牢，委积往来都有，这就是它排在膳食、进献、饮食之前的原因。说飱而不说饔，说牢而不说死牢，其意义也包含在其中了。

王氏说：陈列的数量则按照爵位等级来确定。牢礼所陈列的数量【○郑锷说：簋有十二个，牲有三十六头，都陈列肉酱；肉酱有一百瓮，都陈列，这就是所说的陈列数量】

凡是国家的吊唁事务，宰夫掌管警戒命令，以及币帛、器物、财物用度，凡是所供给的物品。郑康成说：“吊事，是指吊唁诸侯及其臣属。币，是指所用的赙金。器，是指所送达的明器。刚死时，吊唁并含襚；〇随后赗赠，如果加恩则有赙金。”○贾公彦说：“是指君王派人吊唁诸侯，或者亲自吊唁臣属，需要跟随君王出行的人，都有赠丧的器具，百官应当供给，所以宰夫总管警戒命令以及币帛、器物、财物用度，凡是所供给的物品。”

大丧、小丧，宰夫掌管小官的警戒命令，率领执事人员处理事务。三公、六卿的丧事，与职丧一起，率领有关官员处理事务。凡是各位大夫的丧事，派遣其旅帅率领有关官员处理事务。

郑康成说：“大丧，是指王后、世子；小丧，是指夫人以下。小官、士，其大官则由冡宰掌管警戒命令。”○贾公彦说：“三公、六卿丧事尊贵，所以宰夫与春官职丧，率领在丧家有事之官，由有司处理。大夫丧事卑下，所以宰夫不亲自派遣，在自己所属的旅中，由下士率领在丧家有事之有司处理。”

陈及之说：郑氏解释“治”是供给分辨。这里不仅仅是供给分辨而已。古代卿大夫的丧事，其礼仪各自参照其命数。所谓诸侯七介，遣车十乘；大夫五介，遣车五乘。以及大敛、小敛

译衣服、被褥、棺木、外椁以及陪葬器物，都有尊卑厚薄的等级差别。有功绩的就提升等级，有罪过的就降低等级。《王制》说：“大夫如果废弛职守，就终身不再做官，死后按照士的礼仪来安葬。”这就是大致原则。《春秋》中还有这种制度，臧哀伯去世，安葬礼仪提升一等；共仲、孟穆伯则降低等级。范献子安葬魏舒时，去掉了柏木外椁；赵孟自己发誓只用三寸厚的柏木外椁，不设属辟。这些礼仪必定是由上级制定的。然而，宰夫只是掌握其大致原则，那些专门掌管此事的官府，本来自有负责丧葬的职官。

译年终，便命令群吏校正年度账目；月终，便命令校正月度汇总；旬终，便命令校正每日的完成情况，以此来考核他们的政绩。政绩未能按时完成的，便上报并加以诛杀。

贾公彦说：年终，是指周朝的年终。郑玄说：正，是校正、确定的意思。贾公彦说：考核政绩，是将年度账目、月度汇总、每日完成情况总括起来进行考核。王昭禹说：宰夫负责考核百官的政绩，他的职责是辅佐大宰、小宰，所以年度账目、月度汇总、每日完成情况，都让群吏去校正。年度账目校正后便呈报给大宰，月度汇总校正后便呈报给小宰，每日完成情况则由宰夫接收。考核政绩时，便依据所呈报的账簿进行考核。先王按时兴办事务，政绩若不按时完成，便是违背时令而失去了法度，没有比这更大的罪过了。《尚书》说：“抢先于时令行事的杀而不赦，落后于时令行事的杀而不赦。”先王对时令的谨慎，严厉到如此程度，那么违背时令的人，法律必定要诛杀他。王昭禹说：上报并诛杀，是指不等到三年大考就诛杀他们。

正月，便依照法度警戒群吏，命令他们修治宫中的职事，记录其中有才能的人和品德好的人，并上报给上级。

郑众说：正月的正月，依照法度告诫群吏。林氏说：群吏是指在宫中任职的官吏。王昭禹说：依照法度警戒，是让他们各自谨慎地执行法度。正月，小宰既已用宫中的刑罚和禁令约束王宫，并命令百官府。现在宰夫又警戒群吏，修治宫中的职事，大概是辅佐小宰而下达命令。

我认为，有才能的人，是指才艺优秀出众；品德好的人，是指器质性向纯粹美好。宫中的官吏与百官众府不同，凡是饮食酒浆的供应，帷帐幕舍的役使，没有有才能的人无法胜任，所以先记录有才能的人。那些才能虽然优秀，但器质性向不美好，如有奸邪柔媚的行为，便嬖侧媚的人，若混杂其中，也足以蛊惑君主的心术，所以接着记录品德好的人。【林氏说：考核功绩则有才能的人，纠察德行则有品德好的人】

王昭禹说：“书写是为了识别他们。”王昭禹说：“宫正考核他们的功绩，纠察他们的德行，年终便汇总他们的行事，然后宰夫得以考核这些汇总，在正月记录有才能的人、品德好的人，以告知上级。”郑玄说：“上级是指大宰、小宰。”王昭禹说：“上报给上级，是为了奖赏他们。”

宫正设上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。

郑玄说：正，是长官的意思。主管宫中官吏的长官。【李景齐说：凡是官职名称中有“正”字的，都是万民所取法效应的对象。宫正，就是王宫在此取法效应】

掌管王宫的警戒、命令、纠察和禁令。

王昭禹说：“警戒，是警戒他们的懈怠疏忽；纠察，是纠察他们的松散懈怠。命令使他们有所作为，禁令使他们不要做坏事。”【易氏说：“先警戒后命令，促使他们行善；先纠察后禁止，防止他们作恶”】

王昭禹说：“侍卫不严，无法防备意外变故；左右近臣不正，无法谨慎对待亲近习近之人。况且王宫是百官处理政务的地方，都汇聚于此。天下的治乱，实际上源于此。不严格制度，怎能谨慎对待亲近之人并防备意外变故？先王选择人来担任长官，又让他们掌管警戒、命令、纠察和禁令。这样，在宫中的人，没有不是公正之士、忠义之人的，邪僻之心无从产生，奸邪之变无从发生。”

按时校核宫中官府和次舍人员的多少，制作名册，以便在晚上击柝时校核他们。国家有变故时，便命令他们宿卫，校核他们的方法也与此相同。

郑锷说：先儒认为“时”是指四季。然而宿卫需要严密，片刻不可没有禁令，怎么会有等到四季才校核一次的道理？应当与“时禁”的“时”同义。郑玄说：比，是校核人员是否在位。在宫中的官府，如膳夫、玉府、内宰、内史等类，次舍的官吏值班住宿，就像现在部署各庐舍一样，舍是他们居住的官署，版是人员的名籍，等待警戒命令和校核。夕，是傍晚。傍晚击柝以校核值班住宿的人，以防备有人懈怠离开岗位。郑众说：柝，是警戒守卫者所敲击的。《易经》说：重重门扉击柝以等待暴客。《春秋传》说：鲁国击柝的声音传到邾国。【王昭禹说：晚上击柝而校核他们，就像现在的酉时点名】故，是指祸灾。令宿，是宿卫王宫。《春秋传》说：忘记守卫必定危险，何况有灾祸呢？【郑玄说：故，凡是非常事件。《文王世子》记载，国君有出疆的政务，庶子率领公族中没有事务的人守卫公宫，正室守卫太庙，诸父守卫贵宫贵室，诸子诸孙守卫下宫下室，这是指诸侯。王的庶子职掌国子的副职，国家有大事便率领国子交给太子，任凭使用，令宿之事大概也包含其中】贾公彦说：令宿其比亦如之，也是像晚上击柝校核以上的事情。【王昭禹说：就像现在的坐甲】王昭禹说：先王对于宿卫，按时校核，用名册对待，已经非常详细了，又要在晚上击柝校核，是因为宿卫王宫应当极其严密。陈及之说：胡五峰说：先王的制度，凡是官府次舍列在库门之外，用来区别内外，严明贵贱。现在宫正却校核宫中官府次舍人员的多少，又说去除奸邪之民，那么妃嫔与官吏混杂居住，宫禁不严而内外混乱了。殊不知宫正所掌管的，是宫中的徒役之民以及典妇功、典丝枲、染人、屦人等官，都是士人，都有宫庐官署在内，

译即使身处宫中，也不应与妃嫔混杂居住。汉代郎官的宿舍、卫士的营房环绕宫殿四周，从后世的眼光来看，这难道也算与宫妃混杂居住吗？只要稍有政事，必定会有节制和规矩。如果按照胡氏的说法，那么所有在外朝任职的人都可以是士人百姓，所有在宫中的人都可以是妃嫔了【○我的观点见《内宰》篇】

译辨别内外并按时施行禁令

易氏说：王宫有内外之分，从雉门以内直到燕寝，称为内；从雉门以外直到外朝，称为外。○王昭禹说：王宫中的官府以及次舍中的人员，在内者在外者【○刘执中说：在内者有版籍，在外者有门籍，没有门籍而进入，有版籍却不宿卫的，辨别并禁止他们，不违背时机】○史氏说：外边的人进入，内边的人出来，不能不辨别【○王氏说：按时规定出入启闭的禁令】

考核他们的功绩条理，纠察他们的道德品行

郑康成说：稽，就是考，计算。○王昭禹说：兴办事业叫做功，功绩有条理叫做绪。功绩有条理有多有少，所以要考核它；道德品行有邪有正，所以要纠察它。○王氏说：考核它以防备懈怠，纠察它以防备邪恶。○郑锷说：治理职业的人，有的已有完成的功绩，有的功绩虽未完成但已有头绪，从而考核他们，才能显现他们任职的能力。谨慎操持修养的人，有的有自得之德，有的德行已成并体现在行为上，从而纠察他们，才能知道他们修身的美好。

稽查他们的出入，平均他们的俸禄

王氏说：几，就是细微地稽查他们的出入。○愚案：宫正所稽查的，是宫中的众吏，固然不是士庶子，也不是阍人所稽查的中门禁令。王氏说：均，就是公平地颁给。○郑康成说：稍食，就是廪禄【○贾氏说：说稍，就是逐渐给予月俸的意思】○陈君举说：这体现了先王供给廪禄的本意，不像现在的粮料院，让士大夫各自拿着券书去请领，所以培养士大夫廉耻之心多啊。伊川先生当初赴召居住在京城，日用窘迫，向朝臣借贷，当时各位公卿认为他的俸禄不足，索取粮料院的文书查看，发现自从赴召以来未曾去请领，正是因为他拿着状纸去请领，不符合先王养贤的本意。先王的时候，只是由官长分别颁给，让他们自行平均供给。

陈及之说：“王朝的环卫宫，宫正平均他们的俸禄；王宫内的内人，内宰平均他们的俸禄；王朝的众臣，稾人供给他们的食物【○愚案：这些都是用俸禄供养的庶人，至于士庶子则有俸秩了】

去除那些放荡懈怠，以及怪异邪僻的民众。

郑康成说：淫，就是放荡无度；怠，就是松懈傲慢；奇，就是邪谲，怪异非常。○王昭禹说：奇，就是没有常度；邪，就是不端正。放荡、懈怠、怪异、邪僻不去除，就会相率败坏。凡是在宫中的民众，尚且如此，何况吏士呢【○郑锷说：阍人说怪异服饰的怪民不进入宫，就是指这些怪异邪僻的民众。行为怪异的人，有的习练妖术来迷惑人，如果留在宫中的官府，〇进入宫禁，那么左道巫蛊的祸患就兴起了】○易氏说：司〇掌管率领四翟的〇，让他们各自穿着本国的服饰，拿着本国的兵器，守卫王宫。这宫中的民众，是四〇的民众吗？

编排他们的什伍组织，并教导他们道德技艺

郑康成说：五个人为伍，两个伍为什。○王氏说：编排人员组成伍，编排伍组成什，让他们互相担保，然后教导他们道德技艺。○王昭禹说：道是根本，艺是末节，道是实质，艺是华彩，教导道德技艺，想要根本和末节、实质和华彩都得到。君子学习道就爱人，小人学习道就容易驱使。只有爱人然后才可以让他们接近君主，只有容易驱使然后才可以要求他们守卫，所以教导他们道德技艺。如果不先编排他们的什伍，就没有人互相劝勉督促而致力于学习了。

总论

王氏详说：“师氏用三德教导国子，这就是所谓的道；保氏教导六艺，这就是所谓的艺。那么师氏、保氏分别教导道和艺，以达到详尽；宫正合并道和艺来教导，以达到要点。师氏率领他的属官，守卫王门；保氏让他的属官，守卫王闱。起初未曾编排他们的什伍。宫正不仅教导道德技艺，而且编排他们的什伍。所以用宫正来命名官职。”

月底就稽查他们的俸禄，年底就稽查他们的行事。

贾氏说：稍食，就是宫中官府等的月俸。○郑康成说：行事，就是吏职。○王氏说：月底稽查俸禄，是因为小宰接受月要的缘故；年底稽查行事，是因为大宰接受岁会的缘故。○王昭禹说：俸禄必定按月稽查，行事必定按年稽查，而疏密不同，大概是供养详细而责求简略的缘故。侍奉君主先做事后吃饭，是人臣的道义；让人供养详细而责求简略，是人君的仁德。

凡是国家的大事，在王宫的官府次舍下令，不得离开守卫岗位而听受政令。贾氏说：大事，指祭祀和战争，就在王宫的官府次舍下令，让他们都留在次舍，不得离开所守卫的地方，而须有所作为。

春秋两季用木铎修明火禁

史氏说：“火星三月出现在辰位，九月隐没在戍位，在宫中修明火禁，必定要等待春秋顺应时令。”○王氏详说：“《周礼》有民火，有公火。司爟掌管火的政令，是民火；司烜用夫遂从太阳取明火，是公火。王氏、贾氏只看到司爟有‘季春出火，季秋内火’的文字，就认为是春秋火禁的证据，不对。因为宫正修明火禁在宫中，而出纳火的，是民火。至于司烜中春修明火禁在国中，只说春而不说秋，以出火为

译主管耳。宫正负责在宫廷中整治，司烜负责在国都中整治。宫廷不同于国都，所以一并提及春秋两季。○王氏说：“春秋两季整治火禁，就像如今皇城四季戒火一样。”

译凡国家的事务，在宫中、庙中清道禁行时，就手持烛火。

王昭禹说：“清道禁行，是以严格禁止为职责；手持烛火，是以明亮照察为职责。这都是护卫至尊的方法。”事务，郑氏认为是祭祀之事。凡是国家事务，哪一件不是事务呢？为什么说只是祭祀之事呢？宫中庙中，郑氏认为是祭祀社稷、五祀在宫中，祭祀先王、先公在庙中。○史氏说：“出入都清道禁行，禁止奔驰喧哗；祭祀就手持烛火，禁止昏暗以防备意外。”

遇到大的丧事，就分配庐舍，辨别亲近疏远、尊贵卑贱的居住。

郑康成说：庐舍、垩室【○贾氏说：依庐是指在路门之外，东边用木头搭建庐舍，垩室是指两边都有屋顶的屋子，与庐不同】亲近尊贵的人住庐，疏远卑贱的人住垩室。《杂记》说：大夫住庐，士住垩室。○史氏说：禁止混乱而区别嫌疑。

宫伯中士二人，下士四人，府一人，史二人，胥二人，徒二十人。

郑康成说：伯是长的意思。

掌管王宫中士庶子凡在名册上的人。

我按：天子以天下为家，守卫在四方边远地区；公卿大夫的子弟以天子为家，守卫在王宫。有人说王宫由士庶子守卫是可以的，如果虎贲氏在国内也守卫王宫，司帅四夷的兵卒，拿着他们的兵器，也守卫王宫，为什么呢？不知道从中门到路门都是宫，而王宫的守卫分为内外，各有其人。士庶子的守卫在路寝之内，次舍之中；虎贲翟不隶属于宫伯，这一定是在寝门外，明白了。

郑康成说：“士指嫡子庶子及其支庶【○王昭禹说：庶子未受命，士则是嫡子】○王氏说：“不是王族就是功臣的后代，贤者的后代，天子让他们亲近自己并护卫，所以君臣国家休戚与共，上下亲近而内外明察。”○王昭禹说：“平时教导他们道艺来充实，适合担任宫廷的守卫。”○贾氏说：“凡在名册上的人，子弟都有名籍，用来考核比较。”

掌管他们的政令，实行他们的秩叙，安排他们的徒役事务。

史氏说：凡所施行的都是政，所禀受的都令。○郑锷说：秩如常膳、常酒之类，是应当得到的常赐；叙如下士、中士之类，是应当晋升的等级。作为子弟，没有俸禄来供养他们，没有职位来安置他们，一定有叙用来晋升他们，称为行的，是说应当推行实行，使没有滞留、阻塞。有人说只在宫伯与里宰二官说实行秩叙，为什么呢？大概里宰的秩叙是用来鼓励农夫努力耕田，不实行则农夫不努力；这是用来激励士庶子护卫君主，不实行则忠节不立。○王氏说：有役事，就安排他们的徒役【○王昭禹说：诸子，国家有大事就率领国子到太子那里，任凭使用，那么安排徒役，是因为太子的役事。他们的父亲役使君子，弟弟役使太子，这就是休戚一体而没有不同忧虑的原因吧】

授予八次八舍的职事

郑康成说：“守卫王宫的人，一定住在四角四中，在警戒候望方便。次是宿卫所在的地方，舍是休沐的地方。”○王氏说：“授予宿卫的职事。”○史氏说：“次舍一定以八者环绕八方来护卫宸居，像星宿拱卫北极星一样。职事者，严更击柝，清道禁行没有喧哗，亲身承担劳苦。”○郑锷说：“宫正说次舍，这里说八次八舍，为什么呢？宫正掌管在宫中的官府，那么本来就有直庐了。这是子弟分别授予，有的处在四角，有的处在四中，授予他们所住的庐，所宿的舍，使各自担任警戒候望的事务，那么与自己有职事不同了。”

如果国家有大事，发动宫众，就命令他们

贾氏说：事，也是指寇戎之事。作，兴起。○易氏说：士庶子的职责，有应当行的，有不应当行的。出而守卫国家边境，如诸子所说率领国子到太子那里，任凭使用，这是应当行的；而宿卫王宫，如宫正所谓命令王宫的官府次舍，不离开守卫而听政令，这难道是应当行的吗？命令之令，只是不离开守卫罢了。

月终就平均秩，岁终就平均叙

王氏说：“秩酒秩膳之类，日月都有。所以月终就平均，劳逸剧易，应当以岁时更换。所以岁终就平均。”

王昭禹说：“宫正为之大计，平均颁布罢了。宫正尊于宫伯，所以主管大计；宫伯卑于宫正，所以主管平均。”

按时颁布衣裘，掌管诛赏

郑康成说：“颁读曰班，班，布也。衣裘如同现在赋冬夏衣。”○贾氏说：“夏天颁布衣，冬天颁布裘。”○易氏说：“这诛赏之法，就是推行宫正戒令纠禁之法。戒而后令，作其为善；纠而后禁止其为恶，这宫正所以列之于始。为善不怠，勉之以赏；为恶不悛，厉之以诛，这宫伯所以叙之于终。”

李景齐说：“稍食用来养活他们，衣裘用来覆盖他们。吃别人的食物，就想着为别人的事而死；穿别人的衣服，就想着为别人的忧而怀。先王所以厚待他们的原因

译（这）也就是让他们能够履行自己的职责罢了。掌管刑罚与奖赏的人，无非是为了惩戒和劝勉众人而已。只说刑罚与奖赏，而不提及告发者，这是冢宰等大臣的职责。连废黜、任用、刑罚、奖赏尚且要禀告君王，那么宫伯的职责就可以推知了。颁赐衣裳，是为了显示仁爱；施行刑罚与奖赏，是为了显示道义。用仁爱来亲近他们，用道义来约束他们。先王治理子弟，本来就有其方法。这就是为什么用在宫廷宿卫时，就没有空隙可乘；用在镇守稳固时，就没有祸患不能抵御。安危同心，因而上下亲近；休戚与共，因而内外明察。

译总论

薛平仲说：“宫正统计宫中的官府、次舍人员的多少，比起王朝的官府来更为亲近。宫伯掌管王宫中的士庶子，以此授予八次、八舍的职事，比起宫中的官府来更为亲近。”

陈君举说：凡是环绕护卫的有两等。其一，是公卿大夫的子弟，分置于八个方位，由宫伯统领，其职责所说的“掌管王宫中的士庶子”就是这类。其二，是官府中凡在宫庭内的人员，杂役错置于士庶子八次八舍之间，周围排列护卫，以巩固王室，由宫正统领，其职责所说的“掌管王宫的警戒命令、纠察禁令，统计宫中的官府”就是这类。这两者都是环绕排列的护卫，至于君主切身侍奉的仆从，则由大仆掌管，所以宫伯、宫正所掌管的都统属于冢宰。春秋时期还保留这种用意，例如楚国的潘崇担任师尹，掌管环绕排列的尹职。到了汉代，宫伯所掌管的称为兵卫，隶属于卫尉，而大仆只掌管天子的车马及扈从，至于羽林、佽飞之类，则隶属于光禄勋作为天子的私人，官职分散了。我按：先王陈设兵卫，都让冢宰统领，召伯以西伯为相，命令仲桓、南宫毛协助齐侯吕伋，吕伋是大司马的属官，也必须受命后才能行动，大概宰臣统领宿卫，这是最有深意的。

郑伯谦说：宿卫的军队有四种。在宫中居住时，有宫中的徒役，以及公卿大夫士庶子作为环绕排列的腹心护卫，这是宫正、宫伯所掌管的。出行时，有虎士八百人，掌管在王前后奔走，以卒伍的编制随王上朝，在路门之右，这是虎贲所掌管的。奉行车马，督察扈从，随王上朝时在路门之左，则由大仆掌管，拿着兵器，穿着兵服，以护卫王门之外。朝廷在野外，则守卫内列，由司爟掌管，所谓让他的属官率领四夷的军队就是这类。由此说来，环绕排列的腹心护卫，不是兵卫在内而不外出；虎士的护卫，王不出行也不行动。四翟则随着王的出行而护卫各门，侍御仆从的差役，则随着王的出行而整顿驺从。这就是宿卫的区别。

又说：宫正宿卫的士兵，统属于大宰；而虎贲的虎士八百人，也是王的亲兵，却不统属于大宰，而是分散给司马，为什么呢？回答说：这司马也是听命于大宰的。一定要分散给司马，是因为内外虽然不互相统领，但彼此不可不相互牵制，所以兵卫由宫正掌管，而王的亲兵与四夷的军队，则由虎贲掌管。汉代以南北军相互制约，而本朝以皇城司、殿前司相互维持。大体上都是周人的遗意。

陈及之说：“君王一身，以德行作为车，以音乐作为御者。礼乐可以作为盾牌，忠信可以作为甲胄。其居处可以屏蔽护卫，其出行可以消除外侮。哪里会有变故灾难呢？而一定要如此委曲详尽，也是因为为人君之道不能如此简略粗疏。所以其居处时有士庶子的护卫，各门有阍人、夷隶掌管守卫。其出行时有虎贲八百人，条狼氏八人掌管舍卫，设置梐枑，设置辕门。如果有肘腋之间的变故，则有护卫的人。这难道是自我削弱吗？”

周礼订义卷五

<经部,礼类,周礼之属,周礼订义》>

钦定四库全书

周礼订义卷六 宋 王与之 撰

膳夫上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥十二人，徒一百二十人。

郑康成说：“膳的意思是善，现在美好的物品称为珍。膳夫，是饮食官的长官【○贾氏说：“是指与下面的庖人、内外饔、亨人等作为长官。从膳夫到腊人，都供给王膳食饮食馔具的事，所以排在宫室之后。”○王氏详说：“膳人如果得当，就像屠蒯；不得当，就像仲允。这就是膳夫排在宫伯之后的原因。”○礼库说：“宫正、宫伯之下，紧接着就用膳夫掌管饮食的官职连接起来，古人的用意很深。因为这件事非常关乎利害，不仅仅是滋养人主的身体，专门是为了端正君主的心，防范君主的欲望。《礼记》说：‘饮食男女，人之大欲存焉。’这既然是人欲，必须防范节制才可以。让饮食的供给都合乎正道，君主的心安有不正当的吗？如果下面供给的，一定合乎正道，人主即使想稍微放纵欲望，也不可能。如果更没有常制而供给的人，只求投合他的欲望喜好，就会纵欲不止。如唐代进贡荔枝，设置驿站铺递，死的人在路上接连不断，难道不是大为民害吗？如果周官所供给的，各有定制，而且一一都关联冢宰。冢宰如果得当，那么饮食的官安能不是正人？谁敢以四方珍味私自投合人主的欲望？古人端正君主的心，都在这里。”

掌管王的食、饮、膳、羞，以供养王及后世子。

郑康成说：食，是饭；饮，是酒浆；膳，是牲肉；羞，是有滋味的食物。凡是供养的器具，大致有四种【○贾氏说：这些都在下面记载了，仍有珍酱没有提到的，是因为小的略去了】○贾氏说：说以供养王及后世子，是举尊者而言，其实群臣及三夫人以下也供养他们。○陈君举说：自膳夫供膳，酒正供酒，