钦定四库全书周礼订义》卷七十四宋王与之撰
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不秏然后权之权之然后准之
赵氏曰：准谓既锻炼了金锡，令平正之齐，其块之大小也。○郑锷曰：准是准其金锡，六分金，一分锡，准其多少也。准，平也。知其轻重，又欲平其多寡【○毛氏曰：将煎金锡，固当称之，而不能无消释，既煎矣，又从而称之】
译不损耗然后称量它，称量它然后衡量它。
赵氏说：“衡量”是指已经冶炼了金和锡，使其达到平正的标准，确定其块状的大小。○郑锷说：“衡量”是衡量金和锡的比例，六分金，一分锡，衡量其数量的多少。衡量，就是平正的意思。知道了它们的轻重，又想要平正其多寡【○毛氏说：将要冶炼金锡，固然应当称量它，但难免会有消耗损耗，已经冶炼之后，又接着称量它】
准之然后量之
郑锷曰：「准以平其多寡，量乃量其多寡以纳于模范之中。」疏谓：「假令为两鬴，必为两模，其说正谓此【○贾氏曰：量谓既准讫，量金汁以入模中。铸作之时】○赵氏曰：「此只是说金锡材料权准，言未铸时量言，正铸时皆是称度金锡多寡，上下文可覆。」
量之以为鬴【音甫】深尺，内方尺而圜其外，其实一鬴。其臋【音豚】一寸，其实一豆。其耳三寸，其实一升。
赵氏曰：鬴正是量之身。鬴形深一尺，内方一尺，其外却圆。臋量足也，其厎深一寸耳。量两耳也，深三寸。鬴处中正为量身。注谓内方尺者，据鬴里面向下处圆，其外者外谓向上口唇处绕口圜之，又厚以为之唇。耳在两旁，可以手举。臀为量底，正鬴之下着地者，鬴仰以受物，臋覆以受物。耳疏谓覆之所受，解谓仰以受物，以理推之，恐是仰以受物。盖臋被鬴盖了，不得不覆以受物。耳在上，无所遮蔽，何用覆以受物？内方者不变之体，外圆者无穷之用。○郑锷曰：覆鬴用厎，厎深一寸，可容一斗；覆鬴用耳，耳深三寸，可容一升。○王氏曰：内方而外圆，则天地之象；一寸三寸，则隂阳竒耦之义。
毛氏曰：量之为器，有自十而登者，若班固所称是矣；有自四而登者，若《左传》所称是矣。今记所载，亦以四为节。○赵氏曰：周用四营之数，四龠为合，四合为升，四升为豆，四豆为区，四区为鬴。其实一鬴，则四区计六斗四升也；其实一豆，则四升也；其实一升，则四合也。鬴为六斗四升，其说不可易矣。彼云自龠而斛皆以十衍之者，乃西汉之量。观《律厯志》言自龠而斛皆以十计之，殆倍半于周量之数，岂可与防氏同论？周用指尺八寸为量，汉用秬黍十寸为量，大小本不同。《礼书》亦谓周以鬴为量，止于三升，豆鬴是也；汉以斛为量，为法备于龠合升斗斛是也。法止于三，故自升而上登之以四，则升四而豆，豆四而区，区四而鬴，故鬴六斗四升。法备于五，故自合而上登之以为升，升十为斗，斗十为斛，故斛十斗。周制旁为升，臋为豆，腹为鬴；汉制左耳为升，右耳为合，龠。至于豆，释疑谓古者或以木，或以瓦。木豆实四升，《醢人》言四豆之实是也；瓦豆实十升，《旊人》言豆实三而成斛是也。《梓人》所谓豆，亦瓦豆尔。臋之实当与木豆同数，然亦不必如此说，盖豆止实四升。《周礼》中并无一斗之豆，《笾人》掌四笾之实，注谓笾如豆，其实皆四升；《醢人》掌四豆之实，与《旊人》豆实三而成斛，注亦谓豆实四升。如舎人共簠簋注云：豆四升，簠簋实三豆，皆一斗二升。惟《梓人》注改豆作斗，此乃注之误。《礼书》云：一献而三酬，非谓三畨酬，谓献以一升而酬以三升也，并而计之为四升。观此，则防氏之豆实四升明矣。但耳实一升，而升之中则别合与龠，径十分左右，不必问也。
重一钧
陈用之曰：「三十斤为钧，积万有一千五百二十铢。圣人衍易，以万有一千五百二十当万物之数。盖万物之情，参差不齐，至于钧而止。量以量物，不可偏也。故其重取钧。然则权度之用，不然乎？」曰：「权衡量其法，始于权，而成于量。量如此，他可知矣。」
薛氏曰：防氏之鬴深尺，内方尺而圜其外，其重一钧。律厯之斛亦方尺而圜其外，其重二钧。其方尺圜外则同，其所容之多寡，所权之轻重不同者，以尺有长短之异也。周人璧羡之制，从十寸，横八寸，皆为度。尺鬴亦如之，则外深尺者十寸之尺也，内方尺者八寸之尺也。自方八寸而八之，则为方六十四寸。汉无八寸之尺，斛内之方皆十方也，故言方尺而不言深尺。自方十寸而十之，则为百寸，此其实所以不同也。故周量方尺而狭，故其实一鬴而重一钧；汉量方尺而大，故其实一斛而重二钧。二钧犹不失周人权衡之制，而尺之长短则差矣。后世不特尺之差，而并失其权衡之制。晋氏之迁，亡其彞量，后世小大之制増损不同。在隋，以三升为一升，三两为一两，一尺二寸为一尺。
译先校准标准，然后再进行度量。
郑锷说：“校准是为了平衡多寡，度量则是衡量多寡以纳入规范的范畴中。”疏解释说：“假若要铸造两个鬴，就必须制作两个模具，上述说法正是指这个意思。”贾氏说：“度量是指校准完毕后，度量金汁以便注入模具中，这是在铸造之时。”赵氏说：“这里只是说金锡材料的权衡校准，说的是未铸造时度量的言辞，真正铸造时都是称量金锡的多寡，上下文可以互相印证。”
度量它作为鬴的容量，深度为一尺，内部方形为一尺而外部圆形，它的实际容量是一鬴。它的底部厚一寸，实际容量是一豆。它的耳部高三寸，实际容量是一升。
赵氏说：鬴正是度量的主体。鬴的形状深一尺，内部方形一尺，外部却是圆形。臋是量器的足部，其底部深仅一寸。量器的两耳，深三寸。鬴处于正中作为度量的主体。注解说内部方形一尺，是根据鬴内部向下处是圆的，其外部是指向上口唇处绕口做成圆形，又加厚做成唇边。耳在两旁，可以用手举起。臀是量器的底部，正是鬴之下接触地面的部分，鬴仰起以容纳物体，臋倒扣以容纳物体。耳疏解说倒扣所容纳，解说谓仰起以容纳物体，按道理推测，恐怕是仰起以容纳物体。因为臋被鬴盖住了，不得不倒扣以容纳物体。耳在上部，没有遮蔽，何须倒扣以容纳物体？内部方形是不变的本体，外部圆形是无穷的应用。郑锷说：倒扣鬴用底部，底部深一寸，可容纳一斗；倒扣鬴用耳部，耳部深三寸，可容纳一升。王氏说：内方外圆，则是天地的象征；一寸三寸，则是阴阳奇偶的意义。
毛氏说：量器作为器具，有从十进位上升的，如班固所称述的那样；有从四进位上升的，如《左传》所称述的那样。现在《礼记》所载，也以四为节度。赵氏说：周代使用四营的数，四龠为合，四合为升，四升为豆，四豆为区，四区为鬴。它的实际容量是一鬴，那么四区计算为六斗四升；它的实际容量是一豆，那么是四升；它的实际容量是一升，那么是四合。鬴为六斗四升，这种说法不可改变。那说从龠到斛都以十进位衍生的，是西汉的量制。看《律历志》说从龠到斛都以十计算，大概比周量的数加倍或减半，怎能与郑氏同论？周代用指尺八寸作为量制，汉代用秬黍十寸作为量制，大小本来不同。《礼书》也说周代以鬴为量制，止于三升，豆鬴就是如此；汉代以斛为量制，为法备于龠合升斗斛就是如此。法止于三，所以从升以上以四进位，那么升四为豆，豆四为区，区四为鬴，所以鬴六斗四升。法备于五，所以从合以上进位作为升，升十为斗，斗十为斛，所以斛十斗。周制旁为升，臋为豆，腹为鬴；汉制左耳为升，右耳为合，龠。至于豆，释疑说古代有的用木，有的用瓦。木豆容纳四升，《醢人》说四豆的容量就是如此；瓦豆容纳十升，《旊人》说豆实三而成斛就是如此。《梓人》所说的豆，也是瓦豆。臋的容量应当与木豆相同，但也不必如此说，因为豆只容纳四升。《周礼》中并没有一斗的豆，《笾人》掌管四笾的容量，注解说笾如豆，其容量都是四升；《醢人》掌管四豆的容量，与《旊人》豆实三而成斛，注解说豆实四升。如舍人供给簠簋注解说：豆四升，簠簋实三豆，都是一斗二升。只有《梓人》注改豆作斗，这是注的失误。《礼书》说：一献而三酬，不是说三番酬，是说献以一升而酬以三升，合并计算为四升。看这个，那么郑氏的豆实四升就明白了。但耳实一升，而升之中则分别合与龠，直径十分左右，不必问也。
重量为一钧。
陈用之说：“三十斤为钧，积累有一万一千五百二十铢。圣人推衍易理，以一万一千五百二十对应万物的数量。大概万物的情况，参差不齐，到了钧就停止了。度量用来衡量物体，不可偏颇。所以它的重量取钧。那么权衡度量的作用，不就是这样吗？”回答说：“权衡度量它的法则，始于权，而成于量。量如此，其他可以知道了。”
薛氏说：郑氏的鬴深一尺，内部方形一尺而外部圆形，它的重量为一钧。律历的斛也方形一尺而外部圆形，它的重量为二钧。它们方形一尺外部圆形相同，它们所容纳的多寡，所权衡的轻重不同，是因为尺有长短的差异。周人璧羡的制度，纵向十寸，横向八寸，都是度。尺鬴也是如此，那么外深一尺的是十寸的尺，内方一尺的是八寸的尺。从方形八寸而八之，则为方形六十四寸。汉代没有八寸的尺，斛内部的方形都是十方，所以说方形一尺而不说深一尺。从方形十寸而十之，则为百寸，这实际所以不同的原因。所以周量方形一尺而狭，所以它的实际容量一鬴而重量一钧；汉量方形一尺而大，所以它的实际容量一斛而重量二钧。二钧还不失周代权衡的制度，而尺的长短则相差了。后世不仅尺相差，而且失去了权衡的制度。晋代迁徙，丢失了旧有的量器，后世大小制度的增减不同。在隋代，以三升为一升，三两为一两，一尺二寸为一尺。
开皇十七年校正，张文收所定律云：「以常用度量校之，尺当六之五，衡皆三之一。」此隋之制也。唐用隋制，本朝因之，着为令式。李昭议乐，乃用太府尺，自为其法。六其龠为合，十合为升，十其升为斗，九升五合得太府量。斗十斗为尺，校大府尺得七寸八分六厘。权衡一斤得大府七两二十一铢半弱。则古之权衡度量至汉而失，隋而増，今而倍之。范镇《乐书》云：「开皇官尺今之太府尺是也。今之权衡亦古之权衡也。」臣今所铸编钟之黄钟重半钧，周之鬴重一钧，汉之斛重二钧，其声皆中黄钟。乃知尺与权衡相传至今不变，唯量有不同。今之太府量比古量半之。夫史书以开皇变古之度量衡而増其数，镇以声合黄钟而谓隋尺为古尺，不知镇所谓声合黄钟者果真与古合乎？古人之制失于汉，増于隋，而倍于今。镇乃认今尺为隋尺，以隋尺为古尺，故谓今之黄钟重半钧而周之鬴一钧。不知周公之一钧即今之半钧也。量比古得其半，其半即古人之全也。权度既失，尚足。以言量乎？
译开皇十七年进行校正，张文收所制定的律法说：“用常用的度量衡来校核，尺相当于六分之五，衡都是三分之一。”这是隋朝的制度。唐朝沿用隋朝的制度，本朝继承下来，并颁布为法令格式。李昭讨论乐律时，却使用太府尺，自创其法。六个龠为一合，十合为一升，十升为一斗，九升五合得到太府的量器。十斗为一尺，校核大府尺得到七寸八分六厘。权衡一斤等于大府七两二十一铢半弱。那么古代的权衡度量到汉代就失传了，到隋朝又增加，到现在则加倍了。范镇在《乐书》中说：“开皇官尺就是现在的太府尺。现在的权衡也是古代的权衡。”臣现在铸造编钟，黄钟重半钧，周朝的鬴重一钧，汉朝的斛重二钧，它们的音都符合黄钟。于是知道尺与权衡相传至今没有改变，只有量器有所不同。现在的太府量器是古量器的一半。史书说开皇年间改变古代的度量衡而增加了数值，范镇因为音符合黄钟而说隋尺是古尺，不知道范镇所说的音符合黄钟真的与古代相符吗？古代的制度在汉代失传，在隋朝增加，到现在加倍。范镇却把现在的尺当作隋尺，把隋尺当作古尺，所以说现在的黄钟重半钧而周朝的鬴重一钧。不知道周公的一钧就是现在的半钧。量器比古代得到一半，这一半就是古人的全部。权衡尺度既然已经失传，还足以谈论量器吗？
赵氏曰：一市之间，用量亦众矣。若如防氏之制，民得量而用，不亦难乎？又况三十斤之重，何以运用而举之乎？又升合鬴萃于一器，何以分别而量物乎？以理究之，意者周时止铸一量，藏于王府；又铸数量，每侯邦则予一量，亦使藏于侯府。周公颁度量，是制定于上，使民仿其制而自为量：欲为升，则放王府之鬴耳；欲为斗，则仿王府之鬴臋。俾多寡之数，须依王府量。若民妄自増损，或侯邦家量贷公量收，则以王府之制正之。或量法亡，则依此制亦可再举行。舜巡狩同度量，是也。所以下文继之以「永啓厥后，兹器维则」。
其声中黄钟之宫
王昭禹曰：「黄钟为律之本，而宫为五声之纲。量之所制，其本起于黄钟之龠。其成声也，又复于黄钟之宫。岂非以天下之法于此乎出，而五则之法于此乎成欤【○毛氏曰：「十二律以黄钟为首，五声以宫为君。必取黄钟之宫为之声者，明制器之出乎君故也。非特此也，律首黄钟，得黄钟之声可以制余律；声出于宫，得宫可以正四声。先王寓其声于鬴者，亦犹寓度于璧羡，是又藏礼于器之意】
薛氏曰：古者神瞽考中声而制量，则知量法本起于黄钟之龠。盖黄钟中声也，其始以秬黍为之容，故其实一龠。律长九寸，而余律皆起于此，是以五度之法皆起于其长，五权之制皆起于其重，五量之容皆起于其龠，而众法具焉。量之所容，既起于黄钟之龠，则四龠而合，四合而升，四升而豆，四豆而鬴，其制一定，初无毫厘之差，则量之成而中黄钟者，亦自然而然也。况乎五度皆起于黄钟之长，而鬴方尺深尺，有合乎黄钟之度；五权皆起于黄钟之重，而鬴之重一钧，有合乎黄钟之权。量之成而中黄钟也，宜矣。郑氏以黄钟之宫为应律之首，不知其制，惑矣。○郑锷曰：声无形而寓于器，声亡而器存，则声可复矣。故得度量权衡者，可以制律；而调律者，亦可以制度量权衡。此量起于律，而声欲中律之首之意。
槩而不税
陈用之曰：「槩，平也。谓斗槩，以竹木为之，五量资之以为平。月令：仲春正权槩。」管子曰：「釜鼔满，则人槩之，但欲平而已，非有取之之意。」
赵氏曰：谓防氏之量是官量，在司市，所以勘验诸廛，而不容加也【○易氏曰：槩所以平物也，不税所以公天下也。后郑以为守斗斛者之税，非谓斗斛有税也，以斗斛受其税耳。不然，则角人之齿骨以度量受之，岂皆谓之税哉？以此量槩之，平通用于民，亦通用于官，此所以为不税】
其铭曰时文思索允臻其极
郑康成曰：「铭刻之也【○贾氏曰：谓在模上刻之】○郑康成曰：「时是也，允信也。」○毛氏曰：「极至也。言文德之君有经纬之文，故思索能造其理之至处也。」扬子曰：「存神索至此之谓也。」○易氏曰：「圣人制量，本乎黄钟之龠，五权五度，六律六吕，皆始于此，而礼乐寓焉。非时文之君，何足以探制作之理？」中庸曰：「有其位而无其德，不敢作礼乐；有其德而无其位，不敢作礼乐。德与位兼者，非时文而何？惟时文之君，内忠于心，外索于物，信臻乎是理之极【○郑锷曰：「古者作为铭文，皆所以诏后世，非苟▯文以为工。此铭量之人，自谓作是铭文以铭此量，非苟为铭，盖深思精求所以制作之道，知其为是量也，允信乎臻于至极。制作之用，至矣尽矣，后世不可复加矣】○王昭禹曰：「先王以天下之法，所以摧坏而不明者，常自器始；所以僭差而不一者，常自量始。五量之法，苟或亡焉，则后世无所取则，故为之铭焉。所以识之，使天下后世由是文而思索，以通其意，则五量之法信归于中，而有以庇民也。」
嘉量既成以观四国
王昭禹曰：嘉者，美之至而合礼之善也。五量既成，其为器也，实以藏礼；其为礼也，实以敎中。故谓之嘉量。○郑康成曰：以观示四方，使放象之【○陈用之曰：嘉量既成，于是以观四国，俾咸用之。观与中正以观天下，观兵于盟津之观同。观四国使同其用，则虽有私智，
译赵氏说：一个市场之中，使用的量器也很多了。如果像防氏那样制定制度，百姓得到量器而使用，不也很难吗？更何况三十斤的重量，怎么能够运用并提举它呢？又何况升、合、鬴、萃都集中在一个器物中，怎么能够分别并测量物品呢？从道理上推究，大概周朝时只铸造一个量器，收藏在王府中；又铸造几个量器，每个诸侯国则给予一个量器，也让他们收藏在侯府中。周公颁布度量，是制定标准于上，让百姓仿照其制度而自己制作量器：想要制作升，就仿照王府的鬴；想要制作斗，就仿照王府的鬴臋。使得多寡的数量，必须依据王府的量器。如果百姓胡乱增减，或者诸侯国家用私量借贷而用公量收取，就用王府的制度来纠正它。如果量法失传，依照这个制度也可以再次推行。舜巡视四方时统一度量，就是这个意思。所以下文接着说“永远开启后代，这些器物作为准则”。
它的声音符合黄钟的宫音
王昭禹说：“黄钟是律的本源，而宫是五声的纲领。量器的制作，其本源起于黄钟的龠。它形成声音时，又回归到黄钟的宫音。难道不是天下的法度从这里产生，而五则的法度从这里完成吗？【○毛氏说：“十二律以黄钟为首，五声以宫为君。一定要取黄钟的宫音作为声音，是为了表明制作器物出于君主的原因。不仅如此，律首黄钟，得到黄钟的声音可以制定其余的律；声音出于宫，得到宫音可以校正其余四声。先王将声音寄托在鬴中，也就像将度寄托在璧羡中一样，这又是将礼寄托在器物中的意思】
薛氏说：古代神瞽考察中正的声音而制定量器，就知道量法的本源起于黄钟的龠。因为黄钟是中正的声音，起初用秬黍作为它的容量，所以它的容积是一龠。律长九寸，而其余的律都从这里开始，因此五度的法度都起于它的长度，五权的制度都起于它的重量，五量的容量都起于它的龠，而各种法度都具备了。量器的容量，既然起于黄钟的龠，那么四龠为一合，四合为一升，四升为一豆，四豆为一鬴，它的制度一定，起初没有丝毫的差别，那么量器完成而符合黄钟，也是自然而然的事了。况且五度都起于黄钟的长度，而鬴方尺深尺，符合黄钟的度；五权都起于黄钟的重量，而鬴的重量一钧，符合黄钟的权。量器完成而符合黄钟，是适宜的。郑氏将黄钟的宫音作为应律的首位，不知道它的制度，是迷惑了。○郑锷说：声音没有形体而寄托在器物中，声音消亡而器物存在，那么声音就可以恢复了。所以得到度量权衡的人，可以制定律；而调律的人，也可以制定度量权衡。这就是量起于律，而声音想要符合律的首位的意思。
刮平而不征税
陈用之说：“槩，是平的意思。说的是斗槩，用竹木制作，五量依靠它来作为平准。《月令》说：仲春校正权槩。”《管子》说：“釜鼔满了，就让人刮平它，只是想要平而已，没有索取的意思。”
赵氏说：说的是防氏的量器是官方的量器，在司市，用来勘验各个市场，而不允许增加【○易氏说：槩是用来平物的，不征税是为了使天下公平。后郑认为是守斗斛者的税，不是说斗斛有税，而是用斗斛收取税罢了。不然的话，角人的齿骨用度量收取，难道都称为税吗？用这个量器刮平，通用于百姓，也通用于官府，这就是不征税的原因】
它的铭文说：时文思索允臻其极
郑康成说：“铭刻它【○贾氏说：是指在模子上刻写】○郑康成说：“时是是的意思，允是信的意思。”○毛氏说：“极是至的意思。说文德的君主有经纬的文采，所以思索能够到达道理的极致之处。”扬子说：“存神索至就是这个意思。”○易氏说：“圣人制定量器，本于黄钟的龠，五权五度，六律六吕，都从这里开始，而礼乐寄托其中。如果不是时文的君主，怎么足以探求制作的道理？”《中庸》说：“有地位而没有德行，不敢制作礼乐；有德行而没有地位，不敢制作礼乐。德与位兼备的，不是时文又是什么？只有时文的君主，内心忠诚，向外探求事物，确实到达这道理的极致【○郑锷说：“古代制作铭文，都是为了告诫后代，不是随便作文以显示工巧。这个铭刻量器的人，自称制作这个铭文来铭刻这个量器，不是随便作铭，而是深思精求制作的方法，知道它是这个量器，确实相信它达到了极致。制作的功用，到了尽头，后代不能再增加了】○王昭禹说：“先王认为天下的法度，之所以毁坏而不明，常常从器物开始；之所以僭越差错而不统一，常常从量器开始。五量的法度，如果失传，那么后代就没有可以效法的准则，所以为它作铭文。用来识别它，让天下后代通过这个文辞而思索，以通晓它的意思，那么五量的法度确实归于中正，而有办法庇护百姓。”
嘉量既成以观四国
王昭禹说：嘉，是美的极致而符合礼的善。五量既成，它作为器物，确实寄托了礼；它作为礼，确实用来教导中正。所以称为嘉量。○郑康成说：用来展示给四方，让他们仿效【○陈用之说：嘉量既成，于是用来展示给四方，让他们都使用。观与中正以观天下，观兵于盟津的观相同。展示给四方让他们统一使用，那么即使有私智，
郑康成曰：「永长也。厥其也，兹此也。又长启道其子孙，使法则此器长用之【○郑锷曰：「啓如啓迪我后人之啓】○易氏曰：「则谓五则之则，非特后世五量取则于此，如五权之轻重，五度之长短，六律六吕之髙下，亦皆取则于此。」○王昭禹曰：「嘉量既成，以示四国，则四国莫不于是而取中；以示后世，则后世莫不于是而取法。然则先王出之，以内宰掌之，以司市一之，以合方，同之以行人，凡以观四国而使之有所则焉，故也。昔舜之巡狩，所以同度量；孔子亦曰：「谨权量而四方之政行焉。」凡以天下之法于此为重，故也。后世变乱是则者，乃以公量收私量，贷此，陈氏所以窃民誉。庄周欲剖斗折衡而民不争者，亦有激而云。
凡铸金之状，金与锡黒浊之气竭，黄白次之，黄白之气竭，青白次之，青白之气竭，青气次之，然后可铸也。杜氏曰：「状，铸金之形状【○贾氏曰：此铸冶所候烟气，以知生熟之节】○赵氏曰：「成周铸量，须用金锡相和，欲坚明不裂也。此独言金者，盖金有三品，银、铜、铁、锡皆谓之金。」○郑锷曰：「欲铸金以为器，必先消炼之，以求其精。消炼之精麤，必观其气候。气候者，消炼之烟也。五行，木生火，火生土，土生金。然则金者，禀气自东方之木，托形于中央之土。青者，木之色；黄者，土之色。木犹金之父，土犹金之母；而白者，西方之色，乃金之本质也。黒浊者，阴阳不辨之气也。始而煎之，则黒浊之气生，盖金锡相杂，两者交战于烈火之熖，故气之上达者，当然也。是气竭，则黄白次之，盖金土之气始见，及其久也。黄白之气竭，则所以托形为母者尽矣。然后青白次之，是则受气之父与本质皆见矣。久而青白之气竭，而青气独见，则金之本质之气亦不复留，惟所以受气者独存，则其反本复始，归于其初，将百炼而不耗矣。如是乃可铸也【○陈用之曰：「轻清者阳也，重浊者隂也。凡得阳之气者，皆轻以清；得隂之气者，皆重以浊。自物质观之，轻清者其精者，重浊者其麤者也。铸金之状，以青气为度，青之为言精也。自黒浊之气一变而至于黄白，再变而至于青白，则革者屡矣。然昬昬乎其犹有恶也，必至青色之纯，而后精者得焉。斯不亦治之至乎？夫如是，故其为器也，其明如燎，其净如洗，其泽如沃，而用之可久矣】
李嘉会曰：「铸金之状，不止于量，独于量言之，铸金莫急于量也。」
段氏【阙】
易氏曰：段氏为镈器，以序工知之。凡农器，耕以钱，耨以镈，获以铚。镈之为利大矣。《臣工》之诗曰：「庤乃钱镈，庤具也。」《良耜》之诗曰：「其镈斯赵，赵刺也。」周家以农事开国，而盈成之世以此为告成功之颂。宜乎段氏以镈器专其职，而记考工者又以粤无镈为首称。即此意推之，则段氏虽亡而不亡矣。
函人为甲
赵氏曰：「孟子曰：『函人惟恐伤人，谓之函者，取其包含之义。甲能包裹人身，物不能伤，所以名官以函人也。』傅说告髙宗曰：『惟甲胄起戎。』鲁侯誓师曰：『善▯乃甲胄。』盖古人用兵，本以自衞，故以甲为重。」
陈祥道曰：「甲，亦曰介，曰函，曰铠。则甲，犹植物之有甲也；介，犹互物之有介也。函所以周其身，铠所以致其恺。经言甲而不及铠，则古者之甲以革为，之后世乃用金耳。」《管子》曰：「蚩尤以金为铠，不可考也。」
犀甲七属【之树反】兕甲六属，合甲五属。犀甲寿百年，兕甲寿二百年，合甲寿三百年。
郑康成曰：属谓上旅下旅札续之数。○贾氏曰：谓上旅之中及下旅之中皆有札续，一叶为一札，上旅之中续札七节，六节，五节；下旅之中亦有此节【○毛氏曰：凡甲以皮为之，其皮方正析而成片，如书札之札，故谓之札。札之相重，如木叶之续，故谓之叶。札叶相连而成列相属焉，故谓之属】○郑锷曰：属，连缀之义。上旅下旅以札相续，其名曰属，取其连属也。○赵氏曰：用革须要坚实，所以必择犀兕之皮为之。○郑锷
译郑康成说：“永是长。厥是‘其’，兹是‘此’。又长久地开导他的子孙，使他们效法此器长久使用。”郑锷说：“启如‘启迪我后人’的启。”易氏说：“则是指五则的则，不只是后世五量取法于此，如五权的轻重，五度的长短，六律六吕的高低，也都取法于此。”王昭禹说：“嘉量制成，向四方诸侯国展示，那么四方诸侯国没有不在此取中道的；向后世展示，那么后世没有不在此取法的。那么先王制作它，由内宰掌管它，由司市统一它，由合方、同之以行人，都是为了观察四方诸侯国而使他们有所效法，所以如此。从前舜巡视诸侯国，是为了统一度量衡；孔子也说：‘谨慎地管理权量，那么四方政令就能施行。’都是因为天下之法在此为重，所以如此。后世变乱此法则的，是用公量收取私量，贷出此量，陈氏因此窃取民誉。庄周想剖开斗、折断秤杆而百姓不争夺，也是有感而发。”
凡是铸造金属的情形，金属与锡的黑浊之气耗尽，黄白之气接着出现，黄白之气耗尽，青白之气接着出现，青白之气耗尽，青色之气接着出现，然后才可以铸造。杜氏说：“状，是铸造金属的形状。”贾氏说：“这是铸造冶炼时观察烟气，以知晓生熟的节度。”赵氏说：“成周铸造量器，必须用金锡相混合，想要坚硬明亮不裂开。这里只说金，大概金有三品，银、铜、铁、锡都称为金。”郑锷说：“想要铸造金属做成器物，必须先熔化提炼它，以求得其精纯。熔化提炼的精粗，必须观察其气候。气候，是熔化提炼的烟气。五行中，木生火，火生土，土生金。那么金，禀受之气来自东方的木，依托形体于中央的土。青色，是木的颜色；黄色，是土的颜色。木如同金的父亲，土如同金的母亲；而白色，是西方的颜色，是金的本质。黑浊，是阴阳不辨之气。开始煎炼，那么黑浊之气产生，大概金锡相杂，两者在烈火中交战，所以气向上达到的，是当然的。这气耗尽，那么黄白之气接着出现，大概金土之气开始显现，等到时间久了。黄白之气耗尽，那么用来依托形体的母亲之气尽矣。然后青白之气接着出现，这是受气的父亲与本质都显现了。久而青白之气耗尽，而青色之气单独显现，那么金的本质之气也不再留存，只有受气者单独存在，那么它返本复始，归于其初，将百炼而不损耗。这样才可以铸造。”陈用之说：“轻清的是阳，重浊的是阴。凡是得到阳之气的，都轻而清；得到阴之气的，都重而浊。从物质来看，轻清的是精的，重浊的是粗的。铸造金属的情形，以青色之气为度，青色是说精。从黑浊之气一变而至于黄白，再变而至于青白，那么变革多次了。然而昏昏乎好像还有恶气，必须到青色之纯，而后精的得以获得。这不也是治理的极致吗？像这样，所以它作为器物，其明亮如燎火，其洁净如洗涤，其光泽如浇灌，而使用它可以长久。”
李嘉会说：“铸造金属的情形，不限于量器，只在量器上说起，铸造金属没有比量器更紧急的。”
段氏【阙】
易氏说：段氏制作镈器，从序工可以知道。凡是农具，耕田用钱，除草用镈，收割用铚。镈的用处大了。《臣工》的诗说：“庤乃钱镈，庤是备具。”《良耜》的诗说：“其镈斯赵，赵是刺。”周家以农事开国，而在成王之时以此作为告成功的颂歌。适宜段氏以镈器专司其职，而记载考工的人又以粤无镈为首称。就此意推之，那么段氏虽亡而不亡。
函人为甲
赵氏说：“孟子说：‘函人惟恐伤人，称为函的，取其包含之义。甲能包裹人身，物不能伤，所以以函人命名官职。’傅说告诉高宗说：‘惟甲胄起戎。’鲁侯誓师说：‘善〇乃甲胄。’大概古人用兵，本以自卫，所以以甲为重。”
陈祥道说：“甲，也叫介，叫函，叫铠。那么甲，如同植物有甲；介，如同互物有介。函用来周遍其身，铠用来致其恺。经书说甲而不说铠，那么古代的甲用皮革制作，后世才用金属。”《管子》说：“蚩尤以金为铠，不可考。”
犀甲七属【之树反】，兕甲六属，合甲五属。犀甲寿命百年，兕甲寿命二百年，合甲寿命三百年。
郑康成说：属是说上旅下旅札续的数目。贾氏说：是说上旅之中及下旅之中都有札续，一叶为一札，上旅之中续札七节，六节，五节；下旅之中也有此节。毛氏说：凡是甲用皮制作，其皮方正析而成片，如书札之札，所以称为札。札之相重，如木叶之续，所以称为叶。札叶相连而成列相属，所以称为属。郑锷说：属，是连缀之义。上旅下旅以札相续，其名曰属，取其连属。赵氏说：用皮革须要坚实，所以必须选择犀兕之皮制作。郑锷
曰：犀皮虽坚，然生于水，水柔物也，故不若兕。兕，兽之尤暴猛者也。然兕皮虽坚，又不若合皮之为坚也。皮坚则札长，皮不坚则札短。犀皮甲不甚坚，故七属；兕皮甲稍坚，盖其札长，故以六属相续而成也。至于取兽之皮，去其里而取其表，以二皮之表相合为甲，则其坚也极矣。其皮坚则札长，故五属而成可也。犀皮可以延百年之久，兕皮可以延二百年之久，合皮可以延三百年之久。皮愈坚者寿愈逺也。然古之合甲者亦罕闻，惟犀兕为常。故左氏载华元弃甲之事曰：「犀兕尚多，弃甲则那。」荀子言楚之人鲛革犀兕以为甲，越语言夫差衣水兕之甲，亿有三千。岂犀兕为常欤？则合甲其费倍故也。
译说：犀牛皮虽然坚硬，但它生长在水中，水是柔弱的物质，所以不如兕皮。兕，是野兽中特别凶猛的。然而兕皮虽然坚硬，又不如将皮合在一起制成的甲坚硬。皮坚硬则甲片长，皮不坚硬则甲片短。犀牛皮甲不太坚硬，所以由七层甲片相连；兕牛皮甲稍硬，大概因为它的甲片长，所以由六层甲片相连接而成。至于取兽皮，去掉内层而取外层，用两层皮的外层相合制成甲，那么它的坚硬程度就达到极点了。皮坚硬则甲片长，所以由五层甲片相连就可以了。犀牛皮可以延续百年之久，兕牛皮可以延续二百年之久，合皮甲可以延续三百年之久。皮越坚硬的寿命越长远。然而古代制作合皮甲的也很少听说，只有犀牛皮和兕牛皮是常用的。所以《左传》记载华元丢弃铠甲的事说：“犀牛皮和兕牛皮还很多，丢弃铠甲又怎样呢。”《荀子》说楚国人用鲨鱼皮和犀牛皮、兕牛皮制作铠甲，《越语》说夫差穿着水兕皮甲，数量有三千之多。难道是因为犀牛皮和兕牛皮常用吗？那么合皮甲的费用加倍的缘故啊。
陈用之曰：「犀甲兕甲，指其物；合甲，言其工。」○李嘉防曰：「甲资线以为固，纵甲可寿百年、二百年、三百年，线必不可如是之固。盖言寿者，非言线，言甲耳。线则久而可易也。」
凡为甲必先为容然后制革
郑锷曰：为甲必制革以为札，札，叶也。一叶为一札，制而裁之，岂可失长短广狭之度？故必先为容，然后乃裁割之。容，谓人之形有长短小大，制甲将以衣之，必先为之式，象【○赵氏曰：象式谓看人形容了却自做个様制，故谓之容，必甲恰好容其身而后可】○王昭禹曰：为劒者必审上下之制，为弓者必辨安危之人，则为甲者亦然，因服者之形而为之容，以之制革，则无赘亏之患。
权其上旅与其下旅而重若一
贾氏曰：「谓札叶为旅者，必以札众多，故言旅。旅即众也。」○郑司农曰：「上旅谓要以上，下旅谓要以下【○贾氏曰：「上旅谓衣，下旅谓裳。」《春秋》▯曰：「弃其甲裳】○郑锷曰：「上旅之续札，有七节者，有六节者，有五节者；下旅之续，其节亦然。称其上旅、下旅之叶，使其重如一，然后被甲者无上下不等之处，于战便矣。」
以其长为之围
毛氏曰：长言从围，言横从横而尺数同。假令旅长三尺，合前后之围亦三尺【○郑锷曰：上旅言其长也，若夫腰围之广，惟取其一旅之长以为之广，如此则长短广狭又如一矣】
凡甲锻【丁乱反】不挚【音至】则不坚；已敝，则挠。
郑锷曰：锻者，治皮之名。锻皮为甲，不可太过，又不可不及。挚谓熟之至也。锻治不至于熟，则不坚；熟之太过，至于敝困，则甲必柔而易曲。惟无过不及，然后为善。
凡察革之道
赵氏曰：此是论察革之节目。盖衞人者，在甲为甲者，在革。革之美恶，由人锻之。善否察不详，不知其病。故察革亦有道焉。○郑锷曰：车之行也，必假于轮之圆。察车者，必察其轮，是为得察车之道。甲之制也，必由于革之坚。察甲者，必察其革，是为得察甲之道。然察车不言察轮，而察甲乃言察革者，盖轮未成则车不可得而察，察轮言察车，则要其已成然后知也。甲未制则革先在，所察甲言革，则自其未成，必欲知之也。或知之于未成之前，或知之于已然之后，各因其器而致精焉，兹其所以为有道也。故曰察革之道。
眡其鑚空【音孔】欲其惌【音宛】也。
毛氏曰：凡言眡者，以目视之。○郑司农曰：惌，小孔貌。惌读为宛，彼北林之菀。○郑锷曰：坚革虽鑚之以孔，而孔不寛，故眡其鑚孔，欲其惌惌者，其孔闭而不开也。
眡其里欲其易【去声】也
郑锷曰：鍜革之熟，则革之里必平易而无败薉。故眡其里，欲其易。易者，治之精而无薉也。与孟子以百亩不易为已忧之易同【○毛氏曰：易者，和易而不乖。言扎叶之相续，若不相得，则必乖而不易。○陈用之曰：易谓坦易而明】
眡其朕【直忍反】欲其直也
赵氏曰：「朕谓革之制様，以其有端倪朕兆可见也。但锻炼未成之时，眡之方可言朕。若锻成，则形迹显然，不可言朕矣。苟直而无挠，则其制善而无恶，故下文继之以制善也。」
毛氏曰：「里非不欲直，外非不欲易，凡以相备云尔。」
櫜之欲其约也
郑锷曰：櫜谓甲之衣。制甲已成，卷藏于櫜中，则欲其约。约者，缩而小也。弓矢之衣谓之櫜。故记曰：「甲若无以前之，则袒櫜奉冑。」与此櫜之欲其约同【○郑司农曰：春秋传曰：「櫜甲而见子南】○赵氏曰：此是锻得革软熟，故卷时甚少。如此革密致而能周革内，更无少生硬处，故下文继之以周也。
举而眡之欲其丰也
毛氏曰：举者，以手举之。○郑锷曰：丰者，侈大之貌。举甲而视之，则欲其虽小而若大，虽狭而若侈，故曰欲其丰。
毛氏曰：「櫜而藏，则见于不用，故欲约之，则小而易制；举而张，则见于临事，故欲丰之，则足以周其身。自非锻之至，造之精，何能丰约而随体哉！」
衣【于既反】之，欲其无齘【户界反】也。
毛氏曰：
译陈用之说：“‘犀甲’‘兕甲’，是指甲的材质；‘合甲’，是说甲的制作工艺。”○李嘉防说：“甲依靠线来加固，即使甲能保存百年、二百年、三百年，线也不可能如此牢固。所谓‘寿’，不是说线，而是说甲。线久了是可以更换的。”
凡是制作甲胄，必须先确定人的形体尺寸，然后才去加工皮革。
郑锷说：制作甲胄必须先加工皮革做成甲片，甲片，就是叶。一片甲就是一札，加工裁切时，怎么能失去长短宽窄的尺度呢？所以必须先确定人的形体尺寸，然后才进行裁割。容，是指人的形体有长短大小，制作甲胄是为了穿在身上，必须先做出式样，模拟【○赵氏说：模拟式样是指看了人的形体后，自己做个样子来制作，所以称为‘容’，必须甲恰好容纳身体才行】○王昭禹说：制作剑必须审察上下制度的规范，制作弓必须辨别安危的人选，那么制作甲胄也是如此，根据穿着者的形体来确定式样，以此来加工皮革，就没有多余或亏损的弊病了。
权衡上部甲片与下部甲片的重量，使它们相等。
贾氏说：“称甲片为‘旅’，是因为甲片众多，所以称旅。旅就是众多的意思。”○郑司农说：“上旅是指腰部以上，下旅是指腰部以下【○贾氏说：‘上旅指上衣，下旅指下裳。’《春秋》〇说：‘丢弃他的甲裳’】○郑锷说：“上旅连接的甲片，有七节的，有六节的，有五节的；下旅连接的甲片，节数也是如此。称量上旅、下旅的甲片，使它们的重量相等，这样穿着甲胄的人就没有上下轻重不均的地方，对于作战就方便了。”
用甲片的长度作为围度。
毛氏说：长顺着围度，意思是横向和纵向的尺数相同。假如甲片长三尺，前后合起来的围度也是三尺【○郑锷说：上旅说的是它的长度，至于腰围的宽度，只取一片甲的长度作为宽度，这样长短宽窄也就相等了】
凡是甲胄，皮革锻打不熟透就不坚固；如果已经破旧，就会弯曲。
郑锷说：锻，是加工皮革的名称。锻打皮革制作甲胄，不可太过，也不可不及。挚，是说熟透。锻打不到熟透，就不坚固；熟透太过，到了破旧困顿的地步，甲胄就一定柔软容易弯曲。只有不过分也不欠缺，才是好的。
凡是检验皮革的方法
赵氏说：这是论述检验皮革的条目。大概保护人的，在于甲胄；制作甲胄的，在于皮革。皮革的好坏，取决于人锻打的程度。如果检验不详细，就不知道它的弊病。所以检验皮革也有方法。○郑锷说：车子的行驶，必须依靠车轮的圆。检验车子，必须检验车轮，这是得到了检验车子的方法。甲胄的制作，必须依赖于皮革的坚固。检验甲胄，必须检验皮革，这是得到了检验甲胄的方法。然而检验车子不说检验车轮，而检验甲胄却说检验皮革，大概是因为车轮没做成之前车子无法检验，检验车轮等于检验车子，是要求车子做成之后才知道。甲胄没做成之前皮革先存在，检验甲胄说检验皮革，是从它没做成时，就想要知道。或者在没做成之前知道，或者在做成之后知道，各自根据器具的特性来追求精善，这就是所谓有方法的原因。所以说检验皮革的方法。
观察它钻孔的样子，希望它细小。
毛氏说：凡是说“眡”的，是用眼睛看。○郑司农说：惌，是小孔的样子。惌读作宛，如《诗经》“彼北林之菀”。○郑锷说：坚硬的皮革虽然钻了孔，但孔不宽，所以观察它的钻孔，希望它惌惌的，即孔闭合而不张开。
观察它的内里，希望它平整。
郑锷说：锻打皮革熟透，那么皮革的内里一定平整而没有败坏污秽。所以观察它的内里，希望它平整。易，是加工精细而没有污秽。与孟子以百亩不易为已忧的“易”相同【○毛氏说：易，是和谐平易而不违背。说甲片相连，如果不相得，就一定违背而不平易。○陈用之说：易是指平坦平易而明亮】
观察它的缝隙，希望它笔直。
赵氏说：“朕是指皮革制作的式样，因为它有端倪征兆可见。但锻打未成之时，观察它才可以称为朕。如果锻打完成，形迹显然，就不能称为朕了。如果笔直而不弯曲，那么它的制作就好而没有坏处，所以下文接着说‘制善’。”
毛氏说：“内里不是不希望笔直，外面不是不希望平整，这都是为了互相配合罢了。”
装入甲袋，希望它紧凑。
郑锷说：櫜是指甲胄的袋子。甲胄制作完成后，卷起来藏在甲袋中，就希望它紧凑。约，是收缩变小。弓矢的袋子称为櫜。所以记载说：“甲胄如果没有前面的部分，就袒露甲袋捧着头盔。”这与这里的“装入甲袋希望它紧凑”相同【○郑司农说：《春秋传》说：‘把甲胄装入甲袋去见子南’】○赵氏说：这是因为锻打得皮革软熟，所以卷起来时体积很小。这样皮革细密而能周遍皮革内部，更没有稍微生硬的地方，所以下文接着说“周”。
举起它来观察，希望它丰满。
毛氏说：举，是用手举起。○郑锷说：丰，是宽大丰满的样子。举起甲胄来观察，就希望它虽然小而显得大，虽然窄而显得宽，所以说希望它丰满。
毛氏说：“装入甲袋收藏，是处于不用的状态，所以希望它紧凑，就小而容易控制；举起张开，是处于临事的状态，所以希望它丰满，就足以周遍全身。如果不是锻打得极致，制作得精妙，怎么能丰满紧凑而随身体变化呢！”
穿上它，希望它不摩擦。
毛氏说：
衣者，以身被之。○郑锷曰：齘者，齿之介辨也。齿齘则龃龉不齐。衣甲于身，则欲其甲叶不相参差。无若齿齘而不齐，故曰欲其无齘【○毛氏曰：人之临敌，坐作进退不一，衣宜从欲，故欲不齘。齘音械，谓齿噤也。齿怒也。噤而怒则梗而不通，衣之不能从欲矣】
译衣服，是用它来覆盖身体的。○郑锷说：齘，是指牙齿参差不齐。牙齿参差不齐就会咬合不齐。把铠甲穿在身上，就希望甲片之间不要参差错落。不要像牙齿参差不齐那样，所以说希望它不要齘【○毛氏说：人临战时，坐起进退动作不一，衣服应当顺从人的意愿，所以希望它不要齘。齘音械，指牙齿紧咬。牙齿怒张。紧咬且怒张就会僵硬而不通畅，衣服就不能顺从人的意愿了】
眡其鑚空而惌则革坚也
郑锷曰：「此又覆说上文，革不坚，则孔不惌；孔之惌，则知其革之坚实矣。」
眡其里而易则材更也
陈用之曰：「更谓材更之而可久【○郑锷曰：「材不更则裹不易，里之易则知其材之累更锻治也】
眡其朕而直则制善也
郑锷曰：「朕之直者，必其裁制之尽善。」○毛氏曰：「众札相比，未必上下之直；惟善制者，矫枉以为直，合异以为同，所以致其朕之直。」
櫜之而约则周也
郑锷曰：制之周密而不寛，故櫜之必约。周如周于德，周于利，周言其密也。
举之而丰则明也
郑锷曰：「色泽鲜明，则人视之，虽小若大，故举之而丰明如三辰旂旗，昭其明，言其着也。」
衣之无齘则变也
郑司农曰：变随人身便利【○郑锷曰：其制巧妙，随人身更变，所衣者宜，故衣之无齘变，如上下无常，惟变所适之变○易氏曰：衣甲于身，以无齘齧为利，则回旋而适于用】○毛氏曰：上言材更，据制时言之；此言变，据衣时言之。
緫论
李嘉会曰：「皮坚则难入，今而惌则革坚矣。两皮合缝，易于突。今里面和易，则材必更练矣。两面朕直，则制直而不挠；卷而约，则致密而周；举而丰，则四面皆见而无隐。衣之无齘，则坐起拜跪皆便而能变通也。」陈用之曰：「甲以自营，戎事所先。先王于此尤致其悉焉。《书》曰：「善糓乃甲，胄敿乃干，无敢不吊。」甲也，胄也，干也，所以自保者尤所当急。故既言善矣，又言吊也。即是三者言之，甲又在所先焉。函人所记之详，得无谓乎？」
周礼订义卷七十四
钦定四库全书
周礼订义》卷七十五宋王与之撰
鲍人之事
郑康成曰：「鲍故书或作鞄【○郑锷曰：「鞄，人治革则字之从革为近，今从鱼字，恐无谓也】○陈用之曰：「说文鲍，柔革之工【○郑司农曰：「苍颉篇有鲍莞】然皮而去其毛为革，熟之为韦。考工所记既有韦氏，而鲍人所记又皆柔革之事。盖韦氏之篇亡矣，所掌不可得而攷，而鲍之所掌皆治革而柔之之事。○王昭禹曰：「鲍人治革，虽以一物之微，而作治之效为▯多。或用之为鞔饰，或用之为器物，一皆取足于鲍人。所以独言鲍人之事也，与夫画缋之事、车人之事皆言事同意。」
望而眡之欲其荼白也
郑锷曰：治革者以色之白为美，故逺而视之，欲其如荼之白。荼者，先儒以为茅莠也。《诗》曰：「谁为荼苦？菜也。」叶似苣而细，断之有白汁，非此所谓荼白也。茅之为物洁白，易曰：「借用白茅。」茅本自白矣。茅之始生者曰荑，则又柔而白也。欲其荼白，盖指茅之荑为荼也。○易氏曰：凡革之制，望而眡之，其色多晦，今欲如荼色之白。
进而握之欲其柔而滑也
郑康成曰：谓亲手烦撋之。○郑锷曰：锻革至于极熟，则握之必柔而滑，进而握之以手，欲其柔滑，盖以熟为贵。
卷而抟【音转】之，欲其无迆也。
郑司农曰：「卷读为可卷而懐之之卷，抟读为防，一如瑱之防，谓卷防韦革也。迆读为既建而迆之之迆，无迆谓革不□。」○陈用之曰：「卷而抟之，欲其无迆迆邪行也。治革而厚薄不常，则巻而抟之而文理邪行矣，故欲其无迆。」
眡其着欲其浅也
陈用之曰：「所谓着之于物。」○赵氏曰：「浅薄也。」○郑锷曰：「革若调善，则铺着之处虽厚如薄，故谓之浅。其着者浅，则调善可知。」
察其线欲其藏也
杜氏曰：线谓缝革之缕。○郑锷曰：革若坚缩，则受缕也必没而不露。其线若藏，则革之坚缩可知。
革欲其荼白而疾澣之则坚
郑锷曰：此又覆说上文。○王昭禹曰：革色白如荼莠，其质虽美，必疾澣之，不使久居水中，则坚而难坏【○郑锷曰：疾者，革体之急疾也。苟其体之急疾，及其濯之以水，则必坚矣。盖物体之缓散者，见水则益弱，皮以坚为体，故澣之欲其坚，非疾则不能坚也】
赵氏曰：「此革既欲荼白，又欲柔滑，则知不为甲明矣。又甲用生皮，鲍人
译观察它钻孔整齐，就知道皮革坚硬。
郑锷说：“这是再次阐述上文的意思，皮革不坚硬，那么孔洞就不会整齐；孔洞整齐，就知道皮革坚实了。”
观察它内层容易处理，就知道材料经过反复锻治。
陈用之说：“更，是说材料经过反复锻治才能经久耐用。【郑锷说：材料不经过反复锻治，内层就不容易处理；内层容易处理，就知道材料经过多次锻治了。】”
观察它接缝笔直，就知道制作精良。
郑锷说：“接缝笔直，一定是裁制得非常完美。”毛氏说：“许多甲片排列在一起，未必上下笔直；只有善于制作的人，矫正弯曲使其笔直，融合差异使其统一，所以能达到接缝笔直的效果。”
装入甲囊而紧凑，就知道制作周密。
郑锷说：“制作周密而不宽松，所以装入甲囊必然紧凑。周，如同周于德、周于利，周是说它严密。”
举起它而显得丰满，就知道色泽鲜明。
郑锷说：“色泽鲜明，人们看它，虽然小却显得大，所以举起它显得丰满。明，如同三辰旗帜，昭示其光明，是说它显著。”
穿着它没有摩擦不适，就知道能随身体变化。
郑司农说：“变，是随人身体的便利而变化。”【郑锷说：制作巧妙，随人身体的变化而变化，所穿的适宜，所以穿着没有摩擦不适。变，如同上下无常，只随变化而适应的变。】易氏说：“把甲穿在身上，以没有摩擦咬合为有利，那么回旋就适于使用。”毛氏说：“上面说材料反复锻治，是根据制作时说的；这里说变化，是根据穿着时说的。”
总论
李嘉会说：“皮革坚硬则难以钻孔，现在孔洞整齐，就知道皮革坚硬了。两层皮革缝合，容易突出。现在内层和顺容易处理，就知道材料一定经过反复锻治了。两面接缝笔直，就知道制作笔直而不弯曲；卷起来紧凑，就知道致密而周密；举起来丰满，就知道四面都可见而没有隐藏。穿着没有摩擦不适，就知道坐起拜跪都方便而能变通。”陈用之说：“铠甲用来保护自己，是军事事务中首要的。先王在这方面尤其详尽。《尚书》说：‘善于制作你的铠甲，胄和盾，没有不敢谨慎的。’铠甲、胄、盾，用来自我保护的尤其应当紧急。所以既说了善于制作，又说了谨慎。就这三者来说，铠甲又在首要位置。函人记载得如此详细，难道没有原因吗？”
周礼订义卷七十四
钦定四库全书
《周礼订义》卷七十五 宋 王与之 撰
鲍人的职事
郑康成说：“鲍，古书有的写作鞄。”【郑锷说：“鞄，人加工皮革，那么字从革旁比较接近，现在从鱼旁，恐怕没有意义。”】陈用之说：“《说文解字》：鲍，是使皮革柔软的工匠。”郑司农说：“《苍颉篇》有鲍莞。”然而去皮去毛称为革，煮熟称为韦。《考工记》所记载既有韦氏，而鲍人所记载又都是使皮革柔软的事。大概韦氏的篇章已经亡佚，所掌管的事无法考证，而鲍人所掌管的都是加工皮革使其柔软的事。王昭禹说：“鲍人加工皮革，虽然只是一样微小的物品，但制作的效果却很多。有的用作鞔饰，有的用作器物，都从鲍人那里取足。所以单独说鲍人的职事，与画缋的事、车人的事都说‘事’，意思相同。”
远看它，希望它像茅草一样洁白。
郑锷说：“加工皮革的人以颜色洁白为美，所以远看它，希望它像茅草一样洁白。荼，先儒认为是茅莠。《诗经》说：‘谁为荼苦？’是菜。叶子像苣而细，折断有白汁，不是这里所说的荼白。茅这种物体洁白，《易经》说：‘借用白茅。’茅本来自己就是白色的。茅刚长出来的叫荑，就更加柔嫩洁白。希望它像荼一样洁白，大概是指茅的荑为荼。”易氏说：“凡是皮革的制作，远看它，颜色大多晦暗，现在希望它像荼色一样洁白。”
走近握住它，希望它柔软而光滑。
郑康成说：“是说亲手揉搓它。”郑锷说：“锻治皮革直到非常熟，那么握住它必然柔软而光滑，走近用手握住它，希望它柔软光滑，大概以熟为贵。”
卷起来揉搓它，希望它没有歪斜。
郑司农说：“卷，读作可以卷起来怀藏的卷；抟，读作防，如同瑱的防，是说卷揉皮革。迆，读作既建而迆之的迆，无迆是说皮革不歪斜。”陈用之说：“卷起来揉搓它，希望它没有歪斜邪行。加工皮革如果厚薄不常，那么卷起来揉搓它，文理就会邪行，所以希望它没有歪斜。”
观察它铺展的地方，希望它显得浅薄。
陈用之说：“所谓铺展在物体上。”赵氏说：“浅薄。”郑锷说：“皮革如果调治得好，那么铺展的地方虽然厚却显得薄，所以称为浅。它铺展的地方显得浅，那么调治得好就可以知道了。”
观察它的缝线，希望它隐藏。
杜氏说：“线，是说缝皮革的线。”郑锷说：“皮革如果坚硬收缩，那么承受线必然没入而不露出。它的线如果隐藏，那么皮革的坚硬收缩就可以知道了。”
皮革希望它像茅草一样洁白，如果快速洗涤它，就会坚硬。
郑锷说：“这是再次阐述上文。”王昭禹说：“皮革颜色洁白如茅莠，质地虽然美，必须快速洗涤它，不让它久留在水中，就会坚硬而难坏。”【郑锷说：“疾，是说皮革体质的急疾。如果它体质急疾，等到用水洗涤它，就必然坚硬。大概物体体质缓散的，见水就益发软弱，皮革以坚硬为体质，所以洗涤它希望它坚硬，不快速就不能坚硬。”】
赵氏说：“这皮革既希望像茅草一样洁白，又希望柔软光滑，就知道不是用来做铠甲的。又铠甲用生皮，鲍人……”