钦定四库全书周礼订义》卷四十三宋王与之
稷宗庙大享则用之【○郑锷曰：六祝曰顺，曰年，曰吉，曰化，曰瑞，曰防，见于小祝则有祈福祥顺丰年逆时雨寕风旱弥灾兵逺辠疾之目，冝用以参相发明可也】一曰顺祝，谓祈三才协顺，四海和同【○郑锷曰：祈丰年也，顺成之方，蜡祭乃通年无必丰之理，祝其顺成，载芟之诗之类】二曰年祝，谓所祈五气时若，常大有年【○郑锷曰：求永贞也，欲民跻仁寿之域，有天年之永，如父不哭子，兄不忧弟之类】三曰吉祝，谓祈敛时五福敷锡庶民【○郑锷曰：祈福祥也，身其康强，子孙其逄吉，有五福之备，无六极之凶，是谓吉】四曰化祝，谓祈休徴化被六极以同风气【○郑锷曰：弭灾兵也，灾兵之起，欲使之销，载戢干戈，载櫜弓矢，变祸乱为和平，移哭泣为欢笑，是之谓化】五曰瑞祝，谓祈顺气成象，天降甘露，地出醴泉【○郑锷曰：逆时雨寕风旱也，欲时无风旱而时雨应期，所以为祥瑞，贻我来牟，嘉禾合颖，固丰年之瑞矣，必须风雨顺旱灾消然后有之，故小祝指时雨风旱以为言，是乃瑞祝之证】六曰防祝，谓祈鬼神▯筮不违于人，大同而卦吉，六者皆王者内蕴诚明之徳，达于天民而天地合徳，故祝因郊祀各有其辞以祈报应【○郑锷曰：逺辠疾也，武王之疾，周公请以身代，史乃祝册葢为防书，以述其谢过之情，兾天地鬼神不加罪于其身，防祝之为逺罪疾可知○黄氏曰：如随季梁言曰：今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，是不称其实也，以是防祝恐祝史不能正辞，而奉牲奉盛奉酒醴之际，或有愧于其神而祝之也】
译在稷宗庙举行大享祭时，便使用这六种祝辞。【○郑锷说：六种祝辞分别是顺、年、吉、化、瑞、防，在小祝的记载中可以看到祈福祥、顺丰年、逆时雨、宁风旱、弥灾兵、远罪疾等条目，应当用来相互参证阐明，是合适的。】
第一种叫顺祝，是说祈求天地人三才协调顺遂，四海之内和谐统一。【○郑锷说：这是祈求丰收之年，顺应成就的方策，蜡祭才能贯通全年，但并非必定丰收的道理，祝其顺遂成就，就像《载芟》这首诗一样。】
第二种叫年祝，是说祈求五行之气按时令运行，常年都有大丰收。【○郑锷说：这是祈求长久贞吉，希望百姓步入仁德长寿的境界，拥有天命的长久，就像父亲不哭儿子，兄长不担忧弟弟那样。】
第三种叫吉祝，是说祈求适时收敛五种福分，广泛赐予众民。【○郑锷说：这是祈求福祥，身体康健强壮，子孙遭遇吉祥，具备五福的完备，没有六极的凶险，这就叫做吉。】
第四种叫化祝，是说祈求美好的征兆感化被六极所困的人，使风气相同。【○郑锷说：这是消弭灾害和战争，灾害和战争兴起，想要使之消除，收藏干戈，收起弓矢，将祸乱变为和平，将哭泣变为欢笑，这就叫做化。】
第五种叫瑞祝，是说祈求顺和之气形成祥瑞之象，天上降下甘露，地上涌出甜泉。【○郑锷说：这是祈求适时降雨、平息风旱，希望没有风旱而适时降雨应期，所以成为祥瑞，遗留给我们小麦，嘉禾合颖，本来是丰收之年的祥瑞，必须风雨顺遂、旱灾消除然后才有，所以小祝以适时降雨、风旱为言，这是瑞祝的证明。】
第六种叫防祝，是说祈求鬼神和占卜不违背人意，大同而卦象吉祥。这六种都是王者内心蕴含诚明之德，通达于天民而天地合德，所以祝辞在郊祀时各有其辞以祈求报应。【○郑锷说：这是远离罪疾，武王生病，周公请求代替他受死，史官于是祝册，大概是为了防备之书，以陈述其谢过之情，希望天地鬼神不加罪于其身，防祝是为了远离罪疾可知。○黄氏说：就像随国季梁所说的：现在百姓饥饿而国君放纵欲望，祝史虚夸举祭，是不符合实际情况的，以此防祝恐怕祝史不能正辞，而在奉献牺牲、奉献祭品、奉献酒醴的时候，或许有愧于神明而祝祷。】
掌六祈以同鬼神示
刘执中曰：六祝，因祭享祀祝之。此六祈者，特为因事祭而祈之【○黄氏曰：皆非常事，各有礼法；悖礼乱法则不举】
郑锷曰：鬼神依人而行，好恶未尝不与人同，然亦有时不同。人恶疾疠，疾疠或至；人恶灾害，灾害或生。师欲有功，或不功；年欲顺成，或不顺成。未必其心皆同，故以六祈祈其同【○项氏曰：神人一理，使是理常相依而行，则虽无所祈可也。一或不合，变故生焉，故必有类造以求之，禬禜以告之，攻说以责之，使神人之情通，则福可致，祸可禳。不曰通而曰同者，以神人不同也。然而大人与鬼神合其吉凶，则同之，其有道矣。○李嘉防曰：鬼神示如何曰同，六者之祭不可混杂，别之于初则可，责鬼神示之同于报我矣】
一曰类，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰说。
郑司农曰：皆祭名也。○郑锷曰：上帝之尊，欲其同也，因出师之时，以事类而祈之曰类【○王昭禹曰：合其类而祭之】先祖之神，欲其同也，因出师之时，则造庙而祈之曰造。舜类于上帝，虽因摄位以事告天，然大抵类造为师祭之名。《诗》云：「是类是祃。」说者以为师祭四时有常享，不名曰造，非有兵事不敢造焉【○项氏曰：《司马法》曰：「将用师，乃告皇天上帝、日月星辰，以祷于后土、四海神祗、山川▯社，乃造于先王。」此类造之别】
郑锷曰：禬则禳灾而防福之祭，女祝所谓掌以时招梗禬禳之事【王氏曰：禬，国之凶荒，民之札丧之属】葢禳则禳去其灾，禬则防聚其福。
郑司农曰：「禜，日月星辰山川之祭。《春秋》传曰：『日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之；山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎禜之。』」
郑锷曰：攻者，牺牲既成，粢盛既洁，然而旱干水溢，灾变不巳，是神之罪，故以辞攻而责之，如小子鸣鼓而攻之之攻【○王昭禹曰：攻以治去其害，若翦氏以攻禜攻之之属】
刘执中曰：「说谓以论说祈求。若汤之旱告于雩曰：『政不节欤？使民疾欤？宫室崇欤？妇谒盛欤？苞苴行欤？谗夫昌欤？』六者自责以说天【○郑康成曰：「董仲舒救日食祝曰：『炤炤大明，瀐灭无光。奈何以隂侵阳，以卑侵尊？』是之谓説。」○王昭禹曰：「以辞责之之谓説。若庶氏以攻説禬之之属】项氏曰：「造类、禬、禜皆有牲，攻説用币而已。」
作六辞以通上下亲踈逺近
刘执中曰：「王者欲保宁邦国，兴大利，除大害，天地鬼神，羣臣兆姓，未谕其意，情有不通，乃因六事以作六辞，用通其情【○郑锷曰：「六祝之辞，皆告神之语，非鼔舞天下之动也。」○王昭禹曰：「礼之文，待辞后着；礼之情，待辞后见。明以通乎人，幽以通乎神，皆有待乎辞。则上下、亲疎、逺近，皆待辞以通。上下以位言，亲疎以情言，逺近以势言】
李嘉防曰：「作六辞，是掌代王言之人，合在太史、内史、小史之属。今以太祝作之，葢六辞者多于庙中发之，其辞无媿于神，则上下亲踈逺近之情可通。」
一曰祠，二曰命，三曰诰，四曰防，五曰祷，六曰诔。
刘执中曰：「祠，谓祠享先王于庙。祝受尸嘏于主人，曰『皇尸命』。王祝承致多福无疆于汝孝孙，来汝孝孙，使汝受禄于天，冝稼于田，眉寿万年，勿替引之。」主人奠酢爵，再拜稽首，受持黍稷，懐之，实于左▯【○黄氏曰：「祠用于祭祀，所以交接鬼神者，皆当有其辞。《武成》曰：『敢昭告于皇天后土。』惟有道曾孙周王发将有大政于商，商王受无道，暴殄天物，害虐烝民，此亦为祠，葢特祭非常祭也。」○郑康成曰：「祠者，交接之辞。《春秋》传曰：『古者诸侯相见，号辞必称先君以相接，祠之辞也】
郑锷曰：命者，述其意以命神。如命▯之命，葢有指使之言，如曰「假尔泰▯有常，假尔泰筮有常」，乃所以命之也【○郑司农曰：命，论语所谓「为命」，禆谌草创之】黄氏曰：古者大诰命，▯于庙，临之以鬼神，毕命王朝，步自宗周至于丰，以
译掌管六种祈祷仪式，以使鬼神与人的意愿相一致。
刘执中说：六祝，是依据祭祀享祀时所进行的祝告。这六种祈祷，是专门为因特定事务而祭祀时进行的祈求【黄氏说：这些都是非常规的事务，各有其礼法；违背礼法就不举行】。
郑锷说：鬼神依据人的行为而行事，其好恶未曾不与人类相同，但有时也不同。人们厌恶疾病瘟疫，疾病瘟疫却可能降临；人们厌恶灾害祸患，灾害祸患却可能产生。军队想要立功，却可能无功；年岁想要顺遂丰收，却可能不顺遂丰收。未必鬼神的心意都与人类相同，所以用六种祈祷来祈求它们与人类相同【项氏说：神与人遵循同一道理，如果这道理常常相互依循而行，那么即使没有祈祷也可以。一旦有不合之处，变故就会产生，所以必须通过类、造来寻求神明，通过禬、禜来告慰神明，通过攻、说来责备神明，使神与人的情感相通，那么福气可以招致，灾祸可以消除。不说‘通’而说‘同’，是因为神与人不同。然而圣人与鬼神在吉凶上相合，那么说‘同’，是有道理的。李嘉防说：鬼神为何要说‘同’，这六种祭祀不可混杂，在最初区分清楚就可以，要求鬼神与我的回报相同】。
第一种叫类，第二种叫造，第三种叫禬，第四种叫禜，第五种叫攻，第六种叫说。
郑司农说：这些都是祭祀的名称。郑锷说：上帝的尊贵，希望与其心意相同，所以在出兵的时候，依据事务的类别来祈求，称为类【王昭禹说：合并同类事物来祭祀它】。先祖的神灵，希望与其心意相同，所以在出兵的时候，就到宗庙去祈求，称为造。舜向上帝行类祭，虽然是因摄政之位而向天报告事务，但大致上类、造是出兵祭祀的名称。《诗经》说：“是类是祃。”解说者认为出兵祭祀四季有常规的享祭，不称为造，没有军事行动不敢进行造祭【项氏说：《司马法》说：“将领要用兵，就向皇天上帝、日月星辰祷告，向后土、四海神祗、山川社稷祷告，然后到先王宗庙祷告。”这就是类与造的区别】。
郑锷说：禬是消除灾害并防止福气流失的祭祀，女祝所说的掌管按时进行招魂、梗、禬、禳等事务【王氏说：禬，是国家遭遇凶荒、人民遭受死亡等灾难】。大概禳是禳除灾害，禬是防止并聚集福气。
郑司农说：“禜，是祭祀日月星辰山川的仪式。《春秋》传曰：‘日月星辰的神灵，如果雪霜风雨不合时令，就在这里禜祭；山川的神灵，如果发生水旱瘟疫等灾害，就在这里禜祭。’”
郑锷说：攻，是指牺牲已经完备，谷物已经洁净，然而仍然旱灾干涸或水灾泛滥，灾变不止，这是神灵的罪过，所以用言辞攻击并责备它，就像小子鸣鼓攻击它那样的攻【王昭禹说：攻是为了治理并去除祸害，就像翦氏用攻、禜来攻击它之类】。
刘执中说：“说，是指用论说的方式祈求。就像商汤在旱灾时向雩神祷告说：‘政令不节制吗？使百姓疾苦吗？宫室太高吗？妇女干政盛行吗？贿赂通行吗？谗言小人昌盛吗？’这六点自我责备以说服上天【郑康成说：‘董仲舒救日食时的祝词说：‘明亮的大太阳，突然熄灭没有光亮。为什么让阴侵犯阳，让卑贱侵犯尊贵？’这就叫做说。’王昭禹说：‘用言辞责备它叫做说。就像庶氏用攻、说、禬来对付它之类’】。项氏说：‘造、类、禬、禜都有牺牲，攻、说只用币帛而已。’”
制作六种文辞，以沟通上下、亲疏、远近的关系。
刘执中说：“君王想要保全安定邦国，兴办大利，消除大害，天地鬼神、群臣百姓，不明白他的意图，情感不能相通，于是依据六种事务制作六种文辞，用来沟通他们的情感【郑锷说：‘六祝的文辞，都是告诉神明的话语，不是用来鼓舞天下人心的。’王昭禹说：‘礼的文采，等待文辞之后才显著；礼的情感，等待文辞之后才显现。显明用来沟通人，幽暗用来沟通神，都依赖文辞。那么上下、亲疏、远近，都依赖文辞来沟通。上下是从地位来说，亲疏是从情感来说，远近是从形势来说’】。
李嘉防说：“制作六种文辞，是掌管代替君王说话的人，应该属于太史、内史、小史之类。现在由太祝制作，大概因为这六种文辞多在宗庙中发出，其文辞对神明无愧，那么上下、亲疏、远近的情感就可以沟通。”
第一种叫祠，第二种叫命，第三种叫诰，第四种叫防，第五种叫祷，第六种叫诔。
刘执中说：“祠，是指在宗庙中祭祀先王。祝官接受尸（代表祖先受祭的人）的福语转告主人，说‘皇尸命令’。君王祝官承接并传达无限福气给你孝孙，来到你孝孙面前，使你承受上天的福禄，庄稼适宜在田间生长，长寿万年，不要断绝并延续下去。”主人放下酬神的酒爵，再次拜谢叩头，接受并拿着黍稷，怀揣着，放入左边【黄氏说：‘祠用于祭祀，用来交接鬼神的，都应当有文辞。《武成》说：‘敢昭告于皇天后土。’只有有道的曾孙周王发将对商朝有大政，商王受无道，残害天物，虐待百姓，这也是祠，大概是特祭而非常规祭祀。’郑康成说：‘祠，是交接的文辞。《春秋》传曰：‘古代诸侯相见，号辞必定称引先君来相接，这是祠的文辞’】。
郑锷说：命，是陈述意图以命令神明。就像命筮的命，大概有指使的话语，比如“假尔泰筮有常，假尔泰筮有常”，这就是用来命令它的【郑司农说：命，是《论语》所说的“为命”，裨谌起草它】。黄氏说：古代的大诰命，在宗庙中举行，以鬼神监临，毕命王朝，从宗周走到丰，以
成周之众命，毕公保厘东郊，命之于庙。洛诰：王在新邑，烝祭歳，王命作册逸，祝册惟告，周公其后告之于庙，史逸作册寳，祝册，史官兼祝官欤【○郑司农曰：诰，谓康诰、盘庚之诰之属，盘庚将迁于殷，诰其世臣卿大夫，以道其先祖之善功，故曰以通上下亲疎逺近】
译成周众多的臣民，由毕公在东郊安抚治理，在宗庙中发布命令。《洛诰》记载：周王在新都，举行年终大祭，周王命令作册逸撰写册文，祝官诵读册文以向神灵禀告，周公随后在宗庙中禀告，史官逸制作册文，祝官诵读册文，史官是否兼有祝官的职责呢？【○郑司农说：诰，是指《康诰》《盘庚》之类的诰辞，盘庚将要迁都到殷，告诫他的世臣卿大夫，以宣扬他先祖的善功，所以说用来沟通上下、亲疏、远近】
郑康成曰：「防谓防同盟誓之辞【○黄氏曰：郑説防同是也，盟非也。大祝六辞无盟辞，誓或有之。诅祝作盟诅之载辞，是则盟非先王所贵也。《春秋传》曰：「齐桓公葵丘之盟载书五禁曰：无曲防，无遏籴，无专杀大夫，无以妾为妻，无冇封而不告不防血耳，犹当有辞以告鬼神】郑司农曰：「祷谓祷于天地社稷宗庙主，为其辞也。《春秋传》铁之战，衞太子祷曰：「曽孙蒯聩敢昭告皇祖文王烈祖康叔文祖襄公，郑胜乱从晋，午在难不能治乱，使鞅讨之。蒯聩不敢自佚，备持矛焉，敢告无絶筋，无折骨，无面夷，无作三祖羞，大命不敢请佩玉，不敢爱。若此之属。」
郑司农曰：「诔，谓积累生时徳行以赐之命。主为其辞。」《春秋传》孔子卒，哀公诔之曰：「闵天不淑，不憖遗一老，俾屏余一人以在位。嬛嬛予在疚。呜呼哀哉！」尼父无自律。此皆有文雅辞令难为者也。故大祝官主作六辞。或曰诔。《论语》所谓「诔曰：祷尔于上下神祗」。
黄氏曰：凡此皆所以诏告鬼神，可以通人情，能使上下亲踈逺近无所壅隔也。诗曰：「惠于宗公，神罔时恫。」斯之谓矣。先郑引《盘庚诰》，其世臣卿大夫道其先祖之善功，其意是也。上下亲踈逺近间隔不通，甚者则有盟诅。盟诅亦有辞，虽非先王所贵，犹足以救衰世，故使诅祝掌之。然则大祝之职任可知。
辨六号：一曰神号，二曰鬼号，三曰示号，四曰牲号，五曰齍号，六曰币号。
郑锷曰：「神示百物，各有其名。以名举，则失于防易。其名而为之美称，所以致敬以尊神明，见其肃敬之意。大祝掌辨而为之。」
郑康成曰：「神号若云皇天上帝，鬼号若云皇祖伯某，示号若云后土地只。」○郑司农曰：「牲号为牺牲，皆有名号。」《曲礼》曰：「牛曰一元大武，豕曰刚鬣，羊曰柔毛，鸡曰翰音。」齍号谓黍稷，皆有名号。《曲礼》曰：「黍曰芗合，梁曰芗其，稻曰嘉防。」《少牢馈食礼》曰：「敢用柔毛刚鬣。」《士虞礼》曰：「敢用洁牲刚鬣香合。」币号若玉云：「嘉玉，币云量币。」
辨九祭：一曰命祭，二曰衍【音延】祭，三曰炮【白交反】祭，四曰周祭，五曰振祭，六曰擩【而泉反】祭，七曰絶祭，八曰缭祭，九曰共祭。
郑锷曰：食必有祭，示不忘先。宗庙之中，尸祭有九大祝辨之，非賔主饮食之祭，而康成皆引賔主之食以言，不可不辨【○王昭禹曰：饮食必有祭，先王所以仁鬼神。葢饮食人之大欲，上古未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮血茹毛，非所以飬生地。圣人有作，然后修火之利，以炮以烹以炙，以为醴酪，而养之具实始乎此。先王岂忘其本哉】命祭。若曾子问：师行无迁庙之主，则何如？孔子曰：主命以皮币告祖檷，载命以行，每舍奠焉，贵命也。是谓命祭。郑引《玉藻》：君命使祭之礼，非大祝所辨也。衍者，余也，尸之余也。下佐食取尸祭之余，以授上佐食，上佐食以授主人，主人以祭，是谓衍祭。郑引《曲礼》：主人延客之礼，非大祝所辨者。炮不烦改字。封人云：歌舞牲及毛炮之豚。葢尸取所炮之豚以祭祀，是谓炮祭。周亦非《曲礼》徧祭先。郑谓四面为坐以祭百神，是谓周祭。振祭、擩祭，二祭本同，所以异者，尸未食之前，以菹擩于醢祭于豆间，是谓擩祭。葢擩则祭之【○郑司农曰：擩祭以肝肺菹擩盐醢中以祭。缭祭以手从肺本循之至于末乃絶以祭】尸将食之时，主人献尸，賔长以肝从尸右取肝，擩于盐，振祭哜之，加于昕爼，是谓振祭。葢振者先擩复振而擩祭则不振。絶祭、缭祭，二祭亦本同，所以异者，缭祭以手从肺本循之至于末乃絶以祭，不循其本，直絶肺以祭。礼多者缭之，礼略者絶则祭之，此所以为异。共祭，岂膳夫所共乎？庙中则大祝受王以当祭者也。
辨九▯【音拜】一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉▯，六曰凶▯，七曰竒▯，八曰褒▯，九曰肃▯，以享右祭祀。
黄氏曰：九▯专施于祭祀，余礼亦有拜不备九拜，故
译郑康成说：“‘防’是指防止违背同盟誓约的言辞。”黄氏说：“郑玄说‘防同’是对的，说‘盟’是错的。大祝的六种言辞中没有盟辞，誓辞或许有。诅祝官制作盟诅的载辞，这说明盟约并非先王所推崇的。《春秋传》说：‘齐桓公在葵丘会盟，载书中有五条禁令：不筑弯曲的堤防，不阻止粮食流通，不擅自杀害大夫，不以妾为妻，不封赏而不告知。’这不过是防止流血罢了，仍然应当有言辞来告知鬼神。”
郑司农说：“‘祷’是指向天地、社稷、宗庙的主神祈祷，为其制作言辞。《春秋传》记载铁之战时，卫国太子祈祷说：‘曾孙蒯聩敢昭告皇祖文王、烈祖康叔、文祖襄公：郑国作乱而顺从晋国，午身处危难不能治理乱象，派鞅去讨伐。蒯聩不敢独自安逸，手持长矛在此，敢祈求不要断筋，不要折骨，不要面部毁伤，不要使三位祖先蒙羞，不敢请求保全性命，不敢吝惜佩戴的玉。’就是这类言辞。”
郑司农说：“‘诔’，是指积累死者生前的德行来赐予他的谥号。主要为其制作言辞。”《春秋传》记载孔子去世，鲁哀公诔文说：“上天不善，不肯留一位老人，让我独自一人在位。我孤苦无依，处于忧痛之中。呜呼哀哉！”尼父没有自我约束。这些都是文雅辞令难以做到的。所以大祝官主要制作这六种言辞。有人说诔。《论语》所说的“诔曰：祷尔于上下神祗”，就是指这个。
黄氏说：“所有这些都是为了诏告鬼神，可以沟通人情，能使上下亲疏远近没有阻隔。《诗经》说：‘恩惠施于宗庙祖先，神灵没有因此伤痛。’说的就是这个意思。先郑引用《盘庚诰》，其中世臣卿大夫称道其先祖的善功，用意也是如此。上下亲疏远近间隔不通，严重的情况则有盟诅。盟诅也有言辞，虽然不是先王所推崇，但足以挽救衰败的时代，所以让诅祝官掌管它。那么大祝的职责就可以知道了。”
辨别六种名号：一是神号，二是鬼号，三是示号，四是牲号，五是齍号，六是币号。
郑锷说：“神示百物，各有其名。用名来称呼，则失于轻慢。将其名改为美称，是为了表达敬意以尊崇神明，显示其肃敬之意。大祝掌管辨别并制定这些名号。”
郑康成说：“神号如称皇天上帝，鬼号如称皇祖伯某，示号如称后土地只。”郑司农说：“牲号如牺牲，都有名号。”《曲礼》说：“牛叫一元大武，猪叫刚鬣，羊叫柔毛，鸡叫翰音。”齍号指黍稷，都有名号。《曲礼》说：“黍叫芗合，梁叫芗其，稻叫嘉防。”《少牢馈食礼》说：“敢用柔毛刚鬣。”《士虞礼》说：“敢用洁牲刚鬣香合。”币号如玉叫嘉玉，币叫量币。
辨别九种祭祀：一是命祭，二是衍祭，三是炮祭，四是周祭，五是振祭，六是擩祭，七是絶祭，八是缭祭，九是共祭。
郑锷说：“进食必有祭祀，表示不忘祖先。宗庙之中，尸的祭祀有九种，大祝加以辨别，这不是宾客主人饮食时的祭祀，而郑康成都引用宾客主人的饮食来说明，不可不加以辨别。王昭禹说：饮食必有祭祀，这是先王仁爱鬼神的表现。大概饮食是人的大欲，上古没有火化，吃草木的果实，鸟兽的肉，饮血茹毛，不是用来养生延年的。圣人兴起，然后利用火的便利，来炮、烹、炙，制作醴酪，养育的器具实际上始于这里。先王岂会忘记根本呢？”
命祭。如曾子问：军队出行没有迁移宗庙的主神，该怎么办？孔子说：用皮币向祖檷报告主命，载着主命出行，每到一个住所就奠祭，这是重视主命。这就叫命祭。郑康成引用《玉藻》中君主命令使者祭祀的礼仪，这不是大祝所辨别的。衍，是余的意思，尸的剩余。下佐食取尸祭祀的剩余，交给上佐食，上佐食交给主人，主人用来祭祀，这就叫衍祭。郑康成引用《曲礼》中主人延请客人的礼仪，这不是大祝所辨别的。炮不烦改字。封人说：歌舞牲及毛炮之豚。大概尸取所炮制的豚来祭祀，这就叫炮祭。周也不是《曲礼》中的遍祭先。郑康成说四面为坐以祭百神，这就叫周祭。振祭、擩祭，这两种祭祀本来相同，所以不同的地方是，尸未食之前，用菹蘸醢在豆间祭祀，这就叫擩祭。大概擩就是祭祀。郑司农说：擩祭用肝肺菹蘸盐醢中来祭祀。缭祭用手从肺根顺着直到末端然后切断来祭祀。尸将要进食的时候，主人向尸献酒，宾长拿着肝从尸右边取肝，蘸盐，振祭嚼一下，加在昕爼上，这就叫振祭。大概振是先蘸再振，而擩祭则不振。絶祭、缭祭，这两种祭祀也本来相同，所以不同的地方是，缭祭用手从肺根顺着直到末端然后切断来祭祀，不顺着其根，直接切断肺来祭祀。礼节多的缭之，礼节略的絶则祭祀，这就是它们的不同之处。共祭，难道是膳夫所共的吗？庙中则是大祝接受王命来当祭的。
辨别九拜：一是稽首，二是顿首，三是空首，四是振动，五是吉拜，六是凶拜，七是竒拜，八是褒拜，九是肃拜，用来享祭和助祭。
黄氏说：“九拜专门用于祭祀，其他礼仪也有拜礼但不具备九拜，所以”
太祝辨九拜以享右祭祀，拜致敬也。敬莫着乎祭，九拜各有所施，施不失节，而后礼可观，为能事鬼神。太祝辨九拜，教敬也【○王昭禹曰：卑之于尊，贱之于贵，与夫自敌已以上，欲通其致敬之诚，未有不用拜者。非特是也，舜拜臯陶，禹拜善言，太甲之拜伊尹，成王之拜周公，以至献民数献贤能之书，王皆拜受。此又至尊至贵，自屈伏其体，以通致敬之诚于其下。礼之情，大小轻重不一，则拜之仪多寡低昻有不同。大祝因其事以辨之而已】
译太祝辨别九种拜礼，以辅助祭祀，拜是表达恭敬的方式。恭敬没有比祭祀更显著的了，九种拜礼各有适用的场合，应用时不违背礼节，然后礼仪才可观，这样才能侍奉鬼神。太祝辨别九种拜礼，是为了教导恭敬【○王昭禹说：卑贱者对尊贵者，低贱者对高贵者，以及地位相等或更高的人，想要表达恭敬的诚意，没有不使用拜礼的。不仅如此，舜拜皋陶，禹拜善言，太甲拜伊尹，成王拜周公，以至于进献民数、进献贤能之书，君王都拜受。这又是至尊至贵的人，自己屈伏身体，以向下表达恭敬的诚意。礼的情理，大小轻重各不相同，那么拜礼的仪节多寡、高低也就有所不同。太祝只是根据事情来辨别罢了】
郑锷曰：稽之为言乆也，拜头至地，其留甚乆，此拜之最重者也。顿之为言暂也，头虽叩地，顿而便起，不乆留焉，此稍重者也。空首，头略至手，其中空濶，头手不相宻迩，其礼轻矣。臣之于君，则稽首，故鲁人告吴曰：“非天子，寡君无所稽首。”记曰：“大夫之臣不稽首，非尊之也，盖避天子耳。”然以鲁成公如晋而稽首，晋人曰：“天子在而君辱稽首，寡君惧焉。”季武子曰：“敝邑介在东表，宻迩仇雠，惟君是赖，敢不稽首。”此又谬为恭敬，非礼之常也。顿首自敌已以下用之，秦嬴顿首于宣子之前是也。空首，君用于臣也。振动者，或云以两手相撃振动其身，今妇人之拜如此，有所肃敬，变动悚栗而下拜也【○杜氏曰：振读为振铎之振，动为哀恸之恸。○黄氏曰：振动在吉礼，若今舞蹈也，魏犨曲踊三百，其类欤？凶礼振动擗踊】吉拜则自凶向吉，所谓拜而后稽颡；凶拜则纯乎凶，所谓稽颡而后拜。阳数竒，隂数耦，则竒者一拜。褒拜则既拜矣，又报一拜，所谓再拜【○郑康成曰：再拜神与尸】推手曰揖，引手曰肃。肃者不下拜，俯下其手而复引之，见其肃敬之至此，军礼所常用，故曰：“介胄之士不拜。”郤至于战三肃，楚使而退是也。王于庙中亦有时而当肃，郑康成云：“肃拜今之撎是也【释文曰：撎，于至切，即今之揖。○张氏曰：肃者妇人之拜，古者首低至地，肃拜也，因肃遂屈其膝，今但屈其膝，直其身，失其义矣】
贾氏曰：九拜中四种是正拜，稽首，顿首，空首，妇人肃拜，其余五者逐事生名，依四种正拜而为之，振动，凶拜，襃拜，并附稽首，吉拜附顿首，竒拜附空首。○陈氏曰：大祝言礼之重者，先稽首而继之以顿首，空首，振动，言礼之轻者，则先竒拜而继之以襃拜，肃拜则顿首振动，礼之渐杀者，襃拜肃拜，礼之尤杀。○郑康成曰：享献谓朝献，馈献，右读为侑，侑劝尸食而拜。○贾氏曰：九拜不专为祭祀，以祭祀重，故举而言。
凡大禋祀，肆享祭，示则执明水火，而号祝。
刘氏曰：「大禋祀，祭天圆丘；肆享，宗庙；大禘，祭示；祭地方泽。三者礼最大，故特言。」
郑康成曰：「明水火，司烜所共日月之气，以给烝享【○郑锷曰：大祝执之以号祝，既为之美名，又从而告之，葢言主人之明洁若此水火者也】
王昭禹曰：「神鬼示之号，则尊神而致之；牲齍币之号，则敬神而致之。禋祀、肆享、祭示，皆礼之大者，其事特严。先期于致鬼神示，后以祝通其意，故先号后祝。若夫小祝、甸祝、诅祝，类皆言祝号者，葢小祝掌侯禳祷祠之祝号，甸祝掌表貉之祝号，诅祝掌盟诅类造攻説禬禜之祝号，皆事小者，故先祝后号。小祝、大师掌衅祈之号，祝亦先号后祝者，葢大师亦国之大事故也。」
隋衅逆牲，逆尸，令钟鼓右，亦如之。
易氏曰：隋谓尸祭之余，衅谓荐血之事，二者以诚为主，故亦取乎明水火之用。先儒以隋衅在逆牲、逆尸之前，既未逆尸，安得有尸祭之余？既未逆牲，安得有荐血之事？遂谓凡血祭曰衅，谓如大宗伯以血祭祭社稷、五祀、五岳者，且小祝于大祭祀逆齍盛、逆牲、逆尸、沃盥、賛隋、賛彻、賛奠，无非所以佐大祝者，岂有小祝施大祭祀，而大祝乃施于血祭等礼乎？是知隋衅继号祝之文，逆牲、逆尸以后，方言祭祀之礼。○王昭禹曰：逆牲则以二祼之后，王出庙门而迎牲；逆尸则向祭之晨，王出庙门而迎尸。
王昭禹曰：「隋衅逆牲，逆尸，皆以钟鼓为节。大祝则令钟鼓。」
郑锷曰：侑食之时，亦令撃钟鼔，故曰「亦如之」。右当为侑【即郑説】谓劝侑尸食。
来瞽令臯舞
郑康成曰：「臯读为卒嘷呼之嘷，来嘷者皆谓呼之入。」○王氏曰：「来瞽则乐师诏之，大祝来之；臯舞则乐师诏之，大祝令之。」○郑锷曰：「乐师诏大祝，而大祝乃来之、令之。」
相尸礼
郑康成曰延其出入诏其坐作
既祭令彻
贾氏曰：祭讫尸谡之后，大祝命彻祭器，即诗云「
译郑锷说：“稽”的意思是长久，拜头直到地面，停留的时间很长，这是拜礼中最重的。顿的意思是短暂，头虽然叩地，但叩一下便起来，不长久停留，这是稍重一些的。空首，头略微到手的位置，中间有空隙，头和手不紧密靠近，这种礼节较轻了。臣子对君主，则行稽首礼，所以鲁国人告诉吴国人说：“如果不是天子，我们的国君没有地方行稽首礼。”《礼记》说：“大夫的家臣不行稽首礼，不是尊重他们，而是为了避免与天子的礼节混淆。”然而鲁成公到晋国却行了稽首礼，晋国人说：“天子在位而国君屈尊行稽首礼，我们的国君感到害怕。”季武子说：“我国地处东边边疆，靠近仇敌，只依赖您，怎敢不行稽首礼。”这又是错误地表示恭敬，不是礼制的常规。顿首礼从平辈以下使用，秦嬴在宣子面前行顿首礼就是例子。空首礼，是君主对臣子使用的。振动礼，有人说用两手相击振动身体，现在妇女的拜礼就是这样，有所肃敬，变动颤抖而下拜【○杜氏说：振读作振铎的振，动读作哀恸的恸。○黄氏说：振动在吉礼中，就像现在的舞蹈，魏犨曲踊三百次，大概是这类吧？凶礼中的振动是擗踊】吉拜是从凶转向吉，所谓拜而后稽颡；凶拜则是纯粹的凶礼，所谓稽颡而后拜。阳数是奇数，阴数是偶数，那么奇数就是一拜。褒拜则是已经拜了，又回报一拜，所谓再拜【○郑康成说：再拜用于神和尸】推手叫揖，引手叫肃。肃拜不下拜，俯身低下手然后引回，显示肃敬到了这个程度，军礼中常用，所以说：“穿戴甲胄的士人不拜。”郤至在作战时三次肃拜，楚国使者退却就是例子。君王在庙中有时也应当肃拜，郑康成说：“肃拜就是现在的撎【释文说：撎，音于至切，就是现在的揖。○张氏说：肃拜是妇女的拜礼，古代头低至地，是肃拜，因为肃拜就弯曲膝盖，现在只弯曲膝盖，挺直身体，失去了它的本义】
贾氏说：九拜中四种是正拜，即稽首、顿首、空首、妇人肃拜，其余五种是根据具体事情产生的名称，依据四种正拜来制定，振动、凶拜、褒拜都附属于稽首，吉拜附属于顿首，奇拜附属于空首。○陈氏说：大祝所说的礼之重的，先稽首而后继之以顿首、空首、振动，说礼之轻的，则先奇拜而后继之以褒拜，肃拜则是顿首振动，礼逐渐减杀的是褒拜肃拜，礼特别减杀的是褒拜肃拜。○郑康成说：享献指朝献、馈献，右读作侑，侑是劝尸进食而拜。○贾氏说：九拜不专为祭祀，因为祭祀重要，所以举出来说。
凡是大的禋祀、肆享祭、祭示，就手持明水火，而号祝。
刘氏说：“大禋祀，是祭天圆丘；肆享，是宗庙；大禘，是祭示；祭地方泽。这三种礼节最大，所以特别提到。”
郑康成说：“明水火，是司烜供奉的日月之气，用来供给蒸享【○郑锷说：大祝拿着它来号祝，既作为美好的名称，又从而告知，大概说主人的明洁像这样的水火】
王昭禹说：“神鬼示的名称，是尊崇神而招致它；牲齍币的名称，是敬重神而招致它。禋祀、肆享、祭示，都是大礼，事情特别严肃。事先招致鬼神示，后用祝辞沟通心意，所以先号后祝。至于小祝、甸祝、诅祝，大都说祝号，大概小祝掌管侯禳祷祠的祝号，甸祝掌管表貉的祝号，诅祝掌管盟诅类造攻说禬禜的祝号，都是小事，所以先祝后号。小祝、大师掌管衅祈的名称，祝也是先号后祝，大概大师也是国家的大事。”
隋衅逆牲，逆尸，令钟鼓右，亦如之。
易氏说：隋指尸祭的剩余，衅指荐血的事，这两者以诚为主，所以也取明水火的作用。先儒认为隋衅在逆牲、逆尸之前，既然没有迎尸，怎么会有尸祭的剩余？既然没有迎牲，怎么会有荐血的事？于是认为凡是血祭叫衅，比如大宗伯以血祭祭社稷、五祀、五岳的，而且小祝在大祭祀中逆齍盛、逆牲、逆尸、沃盥、赞隋、赞彻、赞奠，无非是辅助大祝的，怎么会有小祝施行大祭祀，而大祝却施行于血祭等礼节呢？由此知道隋衅是继号祝之后的文字，在逆牲、逆尸之后，才说祭祀的礼节。○王昭禹说：逆牲是在二祼之后，君王走出庙门迎接牲；逆尸是在祭祀的早晨，君王走出庙门迎接尸。
王昭禹说：“隋衅逆牲，逆尸，都以钟鼓为节拍。大祝则命令钟鼓。”
郑锷说：劝食的时候，也命令击钟鼓，所以说“亦如之”。右应当是侑【即郑说】意思是劝侑尸进食。
来瞽令臯舞
郑康成说：“臯读作卒嘷呼的嘷，来嘷者都说呼之入。”○王氏说：“来瞽则由乐师教导，大祝召唤；臯舞则由乐师教导，大祝命令。”○郑锷说：“乐师教导大祝，而大祝于是召唤、命令。”
相尸礼
郑康成说：引导他出入，教导他坐起
既祭令彻
贾氏说：祭祀完毕尸起身之后，大祝命令撤去祭器，即《诗》云“
诸宰君妇废彻不迟」。○王昭禹曰：九嫔賛后，荐彻豆笾；乐师帅学士而歌彻，内宗及以乐彻，则佐传豆笾。然则大祝令彻者，令九嫔之属。大宗伯曰：凡大祭祀，王后不与，则摄而荐豆笾彻。葢后虽不与，九嫔之属亦与彻事焉。
译各位宰君之妇撤除祭品时不迟缓。○王昭禹说：九嫔辅助王后，进献和撤除豆、笾；乐师率领学士歌唱撤除，内宗及用乐撤除时，则辅助传递豆、笾。那么大祝命令撤除的，是命令九嫔这类人。《大宗伯》说：凡是重大祭祀，王后不参与，就由他人代理进献豆、笾并撤除。大概王后虽然不参与，九嫔这类人也参与撤除的事务。
大丧始崩，以肆鬯渳尸，相饭賛敛，彻奠。
郑康成曰：「肆鬯所谓陈尸设鬯。」○郑司农曰：「渳尸以鬯浴尸。」
贾氏曰：「相饭者，浴讫即饭含，故言相饭，不言相含。者，太宰賛含，玉賛敛者，小敛十九称，在户内，大敛百二十称，在阼阶。冬官主敛事，大祝賛之。彻奠者，小祝注云：『奠爵也』，谓正祭时。此文承大丧之下，故奠为始死之奠，小敛、大敛奠并大祝彻之。」
言甸人读祷
郑康成曰：「言犹语也。祷六辞之属。甸人丧事，代王受眚灾。大祝为祷辞语之使，以祷于借田之神【○王氏曰：「于甸人读祷，则大祝言于匶使知焉】
付【郑康成曰：付当为祔】练祥，掌国事。
贾氏曰：「祔，谓虞卒哭后祔祭于祖庙。练，谓十三月小祥练祭。祥，谓二十五月大祥除衰杖。此三者皆国事，大祝掌之【○黄氏曰：「似衍『国』字，其孰非国事哉？」○郑康成曰：「掌国事，辨防之】
国有大故天烖弥祀社稷祷祠
郑康成曰：「大故兵防，天烖疠疫，水旱弥犹徧也。徧祀社稷及诸所祷，既则祠之以报焉。」○郑锷曰：「国有灾，故祀社稷之神以弭息之。始祷祈，终报祠，皆掌之。」
大师宜于社，造于祖，设军社，类上帝。国将有事于四望，及军归，献于社，则前祝。
郑锷曰：大师必载社主与迁庙之主以行，故有宜社、造祖之祭。祭社曰宜，葢以事宜而祭之，非春秋之所报。祭祖曰造，葢特造至而祭之，非四时之常享。此二者，国内之礼；及军之所在，必设军中之社于其地，以事类而告上帝。此二者，国外之礼。小宗伯所谓帅有司而立军社，谓此也。国有事于四望，则将祀地之四望，与夫军有功归而献于社。凡此二事，大祝处前告神，故曰前祝【○郑康成曰：前祝者，王出也，归也将有事于此神，大祝居前先以祝辞告之。○王昭禹曰：大祝前羣祝】
大会同造于庙，冝于社，过大山川，则用事焉。反行，舍奠。贾氏曰：「王与诸侯时见，殷见，或在畿内，或在畿外，亦告庙而行。」
郑康成曰：「用事，亦用祭事告行也。」玉人职：「有宗祝以黄金勺前马之礼，是谓过大山川与？」
贾氏曰：反行还祭七庙，非时而祭曰奠。○郑锷曰：舍奠之礼，所以告至【○陈氏曰：释奠者，设荐▯酌奠而已，无迎尸以下事。古者释奠，或施于山川，或施于庙社，或施于学】○郑康成曰：曾子问曰：凡告必用牲币，反亦如之。
李嘉防曰：「大师先社后庙，防同先庙后社。大师属隂，会同属阳，故也。」
建邦国先告后土用牲币
王昭禹曰：「大宗伯言大封，告后土。今此言建邦国，则建邦国为大封矣。」○郑康成曰：「后土，社神也。」○郑锷曰：「先告后土，然后分封，示不敢专也。」大宗伯掌其礼，大祝则掌告也。告之之时，其事用牲，其礼用币，以为割裂土宇，故用盛礼焉。○王昭禹曰：「大宗伯不言用牲币，以大祝见之。然必于大祝言之，以大祝辨牲币之号也。」
禁督逆祀命者
王昭禹曰：非所命而祀，则在所禁；命之祀而弗祀，则在所督【○郑锷曰：大祝掌祀典，以求神为职，故禁之使不得为，督之使不敢犯。郑康成曰：有逆者则刑罚焉，督正也】凡邦国都鄙之祀，皆命于王，故命之祀而弗祀，非所命而祀，皆谓之逆祀命。
颁祭号于邦国都鄙
郑康成曰：「祭号六号。」○王氏曰：「颁其所得，用之祭号。」○王昭禹曰：「名位不同，礼亦异数。名号者，先王所以命其实，故天子所用者，诸侯不得▯；诸侯所用者，大夫士不得▯。所以严其分也。」
小祝中士八人，下士十有六人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
郑锷曰：大祝、小祝荐信，则一分小大以别尊卑可矣。大祝则用下大夫，小祝乃用中士，等降辽絶如是，何也？余以为大宗伯掌天神、地示、人鬼之礼，大祝亦以事鬼神示为职，凡所以事鬼神示者，皆其所掌。小祝虽亦以祝为职，然不过侯禳、祷祠之事，虽中士为之足矣。
掌小祭祀，
译国家有大丧，君主刚去世时，用肆鬯酒洒洗尸体，协助进行饭含和助敛，撤去祭品。
郑康成说：“肆鬯就是陈设尸体并摆放鬯酒。”○郑司农说：“渳尸就是用鬯酒给尸体沐浴。”
贾氏说：“相饭，是指沐浴完毕后立即进行饭含，所以说相饭，而不说相含。太宰协助饭含，玉人协助敛尸。小敛时有十九种祭品，在户内；大敛时有百二十种祭品，在阼阶。冬官负责敛尸事务，大祝协助。彻奠，小祝注解说：‘奠爵’，是指正式祭祀时。这段文字承接大丧之后，所以奠是指刚死时的奠祭，小敛、大敛的奠祭都由大祝撤去。”
让甸人宣读祷辞
郑康成说：“言就是语。祷是六种祷辞之类。甸人在丧事中，代替君王承受灾祸。大祝制定祷辞并告诉甸人，让甸人向借田之神祈祷【○王氏说：“让甸人宣读祷辞，就是大祝告诉甸人让他知道”】
祔【郑康成说：付应当是祔】练祥，掌管国家事务。
贾氏说：“祔，是指虞祭、卒哭之后祔祭于祖庙。练，是指第十三个月的小祥练祭。祥，是指第二十五个月的大祥除去衰杖。这三者都是国家大事，由大祝掌管【○黄氏说：“似乎多了一个‘国’字，哪有不属国家事务的呢？”○郑康成说：“掌管国家事务，辨别防止差错”】
国家有大变故，天灾瘟疫，遍祀社稷并祷祠
郑康成说：“大故指兵灾，天烖指瘟疫，水旱指水灾旱灾，弥犹遍也。遍祀社稷以及所有祈祷的对象，之后用祠祭来报答。”○郑锷说：“国家有灾，所以祭祀社稷之神以消灾。开始祈祷，最后报祠，都由大祝掌管。”
军队出征，在社庙举行宜祭，在祖庙举行造祭，设立军社，向上帝举行类祭。国家将祭祀四望，以及军队归来，向社庙献祭，则大祝居前祝告。
郑锷说：军队出征必定载着社主和迁庙之主出行，所以有宜社、造祖的祭祀。祭社叫宜，大概是因为事宜而祭，不是春秋常报的祭祀。祭祖叫造，大概是特意到达而祭，不是四季常享的祭祀。这两者是国内的礼仪；军队所在之处，必定在当地设立军中的社，以事类告上帝。这两者是国外的礼仪。小宗伯所说的率领有司而立军社，就是指这个。国家有事于四望，就将祭祀地的四望，以及军队有功归来而献于社。凡是这两件事，大祝居前告神，所以说前祝【○郑康成说：前祝者，是君王出行时，归来时将在此神前有事，大祝居前先用祝辞告之。○王昭禹说：大祝居前于众祝】
大会同，在祖庙举行造祭，在社庙举行宜祭，经过大的山川，则举行祭祀。返回时，举行舍奠。贾氏说：“君王与诸侯时见、殷见，或在畿内，或在畿外，也告庙而行。”
郑康成说：“用事，也是用祭事告行。”玉人职：“有宗祝用黄金勺前马之礼，这就是经过大的山川吗？”
贾氏说：反行是还祭七庙，非时而祭叫奠。○郑锷说：舍奠之礼，用来告至【○陈氏说：释奠者，只是设荐〇酌奠而已，没有迎尸以下的事。古者释奠，或施于山川，或施于庙社，或施于学】○郑康成说：曾子问曰：凡告必用牲币，返回时也是如此。
李嘉防说：“大师先社后庙，会同先庙后社。大师属阴，会同属阳，所以如此。”
建立邦国，先告后土，用牲币
王昭禹说：“大宗伯说大封，告后土。现在这里说建邦国，那么建邦国就是大封了。”○郑康成说：“后土，是社神。”○郑锷说：“先告后土，然后分封，表示不敢专断。”大宗伯掌管其礼仪，大祝则掌管告祭。告祭之时，其事用牲，其礼用币，因为要割裂土宇，所以用盛礼。○王昭禹说：“大宗伯不说用牲币，在大祝这里体现。但必须在大祝这里说，因为大祝辨别牲币的名号。”
禁止和督责违背王命祭祀的人
王昭禹说：不该祭祀而祭祀，则在所禁；该祭祀而不祭祀，则在所督【○郑锷说：大祝掌管祀典，以求神为职，所以禁止他们不得为，督责他们不敢犯。郑康成说：有违背者则刑罚，督正也】凡是邦国都鄙的祭祀，都由君王命令，所以该祭祀而不祭祀，不该祭祀而祭祀，都叫逆祀命。
颁布祭号于邦国都鄙
郑康成说：“祭号有六种。”○王氏说：“颁布其所应得的，用于祭号。”○王昭禹说：“名位不同，礼也不同。名号者，是先王用来命其实的，所以天子所用的，诸侯不得〇；诸侯所用的，大夫士不得〇。用来严明其分。”
小祝中士八人，下士十六人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
郑锷说：大祝、小祝荐信，那么分小大以别尊卑就可以了。大祝用下大夫，小祝用中士，等级相差如此之大，为什么呢？我认为大宗伯掌管天神、地示、人鬼之礼，大祝也以事鬼神示为职，凡所以事鬼神示者，都归其掌管。小祝虽也以祝为职，但不过是侯禳、祷祠之事，中士为之就足够了。
掌管小祭祀，
将事，侯禳祷祠之祝号，以祈福祥，顺丰年，逆时雨，寜风旱，弥烖兵，逺辠疾。
译在举行祭祀活动时，用于祈祷、禳灾、祠祀的祝祷名号，以此来祈求福运吉祥，顺应丰收之年，招致应时的雨水，平息风灾旱灾，消除火灾兵祸，远离罪过疾病。
王昭禹曰：非祀大神，享大鬼，祭大示，皆祭祀之小者。侯以候福之将至【○郑康成曰：侯之言候，候嘉庆】禳以却祸之方来者，祷以先事而求之【○贾氏曰：求福谓之祷】祠以后事报之【○贾氏曰：报赛谓之祠】言小祭祀将事而继之以侯、禳、祷、祠之祝号，则小祭祀所奉事者，亦祝号而已，故并侯、禳、祷、祠言之。○贾氏曰：祈福、祥顺丰年、逆时雨三者，皆是侯【○项氏曰：此三者，侯与祷之所因也】宁风旱、弥烖兵、逺辠疾三者，即是禳【○项氏曰：是三者，禳与祠之所用也】
刘执中曰：「有年矣，又顺民心，为之祭报，以祈来歳之丰，故曰『顺丰年』。」
郑康成曰：“逆，迎也。”○郑锷曰：“农民之望甘雨，欲以时而至，故逆之而来。”
刘氏曰：宁风旱，谓恒风、恒旸，皆反休而为咎，故祭以宁之【○郑锷曰：风之偃禾，旱之为灾，皆人所惧，故宁之使不作】
郑康成曰：“弥，读曰敉。敉，安也。”○王昭禹曰：“灾，天患也；兵，人难也。故弥以止之【○刘执中曰：“弭烖兵，亦有祭焉，以见王者不得已而用兵】王昭禹曰：“辠，自贻之毒也；疾疠，气之作也。故逺以避之【○刘执中曰：“辠疾，谓天降辠罚，札瘥其民，为政者之所恐惧，故设祭禳以逺之】
郑锷曰：「灾兵，人所畏，故欲其弥；辠疾，人所患，故欲其逺。」
黄氏曰：所谓祈顺逆宁弥逺，与大祝六祝相参错，但小祝所掌皆小祭祀，不为辞掌其祝号而巳【○郑锷曰：此即大祝之六祝，大祝为尊，尊则掌其目，故以一曰、二曰称之；小祝为卑，卑则掌其事，事之来不常，不可以先后序，故言其事也】
王昭禹曰：「祝者，陈信于鬼神而无愧辞者也。于是六者，岂徒尚其虚拘之文哉？」
大祭祀，逆齍，盛送，逆尸，沃尸，盥賛，隋賛，彻賛，奠。
王昭禹曰：齍盛所以亲耕而自致者，在是。故大祭祀，小祝则逆之所以尊之也。五官奉牲，而六宫之人奉齍，则牲事尊于齍矣。故大祝逆牲，而小祝逆齍盛。○贾氏曰：逆齍盛者，祭宗庙馈献后，尸将入室食，小祝于庙门之外迎饎人之齍盛于庙堂东，实之荐于神座前，送逆尸者为始祭，迎尸而入，祭末送尸而出。祭义云：「乐以迎来，哀以送往」，是也【○王昭禹曰：大者事略，小者事详，故大祝逆尸，小祝送逆尸，送往而迎来也。不曰迎而曰逆者，犹逆暑谓之逆，所以尊也】沃尸盥者，尸尊，盥不就洗。按特牲、少牢，尸入于庙门外，盥于盘，其时小祝沃水【○易氏曰：大祝相尸礼，小祝沃尸盥，沃盥小于相礼也】○郑康成曰：隋尸之祭。○贾氏曰：賛隋者，特牲、少牢，尸始入室拜妥尸，尸隋祭，以韭菹擩于醢，以祭于豆间，小祝其时賛尸授之【○王昭禹曰：賛隋则大祝所谓隋衅，而小祝则賛之】賛彻者，大祝既祭，命彻诸宰，君妇彻时，小祝賛之。○郑康成曰：奠，奠爵也。○贾氏曰：賛奠者，大祝酌酒奠于铏，南郊特牲注：天子奠斚，诸侯奠角，小祝其时賛之。○郑康成曰：祭祀，奠先彻后，反言之者，明所以佐大祝非一也。
凡事佐大祝
郑康成曰惟大祝所有事
大丧賛渳
杜氏曰：「渳，谓浴尸。」○王昭禹曰：「王始崩，大祝以肆鬯渳尸，小祝賛之。」
设熬置铭
杜氏曰：「熬谓重也。」《檀弓》曰：「重主道也。」殷主缀重焉，周主彻重焉。
贾氏曰：「熬谓熬谷，殡在堂时设于棺旁，所以惑蚍蜉。」杜氏曰：「檀弓曰：『铭，明旌也。以死者为不可别，故以其旗识之。』」
贾氏曰：「置铭者，铭谓铭旌，书死者名，既殡置于阶西上，所以表柩。」
及葬设道赍之奠分祷五祀
郑康成曰：「赍犹送，送道之奠，谓遣奠，分其牲体以祭五祀，告王去此宫中不复反，故兴祭祀。王七祀，祀五者，司命、大厉、平生、出入不以告。」○刘执中曰：「既设道赍之奠，又分祷五祀以告王丧之行。」
大师掌衅祈号祝
王昭禹曰：「盖军行杀牲以血衅鼓，以御妖衅，求其
译王昭禹说：不是祭祀大神、享祭大鬼、祭祀大示，都是祭祀中的小祭。侯是用来等候福气的到来【○郑康成说：侯的意思是候，等候美好的庆贺】；禳是用来退却祸患的来临；祷是用来在事情发生之前祈求【○贾氏说：求福叫做祷】；祠是用来在事情之后报答【○贾氏说：报赛叫做祠】。说的是小祭祀在举行时，接着使用侯、禳、祷、祠的祝号，那么小祭祀所奉行的，也不过是祝号罢了，所以一并提及侯、禳、祷、祠。○贾氏说：祈福、祥顺丰年、逆时雨这三者，都是侯【○项氏说：这三者，是侯与祷所依据的】；宁风旱、弥烖兵、逺辠疾这三者，就是禳【○项氏说：这三者，是禳与祠所用的】。
刘执中说：“有了丰收之年，又顺从民心，为他举行祭祀报答，以祈求来年的丰收，所以说‘顺丰年’。”
郑康成说：“逆，是迎接的意思。”○郑锷说：“农民盼望甘雨，希望它按时到来，所以迎接它来。”
刘氏说：宁风旱，是说常刮大风、久晴不雨，都违背了休美而成为灾祸，所以祭祀来安抚它们【○郑锷说：风吹倒禾苗，干旱造成灾害，都是人们所恐惧的，所以安抚它们使它们不发生】。
郑康成说：“弥，读作敉。敉，是安定的意思。”○王昭禹说：“灾，是天灾；兵，是人祸。所以用弥来制止它们【○刘执中说：“弭烖兵，也有祭祀，以显示君王不得已而用兵】。王昭禹说：“辠，是自己招致的祸害；疾疠，是邪气造成的。所以用逺来避开它们【○刘执中说：“辠疾，是说天降惩罚，疫病伤害百姓，是为政者所恐惧的，所以设祭禳除来避开它们】。
郑锷说：“灾兵，是人们所畏惧的，所以希望它们平息；辠疾，是人们所忧患的，所以希望它们远离。”
黄氏说：所谓祈、顺、逆、宁、弥、逺，与大祝的六祝相互参差错杂，但小祝所掌管的都是小祭祀，不为言辞掌管其祝号而已【○郑锷说：这就是大祝的六祝，大祝地位尊贵，尊贵就掌管其条目，所以用一曰、二曰来称呼；小祝地位卑下，卑下就掌管其事，事情的发生不固定，不能按先后顺序排列，所以陈述其事】。
王昭禹说：“祝，是向鬼神陈述诚信而没有愧辞的人。在这六者中，难道只是崇尚那些虚拘的形式吗？”
大祭祀时，迎接齍盛，送迎尸，为尸浇水洗手，协助尸行隋祭，协助撤除祭品，协助奠爵。
王昭禹说：齍盛是亲自耕作而奉献的，就在这里。所以大祭祀时，小祝迎接齍盛，以此来尊重它。五官奉献牺牲，而六宫的人奉献齍盛，那么牺牲的事比齍盛更尊贵。所以大祝迎接牺牲，而小祝迎接齍盛。○贾氏说：迎接齍盛，是在祭祀宗庙馈献之后，尸将要入室进食，小祝在庙门之外迎接饎人的齍盛到庙堂东边，放在神座前，送迎尸的是开始祭祀，迎接尸进入，祭末送尸出去。《祭义》说：“用音乐迎接到来，用哀乐送别离去”，就是这个意思【○王昭禹说：大事简略，小事详细，所以大祝迎接尸，小祝送迎尸，送离去而迎到来。不说迎而说逆，就像逆暑叫做逆，是为了表示尊重】。为尸浇水洗手，是因为尸尊贵，洗手不在洗处进行。按照《特牲》、《少牢》的礼仪，尸进入庙门外，在盘旁洗手，这时小祝浇水【○易氏说：大祝辅助尸行礼，小祝为尸浇水洗手，浇水洗手比辅助行礼次要】。○郑康成说：隋尸的祭祀。○贾氏说：协助隋祭，在《特牲》、《少牢》中，尸刚入室拜妥尸，尸行隋祭，用韭菜菹蘸醢，祭在豆之间，小祝这时协助尸授予【○王昭禹说：协助隋祭就是大祝所说的隋衅，而小祝则协助它】。协助撤除，是大祝祭祀完毕，命令撤除给众宰，君妇撤除时，小祝协助。○郑康成说：奠，是奠爵。○贾氏说：协助奠爵，是大祝酌酒奠于铏，南郊特牲注：天子奠斚，诸侯奠角，小祝这时协助。○郑康成说：祭祀，先撤除后奠爵，反过来说，是为了说明辅助大祝的事情不止一件。
凡事辅助大祝。
郑康成说：只有大祝所有的事。
大丧时协助渳尸。
杜氏说：“渳，是说沐浴尸体。”○王昭禹说：“君王刚死，大祝用肆鬯渳尸，小祝协助。”
设置熬谷，放置铭旌。
杜氏说：“熬是说重。”《檀弓》说：“重是主道的体现。”殷代的主附着在重上，周代的主撤去重。
贾氏说：“熬是说熬谷，停殡在堂时设在棺材旁边，用来迷惑蚂蚁。”杜氏说：“《檀弓》说：‘铭，是明旌。因为死者难以辨别，所以用他的旗帜来识别。’”
贾氏说：“放置铭旌，铭是说铭旌，书写死者的名字，停殡后放在阶西上面，用来标示灵柩。”
等到下葬时，设置送道的奠祭，分别祈祷五祀。
郑康成说：“赍就是送，送道的奠祭，叫做遣奠，分其牲体来祭祀五祀，告知君王离开此宫不再回来，所以兴起祭祀。君王有七祀，祭祀五者，司命、大厉、平生、出入不告知。”○刘执中说：“既设置了送道的奠祭，又分别祈祷五祀以告知君王丧事的出行。”
大军出征时，掌管衅鼓、祈号、祝辞。
王昭禹说：“大概军队出行杀牲用血衅鼓，以抵御妖邪，祈求
所祈焉，故谓之衅祈。小祝则号▯焉，而后祝。」○郑锷曰：「祓社衅鼔，以除去不祥，祈军有功。大祝掌宜社造祖之事，小祝掌其衅祈之祝号【○王氏曰：大师掌衅祈号祝，则左传所谓军行祓社衅鼔，祝奉以从】
译所祈求的，所以称为衅祈。小祝则宣告祝号，然后进行祝祷。」郑锷说：「祓除社神、衅击战鼓，用以除去不祥，祈求军队立功。大祝掌管宜社、造祖的事务，小祝掌管衅祈的祝号【王氏说：大祝掌管衅祈的祝号，就是《左传》所说的军队行进时祓除社神、衅击战鼓，祝官捧着祭品跟随】
有宼戎之事则保郊祀于社
郑锷曰：「有寇戎，则事出不虞；兵自外作，则出而保郊。四郊兆域，皆神之所处；人心不安，神或失所依。小祝事神者也，故就其所保而守之，以安神也。社在国内，但祀以弭烖兵可也。」郑康成以「保郊祀于社」为一句，其説不可用。○黄氏曰：「郊非有司所当祀也，直保之，祀社而已。」○王昭禹曰：「保郊以防患，祀社以弭兵。」
凡外、内小祭祀，小丧纪，小会同，小军旅，掌事焉。
贾氏曰：「司服注：小祭祀，谓林泽、四方、百物是外小祭祀；其内小祭祀，谓宫中七祀之等。小丧纪者，王后以下之丧；小防，同诸侯遣臣来王，王使卿大夫与之行防同之礼；小军旅者，王不自行，遣卿大夫征伐。此数事皆小祝専掌其事。」○易氏曰：「此皆谓祝号之事。」
丧祝上士二人，中士四人，下士八人。府二人，史二人，胥四人，徒四十人。掌大丧劝防之事。
易氏曰：「劝谓执纛居匶前，以劝率六引；防谓执披居旁，以防倾侧。」
及辟令啓
郑司农曰：辟谓除菆涂椁，令啓谓丧祝主命役人开之。檀弓曰：天子之殡，菆涂龙輴，以椁加斧于椁上，毕涂屋，天子之礼【○刘执中曰：天子七日而殡，用輴画辕为龙，先置于西阶之上，又置棺四重于輴车之中，而大敛于阼阶，讫奉尸入棺加盖，乃置熬于四傍而攅之，以椁加黼于棺，覆以椁材，然后毕涂四面霤屋，故曰菆涂龙輴。凡七月而后葬，则丧祝命役人辟除其涂，令啓棺菆】
及朝御匶乃奠
郑司农曰：朝谓将葬，朝于祖考之庙，而后行。则丧祝为御柩。《檀弓》曰：丧之朝也，顺死者之孝心，其哀离其室也，故至于祖考之庙而后行。殷朝而殡于祖，周朝而遂葬【○刘执中曰：商人始死，敛讫即以柩朝于庙，而殡于祖，七月而后葬；周人殡于路寝，七月将葬，始朝于庙，先适祢庙，七庙后至始祖之庙而出葬焉】故《春秋传》曰：凡夫人不殡于庙，不祔于姑，则弗致也。晋文公卒，将殡于曲沃，就宗庙。晋宗庙在曲沃，故曰曲沃。君之宗，又曰：丙午入于曲沃，丁未朝于武宫。
贾氏曰：「御柩者，发殡宫，輴车载至庙，丧祝执纛居前，以御正柩。」
郑康成曰：「乃奠，朝庙奠【○贾氏曰：「乃奠者，既夕礼朝庙之时，重先奠，从烛，从柩，从彼奠，昨夜夕奠，至庙下棺于庙两楹之间，棺西设此宿奠，至明彻去宿奠，乃设此朝庙之奠于棺西】○王氏曰：「朝，朝庙也；奠，奠柩也。以祝御匶，则象其生时。」
及祖饰棺乃载遂御
郑司农曰：祖谓将葬，祖于庭，象生将出，则祖也，故曰事死如事生。檀弓曰：饭于牖下，小敛于戸内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即逺也。祖时，丧祝主饰棺，乃载，遂御之。丧祝为柩车御也。或谓及祖至祖庙也【○易氏曰：又及祖庙设祖祭之礼，加帷荒以饰棺，乃移所载匶车于庭中，遂为之御六引】郑康成曰：御之者，执翿居前，郤行为节度。
及葬御匶出宫乃代
【王氏曰：既御匶出宫，后祝代之执事】
郑康成曰：「丧祝二人相与更也【○刘执中曰：「出宫乃代者，至于外则郷遂师代之】
及圹説载除饰
郑司农曰：「圹，谓穿中也。説，载下棺也。除饰，去棺饰也。四歰之属，令可举移安错之。」
小丧亦如之
易氏曰：「小丧，谓王后及世子以下之丧，亦如其殡葬次第。」
掌丧祭祝号
郑康成曰：「丧祭，虞也。」檀弓曰：「葬日虞，不忍一日离也。」是日也，以虞易奠。卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭。○易氏曰：「以虞易奠，皆有祝号。」
王吊则与巫前
郑司农曰：丧祝与巫，以桃厉执戈，在王前。《檀弓》曰：君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，恶之也，所以异于生也。《春秋传》曰：楚人使公亲襚，公使巫以桃茢先袚殡，楚人弗禁。既而悔之，君临臣丧之礼，故悔之【○贾氏曰：桃者，鬼所恶。茢菼帚，所以扫不祥。桃茢二者，祝与巫执之。执戈者，是
译如果有敌寇入侵的战事，就在郊外的社坛举行祭祀以保卫国家。
郑锷说：“遇到敌寇入侵，事情出于意外；军队从外部发动，就出城到郊外保卫。四郊的兆域，都是神灵所在之处；人心不安定，神灵或许失去依靠。小祝是侍奉神灵的人，所以就在所保卫的地方守护，以安定神灵。社坛在国内，只要祭祀以消除灾祸和兵乱就可以了。”郑康成把“保郊祀于社”连读为一句，他的说法不可采用。○黄氏说：“郊祀不是有司应当祭祀的，只是保卫它，祭祀社坛罢了。”○王昭禹说：“保卫郊外以防患，祭祀社坛以消除兵乱。”
凡外、内的小祭祀，小丧纪，小会同，小军旅，都掌管其事。
贾氏说：“《司服》注说：小祭祀，指林泽、四方、百物等，是外小祭祀；其内小祭祀，指宫中七祀之类。小丧纪，指王后以下的丧事；小会同，指诸侯派遣臣子来朝见，王派遣卿大夫与他们行会同之礼；小军旅，指王不亲自出征，派遣卿大夫征伐。这几件事都由小祝专门掌管。”○易氏说：“这些都是指祝号的事。”
丧祝设上士二人，中士四人，下士八人。府二人，史二人，胥四人，徒四十人。掌管大丧中劝防的事。
易氏说：“劝，指执纛在棺前，以劝率六引；防，指执披在旁边，以防棺木倾侧。”
等到除菆涂椁时，命令开启棺椁。
郑司农说：辟，指除去菆涂和椁；令启，指丧祝主要命令役人打开。《檀弓》说：天子的殡礼，菆涂龙輴，用椁加上斧于椁上，全部涂饰屋状，这是天子的礼制【○刘执中说：天子七日而殡，用輴车画辕为龙，先置于西阶之上，又置棺四重於輴车之中，而在阼阶大敛，完毕后奉尸入棺加盖，于是置熬于四旁而攒之，用椁加上黼于棺，覆盖以椁材，然后全部涂饰四面霤屋，所以说菆涂龙輴。凡七月而后葬，则丧祝命令役人辟除其涂，令启棺菆】
等到朝庙御柩时，于是设奠。
郑司农说：朝，指将葬，朝于祖考之庙，而后出行。则丧祝为御柩。《檀弓》说：丧事的朝庙，顺应死者的孝心，其哀痛离开居室，所以到祖考之庙而后出行。殷人朝庙而殡于祖，周人朝庙而遂葬【○刘执中说：商人始死，敛讫即以柩朝于庙，而殡于祖，七月而后葬；周人殡于路寝，七月将葬，始朝于庙，先适祢庙，七庙后至始祖之庙而出葬焉】所以《春秋传》说：凡夫人不殡于庙，不祔于姑，则弗致也。晋文公卒，将殡于曲沃，就宗庙。晋宗庙在曲沃，故曰曲沃。君之宗，又曰：丙午入于曲沃，丁未朝于武宫。
贾氏说：“御柩者，发殡宫，輴车载至庙，丧祝执纛居前，以御正柩。”
郑康成说：“乃奠，朝庙奠【○贾氏说：“乃奠者，既夕礼朝庙之时，重先奠，从烛，从柩，从彼奠，昨夜夕奠，至庙下棺于庙两楹之间，棺西设此宿奠，至明彻去宿奠，乃设此朝庙之奠于棺西】○王氏说：“朝，朝庙也；奠，奠柩也。以祝御匶，则象其生时。”
等到祖祭时，装饰棺木，于是装载，随即御柩。
郑司农说：祖，指将葬，在庭院行祖祭，象征生者将出，则祖祭，所以说事死如事生。《檀弓》说：饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即远也。祖祭时，丧祝主饰棺，于是装载，随即御之。丧祝为柩车御也。或谓及祖至祖庙也【○易氏说：又及祖庙设祖祭之礼，加帷荒以饰棺，于是移所载匶车于庭中，遂为之御六引】郑康成说：御之者，执翿居前，郤行为节度。
等到下葬时，御柩出宫，于是替代。
【王氏说：既御柩出宫，后祝代之执事】
郑康成说：“丧祝二人相与更也【○刘执中说：“出宫乃代者，至于外则乡遂师代之】
等到墓穴，卸下棺木，除去装饰。
郑司农说：“圹，指穿中也。说，载下棺也。除饰，去棺饰也。四歰之属，令可举移安错之。”
小丧也如此。
易氏说：“小丧，指王后及世子以下的丧事，也如其殡葬次第。”
掌管丧祭的祝号。
郑康成说：“丧祭，虞也。”《檀弓》说：“葬日虞，不忍一日离也。”是日也，以虞易奠。卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭。○易氏说：“以虞易奠，皆有祝号。”
王吊唁时，则与巫在前。
郑司农说：丧祝与巫，以桃厉执戈，在王前。《檀弓》说：君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，恶之也，所以异于生也。《春秋传》说：楚人使公亲襚，公使巫以桃茢先袚殡，楚人弗禁。既而悔之，君临臣丧之礼，故悔之【○贾氏说：桃者，鬼所恶。茢菼帚，所以扫不祥。桃茢二者，祝与巫执之。执戈者，是
掌胜国邑之社稷之祝号，以祭祀祷祠焉。
刘执中曰：周胜于商，取其社以祭之，故曰胜焉。弇上以絶天之阳也，栈下以絶地之生也。北其牖而祭之，为其国亡也。故使丧祝掌其祀事【○贾氏曰：君自无道被诛，社稷无罪，故郑谓存之重神也】○陈君举曰：不止是也，存先代之后，忘子卯之日，陈埀和之器，古人如此，皆有深意。如《诗》称「有客白马，助祭于庙」，皆是此意。若曰「商之圣贤六七作」，岂谓其处此哉？皆警戒修省之意，作《夏社》与此同意。○王氏曰：胜国邑之社稷，丧之类，故丧祝掌其事。
凡卿大夫之丧，掌事而敛，饰棺焉。
贾氏曰：「言掌事者，虽礼有降杀，劝防以下皆掌之，兼主敛事，故緫云掌事而敛饰棺焉。」
甸祝，下士二人；府一人；史一人；徒四人。
郑康成曰：「甸之言田也，田狩之祝。」○郑锷曰：「王田必于甸，故田猎之祭名祝为甸。」
掌四时之田表貉之祝号
杜氏曰：「貉读为『百尔所思』之百，书亦或为祃，貉兵祭也。甸以讲武治兵，故有兵祭。诗是类是祃。」《尔雅》曰：「师祭也。」○郑康成曰：「谓田者习兵之礼，故亦祃祭祷气势之十百而多▯【○刘执中曰：「田以习兵，敎以战阵，而后乃田，故亦祷焉】○郑锷曰：「肆师掌为位，甸祝掌其祝号而已。」
舎奠于祖庙祢亦如之
郑康成曰：「舍读为释。释奠者，告将时田，若将征伐。」○郑锷曰：「将出田，必行释奠之礼，以告于庙，乃载迁庙之主以行。其载以祖为主，故舎奠于祖庙。」○郑司农曰：「祢，父庙。」○郑锷曰：「祢则但祭而不载，言亦如之，谓其舍奠也。」○李嘉防曰：「四时之田，亦近郊耳，必舍奠于祖祢者，为人君出入不可不谨重也。」
师甸致禽于虞中乃属禽
郑康成曰：「师甸，谓起大众以田也。」○王氏曰：「凡言师田，师不必田，田不必师。今此言师甸，其事皆田，又甸祝所掌，是用师以田而已。」
郑锷曰：田毕，虞人植旌旗于所表之处，令获者各致禽其中。甸祝则防而属之，使禽兽以类相从。○王昭禹曰：致禽、属禽，山泽之虞也。
及郊馌兽舍奠于祖祢乃敛禽
郑康成曰：「馌，馈也。以所▯兽馈于郊，荐于四方羣兆。入，又以奠于祖祢，荐且告反也。」○王昭禹曰：「馌兽者，司马
郑康成曰：「敛禽，谓取三十入腊人【○项氏曰：一为干豆，二为賔客，三为充君之庖】○王氏曰：「小宗伯言颁禽，此言敛禽，互相备。」○郑锷曰：「此小宗伯、大司马之事，甸祝则为之祝也。」
禂牲禂马皆掌其祝号
刘执中曰：禂祷也。祷牲、祷马者，又因敛禽以祭，牲牢之神，求其博硕肥腯，以祭马祖之神，求其六闲四种，孔阜奕奕。诗云：「吉日维戊，既伯既祷。」其此之谓乎？
诅祝下士二人，府一人，史一人，徒四人。
郑康成曰诅谓祝之使沮败也
掌盟诅类造攻说襘禜之祝号
郑康成曰：「八者之辞，皆所以告神明。」○贾氏曰：「按秋官自有司盟之官，此兼言之者，司盟直掌盟载之法，不掌祝号与载辞。」
易氏曰：防血以诏明神，谓之盟。渝盟则诏明神以殛之，谓之诅【○郑锷曰：所谓盟诸大门之外，诅诸五父之衢，则盟与诅不同】春秋诸侯皆以一时之事言，不相信，故盟以结之耳。然亦有诅焉。如郑伯使出豭、犬、鸡以诅射颍考叔者，非诅乎？郑以大事用盟，小事用诅，非也。盟也，诅也，类也，造也，攻也，说也，禬也，禜也。凡此八事，皆掌告神之祝号。其六则大祝之六祈也。祝号乃掌于此。盖盟诅之时，用此六祈，则掌之也。○贾氏曰：类、造以下，即大祝六祈。大祝不掌祝号，故此诅祝与盟同为祝号。○王氏曰：于人也，盟诅以要之；于鬼神也，类、造、攻、说、禬、禜以求之。民之所不能免也，先王与同患焉，因为典礼置官以掌之。弥乱救灾，于是乎在矣。
作盟诅之载辞，以叙国之信用，以质邦国之剂信。郑康成曰：「载辞为辞而载之于防
译掌管被征服国家城邑中社稷的祝祷名号，用以进行祭祀和祈祷。
刘执中说：周朝战胜了商朝，夺取其社稷来祭祀，所以称为“胜”。在社坛上方覆盖东西以隔绝天上的阳气，在下方铺设木架以隔绝大地的生气。将窗户开向北面来祭祀，是因为该国已经灭亡。所以让丧祝掌管其祭祀事务。【○贾公彦说：国君因为无道而被诛杀，但社稷神灵没有罪过，所以郑玄认为保留它是为了尊重神灵。】○陈君举说：不仅仅是这样，保留前代君王的后裔，忘记子卯那样的忌日，陈列垂和这样的礼器，古人这样做，都有深意。比如《诗经》中说“有客骑白马，来助祭于宗庙”，都是这个意思。如果说“商朝的圣贤六七次兴起”，难道是说他们处于这种境地吗？这都是警戒和修省的意思，作《夏社》与此用意相同。○王肃说：被征服国家城邑的社稷，属于丧礼一类，所以由丧祝掌管其事。
凡是卿大夫的丧事，掌管事务并负责入殓，装饰棺木。
贾公彦说：“说‘掌管事务’，虽然礼仪有等级差别，但劝防以下的官员都掌管此事，兼自主持入殓事务，所以总说掌管事务并负责入殓、装饰棺木。”
甸祝，下士二人；府一人；史一人；徒四人。
郑康成说：“甸的意思是田，指田猎时的祝官。”○郑锷说：“君王田猎必定在甸地，所以田猎祭祀的祝官称为甸祝。”
掌管四季田猎时表貉祭祀的祝祷名号。
杜预说：“貉读作‘百尔所思’的百，书中也写作祃，是祭兵的仪式。甸地用来讲武治兵，所以有祭兵的仪式。《诗经》说‘是类是祃’。”《尔雅》说：“这是军队的祭祀。”○郑康成说：“指田猎者演习兵事之礼，所以也举行祃祭，祈祷气势达到十百之多。【○刘执中说：田猎用来演习兵事，教导战阵，然后才进行田猎，所以也进行祈祷。】○郑锷说：“肆师掌管设立位次，甸祝只掌管祝祷名号罢了。”
在祖庙和父庙举行释奠之礼，也与此相同。
郑康成说：“舍读作释。释奠，是告知将要进行四季田猎，或者将要出征讨伐。”○郑锷说：“将要出外田猎，必定举行释奠之礼，以告知宗庙，然后载着迁庙的神主出行。所载以祖庙神主为主，所以在祖庙举行释奠。”○郑司农说：“祢，是父庙。”○郑锷说：“祢庙只祭祀而不载神主，说‘也与此相同’，是指其释奠之礼。”○李嘉防说：“四季田猎，也在近郊，必定在祖庙和父庙举行释奠，是因为国君出入不可不谨慎庄重。”
军队和田众将猎获的禽兽送到虞人设置的旌旗处，然后归类整理禽兽。
郑康成说：“师甸，指发动大众进行田猎。”○王肃说：“凡是说师田，师不一定田猎，田猎不一定用师。现在这里说师甸，其事都是田猎，又是甸祝所掌管的，是用军队来进行田猎罢了。”
郑锷说：田猎完毕，虞人在所表明的地方树立旌旗，让猎获者各自将禽兽送到那里。甸祝则监督并归类，使禽兽按种类聚集。○王昭禹说：致禽、属禽，是山泽虞人的职责。
到达郊外时，将猎获的兽肉馈送，在祖庙和父庙举行释奠之礼，然后收敛禽兽。
郑康成说：“馌，是馈赠。将所猎获的兽肉馈送到郊外，荐祭给四方群兆。进入国都后，又奠祭于祖庙和父庙，荐祭并告知返回。”○王昭禹说：“馌兽者，司马……”
郑康成说：“敛禽，指取三十只交给腊人。【○项安世说：一为干豆，二为宾客，三为充实国君的厨房。】○王肃说：“小宗伯说颁禽，这里说敛禽，互相补充。”○郑锷说：“这是小宗伯、大司马的事务，甸祝则为之祝祷。”
禂牲禂马都掌管其祝祷名号。
刘执中说：禂是祷。祷牲、祷马，又是借着收敛禽兽来祭祀，祭祀牲牢之神，祈求其博硕肥腯；祭祀马祖之神，祈求其六闲四种，孔阜奕奕。《诗经》说：“吉日维戊，既伯既祷。”说的就是这个吧？
诅祝，下士二人；府一人；史一人；徒四人。
郑康成说：诅是说祝祷使其沮败。
掌管盟、诅、类、造、攻、说、禬、禜的祝祷名号。
郑康成说：“这八种的言辞，都是用来告知神明的。”○贾公彦说：“按秋官自有司盟之官，这里兼说的原因是，司盟只掌管盟载之法，不掌管祝号与载辞。”
易氏说：歃血以诏告明神，称为盟。违背盟约则诏告明神以诛杀之，称为诅。【○郑锷说：所谓在大门之外盟，在五父之衢诅，则盟与诅不同。】春秋诸侯都因一时之事而言，互不信任，所以用盟来结约。但也有诅。如郑伯使出豭、犬、鸡来诅射颍考叔，这不是诅吗？郑国大事用盟，小事用诅，是不对的。盟、诅、类、造、攻、说、禬、禜。这八件事，都掌管告神的祝号。其中六项是大祝的六祈。祝号掌管于此。大概盟诅之时，使用这六祈，则由诅祝掌管。○贾公彦说：类、造以下，即大祝六祈。大祝不掌管祝号，所以此诅祝与盟同为祝号。○王肃说：对人，用盟诅来约束；对鬼神，用类、造、攻、说、禬、禜来祈求。百姓所不能避免的，先王与之同患，因此设立典礼置官来掌管。平息混乱救灾，就在于此了。
制作盟诅的载辞，以叙述国家的信用，以作为邦国间契约的凭证。郑康成说：“载辞是言辞而载之于歃……”
坎，用牲加书于其上【○黄氏曰：祝号非辞，盟诅有辞，载其所以盟之故，而要结于鬼神】○贾氏曰：「人多无信，故为要誓之辞，对神要之，使用信，故云以叙国之信用【○王昭禹曰：国之信用，谓王国为载辞，以使人信而用之，有先后之序焉】
译坎，用牲加书于其上【○黄氏说：祝号不是言辞，盟誓诅咒则有言辞，记载他们盟誓的原因，而向鬼神要求结约】○贾氏说：“人多无信，所以制定要誓的言辞，对着神明要求结约，使人们守信，所以说用来叙明国家的信用【○王昭禹说：国家的信用，是说王国制定载辞，用来使人相信并采用，有先后的次序】
郑康成曰：「国谓王之国，邦国诸侯国也。质，正也；成，也。文王修徳而虞芮质厥成。」○刘执中曰：「剂谓盟约之载，谓彼不信而渝盟以负于神，故叙国之信以诅之于神，用以质邦国之剂信，俾明神信其剂而降祸于渝者，则天下无敢特不信以事其君，无敢渝盟以事不信【○郑锷曰：「司盟掌盟载之法，诅祝则掌为之辞。其辞则叙述王国之所信用者，非后王所伪为也。诸侯祖先受先王誓告之辞，书于质剂，传以为信，固可以为验也。使为诸侯者归而求之故府，知夫故事，则无敢不率者。」○李嘉防曰：「盟诅帝尧之所去，惟苗民罔中于信则用之。今诅祝作为载辞，所以辅其信于悠乆而安人心于无所反覆，特不可屡盟而为长乱之道，必继以质邦国之剂信者。观春秋之郑屡争盟于上国，虑大国一时之言或偏狥而难从，必盟载作于王朝，则邦国之要约乃可质以为信】○易氏曰：「王者以信待人，故天下不期信而自信焉。用是防血之盟与夫渝盟之诅哉？先施于民者信而已，然后以盟诅辅之。」
司巫中士二人，府一人，史一人，胥一人，徒十人。
黄氏曰：卜祝巫史皆世官。巫秩中士，巫咸乂王家。大史下大夫，大史司寇苏公皆为公卿。先王取士，可见。○郑锷曰：荐信于鬼神，固不可以无祝史。既有大小祝，又设司巫与羣巫，何耶？葢巫与祝异。祝则以辞告神，巫则神所降。古者民之精爽不擕贰者，神明降之。在男曰觋，在女曰巫。是故国家用之，使制神之处位次主。分而言之，有觋巫之异；合而言之，皆谓之巫。巫既多，故立司巫以统之。
陈蕴之曰：「先王之时，安有巫诅之事？今特设巫祝一项，官十余员。周公岂好巫者？正是周公通幽明之理，所以安鬼神之道。与尧命重黎相似。重黎虽不是巫，亦是此意。到汉无此一项官，滛祀谄祭，无所不有，遂有巫蛊之事。防汉如此淆杂，方知周公之意思深长。」
掌羣巫之政令
王昭禹曰：「司巫为羣巫之长，故掌羣巫政令。」
若国大旱则帅巫而舞雩
王氏曰：「帅女巫也，不言女，以女巫见之。」
郑康成曰：「雩，旱祭也。」○贾氏曰：「《春秋纬》云：雩者，呼嗟求雨之祭。」
王昭禹曰：「阳亢在上，阻隂而旱，帅巫而舞雩，所以助达隂中之阳。」
郑康成曰：「天子于上帝，诸侯于上公之神【○贾氏曰：「月令大雩帝，习盛乐。据天子雩五帝，按彼下文命百县雩祀百辟卿士。百县谓畿内乡遂，明畿外诸侯亦雩祀百辟卿士，即古上公勾龙、柱、弃之等。」○郑司农曰：「鲁僖公欲焚巫尫，以其舞雩不得雨】
国有大烖则帅巫而造巫恒
杜氏曰：司巫帅巫官之属，防聚常处以待命。○刘执中曰：恒，常也。谓鬼神皆有恒徳，人而事之，不以常道，则为灾，故造巫恒者，改过自新，作巫之常道，以弥灾患。子曰：南人有言曰：「人而无恒，不可以作巫医。」黄氏曰：郑谓当按视所施为，直按视之，非造也。葢事当从冝，不拘常辙，故谓之造。○郑锷曰：巫者，禳变之术，难以一定言，故曰「造巫恒」，言造，为其所恒行之术【○郑康成曰：恒，乆也。巫乆者，先巫之故事，造之当按视所施为】
祭祀则共匰【音丹】主及道布及蒩馆。
杜氏曰：匰以器名，主谓木主【○郑锷曰：主在庙则藏于石室，谓之宗祏；及合祭于庙，则以匰盛而至祭所，祝取主而匰退】道布、新布三尺【○郑康成曰：道布者，为神所设巾中霤，礼曰：以功布为道布，属于几。○郑锷曰：道妙无方，神者得之，故所用巾谓之道布】郑康成曰：蒩之言借也，祭食有当借者，馆所以承蒩，若今筐也。士虞礼曰：苴刌茅长五寸，实于筐，馔于西坫上。又曰：祝盥取苴，降洗之，升入设于几东席上，东缩【○郑锷曰：蒩者茅也，郷师所谓共茅蒩是也。盛蒩名曰馆者，如人之馆舍然，谓茅托于其中也】主先匰，蒩后舘，互言之者，明共主以匰，共蒩以筐。大祝取其主蒩，陈之器则退也。○郑锷曰：三者皆司巫所共，以其
译郑康成说：“‘国’指天子的王国，‘邦国’指诸侯的封国。‘质’是正的意思；‘成’是成就的意思。文王修德行善，虞国和芮国便以他们的争端来验证文王的教化成效。”○刘执中说：“‘剂’指盟约的文书，‘质’指那不信守而违背盟约从而辜负神灵的人，所以叙述国家所信奉的道理来向神灵诅咒，用来验证邦国盟约的诚信，使神明相信盟约而降祸给违背者，那么天下就没有人敢特别不诚信地侍奉君主，没有人敢违背盟约以从事不诚信之事【○郑锷说：“司盟掌管盟约文书的法度，诅祝则掌管撰写诅咒的辞令。这些辞令叙述的是王国所信奉的内容，并非后世君王伪造的。诸侯的祖先接受先王誓告的言辞，写在质剂上，传下来作为信物，本来就可以作为验证。让做诸侯的人回去查阅旧档案，知晓旧例，那么就没有人敢不遵从的。”○李嘉防说：“盟诅是帝尧所摒弃的，只有苗民不守信义时才使用。现在诅祝制作盟载的辞令，是为了辅助诚信长久并安定人心使其不再反复，只是不能屡次结盟而成为长久作乱的原因，必定要接着用邦国盟约的诚信来验证。看春秋时期郑国屡次在上国争求结盟，担心大国一时的言语或许偏袒而难以遵从，必定要在王朝制作盟载文书，那么邦国的约定才可以验证作为信物】○易氏说：“君王以诚信待人，所以天下人不期待诚信而自然诚信。哪里用得着血盟和违背盟约的诅咒呢？先对百姓施行的只是诚信，然后才用盟诅来辅助它。”
司巫设中士二人，府一人，史一人，胥一人，徒十人。
黄氏说：卜祝巫史都是世袭的官职。巫的品秩是中士，巫咸治理王家。大史的品秩是下大夫，大史司寇苏公都担任公卿。先王选拔人才的情况，由此可见。○郑锷说：向鬼神荐献诚信，固然不能没有祝史。既然已有大祝小祝，又设置司巫和群巫，为什么呢？大概巫与祝不同。祝是用言辞告知神灵，巫是神灵降临附体。古代民众中精神专一不杂的人，神明会降临附体。在男子中叫觋，在女子中叫巫。因此国家任用他们，让他们制定神灵降临时的位次和主祭者。分开来说，有觋和巫的区别；合起来说，都称为巫。巫的数量多，所以设立司巫来统领他们。
陈蕴之说：“先王时代，哪里有巫诅的事情？现在特别设置巫祝这一项，官员有十多人。周公难道是喜好巫术的人吗？这正是周公通达幽明之理，用来安定鬼神之道。与尧命令重黎相似。重黎虽然不是巫，也是这个意思。到了汉代没有这一项官职，淫祀谄媚的祭祀无所不有，于是有了巫蛊之事。防备汉代如此混杂，才知道周公的意思深远。”
掌管群巫的政令
王昭禹说：“司巫是群巫的首领，所以掌管群巫的政令。”
如果国家发生大旱，就率领巫师跳雩舞求雨
王氏说：“率领女巫，不说‘女’，是因为‘巫’字已经包含了女巫的意思。”
郑康成说：“雩，是求雨的祭祀。”○贾氏说：“《春秋纬》说：雩，是呼号叹息求雨的祭祀。”
王昭禹说：“阳气亢盛在上，阻隔阴气而干旱，率领巫师跳雩舞，是为了帮助通达阴气中的阳气。”
郑康成说：“天子向上帝求雨，诸侯向上公的神灵求雨【○贾氏说：“《月令》说大雩祭帝，演习盛大的音乐。根据天子雩祭五帝，按照下文命令百县雩祭百辟卿士。百县指京畿内的乡遂，明白京畿外的诸侯也雩祭百辟卿士，就是古时的上公勾龙、柱、弃等人。”○郑司农说：“鲁僖公想要烧死巫尫，因为他跳雩舞没有求来雨”】
国家有大灾祸，就率领巫师前往巫恒
杜氏说：司巫率领巫官的属员，防备聚集在常处等待命令。○刘执中说：“恒，是常的意思。说鬼神都有恒常的德行，人侍奉他们，如果不以常道，就会发生灾祸，所以前往巫恒，是为了改过自新，实行巫的常道，以消除灾患。孔子说：南方人有话说：‘人如果没有恒心，不可以做巫医。’黄氏说：郑玄认为应当按视所施行的行为，只是按视，不是前往。大概事情应当顺应适宜，不拘泥于常轨，所以称为前往。○郑锷说：巫师是禳除变故的术数，难以用一定的方式来说，所以说‘前往巫恒’，说‘前往’，是因为他们所常行的术数【○郑康成说：“恒，是久的意思。巫久者，是先代巫师的旧例，前往应当按视所施行的行为”】
祭祀时，提供匰、主以及道布和蒩馆。
杜氏说：匰以器物命名，主指木主【○郑锷说：主在庙中则藏在石室，称为宗祏；等到合祭于庙，就用匰盛装而到祭所，祝取主而匰退下】道布、新布三尺【○郑康成说：道布，是为神灵所设的巾中霤，《礼》说：用功布做道布，系在几上。○郑锷说：道妙无方，神灵得之，所以所用的巾称为道布】郑康成说：蒩的意思是借，祭食有应当借用的，馆是用来承接蒩的，就像现在的筐一样。《士虞礼》说：苴刌茅长五寸，放在筐里，陈设在西坫上。又说：祝洗手取苴，下去清洗，上来放在几东的席上，向东缩束【○郑锷说：蒩是茅草，乡师所说的供应茅蒩就是它。盛放蒩的容器名叫馆，就像人的馆舍一样，是说茅草托在其中】主先说匰，蒩后说馆，互相提及，说明供应主用匰，供应蒩用筐。大祝取来主和蒩，陈设好器物就退下。○郑锷说：这三者都是司巫所供应的，因为
与神交。
凡祭事守瘗
郑康成曰：「瘗谓若祭地，只有埋牲玉者。」○郑锷曰：「祭有瘗埋牲玉之礼，礼瘗埋于泰折，祭地也。不止地示，宗庙之中亦有瘗缯之类。祭而瘗埋，祭之终也。司巫守之，俟礼毕乃去，见钦神之至也。」
译与神灵相交感。
凡是祭祀之事，都要看守埋祭的仪式。
郑康成说：“瘗，是说像祭地那样，只有埋下牺牲和玉帛的仪式。”○郑锷说：“祭祀中有埋下牺牲和玉帛的礼仪，礼仪规定在泰折处埋祭，这是祭地。不只是地神，宗庙之中也有埋下丝织品之类的仪式。祭祀后进行埋祭，是祭祀的终结。由司巫看守，等到礼仪完毕才离开，这是为了体现对神灵极其恭敬的态度。”
凡丧事掌巫降之礼
郑康成曰：降，下也【○贾氏曰：人死，骨肉下沉于地，精魂上归于天，天地与神人通，故使巫下神】○王氏曰：巫神所降，故丧事有巫降之礼焉，尽爱之道也。
黄氏曰：「其礼虽亡，其意犹可知。先王之于鬼神，察矣。故曰：『知幽明之故，知死生之说。』又曰：『知鬼神之情状。』」
男巫无数
郑康成曰：「巫能制神之处位次主者。」○王昭禹曰：「国语曰：『古者民神不杂，民之精爽不擕贰者，而又能齐肃，▯正其智能上下比义，其圣能光逺宣朗，其明能光照之，其聦能听彻之。如是则神降之，在男曰觋，在女曰巫。』通而言之，皆巫矣。《楚语》之言，则是谓在男曰觋，在女曰巫，误矣。神降之，然后在男曰巫，在女曰觋。故男巫、女巫皆不豫为员数。」
掌望祀望衍授号
王昭禹曰：祝与巫皆事神者，故巫所以佐祝。凡祝所掌之祀礼，巫则掌降其神焉。此所以掌望祀、望衍也。望祀，谓凡祝所祀之神，男巫则望而降之。望衍，谓尸祭之余，尊而祭之，凡祭之衍祭是也。男巫于衍祭，亦望而降其神【○黄氏曰：望祀，四望之类是；望衍，小祭祀如四方百物之类是。衍之言多也，既多矣，不正则为黩。秦汉以来，滛祀何可计数？康成改为延，恊于大祝之衍祭，其曰延而进之，独用币，义亦通】
杜氏曰：「授号以所祭之名号授之【○郑锷曰：「授奉祭之人以神之号，使知其为某神之至尔】
郑康成曰：「二者，诅祝所授类造攻说禬禜之神号，男巫为之招。」
旁招以茅
郑锷曰：「用茅以招之，神来无方，其招亦非一方也。故曰旁招。茅之为物，柔顺洁白。惟洁白可以见诚敬之心，惟柔顺可以致懐柔之礼。」
刘执中曰：男巫掌侯禳之小祭。游魂浪祟，失位无依，而为厉于人者，则望其方而祀之。▯稷蒩脯，兼衍而祭。亦以不祥无名之祟，倏忽为祸者，则望其所而衍祭之。其有名有依，不安其所，而耀其虗怪以病乎人者，则因其所归而祭之，以授其名号。旁招以茅，谓将祭于二者，则于偏旁幽僻之地，束茅以招之，然后望授焉。
冬堂赠无方无筭
郑锷曰：冬则赠送不祥，与季冬赠恶梦之赠同【○李嘉防曰：占梦所赠止恶梦也，若司巫凡有不祥者，皆赠去之】凡送行，必自堂始，自内而外，故于堂上行赠送礼以送之。其送也，无定方，或东，或西，或南，或北。其路则无筭数，或千里，或万里，欲其去之之逺【○刘执中曰：冬者歳之穷，理宜推故以纳新者也。况堂乃人之所寝而安之者，不冝有邪气以妨春阳之来，不冝有妖祟以碍吉祥之至，故男巫以脯醢币帛绕堂而赠以遣之，故曰无方小大多少莫不除之，故曰无▯】
春招弭以除疾病
郑康成曰：「招招，福也。弭，读为敉，字之误也。敉，安；凶祸也。招、敉皆有祀衍之礼。」
刘执中曰：「春阳既来，则亦祭以招吉祥，以弭去邪祟，则疾病可得而除。今之男巫尚有然者，岂古之遗法欤？」
郑锷曰：「冬则日星穷而歳终，故行堂赠之礼；春则歳事之初，祸福所由始，行招弭之事。」
王吊则与祝前
郑康成曰：巫祝前王也。○贾氏曰：丧祝云王吊，则与巫前二官俱在王前也【○李嘉会曰：王吊，祝可往也，巫何与焉？祝则以辞，巫则用桃茢以除害也】
女巫无数，其师中士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
郑节卿曰：「神所在而有之，先王随所在而祭之。故在内则女祝，在外则有司巫，而男巫、女巫又各有别，内外不敢互用也。」
掌歳时祓除衅浴
郑康成曰：歳时祓除，如今三月上已，如水上之类。衅浴谓以香薰草药沐浴【○贾氏曰：一月有三已，据上旬之已而为祓除之事，见今三月三日水上戒浴是也】○郑锷曰：每歳以时祓除衅浴，其宫中之事乎【○王昭禹曰：求神以去凶祸谓之祓，若社之类是也；除旧以致新谓之除，若以除疾病之类是也○项氏曰：衅器以厌妖，沐浴以去恶，若此者歳时有之，女巫皆
译凡丧事，掌管巫师降神的礼仪。
郑康成说：“降，就是下。”【○贾氏说：人死后，骨肉下沉于地，精魂上归于天，天地与神人相通，所以让巫师降下神灵】○王氏说：神灵降临于巫师，所以丧事有巫师降神的礼仪，这是尽爱之道。
黄氏说：“这种礼仪虽然已经失传，但其用意还可以推知。先王对于鬼神，观察得很透彻。所以说：‘知晓幽明（阴间与阳间）的缘故，知晓生死的道理。’又说：‘知晓鬼神的情状。’”
男巫没有定员。
郑康成说：“巫师是能控制神灵所在位次的主持者。”○王昭禹说：“《国语》说：‘古时候民与神不混杂，民众中精神专一不怀二心，又能斋戒严肃，〇端正其智慧能上下比附义理，其圣明能光耀远播宣示明朗，其明智能光照万物，其聪敏能听彻声音。像这样神灵就会降临，在男性中称为觋，在女性中称为巫。’通而言之，都称为巫。《楚语》的说法，是说在男性中称为觋，在女性中称为巫，这是错误的。神灵降临后，在男性中称为巫，在女性中称为觋。所以男巫、女巫都不预先设定员额。”
掌管望祀、望衍，授予神号。
王昭禹说：祝官与巫师都是侍奉神灵的人，所以巫师用来辅助祝官。凡是祝官所掌管的祭祀礼仪，巫师则掌管降下神灵。这就是掌管望祀、望衍的原因。望祀，是指凡是祝官所祭祀的神灵，男巫就遥望而降下神灵。望衍，是指尸祭之后，尊崇而祭祀，凡是祭祀中的衍祭都是如此。男巫在衍祭时，也遥望而降下神灵【○黄氏说：望祀，是四望之类；望衍，是小祭祀如四方百物之类。衍的意思是繁多，既然繁多，如果不正就会亵渎。秦汉以来，淫祀何止计数？康成改为延，与大祝的衍祭相协调，其说延而进之，单独用币，义理也通】
杜氏说：“授予神号，是将所祭祀的神灵名号授予【○郑锷说：‘授予奉祭之人以神灵的名号，使其知道是哪位神灵降临’】
郑康成说：“这两者，是诅祝所授予的类、造、攻、说、禬、禜的神灵名号，男巫为之招致。”
从旁侧用茅草招引。
郑锷说：“用茅草来招引，神灵降临没有固定方位，其招引也不是单一方向。所以说旁招。茅草这种物品，柔顺洁白。只有洁白可以显现诚敬之心，只有柔顺可以致怀柔之礼。”
刘执中说：男巫掌管侯禳的小祭。游魂浪祟，失位无依，而为厉于人的，就遥望其方位而祭祀。〇用稷、蒩、脯，兼衍而祭。对于不祥无名之祟，倏忽为祸的，就遥望其所而衍祭。对于有名有依，不安其所，而炫耀其虚怪以病害人的，就因其所归而祭祀，以授予其名号。旁招以茅，是说对于上述两种情况，将在旁侧幽僻之地，束茅以招引，然后遥望授予。
冬季在厅堂赠送，没有固定方位，没有定数。
郑锷说：冬季则赠送不祥之物，与季冬赠送恶梦的赠送相同【○李嘉防说：占梦所赠送的只是恶梦，如果司巫凡有不祥者，都赠送除去】凡是送行，必从厅堂开始，从内而外，所以在厅堂上行赠送礼以送之。其送行，没有固定方位，或东，或西，或南，或北。其路途则没有定数，或千里，或万里，想要其去得遥远【○刘执中说：冬季是一年之终，理宜推故以纳新。况且厅堂是人所寝而安之处，不宜有邪气以妨碍春阳之来，不宜有妖祟以阻碍吉祥之至，所以男巫以脯醢币帛绕堂而赠送以遣之，所以说无方，小大多少莫不除去，所以说无〇】
春季招福弭灾以除去疾病。
郑康成说：“招招，是福。弭，读为敉，是字的误写。敉，是安；凶祸。招、敉都有祀衍之礼。”
刘执中说：“春阳既来，则也祭祀以招吉祥，以弭去邪祟，则疾病可以除去。现在的男巫尚且如此，难道是古之遗法吗？”
郑锷说：“冬季则日星穷尽而岁终，所以行堂赠之礼；春季则是岁事之初，祸福所由始，行招弭之事。”
君王吊唁则与祝官前行。
郑康成说：巫师祝官在君王前面。○贾氏说：丧祝说君王吊唁，则与巫师前行，二官都在君王前面【○李嘉会说：君王吊唁，祝官可往，巫师何与焉？祝官则以辞，巫师则用桃茢以除害】
女巫没有定员，其师为中士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
郑节卿说：“神灵所在而有之，先王随所在而祭祀。所以在内则女祝，在外则有司巫，而男巫、女巫又各有别，内外不敢互用。”
掌管岁时祓除衅浴。
郑康成说：岁时祓除，如今三月上巳，如水上之类。衅浴谓以香薰草药沐浴【○贾氏说：一月有三已，据上旬之已而为祓除之事，见今三月三日水上戒浴是也】○郑锷说：每岁以时祓除衅浴，是宫中之事吗【○王昭禹说：求神以去凶祸谓之祓，若社之类是也；除旧以致新谓之除，若以除疾病之类是也○项氏说：衅器以厌妖，沐浴以去恶，像这样的岁时之事，女巫都
掌其事】
李嘉防曰：「既曰歳时，非止上已。意宗庙之神主，以香薰草药沐浴之也。及宫人有疾病，则祓除之后，世祖行之以为上已之礼耳。」
译【掌管这件事】
李嘉防说：“既然说是岁时之礼，就不只是上巳节。大概是宗庙里的神主，用香薰草药沐浴。等到宫人有疾病，在祓除之后，世祖实行这种做法，把它作为上巳节的礼仪罢了。”
旱暵则舞雩
贾氏曰：此谓五月以后修雩，故有旱暵之事。暵，▯气也。○刘执中曰：常旸则大旱矣，帅女巫而舞，助隂气也【○郑司农曰：求雨以女巫，故《檀弓》曰：歳旱，缪公召县子而问：“吾欲暴巫，而奚若？”曰：“天则不雨而望之，愚妇人，无乃已防乎】
若王后吊则与祝前
郑康成曰：「女巫与祝前后如王礼【○贾氏曰：与天官女祝前后也】
凡邦之大烖歌哭而请
王氏曰：歌以致神，哭以祈哀。○郑康成曰：有歌者，有哭者，冀以悲哀感神灵【○李嘉防曰：歌与哭兼之者，若五子之歌，及今丧家挽歌，其哀怨尤甚】
孙氏曰：「祠祝禬禳，本于人心之不能免者，圣人既因之以为节文。鬼神巫觋，出乎天道之不可测者，圣人亦存之以销怪妄。后世儒生学士乃欲一切絶之，不知其不容絶也。夫大祝、小祝，用之宗庙朝廷可也。宫阃严宻之地，亦有女祝以供祭祀之役。先王不虑其蛊惑兆衅，何哉？葢命之为祝，而领之天官，乃可以尽奉祀之诚，而习礼法之正。凡非其鬼而祭之者，不容入矣。男巫、女巫，凡以神士者，皆不限其数，而録用于官府。葢必神降之，而后在，男为巫，在女为觋。凡以神士者，掌三辰之法，以犹鬼神示之居，亦本于天象，而状其神位者也。」郑氏曰：「巫既知神如此，又能居以天法，故圣人用之。夫聚之官府而不散于乡党，水旱疾疫为民以祈，而鬼神盻飨，乃见先王虑事之周矣。」
周礼订义卷四十三
钦定四库全书
周礼订义》卷四十四宋王与之▯
大史下大夫二人上士四人
郑康成曰：大史，史官之长。○林椅曰：巫史卜祝，冝以鬼神为类。彼六典、八法、八则、八枋，皆治职事类也。顾列于此者，谓宗庙之典祏欤【○郑节卿曰：太宰命令，大史必与焉。书之《顾命》，《国语》借田之事类，皆可攷】
愚案：史官公道所系，清议所出。君相有一过举，史氏直书，此所以权重宰相，列之春官，虽大宰不得统摄之。
郑锷曰：礼记言天子建六官，先六大曰大史，大祝。今大祝、大史皆以下大夫二人为之，无乃祝史之史？曰：不然。昔季梁谓随侯曰：祝史矫举以祭。子木言武子之祝史，陈信无愧辞。而礼记又云：失其义，陈其数，祝史之事，是乃祝史之史。今此官掌典法则，掌约剂，掌正歳年，颁告朔，掌祭祀卜日，读礼书，掌朝觐执书以诏王，掌大师抱天时，掌大迁国抱法，掌射饰中正。左传所谓天子有日官，居卿以底日者也【○郑康成曰：居犹处也，言建六典以处六卿之职。○王氏详説曰：大史虽非卿，而实卿之职，此所以居史官之上】日官不在六卿之数，而位从卿，是乃大史之职。昔老子为守藏史，复为柱下史，四方所记文书皆归柱下。秦时张苍为御史，主柱下方书。汉司马迁之祖本出重黎之后，掌天官。迁之父谈称大史公，迁亦称大史，以天官治太初之厯，与此大史所掌无异。虽与大祝同为下大夫，非其伦也【○薛平仲曰：有卜而后有祝，有祝而后有史，祼之冥冥之幽而载之昭昭之显，天理人事相为贯通，此小祝巫史之所由叙。次记月令曰：乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行。又曰：大史执简记奉讳恶，此盖夏商之遗制，而成周所以分之以小史，别之以冯相、保章，而大史实緫之】王氏详説曰：礼记玉藻有左史书动，右史书言，是记有左右史。然以左传考之，左史即大史，右史即内史。襄二十五年传载大史书崔杼之事，非书动乎？僖二十八年载王命内史防命晋侯之事，非书言乎？书曰：大史友，内史友，是之谓也。
礼库曰：古者史官不易业，不兼官，不贰事。如周之史佚，鲁之史克，晋之史苏，史黯，史赵，史墨，皆世世掌之后。来亦略有此意，如大史谈之后有迁，班叔皮之后有孟坚，刘知几之后有刘餗。近日乃百官迁转之地，古人惟史官之流不易业。卜官、乐工亦世世掌之，此其所以精欤？
掌建邦之六典，以逆邦国之治；掌灋，以逆官府之治；掌则，以逆都
译若遇旱灾，则举行舞雩求雨。
贾公彦说：这是指五月以后修习雩祭，所以会有旱灾之事。暵，是干燥之气。
刘执中说：经常晴朗就会大旱，率领女巫跳舞，是为了助长阴气。
郑司农说：求雨使用女巫，所以《檀弓》说：年成干旱，缪公召县子问：“我想暴晒女巫，怎么样？”县子说：“天不下雨却指望她，愚弄妇人，恐怕太浅薄了吧。”
如果王后去吊唁，女巫就与祝官同行，走在前面。
郑康成说：女巫与祝官前后相随，如同王礼。
贾公彦说：与天官的女祝前后相随。
凡是国家有大灾祸，就唱歌哭泣来祈求。
王氏说：唱歌是为了招致神灵，哭泣是为了祈求哀怜。
郑康成说：有唱歌的人，有哭泣的人，希望用悲哀感动神灵。
李嘉祐说：唱歌与哭泣兼用的，就像五子之歌，以及现在丧家的挽歌，其哀怨尤为深重。
孙氏说：“祭祀祝祷、禳除灾祸，本是人心中无法避免的情感，圣人因此制定礼仪规范。鬼神巫觋，出于天道不可测度之处，圣人也保留它们以消除怪异虚妄。后世的儒生学士想要一概断绝它们，不知道这是不能断绝的。大祝、小祝，用在宗庙朝廷是可以的。宫闱严密的地方，也有女祝来供祭祀之役。先王不担心她们蛊惑人心、引发祸端，为什么呢？大概是因为任命她们为祝，并由天官统领，这样才能尽奉祀的诚意，而习得礼法的正道。凡是祭祀非其鬼神的，就不容许进入了。男巫、女巫，凡是作为神士的，都不限定人数，而记录在官府任用。大概必须是神灵降临，然后才存在，在男为巫，在女为觋。凡是作为神士的，掌管三辰的法度，以推演鬼神所显示的居处，也是本于天象，而描绘其神位。”
郑氏说：“巫既然知道神灵如此，又能依据天法来居处，所以圣人任用他们。把他们聚集在官府而不散于乡党，在水旱疾疫时为民祈求，而鬼神赐福享用，这才看见先王考虑事情的周全。”
周礼订义卷四十三
钦定四库全书
《周礼订义》卷四十四 宋 王与之
大史，下大夫二人，上士四人。
郑康成说：大史，是史官之长。
林椅说：巫、史、卜、祝，适宜以鬼神为类。那六典、八法、八则、八枋，都是治理职事的类别。然而列在这里，是说宗庙的典册吗？
郑节卿说：太宰发布命令，大史必定参与。《顾命》中的记载，《国语》中借田之事，都可以考证。
我按：史官关乎公道，是清议之所出。君相有一过错举动，史官直书，这就是权重宰相，列于春官，即使大宰也不能统摄的原因。
郑锷说：《礼记》说天子建立六官，先有六大，即大史、大祝。现在大祝、大史都以下大夫二人担任，难道是祝史之史吗？回答说：不是这样。从前季梁对随侯说：祝史矫饰虚夸来祭祀。子木说武子的祝史，陈述诚信无愧辞。而《礼记》又说：失去其义理，陈述其数目，这是祝史之事。现在这个官职掌管典章法则，掌管契约，掌管校正岁年，颁布告朔，掌管祭祀卜日，诵读礼书，掌管朝觐执书以诏告君王，掌管大军出行怀抱天时，掌管迁国怀抱法度，掌管射礼装饰中正。《左传》所谓天子有日官，居卿以定日期的，就是这个。
郑康成说：居，就是处的意思，说建立六典以处六卿之职。
王氏详说：大史虽然不是卿，但实际是卿的职事，这就是居于史官之上的原因。日官不在六卿之数，但位次跟随卿，这是大史的职事。从前老子做守藏史，又做柱下史，四方所记文书都归柱下。秦时张苍做御史，主管柱下方书。汉司马迁的祖先本出重黎之后，掌管天官。迁的父亲谈称大史公，迁也称大史，以天官治太初之历，与此大史所掌无异。虽然与大祝同为下大夫，但不是同类。
薛平仲说：有卜而后有祝，有祝而后有史，从幽暗冥冥到昭昭显明，天理人事相互贯通，这是小祝、巫、史之所以叙次的原因。《月令》说：于是命令大史守典奉法，司天日月星辰之行。又说：大史执简记奉讳恶，这大概是夏商之遗制，而成周所以分之以小史，别之以冯相、保章，而大史实总领之。
王氏详说：《礼记·玉藻》有左史书动，右史书言，是记有左右史。然而以《左传》考证，左史即大史，右史即内史。襄公二十五年传载大史书崔杼之事，不是书动吗？僖公二十八年载王命内史册命晋侯之事，不是书言吗？《尚书》说：大史友，内史友，就是这个意思。
礼库说：古代史官不改变职业，不兼任官职，不从事两件事。如周的史佚，鲁的史克，晋的史苏、史黯、史赵、史墨，都是世世掌管之后。后来也略有意此意，如大史谈之后有迁，班叔皮之后有孟坚，刘知几之后有刘餗。近日却是百官迁转之地，古人只有史官之流不改变职业。卜官、乐工也世世掌管，这就是他们精专的原因吧？
掌管建立国家的六典，以迎接邦国的治理；掌管法度，以迎接官府的治理；掌管则例，以迎接都