周礼订义卷二十九
周礼订义卷二十九
钦定四库全书
周礼订义卷三十 宋 王与之 撰
以军礼同邦国
王昭禹曰：先王以宾礼一天下，有不帅，则军礼于是乎用。○郑康成曰：同，谓威其不协僭差者。军礼之别有五【○贾氏曰：僭差若《郊特牲》云宫县、白牡、朱干、设锡之类，皆诸侯僭也】○郑锷曰：凡此五礼，天子用之，侯国亦用之所以谓之同【○项氏曰：出而军师卒伍，入而比闾族党，皆一致也，故大师之礼无以异于大均之礼，大田之礼无以异于大役之礼，惟封亦然。用田、役、师、均、封，虽若不同，其所以为军礼未始异，故曰同。然同之不以礼，无异于不同，故必以礼同之】
愚案军礼之设，谓之同邦国者，以见戢奸慝，平暴乱。王者未尝不与人同，必若鳏寡之有辞于苖，而后大师之礼，因众所共恶者以用众。必若庶民乐有灵台，而后大役之礼，因众所用欲者以任众。赋役欲其均，于是有大均，以恤乎众。车马在所简，于是有大田，以简夫众，以至民心所恃以为固者，在邦国之封域，则行大田之礼，以合夫相保之心。舎此数者，曷尝劳民动众，以从一已之欲？易之师曰：“师，众也。”能以众正，可以王矣。观师之义，则知王者之制军礼，将以合人心于大同，故毎事以众言之。从众则同，不从众则异，其义可见。
易氏曰：「军礼，统六师、大师之礼而已。大均、大田、大封、大役，何以亦谓之军礼？盖制军有常胜之道，有幸胜之道。幸胜之道，求胜在敌；常胜之道，求胜在我。先王所以有征无战，以在我有是五者之礼也。」
大师之礼用众也
郑锷曰：五军以为师，以师统军，以军统旅，以旅统卒，以卒统两，以两统伍，上下相统。闻鼓进，闻金止。此大师之礼，以用众，故欲其同。
杨氏曰：「先王行师，其坐作进退，以鼓铎镯铙为之节，而不可乱。左不攻左右不攻右，则刑诛随之。五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。勇者不敢先，怯者不敢后，所谓大师之礼，用众以此。」
大均之礼恤众也
王昭禹曰：因地以令赋，因家以起役。地有肥硗，而赋有轻重；家有上下，而役有多寡。此所以恤其事【○郑锷曰：以衣服则均而无等降之殊，以饮食则均而无贵贱之别。贵而为将者，暑不张盖；贱而为士者，亦宿车下。《左传》所谓“均服振振，自庐以往，振廪同食”，此大均之礼也。以恤众，固欲其同】
大田之礼简众也
郑康成曰：「古者因田习兵，阅其车徒之数。」○王昭禹曰：「春教振旅，夏教茇舍，秋教治兵，冬教大阅，此所以简其能【○郑锷曰：「艾草以为防，褐纒旃以为门，裘纒质以为槸，闲容握驱而入，轚则不得入。田车欲其好，四牡欲其阜，阅其丁壮，数其器甲，此大田之礼也。以简众故，欲其同】
大役之礼任众也
黄氏曰：大役之礼，如《召诰》命庶殷丕作是也。○王昭禹曰：大役则帅其民而至，起徒役则无过家一人。丰年则公旬用三日，中年则公旬用二日，无年则公旬用一日，此所以任其力【○郑锷曰：量之以逺近，赋之以丈尺，程其力，计其功，或城郭道涂之脩，或宫室桥堑之役，致之以大旗，鼔之以鼛鼓，此大役之礼也。以任众故，欲其同】
大封之礼合众也
郑康成曰：正封疆沟涂之固，所以合聚其民【○黄氏曰：如康诰封康叔是也，建牧立监，所以纠合邦国】○王氏曰：合众者，地有定域，民有常主，所以合其志也【○郑锷曰：封人之封四疆也，或百里，或二百里，或三百里，或四百里，或五百里，各有封域，以为阻固，此大封之礼也，以合众故欲其同】
以嘉礼亲万民
郑康成曰：「嘉，善也。因人心所善者而为之制。嘉礼之别有五。」
王昭禹曰：可欲之谓善，充实之谓美。美之至则为嘉。盖兄弟之义，男女之情，朋友之信，故旧之爱，宾客之好，善之实也。无以文之，不能充善而至于美；充美而至于嘉【○郑锷曰：吉之与嘉，皆美善之义。祭祀之礼谓之吉，
译《周礼订义》卷二十九
钦定四库全书
《周礼订义》卷三十 宋 王与之 撰
用军礼来使邦国统一
王昭禹说：先王用宾礼来统一天下，如果有不遵从的，那么军礼就在这里使用了。○郑康成说：同，是指威慑那些不协调、僭越礼制的人。军礼的类别有五种【○贾氏说：僭越礼制就像《郊特牲》所说的宫悬、白牡、朱干、设锡之类，都是诸侯的僭越行为】○郑锷说：这五种礼仪，天子使用，诸侯国也使用，所以称之为同【○项氏说：外出时军队师卒伍，入内时比闾族党，都是一致的，所以大师之礼与大均之礼没有不同，大田之礼与大役之礼没有不同，大封之礼也是如此。使用田、役、师、均、封，虽然看似不同，但它们作为军礼的本质从未不同，所以说同。然而如果不以礼来统一，与不统一没有区别，所以必须用礼来统一】
我按：军礼的设立，称之为同邦国，是为了显示制止奸邪，平定暴乱。王者未曾不与民众同心，必定要像鳏寡之人对苗民有怨言那样，然后才使用大师之礼，凭借众人共同厌恶的对象来动用众人。必定要像庶民乐于拥有灵台那样，然后才使用大役之礼，凭借众人想要使用的对象来役使众人。赋税劳役希望公平，于是有大均，来体恤众人。车马需要简阅，于是有大田，来简阅众人，以至于民心所依赖以巩固的，在于邦国的封域，就实行大田之礼，来聚合相互保护的心意。舍弃这几项，何曾劳苦民众、惊动众人，来顺从一己的欲望？《易经》师卦说：“师，众也。”能够用众人来匡正，就可以称王了。观察师卦的含义，就知道王者制定军礼，是为了将人心聚合于大同，所以每件事都以众来言说。顺从众人就统一，不顺从众人就差异，其含义可见。
易氏说：“军礼，统括六师、大师之礼罢了。大均、大田、大封、大役，为什么也称为军礼？大概制定军队有常胜之道，有幸胜之道。幸胜之道，求胜在于敌人；常胜之道，求胜在于自己。先王之所以有征伐而无战争，是因为在自己拥有这五种礼仪。”
大师之礼用来动用众人
郑锷说：五军组成一师，用师统领军，用军统领旅，用旅统领卒，用卒统领两，用两统领伍，上下相互统领。听到鼓声前进，听到金声停止。这是大师之礼，用来动用众人，所以希望他们统一。
杨氏说：“先王出兵，他们的坐起进退，用鼓、铎、镯、铙作为节拍，而不能混乱。左边不攻击右边，右边不攻击左边，否则刑罚诛杀随之而来。五伐、六伐、七伐，才停止整齐。勇敢的人不敢抢先，怯懦的人不敢落后，所谓大师之礼，动用众人就是如此。”
大均之礼用来体恤众人
王昭禹说：根据土地来命令赋税，根据家庭来征发劳役。土地有肥沃贫瘠，所以赋税有轻重；家庭有高低，所以劳役有多寡。这就是体恤其事【○郑锷说：在衣服上均匀而没有等级降差的特殊，在饮食上均匀而没有贵贱的区别。贵为将领的人，暑天不张伞盖；贱为士兵的人，也宿在车下。《左传》所说的“均服振振，自庐以往，振廪同食”，这就是大均之礼。用来体恤众人，本来希望他们统一】
大田之礼用来简阅众人
郑康成说：“古代凭借田猎来练习军事，检阅车兵步兵的数量。”○王昭禹说：“春天教习振旅，夏天教习茇舍，秋天教习治兵，冬天教习大阅，这就是简阅其能力【○郑锷说：“割草作为防御，用粗布缠绕毡子作为门，用皮衣缠绕木桩作为门柱，从容握缰驱马进入，碰撞就不能进入。田猎的车子希望它好，四匹公马希望它强壮，检阅丁壮，清点器甲，这就是大田之礼。用来简阅众人，所以希望他们统一】
大役之礼用来役使众人
黄氏说：大役之礼，就像《召诰》中命令庶殷大力劳作那样。○王昭禹说：大役就率领民众到达，征发徒役不超过每家一人。丰年则公家每十天用三天，中年则公家每十天用两天，荒年则公家每十天用一天，这就是役使他们的力气【○郑锷说：衡量距离的远近，分配丈尺，考核其力气，计算其功效，或是修筑城墙道路，或是建造宫室桥梁沟堑，用大旗引导，用鼛鼓击打，这就是大役之礼。用来役使众人，所以希望他们统一】
大封之礼用来聚合众人
郑康成说：端正封疆沟涂的坚固，用来聚合民众【○黄氏说：就像康诰分封康叔那样，建立牧官设立监官，用来纠合邦国】○王氏说：聚合众人，是因为土地有固定的疆域，民众有固定的君主，所以聚合其意志【○郑锷说：封人划定四面的疆界，有的百里，有的二百里，有的三百里，有的四百里，有的五百里，各有封域，作为阻固，这就是大封之礼，用来聚合众人，所以希望他们统一】
用嘉礼来亲近万民
郑康成说：“嘉，善也。根据人心所认为善的事情而制定制度。嘉礼的类别有五种。”
王昭禹说：值得喜爱的叫做善，充实的叫做美。美到了极点就称为嘉。大概兄弟的道义，男女的情爱，朋友的诚信，故旧的爱戴，宾客的友好，是善的实质。没有文饰，不能充实善而达到美；充实美而达到嘉【○郑锷说：吉礼与嘉礼，都有美善的含义。祭祀的礼仪称为吉，