周礼订义卷四十九

译分派士、庶子与众庶去守卫。○王氏说：士，是公卿大夫的嫡子中已经受命任职的人；庶子，是国子中作为副贰但尚未受命任职的人；众庶则是当地轮流守卫的人民。士和庶子被派去率领众庶并分派他们的守卫任务，这样远近就均衡了，劳累与安逸就交替了。○郑锷说：士、庶子是宿卫王宫的人，让他们在外兼管掌固的事务，大概是因为用所亲信的人来守卫。【○黄氏说：士庶子守卫城郭与宿卫王宫是同样的职任。霍光说：函谷关，是京师的坚固屏障；武库，是精锐士兵聚集的地方。所以让丞相的弟弟担任关都尉，儿子担任武库令。汉代人还懂得这个用意。○王氏详说：宫伯，说的是在名册上的士庶子，是指守卫王宫。这里所说的分派士庶子的守卫任务，是指守卫城郭等地方。贾氏认为士庶子不应该在城郭而由掌固管理，说这里兼管士庶子宿卫的事务，这是错误的】

译设置那些装饰性的器物。

郑锷说：防守必定要有器物，比如矛、盾之类，器物加上装饰，是为了展现观瞻上的美观。【李嘉防说：设置器物作为备防，必定设置装饰以追求美观，那么险要坚固的地方就显得壮观而稳固了，就像如今的门、盾之类。】

分配其财用，均衡其口粮俸禄。

王氏说：分配财用来供给防守事务，均衡口粮俸禄来供养防守人员。刘执中说：财用称为“分”，是依据各地防守的实际需要来分配；口粮俸禄称为“均”，是依据功劳和劳力应当得到的标准来均衡。【郑锷说：防守必定要有财用，即使有金城汤池，如果没有粮食也无法防守，所以要分配财用，使其没有偏颇积聚的地方；口粮俸禄是防守官吏的禄廪，防守越坚固，供给就越应当均衡。】

征调那里的万民，使用那里的材木和器械。

郑锷说：万民是指邻近地方的居民，邻近则自然承担那里的责任。【郑康成说：任，就是让他们承担其职责。】材是指邻近地方出产的财用。【易氏说：材是指可以做栋梁的材木。】器是指当地百姓使用的畚箕、筑具等工具。【易氏说：器是指可以备作运输承载的器械。】防守那块土地，就使用那里的材木，又使用那里的器械，从邻近地方获取，不劳于长途运输，出自百姓之手，则人们各自便利其习惯，而不担心抵触违逆。像这样，就可以长久防守了。易氏说：周人防守抵御，大抵以民众为坚固，以人心为根本，设置装饰性的器物，是用来耸动观听的器具，而又分配财用，就依据各地防守应当得到的份额，均衡口粮俸禄，就计算其功劳劳力应当给予的标准。凡此种种，都是在平时就振奋人心的措施。至于城郭之所以坚固，也不过是征调万民而使用他们的材木器械，让当地的人自己为自己防守罢了。

凡是防守人员，都要接受法令，以便通达防守的政令。如果有调动甲兵及其役使的财用，只有在这种情况下才允许通达。由国家的有关官员率领他们，来补助那些不足的部分。

黄氏说：凡是防守人员都从掌固那里接受法令，所以能够通达防守的政令。郑康成说：凡是防守人员，包括士庶子以及其他要害地方的防守官吏，通达防守政令，是指兵甲、役使、财用的难易多少，可以转移互相供给。其他情况，不得妄自离开部署。王昭禹说：甲兵有时不够用，就无法抵御祸患；力役有时不够供应，就无法从事工程；财用有时不够供给，就无法共同做事。用有余的部分转移过来，以满足一时的需要，不也可以吗？如果是防守人员本身，则不可随意调动，所以说只有上述情况才允许通达。易氏说：由国家的有关官员率领他们，就不是掌固所敢专断的。由掌管甲兵、掌管役使、掌管财用的官员率领，也是用来补助甲兵、役使、财用不足的部分。郑康成说：赞，就是辅助。【项氏说：这是为了防止他们擅自给予。】

刘执中说：“接受掌固的法令，必定要通达防守的政令，不可拘泥于一隅而死守其所。由国家的有关官员率领所调动的物资来补助不足的部分，这就叫做通达防守政令。”

白天巡视三次，夜晚也如此。夜晚击鼓三次以号令警戒。

易氏说：这是掌固所设定的法令，不是他亲自巡视。白天巡视三次，是考察部伍中失序的人。【郑康成说：巡行，是巡视防守人员，因为众人容易懈怠。】夜晚的事情尤其谨慎，所以也如此。刘执中说：这是防守人员从掌固那里接受法令。夜晚看不见那三次巡视，所以用击鼓和号令作为信号。【愚案：鼜字见于《鼓人》《镈师》。】易氏说：每次巡视必定击鼓，鼜就是击鼓军事用的鼖鼓。鼜是它的声音，号令则是呼喊所防守人员的名号。【黄氏说：号令就是司马的名号，用来辨别夜间事务的。】警戒则是警示所防守人员的事务。

如果建造都邑，就治理其防御工事及其防守法令。

王昭禹说：“上文所说的，都是王国的防守工事。如果建造都邑，就治理其防御工事及其防守法令，那就是都鄙的事务。”郑康成说：“都邑也是指城郭。”黄氏说：“有的称为鄙，有的称为疆，防守法令详细记载于此。”

凡是国都的边界有沟渠和树木作为防御，郊外也如此。

郑康成说：竟，就是边界。郑锷说：在外，国都疆界之上，就挖掘沟池，种植树木，作为防御。四郊之内，是乡遂百姓居住的地方，也挖掘沟渠种植树木。【黄氏说：在这里设置关隘。】大概在外环绕防守，那么中央邦国就可以没有意外的祸患。

百姓都有各自的职责。

郑康成说：“职，就是指防守和任务。”郑锷说：“国都之中、都邑之中、国都边界之中，邻近地方的百姓在各自防守的地方都有职责，不仅各自爱护防范其国家，也不担心其力量不够。”【刘执中说：“边境的百姓就授予田地来供养他们，划分土地来任命他们，让他们治理沟渠种植树木，就像边洫者受田来治理沟洫一样。”】

如果有山川，就凭借它们。

郑康成说：“山川比如殽山、皋山、黄河、汉水。”【贾氏说：殽指殽山有两座陵，皋指东成皋，汉指楚地的汉水，河是四渎之宗，另外齐地西边有浊河。】

王昭禹说：“凭借它们作为险阻坚固。建造高墙必定凭借丘陵，挖掘低洼必定凭借川泽。凭借它们高低自然的地势作为险阻坚固，那么用力不劳而防备容易。”【杨氏说：“凭借它们而不建造城郭、挖掘沟池、种植树木渠道作为防御。”】

司险设中士二人，下士四人，史二人，徒四十人。

薛平仲说：“掌固所以先其在国，司险所以详其在

译郊野。从国都到郊野，从郊野到边境，远近的形势不同。现在，先巩固国都内部的坚固，进而利用郊野之外的险要，那么险要和坚固就可以依靠，内外的形势就确立了【○李嘉祐说：“晋悼公十年才治理边防，得到一个虎牢关，然后郑国人臣服。因为掌管险要之地的官员失职，郑国人得以占据它”】

译掌管九州地图，用以全面了解山林川泽的险阻，从而通达道路。○郑康成说：“周”就是“遍”的意思。○王昭禹说：“九州地图，山林川泽的险阻，就像职方氏所说的‘东南曰扬州，其山镇曰会稽，其泽薮曰具区，其川为三江，其浸为五湖’之类一样。”○郑锷说：“《易经》中的坎卦将山川丘陵视为大地的险阻，那么险阻就是地势天然的阻碍，不是人为加固的。九州各地各有险阻，君王控制诸侯，不能不全面了解。让司险的官员依据地图来全面了解，凡是水流阻断、土地断裂的地方，山高水深之处，都要知道，没有遗漏。”○郑康成说：“通达道路，是指对于山林的险阻就开凿它，对于川泽的险阻就架设桥梁。”

设置国家的五沟、五涂，并在旁边种植树木，作为险阻坚固的屏障，都有守卫禁令，并通达道路。

贾氏说：“这里说的五沟五涂，种植树木作为险阻坚固的屏障，都有守卫禁令，并不是遂人职掌的田间五沟五涂。这里的沟涂建设，根据大小来制作，都参照田间的标准。五沟五涂，沟上也都有道路相互连接，所以用五沟五涂来表述。【○刘执中说：“王畿之内，不是乡遂都鄙之地，可以耕种的地方设五沟五涂，不可耕种的地方种植林木，用作险固，必定依据当地百姓授予田地，让他们负责守卫禁令。”】○郑康成说：“种植树木，是制作藩篱。”【○项氏说：“用来防备意外。”】

杨氏说：“‘了解山林川泽的险阻，从而通达道路’，意思是疏通险阻以形成道路。通达道路，却不设置沟涂林木作为险阻坚固的屏障，不符合王公守卫国家的道理。设置了险阻坚固的屏障却没有守卫禁令，就会荒废不治，割草打柴的人前往那里，其弊端不可胜数。虽然有险阻坚固的屏障，也不足以依赖。又都有守卫禁令并通达道路。【○项氏说：“都有守卫禁令并通达道路，那么人们就不能随意逾越，而有常行的道路，在守卫坚固和往来通行两方面都兼顾到了。”】

国家有变故时，就设置藩篱堵塞险阻道路，阻止行人通行，由其下属守卫，只有持有符节的人才能通过。

郑康成说：“‘有故’指防灾及兵灾。”○易氏说：“守卫以道路为急，阻断道路而后险阻才可依赖。如果内外没有禁令，往来不加以稽查，那么奸诈虚伪的人、邪恶不正的人、触犯禁令的物品、有罪且行为乖张的人，或许能乘虚而入。虽然险阻也无险可守。所以司险在国家有变故时，就设置藩篱堵塞险阻道路而阻止行人。”

郑锷说：“已经设置藩篱堵塞险阻道路，就让其徒众四十人守卫。【○李嘉防说：“司险的下属，胥徒只有四十人，其下属怎么能守卫天下的险阻？大概有王官的下属，有守卫地方的百姓，凡是姓名隶属上级的，就命令他们守卫。”】只有持有符节的人才能通过，没有符节的人不允许通行。乡大夫在国家有变故时，就命令百姓各自守卫自己的里巷，用旌节辅助命令，那么能通过的人所管辖的仅限于六乡之中。掌管符节，凡是在天下通行的必定要有符节，没有符节的人有几种情况就不能通过。所管辖的范围遍及天下，这里指王国的险要之地而已。○杨氏说：“只有国家有变故时才这样，用来防备意外，不是设险守国的常法。”

郑锷说：“周朝起初建都于丰镐，后来周公有洛阳的占卜，认为后世有德行容易兴盛，无德行容易灭亡。周公所依赖以安定周朝的，不专在于占据险要之地。然而设置法度守卫防御如此完备，确实相信王公设险以守卫国家，即使是圣人也不能不这样做。”

掌管疆界的官员，中士八人，史四人，胥十六人，徒一百六十人。郑康成说：“疆界。”○易氏说：“千里王畿，畿的边界称为疆，载师所说的‘大都之田，任畺地’就是如此。而邦国都鄙也有畿疆的制度，大司徒所说的‘制其畿疆而沟封之’就是如此。这个官职虽然简略，但通过司险来推论，那么掌管王国的疆界，以及邦国都鄙的疆界，是明确的。”○贾氏说：“守卫疆界，也是禁戒之事，所以在此。”

候人，上士六人，下士十二人，史六人，徒一百二十人。郑康成说：“候，是候迎宾客到来的人。”○郑锷说：“读《候人》这首诗，说‘彼候人兮，何戈与祋’，这个官职可以说是卑微了。诗人把它作为歌咏，为什么呢？大概是因为曹共公不能任用贤人，所谓的贤人君子都充当持戈持祋的差役，去送迎宾客，而三百个穿红色蔽膝的却是穿蔽膝的小人。周朝用上士六人来担任，大概是为了接待宾客的来往，处理礼仪事务，这也是安抚远方人的方法。”○黄氏说：“他们的职责各自掌管其方位的道路，治理其官职。上士六人，那么四方分为六乡。”愚案：“掌疆候人的职责，徒役特别多，古人对边防很严格。”

贾氏说这也是军事事务，所以在此。

各自掌管其方位的道路，治理及其禁令，以设置候人。

郑锷说：“边境必定有候人，所候迎的对象不一，地方不同，所以说各自掌管其方位的道路治理。【○郑康成说：“《国语》说：‘候不在境，讥不居其方也’。”】○王昭禹说：“道治，是道路的治理，治指出入迎送，治理其事。禁指制止所犯的过错，像传中所说的‘毁坏馆舍的墙垣’之类就是。令指命令使之去做，像传中所说的‘教导他们不知道的，体恤……’”

译那些不足的地方是这样的【○郑锷说：凡是抵御保卫、防范约束，禁止侵扰掠夺之类的事务，都由他们掌管】○郑康成说：通过设置候人来负责，选拔士卒来担任【○贾氏说：选拔士卒，就是指那徒役一百二十人，都是从甲士和步卒中挑选出来的】○王氏说：各方都设置专人，以候迎来自各方、由治者送达并送交的人。

译如果有方国治理方面的事情，就率领他们来到朝廷；等到他们回去，就在边境送别他们。

郑锷说：或许有方国各自带着本方的事务来王朝质询辨明，以求得治理方法的，就率领他们来到朝廷；他们离去时，就护卫并送别他们到边境。迎接他们往来的使者，是表示对他们勤勉的尊重。像这样，春秋时期，晋国的栾盈逃奔楚国，路过周地，周朝西边的边境官却掠夺了他。等到栾盈向周王申诉，周王才派候官把他送出轘辕关。这就是诸侯不再朝见周王，而王室最终走向衰败的原因。周定王派单襄公出使楚国，向陈国借道，候官不在边境迎接。单襄公知道陈国必定灭亡，这又是不知道先王设置候官的用意。

环人，下士六人，史官二人，徒役十二人。

黄氏说：用“环”来命名这个官职，取的是巡逻周遍的意思。王昭禹说：环这种东西，内孔和外缘一样大，它的内孔和外缘都旋转环绕而没有穷尽。环人的官职，巡察内外，就像环那样始终相循而没有穷尽。郑锷说：夏官的环人掌管军中循环往来的事务，无所不察；而秋官的环人则掌管送迎宾客，循环往来的事务，都是以循环往来为义。军中的环人，如果有战攻之事，就撤除他们，不像秋官那样掌管送迎的职事。易氏说：在秋官的环人，掌管送迎邦国的宾客，命令守卫道路的人为他们聚集物资，可以说是四面环绕着他们。在夏官的环人，只有徒役十二人，怎么能四面环绕呢？现在考察簭人九簭的名称，第九种叫巫环。郑氏说簭可以致师，如果不是这样，就认为是致师的簭。孟子说：“四面围攻它，必定有得天时的人。”既然说是天时，就不是四面环绕的意思。环得天时的吉利，那么它作为簭名是可信的。

掌管致师

王昭禹说：“兵法说：‘善于作战，能调动敌人而不被敌人调动。’我方按兵不动，而调动敌人使他们前来，以逸待劳，应当获胜。”郑锷说：作战必定要致师，大概是让环人冒犯敌人，以表达我方必战的意志，使敌人愤怒而求战，这种调动是由我方发起的。《左传》记载了晋楚交战时，楚国的许伯、摄叔、乐伯致晋师的事情。司马出师，而敌人不迅速出战，就由环人去致师。

察军慝

郑康成说：慝，是阴险奸恶。观察军中有做阴险奸恶之事的人，就逮捕他们。郑锷说：如果有想在军中作奸犯科的人，没有方法去察觉，那么变乱就会从内部兴起，而外部与敌人呼应。所以掌管察知军中的阴险奸恶，是为了在内部消除奸恶。李嘉防说：察知军中隐蔽而未显露的奸谋，这是上兵伐谋的意思，比如韩信讨伐赵国，知道赵王没有采用广武君的计策才进军之类，所以事先就说了。

环四方之故

郑锷说：“如果外面有缔结交往的人，将要进攻我国，军队无法四面环绕防御，那么变乱就会从外部产生，四面同时到来。所以又环绕送迎并巡视，是为了折冲御侮。”

易氏说：“察军慝，是察知在我方内部的事情；环四方之故，是环绕察知在他人外部的事情。”

巡视邦国，捕捉间谍和盗贼。

王氏说：“从这以下都是环人巡视邦国的事务。”郑锷说：“普遍巡视四方，而没有不知道有间谍盗贼的，那么反间计或许就能施行。又应当巡视邦国而捕捉他们的间谍，那么就没有人敢窥探我方军队了。”郑康成说：“间谍盗贼是反间，是国家的贼人。”

讼敌国

郑锷说：诸侯的国家，力量足以相敌，如果不为他们辨明纷争的诉讼，就有相互攻击的祸患，从而分散我方军队的势力。郑康成说：敌国的军队来了，就前往与他们诉讼曲直，引用齐国国佐到晋国争论萧同叔子的事作为证据。环人仗着王朝的威势，为什么前往与他们诉讼呢？大概讼敌国，是前往裁决两国的争端。黄氏说：环人与候官联官，事情不治理就会诉讼，诉讼不停止必定用兵，已经用兵了，却还去诉讼，诉讼他们的过错使他们知道而服气，那么战争就可以停止了。刘执中说：诉讼敌人的过错罪恶，以激励我方军队，使他们无不愤怒。

〇军旅

郑锷说：“有不服从的国家，已经包围了他们的城邑，不宣扬王国的威武来使他们投降，必定会导致大量杀害他们的人民，这些都是环人的职责。”郑康成引用“尚父鹰〇”，他说“〇者，〇威武以待敌耳”，像环人，又怎么能鹰〇呢？从叔向在平丘防观来看，他对鲁人说：“寡君有战车四千乘，在牛虽然瘦弱，站在猪身上，难道害怕不死吗？”环人宣扬国家的威武，大概就是这样。

降围邑

郑康成说：“被包围的城邑想要投降的，接受并使他们投降。”《春秋传》说：“齐人降鄣。”黄氏说：“环人掌管致师，志在作战，而以接受围邑投降结束，不杀他们，是仁爱。虽然如此，接受投降如同接受敌人，这也应当察知，所以由环人掌管。”

易氏说：“这六项事务，不是那十二个徒役所能胜任的，必定由环人占卜，然后才举行。这就是为什么继致师之后。”

挈壶氏，下士六人，史官二人，徒役十二人。

郑康成说：“挈读如絜发之絜，壶是盛水的器具。世主挈壶水来做漏刻。”易氏说：挈壶的制度不可考证。以唐代制度推测，有水海、浮箭、四匮。注水开始于夜天池，流入日天池，从日天池流入平壶。

译依次将水注入水海，浮箭随之上升，以浮箭上的刻度来划分昼夜，计算为十二个时辰，每个时辰八刻二十分，每刻六十分，浮箭共有四十八支。两支箭对应一个节气，一年总计二百一十九万一千五百分，全部刻在箭上。铜乌引导水流向下，注入水海使浮箭上升，〇至于昼夜的刻分，到达的时辰，冬夏的长短，黄昏与拂晓的隐现，与《周礼》中圭表的日影没有差异】○郑锷说：“有人说挈壶氏掌管漏刻，用来区分阴阳昼夜，应当与保章氏并列，却列在夏官，为什么呢？从《齐风》来考察，齐襄公的时候，朝廷起居没有节制，东方未明就召集群臣到来，使他们颠倒衣裳，不顾时间的早晚。作为挈壶氏如果不能做到不晚不早，那么就没有比这更合适的了，正是掌管昼夜之事的人。至于拿着壶来命令军队打井，拿着辔头来命令军队宿营，拿着畚箕来命令军队运粮，这是在行军打仗的时候，举起来给士兵看，怎么能不列为司马的属官呢？”

译掌管提壶以命令军队掘井，提马缰以命令军队宿营，提畚箕以命令军队供应粮食。

郑锷说：军队聚集的地方，不能没有井。挖井见到水，就举起壶向人示意，让看见壶的人知道这里有井。因为壶是用来盛水的器具。乘车骑马的人必定手握马缰，停下时就解开它。军队到达的地方，如果需要宿营，就举起马缰向人示意，让看见马缰的人知道应当解鞍让马休息。因为宿营时就不手握马缰的缘故。盛粮食必定用畚箕，军队驻扎在某地，如果需要供应军粮，就举起畚箕向人示意，让看见畚箕的人知道下面有粮食。因为畚箕是盛粮食的器具的缘故。这三件事，虽然不属于挈壶氏的专职，但都取用了“提挈”的含义。因为军队驻扎时，号令难以互相听见，各自用物品来标示事务，便于节省力气。

易氏说：饮食起居，是人最大的欲望所在，所以在命令掘井的同时，也兼用这种方式来命令其他事项。这三样东西都挂在竿头作为标志，即使军队众多且杂乱，没有不亲眼看见而心里明白的。郑氏所说的“减少烦扰、迅速执行”就是这个意思。

凡是军事行动，悬挂壶来排列聚集的顺序。凡是守丧时悬挂壶，用来轮流哭丧的，都用水和火来守护，分别白天和黑夜。

王昭禹说：悬挂壶来盛水，是用来划分刻漏的。

郑康成说：击柝，是两块木头互相敲击，用来报夜间的时辰。

郑锷说：军队中的守卫，尤其在夜间更加严格，所以巡夜的人必定聚集在一起击柝，以警戒意外，必须轮流替换并安排次序，使之公平。悬挂壶作为漏刻，时间到了就替换，先后有次序，不仅没有独自劳累的感叹，而且让击柝的人不疲倦，事情更加严密。野庐氏在宾客到来时，就命令当地的人聚集击柝。修闾氏掌管统计国中互相击柝的人。秋官环人，在宾客住宿的地方，就命令聚集击柝。宫正在宫中，就击柝并统计人数。防备祸患的方法，尤其在夜间需要警戒，何况在军队中呢？

郑康成说：代，也是更替的意思。礼仪中尚未大敛时，轮流哭丧。

易氏说：用火来守护，就均匀地分配昼夜刻漏的多少；用水来守护，就知道漏箭的迁移变化。郑康成说：分别白天和黑夜，是指昼夜的漏刻不同。漏刻的箭，昼夜共一百刻，冬夏的时间长短有所不同。太史制定成法有四十八支箭。贾氏说：这是根据汉代的制度而言，用容器盛放四十八支箭，每支箭代表一百刻，用壶盛水，悬挂在箭上，节制水流向下。水淹没一刻就为一刻，四十八支箭，是取二十四节气的倍数。

到了冬天，就用火在鼎旁防护，把水煮沸，然后浇入漏壶中。

郑司农说：冬天水结冰，漏刻的水流不下去，所以用火加热，水煮沸后浇入漏壶，这就是浇漏。

薛氏说：用火在鼎旁防护，使之不凝结；用火守护漏壶，使之不差误。用在军事上，是为了严守警戒；用在守丧上，是为了严肃凶丧哀悼。朝廷早晚的礼仪，也常常以此作为节制。然而春官鸡人，凡是国家大事需要确定时间就告知，而这里又特别由挈壶氏掌管。挈壶氏，大概是天子完备的官职，挈壶掌管漏刻，鸡人告知时间。诸侯则由挈壶氏既掌管漏刻又告知时间。

射人，下大夫二人，上士四人，下士八人，府二人，史四人，胥二人，徒二十人。

薛平仲说：“险要坚固的防守，必定有其根本。射人所属的官职，这是巩固王政的根本事务吗？射箭，是男子的事务。弓箭的威力，用来威慑天下，已经很久了。先王在大祭祀时，有射箭；在接待宾客时，有射箭；在宴饮时，有射箭。当君臣相互侍奉，在礼仪文饰的交往中，不忘武事，不忘弓矢的作用。这射人必定由下大夫二人担任长官，是为了重视其根本。”

贾氏说：“射箭是武事，所以在此。”

掌管国家三公、孤、卿大夫的位置。三公面向北，孤面向东，卿大夫面向西。

黄氏说：这就是司士所掌管的朝仪位置。射人掌管公卿大夫，他们初次受命拜见君王时，位置如同朝仪的位置并且有见面礼，所以知道这是初次受命拜见。司士掌管摈士，供给他们的见面礼，这说明士初次受命拜见也有见面礼。这是视朝的朝，所谓治朝。常朝，司士掌管其位置；听朝，宰夫掌管其位置。在此听政，就叫治朝；在此射箭，就叫射朝。康成认为这是将要射箭时初次拜见君王的位置，是不对的。将要射箭时初次拜见君王，位置或许应当如此，但何必用见面礼呢？经文从这里以上没有提到射箭的事，说明设置这个官职不专为射箭。诸侯来朝，国家有吉凶庆吊之事，就在此听政。射人掌管其戒令，诏告并辅助其事。朝觐法见毕有所请治，也在此。射人掌管其治理传达。所以总称为诸侯在朝，让射人专门诏告辅助，不同于其他臣子。大体上射人本来掌管选择卿大夫，所以在国内就让他们端正位置、评定见面礼、防止同朝觐见，就作为大夫的副使。凡是有爵位的人、大宾客，则卿大夫从戒。大史与大夫副使、大师，就在此选择将领。将领在车上就主持射箭，所以让射人治理射箭礼仪，以射箭命名官职，这是建官的本意。郑氏只看到以射箭命名官职，就认为其职责都是射箭的事。如果以射箭命名官职，其职责仅为射箭而已，那么建官的意思就浅薄了。君王射箭时，师扶左，仆人师扶右，这也是射箭吗？

贾氏说：三公面向北，是因为君王面向南以应阳；臣子面向北以应君王，三公是臣子中最尊贵的，所以委屈他们面向北以应君王之义。孤面向东

译西方是宾客的位置，三孤没有固定职事，所以以宾客之礼对待他们。【郑锷说：三孤辅佐三公教化天下，独立无朋党，君主不把他们当作普通臣子看待，所以让他们位于西侧而面朝东方。王氏《详说》指出：朝士在外朝的法度中，三孤、卿、大夫都位于西侧面朝东方；但在射人、司士的职掌中，三孤面朝东方，卿大夫面朝西方。这是因为三孤没有常设的职事，有时与卿大夫相同，有时又与卿大夫不同。他们穿着夏服、希冕，这是为了与卿大夫有所区别；位列九棘、爵位六命，这是为了与卿大夫有所相同】。卿大夫面朝西方的，是因为他们都有职事，所以位于东侧靠近君主，居于主人的位置。【郑锷说：卿大夫是在朝廷中执政的人，他们的德行虽然尊贵，但职事地位较低，所以位于东侧而面朝西方，纯粹遵循臣子的道理。从君主南面而坐的角度看，面朝西方的在君主的左边，面朝东方的在君主的右边】。刘氏说：三孤面朝东方，卿大夫面朝西方，朝廷的秩序是以右边为尊。郑锷说：有人问，宰夫负责端正三公、六卿、大夫及众官吏的位置，而司士又负责端正朝仪的位置，君主南面，三公北面，三孤东面，射人又再次端正位置，这是为什么呢？大概是因为治朝的位置，君主每天临朝，由司士掌管，而宰夫整治那些不合礼法的行为，以严肃朝仪罢了。射人专门负责宾射的位置，但君主南面，三公、三孤、卿大夫有的北面，有的东西面，不能因为他们是宾客的缘故，就扰乱这些位次。

译那些作为挚礼的，三公手持玉璧，孤手持皮帛，卿手持羔羊，大夫手持大雁。

王氏说：三公手持玉璧，是因为他们具有君主的仪体，却不致其实际作用。薛氏说：公的爵位是一样的，有的说手持玉璧，有的说手持桓圭，公虽然没有什么不同的任命，但有的在朝廷，有的在国内，在国内则远离君主，远离君主者其权势伸展，所以以九命之礼而手持玉圭；在朝廷则靠近君主，靠近君主者其权势屈从，所以以八命之礼而手持玉璧。这就好比月亮，远离太阳则为满月，靠近太阳则为晦月。古人说太阳有君主的道理，月亮有臣子的道理，就是这个意思。王昭禹说：三公侍奉的是大道，是君王所承继而不敢当作臣下对待的。宗伯的挚礼不列于他的职掌之中，而射人以主持宾客射礼为先，那么三公的挚礼在这里提及，也是体现对待宾客而不敢当作臣下对待的意思。易氏说：孤手持皮帛，是因为它有衣被文采的含义；卿手持羔羊，则是合群而不失其同类；大夫手持大雁，则是早晚侍奉君主而不松懈其道义。黄氏说：司士所掌管的朝仪位次，也没有士的位置，君王与诸侯进行宾射时，士地位卑微而不能参与，所以在朝廷没有位次。《礼记》所说的“朝会时不坐，宴饮时不参与”就是这个意思。贾氏说：下文提到“豻侯二正”，那么士可以自行进行宾射，但不能参与君王的宾射。

贾氏说：“《仪礼》中诸侯有燕朝和射朝，没有正朝；《周礼》中天子有射朝、正朝，没有燕朝。诸侯的射朝与燕朝位次相同，那么天子的燕朝也与射朝位次相同；诸侯的正朝也与射朝位次相同。这是天子和诸侯的三朝名称自然相同，所以郑玄引用《仪礼》互相参照来阐明义理。”

诸侯在朝廷，都面向北方，告诫并辅助他们遵循法度。

郑康成说：“是指诸侯来朝而没有回去，君王与他们一起在朝廷行射礼，都面向北方，跟随三公的位次。”刘氏说：“三公是辅佐君主的长官，诸侯是方州的长官，所以都面向北方以端正臣子的礼法。黄氏说：‘外朝时诸侯面向东方，以宾客之礼对待；治朝时诸侯面向北方，以臣子之礼对待。’贾氏说：‘法是指在朝廷上进退、周旋、拱手作揖的礼仪。王昭禹说：‘是指朝射的法度。’”

如果有国家大事，就掌管其告诫命令，告诫并辅助他们处理事务。

郑锷说：宾射之时，如果有国家大事，掌管其告诫命令，来告知他们，使他们保持严肃。又进而告诫并辅助他们处理事务，担心他们离开封国已久，或许不知道国家大事的始末。郑康成说：是指君王有祭祀之事，诸侯应当协助进献祭品。告诫命令告知他们斋戒和日期。黄氏说：国家大事不止祭祀，告诫命令也不止斋戒和日期，凡事都有告诫命令。士的告诫命令，由司士掌管；国家的告诫命令，由诸子掌管。那么公卿大夫的告诫命令，是由射人掌管吗？

掌管其政令的通达。

郑锷说：如果有需要处理的事务，将要上报给君王，就掌管为之传达，担心他们从外地来朝，左右的臣子或许会蒙蔽君王，使他们的实情不能上达。郑康成说：是指诸侯因为与君王行射礼及协助祭祀而有所处理的事务，接受并传达给君王，君王有命令，又接受并下达。王昭禹说：上面的政令通达于下面，像告命之类就是；下面的政令通达于上面，像诸侯的回复、万民的逆命就是。王氏说：射的道理，利于直接通达，如果有阻碍就不至，政令的通达也是如此，所以掌管政令通达的在射人。

用射法来治理射礼的仪节。

黄氏说：从此以下是关于射礼的事务。射法自君王以下各有其法，所以用射法来治理射礼的仪节。射法必定出自射人，所以射人虽然不掌管士，但士的射法仪节也具备。王昭禹说：射的法度不可以不正，射的仪节不可以不文。先王根据射的度数而制定为法，根据射的动容而制定为仪。自君王以下，他们的对手或六或四或三，他们的箭靶或二或一，他们的乐歌则节奏不同，以至于他们的仪容、他们的获箭、他们的正位，都有多寡的差别，这就是射的法度。又怎么会有不正的呢？用这个法度来治理，其效果表现为内心志向端正，外在体态正直，持弓必定审慎，持箭必定稳固，作揖谦让有度，卑下者不能对抗尊长，升降有序，先行者不能居后。作为仪节，又怎么会有不文的呢？

郑康成说：治理射礼的仪节，是指练习它。

总论三种射礼。

陈及之说：射礼有三等，有大射，有宾射，有燕射。所谓大射，是指君王将有郊祀和宗庙祭祀之事，在射宫选择诸侯及群臣中与邦国所贡士中可以参与祭祀的人，与他们一起祭祀。司裘说：君王大射则提供虎侯、熊侯、豹侯，设置其箭靶。诸侯则提供熊侯、豹侯，卿大夫则提供麋侯，都设置其箭靶。射人说：君王大射则用狸步张设三个箭靶。梓人说：张设皮侯，则在春季根据功绩。凡此都是大射。所谓宾射，是指诸侯来朝，君王与他们行射礼以宴乐他们。射人说：君王以六对对手射三个箭靶，三个获箭者，三种仪容。视瞭说：宾射则演奏钟鼓。梓人说：张设五彩的箭靶，则远方邦国归属。凡此都是宾射。所谓燕射，是指君王与群臣宴饮而行射礼。梓人说：张设兽侯，则君王用来休息。《燕乡射记》说：凡箭靶，天子用熊侯白底，诸侯用麋侯红底，大夫用布侯画以虎豹，士用布侯画以鹿豕。凡画者丹红底色。这称为燕射。王氏详说：司裘所说的诸侯，是内诸侯的大射。

译射人所言，是诸侯之外诸侯的宾射。○陈氏说：大射在庙中举行，那么宾射在朝廷举行，是可以推知的；宾射在朝廷举行，那么燕射在寝宫举行，乡射、州射在序堂举行，也是可以推知的。

译王以六耦

贾氏说：古代射箭的人，行为相同、能力相当，就通过射箭来区分；胜者饮酒，不胜者不饮，这就是射箭要有配对的原因。○易氏说：大射之礼，由大司马将诸侯分为六组配对【○郑锷说：王配对的数目是十二，用来效法天的大数】如果是宾射，则由诸侯与王配对，并联合卿大夫组成六组配对，直到诸侯的四组配对，卿大夫士的三组配对，也都是按照等级递减来区分。

射【食亦反下同】三侯

王氏详说：王安石认为司裘所说的虎侯、熊侯、豹侯就是射人所说的三侯，司裘所说的熊侯、豹侯就是射人所说的二侯，司裘所说的麋侯就是射人所说的一侯。陆农师说：王在侯内射三侯，用五种颜色画靶心；诸侯射二侯，用两种颜色画靶心；卿大夫射一侯，用两种颜色画靶心。他们的说法都有错误。司裘所说的是大射，射人所说的是宾射。《梓人》篇说：张挂皮侯并栖止鹄鸟，这是大射的侯；又说：张挂五彩之侯，这是宾射的侯；又说：张挂兽侯，这是燕射的侯。司裘说侯而提到鹄，射人说侯而提到正【○郑锷说：大射的侯用皮装饰侧面，就用皮做鹄；宾射的侯用皮装饰侧面，就用五彩做正，这就是不同的原因】射人所说的三侯，应当像郑康成所说的是五正、三正、二正的侯。诸侯的二侯，就是三正、二正的侯。卿大夫的一侯，就只有二正。如果按照司裘的熊侯、豹侯来递减，那么梓人所说的皮侯与五彩之侯有什么区别呢？如果说天子的侯都是五正，那就是天子与诸侯、卿大夫射箭使用相同的侯了。臣下与天子争胜负，可以吗？应当采纳郑康成的说法，认为要区分侯的等级，大概上位者可以兼用下位者的，下位者不可以僭用上位者的。○陈君举说：王大射张设三侯，是为了培养君主不争的德行，以万乘之尊，向下与诸侯、群臣射箭。射箭有是否中的，就有胜负。如果让君主有争胜负的意思，那就不行，所以特意在九十弓远的侯道上设置三侯。一侯比一侯高，它的侯面又宽，弓又精良，又有相助的人，就容易射中。虽然是优待至尊，却是为了培养他不争的德行。诸侯二侯，也是这个意思。诸侯在其国内大射，也张设三侯。

三获三容

郑锷说：射箭必须有人拿着旌旗来报告射中，每个侯用一个人，所以三个侯就有三个获。名字叫获，获是难得的意思，是说射中侯很难。射箭必须有容，它的形制像屏风，另一个名字叫乏。箭力在这里耗尽，报告射中的人在这里容身，作为隐蔽。每个侯用一个容，所以三个侯就有三个容【○易氏说：获就是数中的旌旗，服不氏拿着它等待报告射中。容就是遮蔽身体的乏，服不氏等待报告射中而居住在乏中】

乐以驺虞九节五正【音征】

郑锷说：音乐用《驺虞》，天子的射箭，虽然志在射中，但以仁爱之心爱护万物为主，所以如此【○愚案：驺虞又见乐师】○郑康成说：九节、七节、五节，是奏乐作为射箭节奏的差别。《乐记》说：明白节奏的旨意，不失去事情的本分，那么功业成就而德行确立【○贾氏说：九节，侯道九十弓；七节，侯道七十弓；五节，侯道五十弓】

郑司农说：正是所射的目标。《诗经》说：整天射侯不离开正啊。○郑康成说：《考工记·梓人》职说：张挂五彩之侯，那么远方国家就归附。远方国家指来朝见的诸侯。五彩之侯就是五正之侯。正的意思是端正。射箭的人内心志向端正就能射中。画五正之侯，中间是朱色，其次是白色，其次是苍色，其次是黄色，〇在最外面。三正去掉〇和黄色，二正去掉白色和苍色，而画以朱色和绿色。其外部的宽度都占侯中间的三分之一，中间宽二尺【○王氏详说：郑司农说方十尺叫侯，四尺叫鹄，二尺叫正，四寸叫质。《孔丛子》说张挂布叫侯，侯中间叫鹄，鹄中间叫正，正方二尺，正中间叫〇，〇方六寸。大射的礼仪重于宾射，宾射的礼仪重于燕射。如果按照司农、《孔丛子》的说法，鹄中有正，正中有〇，那就是宾射、燕射重于大射了。郑康成说大射的侯用鹄，宾射的侯用正，燕射的侯用质。根据梓人考证，康成的说法更优。○图说：大射射鹄，宾射射正，乡射射质，而燕射则沿用乡射的侯。《乡射礼》说：天子熊侯白质，诸侯麋侯赤质，这是乡射射质的证据。燕射必然沿用的原因，大概是因为诸侯的射箭必先举行燕礼，大夫的射箭必先举行乡饮酒礼，所以射侯相互沿袭。郑氏注《仪礼》说燕射张兽侯，乡射应当张采侯，是错误的】○郑锷说：有人说大射名叫鹄，宾射名叫正，为什么呢？大概是大射选拔士人，所以取义于鹄。鹄的意思是直，用来端正自己的志向。人君射中可以作为君鹄，人父射中可以作为父鹄，以端正志向为义。至于宾射取义于崇尚文德来安抚宾客，所以用五彩制作。所崇尚的只是文采而已，所以说：张挂五彩之侯，那么远方国家就归附。

诸侯以四耦射二侯二获二容，乐以貍首七节三正。孤

译卿大夫以三组射手射一张靶、一个靶心、一个容彩，音乐用《采苹》五节二正。士以三组射手射豻侯、一个靶心、一个容彩，音乐用《采蘩》五节二正。郑锷说：诸侯在国都举行宾射，则是四组射手射两张靶，即熊侯和豹侯。音乐用《貍首》这首诗，以防范天子之义为内涵。三节用于聆听，四节用于射箭。其靶心则去掉黄白之色而使用三色。孤卿大夫亲自与宾客射箭，则是三组射手射一张靶，即麋侯。音乐用《采苹》，以能遵循法度为可贵。一节用于聆听，四节用于射箭。其靶心则去掉白苍之色而画以朱绿之色。天子元士在家中举行宾射，用三组射手射一张靶，即豻侯。豻，是胡犬。犬中能守的，没有比胡犬更好的。士以坚守节操侍奉君主为义，所以射豻侯。有人说司裘提到天子、诸侯、卿大夫的靶，而没有提到士。射人却有射豻侯的法度，为什么呢？大概司裘所说的是大射，射人所说的是宾射。士没有大射而有宾射，所以在靶心上特别提到豻侯，是因为有宾射而言。其靶心则用两种颜色作为正色，与孤卿大夫相同。音乐用《采蘩》，以能坚守职分为可贵。靶不同，而靶心与节数都相同。大概士的地位离卿大夫不远，其礼仪可以与之相同。孙氏说：从诸侯、卿大夫等而下之，没有不有所区别的，而所唱的诗也使他们各自明白其志向而安守其本分，然后从容礼让的交往得以修治，乖争凌犯的举动不再发生，确实可以观察德行啊。

译如果君王举行大射礼，就按照狸步的步幅来张设三面箭靶。

郑锷说：射礼所用的箭靶，由梓人制作，司裘供给，射人张设。张设时，必须用狸步作为标准。射人主要负责宾射，担心人们会认为张大射的箭靶不用狸步，所以一并提及。大射如此，那么宾射和燕射的箭靶也可以类推。郑司农说：狸步，指抬起一次脚为一步，相当于现在的半步。李嘉防说：狸步抬起两次脚为六尺，一弓长六尺，九十弓、七十弓、五十弓，是象征狸步的弓长，用来确定远近。郑康成说：狸，善于搏击的动物，行走时停下脚步来估量距离，必定能捕获猎物，所以测量箭靶距离的方法效法它。郑氏《仪礼说》说：设置箭靶的顺序，大侯在东边，参侯次之，干侯再次之，使它们紧密而不互相遮掩，疏朗足以射中其态势，参差交错，这就叫狸步。这不是说射手的志向，而是说张设箭靶的方法。郑氏认为射箭应当像狸估量猎物一样，这与张设箭靶有什么关系呢？箭靶的距离，各自以弓长为度量，九节的是九十弓，七节的是七十弓，五节的是五十弓。弓的下制长度为六尺。《大射礼》说：大侯九十弓，参侯七十弓，干侯五十弓，就是这个意思。图说曰：陈礼的书说：《仪礼·大射》说：大侯九十弓，参侯七十弓，干侯五十弓，就是所说的虎侯九十弓，熊侯七十弓，豹侯和麋侯都是五十弓。大概君王射虎侯，对于熊豹来说算大的，所以叫大侯。《诗经》所说的大侯，就是虎侯。参侯就是熊侯，说它参杂在虎豹中间。干侯就是豹侯，说它以下干上，而又继熊虎之后。

黄氏说：“从这一节到‘佐司马治射正’，都是承接大射礼中射人的职责。虽然主要讲述射法，没有宾射和燕射的文字。大射的射法，都由射人掌管。射人是掌管射礼法度的官员。箭靶端正，音乐节奏，通用于宾射和燕射；狸步，张设箭靶由服不氏负责，等待射中由射鸟氏取箭。太史计算射中次数，司马治理射正，官员齐备，物品充足，足以作为射法。宾射和燕射的大致情况都在这里了。《小臣职》说：‘宾射掌管事务，如同太仆的法度，那么宾射，太仆也不掌管。’”

君王射箭时，就命令服不氏离开箭靶，站在后面，用箭射中的情况报告完毕，命令取回箭矢。

郑司农说：射人主要命令人离开箭靶而站在后面。贾氏说：背着箭靶的人是服不氏。郑锷说：射箭时张设了箭靶，获者拿着旌旗站在箭靶后面，如果不让他离开箭靶以躲避箭矢，就会有误伤杀人的过错。郑司农说：用箭射中的情况报告，射人主要将箭射中的高低左右报告给君王。《大射礼》说：大射正站在公的后面，将箭射中的情况报告给公。下面说留，上面说中，左右说方。郑锷说：射箭以射中为主，君王的弓已经射中，如果不报告箭射中的高低左右，君王就不知道是否射中。王昭禹说：射箭完毕，命令射鸟氏取回箭矢，所以射鸟氏说：射箭时就取回箭矢。箭在箭靶高处，就用并夹的方式取回。

祭祀箭靶时，就为他确定位置。

郑锷说：射箭时设置好箭靶，就祭祀箭靶之神。司马斟满酒爵来献，服不氏。接受献酒后，就在箭靶处北面而祭。李嘉防说：宾射、大射祭祀箭靶的礼仪相同。射人主要为他确定位置，因为射人懂得礼仪位置。王氏说：祭祀箭靶，那么神灵无处不在，君子没有不竭尽诚意的。易氏说：梓人祭祀箭靶的礼仪，他的祝辞是希望诸侯安宁。

与太史一起计算射中的次数。

郑康成说：射中，是计算射中箭靶的算筹。《大射》中说司射。贾氏说：《大射》是诸侯的礼仪，称为司射；天子称为射人。走到台阶西边，放下弓和扑，穿上外衣，从中间进入，站在中间，南北相对，观看算筹。

贾氏说：太史计算算筹，射人只是观看而已。王昭禹说：一定要与太史一起，是因为太史凡涉及射礼事务，装饰箭靶，放置算筹，执掌其礼仪，所以如此。李嘉防说：算筹的多少，由太史处理，用来决定升降。郑锷说：射人与太史一起计算，大概是因为专门掌管射法。

辅助司马治理射正。

郑锷说：射箭必有正，梓人张设，大司马治理。射人则掌管其事，司马合诸侯的六耦，射人则掌管五正、三正的法度，所以如此。黄氏说：正就是政。孔子在矍相之圃射箭，射到司马，所以司马主射。郑氏说：射正，是射箭的法度仪节。贾氏说：如果命令离开箭靶、命令取回箭矢、乘矢等，都应当辅助治理的人预先学习。

易氏说：“对太史说‘与’，对司马说‘佐’，是尊卑的顺序。”

王氏详说：“天子有射人，诸侯有司射，都是用来治理射箭仪节的。背着箭靶的是服不氏；命令他的是射人。取回箭矢的是射鸟氏；命令他的是射人。祭祀箭靶，服不氏确定位置的是射人。计算射中次数，有太史在，而射人也参与；治理射正，有司马在，而射人也辅助。知道这些，就知道射人的官职尊贵，所以由下大夫担任。”

祭祀时，就辅助射牲，辅助孤卿大夫的法度仪节。

易氏说：祭祀的礼仪，以牺牲为重。视察牺牲、分割牺牲、饲养牺牲、巡视牺牲，见于祭祀之前。将要祭祀时，则夕牲、展牲、牵牲、射牲、割牲，没有不是礼仪的。射人所掌管的，就是射牲的礼仪而已。

译《国语》说：“在禘祭和郊祭的典礼中，天子一定要亲自射杀牺牲。”这虽然是天子亲自做的事【王昭禹说：祭祀时君王必须亲自射杀牺牲，以显示诚敬到了极点，亲身参与其事】。当迎接牺牲进入大门时，君王手持牵牲的绳索，卿大夫跟随在后，士人拿着饲草。等到君王亲自射杀牺牲时，孤、卿、大夫都参与其中。这是射人辅助孤、卿、大夫遵循法度仪节的职责，因为射人掌管射礼的法度、整治射礼的仪节。○郑锷说：射人辅助他们，是指用射礼来辅助他们。在射杀牺牲的时候，孤、卿、大夫跟随君王一起射杀，阐明射礼的法度，又辅助他们的射礼仪节，这就是所说的掌管射礼法度、整治射礼仪节。

译在诸侯会盟朝见天子时，射人负责指派大夫担任上介，凡是有爵位的人担任众介。

贾公彦说：“作，是派遣的意思。”黄氏说：“作，是兴起、任用的意思。”郑康成说：“有爵位的人，指命士以上，不派遣地位卑贱的人。”郑锷说：“天子出行会盟，诸侯前来朝见，天子派遣公卿处理事务，应当用大夫作为上介，其他所有有爵位的人作为众介，由射人来指派他们。”易氏说：“射人依据法度仪节来指派他们。”

黄氏说：从这以下直到大丧，指派卿大夫掌管事务，都是根据事务来确定人才的等级，以备进退使用。李嘉防说：这几项事务，都由射人掌管，隶属于司马，以此来辨别官员的才能。

在天子出征时，射人命令有爵位的人乘坐天子的副车。

郑康成说：“倅车，是戎车的副车。”易氏说：“天子出征，乘坐戎路，那宽敞轻便的副车，不可以空着位置，所以让有爵位的命士以上的人乘坐副车。”王昭禹说：“士的地位低微，不嫌于特别尊贵。”

郑锷说：“有时指派他们，有时命令他们，大概是因为在宾射的时候，射人掌管孤卿大夫的位置的缘故。”

有重大的宾客时，射人指派卿大夫跟随天子。

郑康成说：“作，是选拔派遣跟随天子去会见诸侯。”

告诫太史以及大夫担任的介。

郑康成说：“告诫那些应当出行的人。”《觐礼》说：“诸公捧着装有礼服的箱子，把天子的命令书放在上面，从西阶上去，面向东。太史站在右边。”王昭禹说：“太史参与事务，是因为太史主管协调礼事。”郑锷说：“卿大夫跟随天子去会见诸侯，由射人指派他们。公卿在诸侯那里有事，而介由太史和大夫担任，则由射人告诫他们，这是重视宾客的礼节。”

在天子大丧时，射人与大仆一起迁移尸体，指派卿大夫掌管事务，排列他们的丧庐，对不恭敬的人严厉惩罚。

郑康成说：“仆人，就是大仆。大仆和射人都掌管天子的朝位。天子去世，在小敛、大敛时，将尸体迁移到室内和堂上，这是朝位的象征。”《檀弓》说：“扶持国君，卜人师扶右边，射人师扶左边。”国君去世，因此这样做。黄氏说：“射人、大仆都是掌管法度事务的。”易氏说：“卿大夫掌管朝位的事务，由射人指派他们。”贾公彦说：“排列他们的丧庐，应当按照他们原本服丧的亲属疏远以及贵贱来排列。”郑康成说：“苛，是诘问的意思。”

郑锷说：“这里说指派大夫，介指派卿大夫，跟随指派卿大夫，掌管事务都以‘作’来说，大概是因为命令他们行动的是天子。射人所说的‘作’，是指兴起、发动他们。会盟、朝觐、宾客、出征、大丧的礼节，起初都与射箭无关，却由射人掌管，是取用射箭的法度仪节罢了。”

服不氏，下士一人，徒役四人。

郑锷说：事物中不容易驯服的，没有比猛兽更甚的了。设置官职来驯服它们，命名为服不氏。意思是能够驯服那些不服从的，以此显示王朝的威势，没有什么不能驯服的。黄氏说：射人与司士、诸子联职，而以服不氏以下的官职穿插其中，以终结《射义》。李嘉防说：夏，是南方。南方属鸟，所以从服不氏以下的几个官职，接在射人之后。

掌管饲养猛兽并教导驯服它们。

郑康成说：“猛兽，是虎、豹、熊、罴之类。扰，是驯服的意思。”郑锷说：“徒役能够饲养它们，但不能教导，如果不驯服它们，就会伤人造成祸害。教，是教导它们服习进退的节度；扰，是用来驯服它们的心性。”

陈及之说：“鸟兽在山泽中，就顺应它们的本性；被人饲养，就失去了它们的处所。教导驯服它们，使不至于夭折，没有腥臊膻香等毛病，就可以供奉祭祀，提供菜肴。如果地官的牧人，掌管放牧六牲，而繁育它们的物种，也是这一类。充人协助挑选大牲，肆师省视牺牲，都是开始。繁育教导驯服，不失去它们的本性，那么用来告祭神灵，就没有惭愧的话了。”

王昭禹说：鸟兽草木，没有不治理的，然后才是政治的极致。所以舜命令益做虞官，就说：‘像我上下治理草木鸟兽。’那么饲养猛兽并教导驯服，就不为过了。

凡是祭祀，供给猛兽。

郑锷说：祭祀想要具备四海九州的美味，所以兽虽然非常凶猛，只要是符合膳食要求的，没有不供给的。比如兽人冬天献狼之类就是。饲养它们，是为了等待使用。所以在祭祀的时候供给它们，因为平时饲养有素。

宾客的事务，则举起皮张。

郑锷说：宾客用虎豹的皮作为庭实，一定陈列在庭院中。服不氏就举起它们的皮，以显示王朝的威势。虎豹作为动物，虽然凶猛不可制，我们还能举起它们。先儒引用《聘礼》：“有司二人举起皮向东”，来证明‘抗’是举起的意思。郑司农说：服不氏主管举起和收藏皮张，抗读作亢，其仇之亢。

射箭时，辅助张挂箭靶，用旌旗标记，居住在乏中等待射中。

郑司农说：“赞，是辅助的意思。大射礼，命令量人、巾车张挂三个箭靶。”王昭禹说：凡是射箭的靶子，由司裘供给，由射人张挂。服不氏辅助射人张挂它。郑锷说：让服不氏辅助的原因，是因为他的力量足以制服不服从的，所以即使是熊虎豹之类的东西，都能张挂。

杜氏说：“乏，读作匮乏的乏，是等待射中的人所遮蔽的地方。”郑锷说：“拿着旌旗作为标记，居住在

译缺乏用来遮蔽自己的东西。拿着旌旗站在靶位上，等待射箭的人射中，就举起旌旗来宣告射中。

译王氏说：“抗皮、赞张侯、待获，都是表示顺服与不顺服的意思，所以由服不氏掌管。”

射鸟氏，下士一人，徒役四人。

贾氏说：射鸟也属于武事，所以设在此处。黄氏说：服不氏等待猎物，射鸟氏收取箭矢，各自根据其类别（李嘉防说：这两种职务兼而有之，说明射礼中的计算不可马虎）。

掌管射鸟。

郑康成说：“鸟指供入膳食珍味的那些，如野鸭、大雁、鸨、鸮之类。”王昭禹说：“掌畜官供给膳食献祭用的鸟，那么射鸟氏掌管射鸟，也是用来供给膳食献祭，道理相同。掌畜官通过饲养鸟来供给，射鸟氏通过射鸟来供给。”陈及之说：“射鸟氏掌管射鸟，罗氏掌管网鸟，鸟是用来备办祭祀肴馔珍味的。这两个官职并非多余。不仅如此，庖人供给丧纪的庶羞、宾客的禽献，膳夫馈赠的珍羞，有一百二十种，全都取自这里。”

祭祀时用弓矢驱赶乌鸦和老鹰，凡是接待宾客、诸侯盟会、军队出征，也都像这样。郑锷说：设置射鸟氏，又不只是为了供给膳食珍味。等到祭祀、接待宾客、军队出征、诸侯盟会的时候，用弓矢来驱赶它们，所驱赶的，只是乌鸦和老鹰罢了。大概乌鸦和老鹰这类动物，在野外飞翔而下地啄食，乌鸦能弄脏人，老鹰善于从人群聚集的地方抓取东西。祭祀的兆域，在郊野之外，我们将要洁净地侍奉鬼神，而它们敢趁机攫取抓取，或者用不洁净的东西污染它，那么我们侍奉神灵的礼仪就不谨慎了，难道可以不驱赶而让它们远离吗？至于接待宾客、诸侯盟会、军队出征的时候，不仅有杀牲告神的礼仪，是害怕它们弄脏，也因为这是众人聚集的地方，要防止不洁净（贾氏说：诸侯盟会都有盟誓诅咒的礼仪，杀牲的事情，军队出征也有杀牲巡视阵地的事情，所以必须驱赶乌鸦和老鹰）。

射箭时收取箭矢，箭矢在靶子高处就用并夹取下来。

郑司农说：“君王射箭时射鸟氏主要负责取回箭矢，箭矢射在靶子高处，人手够不着，就用并夹取下来。并夹，是夹取箭矢的工具，‘并’读为‘甲’。《司弓矢》职掌说：‘大射和燕射，供给弓矢和并夹。’”薛氏说：“《仪礼》中大射取箭由小臣负责，乡射取箭由子弟负责。周官一定由射鸟氏负责，大概是因为他们观察高处更仔细吧。”

王氏说：“先王设置官职，大抵都是兼职。射鸟氏虽然没有其他兼职，但他所射的鸟用来供给宾客祭祀的膳食献祭，也足以抵偿俸禄了。让他驱赶乌鸦老鹰并用并夹取箭，虽然看起来不紧急，但上下没有缺乏事务，是因为根据事务来制定制度。”

罗氏，下士一人，徒役八人。

郑康成说：“能用罗网捕捉鸟的人，《郊特牲》说：‘大罗氏，是天子掌管鸟兽的官。’”

郑锷说：“乌鸦老鹰、乌鸦喜鹊之类，它们的物种相同，但用来捕捉它们的工具不同。喜鹊低飞的那些，就用罗网捕捉；那些高飞不能用罗网捕捉的，就射杀它们。”贾氏说：网鸟也属于武事，所以设在此处。

掌管网捕乌鸦喜鹊。

郑康成说：“乌，指低飞的喜鹊之类。”王昭禹说：“乌鸦成群聚集，虽然是人们厌恶的，也可以捕捉备用，所以罗氏掌管网捕乌鸦喜鹊，而掌畜官掌管饲养鸟，那么罗氏捕捉它们，掌畜官饲养它们。”

蜡祭时就使用罗襦。

郑康成说：“作就是用的意思。蜡祭，在建亥之月，这时火气伏藏，冬眠的动物都结束了。豺已经祭兽，可以用罗网围捕禽兽了。”《王制》说：“豺祭兽，然后田猎。”又说：“昆虫已经冬眠，可以用火田猎。”现在俗间放火张网，是遗留下来的教化。薛氏说：“《汉书》说：‘人皆一襦，吾独五襦。’《晋史》说：‘先且作襦，后当作袴帬。’襦裆，是妇女的服饰。”《郊特牲》说：“岁十二月，合聚万物而索飨之。四方诸侯，戴着草笠而来。大罗氏，天子掌管鸟兽的官，献上鹿和女子，告诫诸侯说：‘喜好田猎和女色的人会亡国。’然而用礼仪聚集民众而饮酒，保存国家的大体，难道真的献上鹿和女子吗？因为鹿不能献上，所以制作罗网来示意；女子不能献上，所以制作襦裙来示意（郑锷说：‘献上鹿和女子，不一定真的用鹿和女子。大概是用捕捉鹿的工具和妇女的裙襦罢了。用罗襦来示意，罗是用来告诫喜好田猎的，襦是用来告诫喜好女色的。然而让罗氏制作它们罢了，先儒认为罗襦是一物，大概没有深思吧？’李嘉防说：‘襦，是细密的罗网，只有国家将举行蜡祭时才供给’）。

仲春，网捕春鸟，进献斑鸠来奉养国老，颁行羽物。

易氏说：仲春搜田，不是罗网捕捉的时候，所以用火围捕而搜索那些不孵卵育雏的动物。这里说网捕春鸟，为什么呢？是为了奉养至尊为主罢了。其次是进献斑鸠来奉养国老，再次是颁给群臣而称为颁行羽物。除此之外一丝一毫都不可以轻易获取。郑锷说：射鸟氏泛泛地说掌管射鸟，下面才说驱赶乌鸦老鹰，这里特指网捕乌鸦喜鹊，又说进献斑鸠。斑鸠确实是礼物所需要的，必须网捕才能得到。

陈及之说：“天子对于老人，所奉养的有三类：国老、庶老、为国事而死者的老人。贵族子弟称为国子，与平民中的俊才一同学习，用来统一道德。国老与庶老不同

译他的学问，是用来辨别和区分义理的。《礼记》中所说的四代养老制度，就是如此。此外还有因公务而死者的老人。所以罗氏进献斑鸠来供养的，是国家的老臣；司徒通过保障生育来供养的，是平民的老人；司门用财物来供养的，是因公务而死者的老人。至于外饔、酒正、稾人所说的耆老，是总括这三类老人而言的。

译掌畜，下士二人，史二人，胥二人，徒二十人。

郑康成说：畜，指收敛并饲养。○郑锷说：射鸟氏射杀高飞的凫雁，罗氏网罗低飞的鸟鹊，这里则是畜养那些可以饲养的，如鹅、鸭之类都是。

掌管饲养鸟类，使它们繁殖增多，并教导驯服它们。

郑康成说：“阜，就是盛多的意思。”○郑锷说：“饲养它们希望它们壮大且繁多，教导它们使它们习惯而驯服，如鸡可以作为牺牲，凫雁可以作为美味，鹭的羽毛可以做翿，翟的羽毛可以做旌旗的装饰，鸠可以用来养老，那些细小的羽物，在仲春、仲秋用来赏赐臣下，这些都是国家所需而不能缺少的，怎能不畜养它们以应对不时之需呢？设置掌畜这个官职，大概就是这样。”

祭祀时供给卵和鸟。

郑锷说：“供给那些生卵的鸟，因为卵也可以进献的缘故。”○刘氏说：“鹅、鸭、鸡、鸭，都是有卵的鸟【○王氏说：供给卵以及鸟】

岁时进贡鸟类的物品。

王氏说：“物与兽意义相同，翠鸟的毛羽翮之类就是。”○郑锷说：“顺应时节进献新物。”

供给膳食进献的鸟。

郑康成说：“雉以及鹑、鴽之类。”○王昭禹说：“王的膳食美味、宾客的禽鸟进献之类，都由掌畜供给。”

总论

郑锷说：“先王设置官职，希望它简练而不冗杂。自从服不氏以下，有的教导猛兽，有的射杀飞鸟，有的网罗乌鹊，有的饲养畜鸟。大概一个官职可以兼任数项职务。现在每样事物都有专门的官职，意思是礼仪不能因为简略而废除。这四个官职，它们的事务固然细微，但它们所掌管的，供给鬼神的祭祀有，供给君王的膳食有，供给宾客的禽鸟进献有。设置官职以完备事物，事物完备而礼仪得以施行，都是为了严肃国家体制而尊崇天王。哪有什么冗杂和泛滥呢？”

周礼订义卷五十

<经部,礼类,周礼之属,周礼订义》>

钦定四库全书

周礼订义》卷五十一 宋王与之撰

夏官司马下

司士，下大夫二人，中士六人，下士十二人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。

刘执中说：凡凭借道艺在国中做官的，不论贵贱总称为士。刚开始附载在名册上的，是士。所以叫司士【○王昭禹说：从公到士，都侍奉人，都处理事务，合起来说，叫做司士。○郑锷说：根据序官考察，朝廷的上士二百二十五人，六乡的族师，每族上士一人，则七百二十人；鄙师每鄙上士一人，则一百二十人。哪里止于八十一元士呢？中士以千计算，将近五千；下士以万计算，将近五万。人数众多到如此程度，所以虽然公卿大夫都载于名册，却特意以司士命名官职】

王氏详説说：现在的六部，就是古代的六卿。考察它们的职责，天官冢宰相当于尚书令，不是吏部。司士掌管群臣的名册，大概是吏部吧？○黄氏说：大夫以上属于射人，相当于现在吏部尚书的选拔。士属于司士，相当于现在吏部侍郎的选拔。现在的两种选拔互不相通，尚书选拔常弊病于泛滥，侍郎选拔常忧虑于壅塞。周代群臣的名册都在司士，而诏令爵位、诏令俸禄必须通过它。大概有缺员就设置，没有缺员就不设置，事情出于一个源头而本末都具备。

贾氏说：“它的职掌诏令爵位、诏令俸禄，与司马进贤、兴功相同，所以在这里。”

掌管群臣的名册，以此治理他们的政令。每年登记，下报增减的人数，辨别他们的年龄，以及他们的贵贱。

郑司农说：版，就是名册【○黄氏说：现在的名册簿籍】○贾氏说：群臣的名册，指畿内、朝廷以及乡遂、都鄙群臣的名册。○王昭禹说：治理他们的政令，就是增减的人数，以及辨别他们的年龄、贵贱的等级。○郑锷说：从朝廷数到群臣，多得不胜枚举，如果不是政令，怎么治理他们呢？年轻力壮的正入仕，而年老体衰的或许已死而减少【○郑康成说：增减指因功过而黜陟的人。○黄氏说：不只是黜陟死者，退休的人都在此数中】官任时间的久近，年龄的老少，地位的尊贵，职位的低贱【○王昭禹说：贵指大夫以上，贱指士以下。○黄氏说：五十岁以上为大夫，以下为士】无不记载于名册，每年登记上报，以知道人员的增减，又从而辨别他们的年龄，就区分他们的贵贱等级。

总论世臣

胡安国说：帝王不因私害公，所以做官的人世袭俸禄而不世袭官职，任用一定依据他的贤能，使唤一定依据他的才能。卿大夫子弟因为父兄的缘故而被任用，就不是公正的选拔，而政事因此败坏。上古有亲自耕种、在渭水钓鱼，被提拔担任辅相，而人们没有不认为合适的，伊陟继承先父的美德，后来辅佐大戊；吕伋世袭美德，入朝掌管兵权，不因为世袭的缘故而怀疑他。崇伯被杀，禹担任司空；蔡叔被囚禁，蔡仲担任卿士，也不因为父亲的原因而废黜他，只是出于公正罢了。等到周朝衰微，小人得政，把朝廷的官爵当作自己的私产，援引亲党，占据要职。施及孩童，公道不行，然后夷狄侵凌，国家倾覆，即使有智者，也不能善后。世卿