周礼订义卷三十六

译人。

我按：在天官中的世妇，是内命妇，即属于二十七世妇的数目；在春官中的世妇，是外命妇，乃是朝廷六卿的妻子。有人说以卿作为世妇，这是不对的。既然称为“妇”，怎么可以用卿来担任呢？然而每个宫殿有两位卿的原因，是因为妇人没有爵位，跟随她丈夫的爵位。她的丈夫称为卿，她的妻子被称为世妇，也是用卿的爵位来称呼她。看她的职掌说：“凡是宫内的事情有通达于外官的，由世妇掌管。”必定是因为王后有祭祀、宾客的礼事在外面的，不是宫内的人所能参与的，临时设置这个职位，主持这些礼仪罢了，所以归属于礼官。

译薛平仲说：“春官世妇，是主持六宫礼仪的官员。官职以世妇命名，大概是因为礼仪施行于六宫的世妇，世妇辅佐九嫔，九嫔辅佐夫人，夫人辅佐王后。事情本来有起始之处，所以这个官职每宫有卿二人，下大夫四人，中士八人，在宫外主持礼仪，并在其中奔走往来。事情关系到六宫的人，因此设有女府、女史、女奚，这与一般的府史胥徒不同。世俗儒者认为都由宦官担任，像内小臣中的奄上士，恐怕并非如此。先王对于内小臣使用宦官，如果一概称为宦官，恐怕后世不再以德选拔；如果直接称为上士，又恐怕后世用外官充任。命名为‘奄上士’，必定是宦官中有上士之德的人，这对后世的防备很严格。何况担任卿、大夫，怎么能由宦官担任呢？只是没有考察到主持宫外礼仪，不得不以宦官来解释。”○王氏详说：“后宫的官员，内宰由下大夫担任，比照王的宰夫；世妇由卿担任，比照王的小宰。将内宰列在天官，将世妇列在春官，是因为世妇所掌管的不只是后宫的事情，还涉及到内外宗。”

掌管女宫的宿戒以及祭祀时比对其器具。

郑康成说：“女宫是受过刑的女奴，供给宫中事务的，宿戒是当供给事务时，预先告知她们斋戒。比是次序，具是所洗涤的器具以及盛放祭品的炊具。”○郑锷说：“天官世妇，在祭祀之日临视陈列女宫的器具，临视陈列在那里，而校比在这里。”

告知王后的礼仪事务。

郑康成说：“进献和撤除的节度。”○郑锷说：“世妇在宫外告知，内小臣在宫内告知，告知她们时间的早晚【○王昭禹说：“内宰告知王后礼仪音乐的仪节，则见于周旋动容的方面；世妇告知王后的礼仪事务，则是裸献荐彻的节度，不仅仅是仪节而已。内小臣摈相告知王后的礼仪事务，其告知大概始于世妇，内小臣又从而摈相”】

率领六宫的人共同供给齍盛。

王氏详说：“齍盛的供奉，虽然出于帝王，借献其种的是六宫的人。率领女宫洗涤为粢盛的是，又是二十七世妇的事情。那么共同供给的，不是六宫的人，又是谁呢？”

王昭禹说：辨别六齍的名物，以及它们的用途，让六宫的人共同供奉的，小宗伯、世妇只是率领他们而已。○郑锷说：天官世妇说率领女宫洗涤为齍盛，所率领的是刑女，这是在共同供给之前做的；这里所率领的是六宫的人，在正祭之日共同供给。

辅助内外宗的礼仪事务。

郑锷说：“都在辅助王后奉祭的时候，世妇辅助他们，使他们不失礼。”

大宾客的飨食也这样。

贾氏说：王后也有辅助王礼待宾客的法度，所以内宰凡是宾客的裸献瑶爵，都辅助。○郑锷说：比之、帅之、诏之、相之，都像祭祀一样。

大丧，比对外内命妇早晚哭不敬的，而严厉惩罚他们。

王昭禹说：“肆师大丧，命令外内命妇依次哭，世妇则比对他们已经哭的。”○郑康成说：“苛是谴责。”

凡是王后有拜事于妇人，则告知辅助。

黄氏说：王对于诸臣有拜，王后对于妇人也有当拜的，世妇告知辅助，恐怕失去节度。○王昭禹说：王后有拜事于妇人，只有大丧而已。《丧大记》说：夫人也拜公，夫人在堂上，世妇则用言语告知她，用事务辅助她。

凡是内事有通达于外官的，世妇掌管它。

郑康成说：“主管沟通使他们相互授予。”○郑锷说：“世妇是朝臣，兼统内官的事务，所以可以沟通内外的命令。内事与外官相联，而外官所应当供备的，则世妇为之传达。”○黄氏说：“世妇掌管它，大概得以纠正它。后事则授予内小臣使通达。”王氏详说：“妇人不参与外政，而内竖掌管内外的通令。世妇内事有通达于外官，大概不能没有好事于四方，也不能没有好令于卿大夫，只是女谒不行罢了。”

总论

郑锷说：“先王对于六宫的人，既有小宰，又有内宰，又设立世妇的官职掌管他们。如此严格，大概小宰、内宰治理他们的政事，以整齐于内；世妇掌管他们的礼仪，以告知辅助于外。”

内宗凡是内女中有爵位的。

郑锷说：内宗没有定数。凡是内女中有爵位的，都称为内宗，因为他们与王同宗，所以掌管宗庙的祭祀。○陈君举说：富贵使人骄傲，是自然的趋势。女子生于王族，乘势轻视其家的很多，所以以内女为内宗，外女为外宗，列在礼官的属员中。他们的职责在礼，观察王后侍奉宗庙，就知道所以顺从舅姑；观察王后享祭同姓，就知道所以和睦室人；观察王后次于王裸献，就知道所以顺从丈夫了。《召南》“何彼秾矣”，是赞美王姬的诗。那天子所生的尚且如此，何况王同姓姑姊妹的女子呢？所以是王化的基础。

掌管宗庙的祭祀进献加豆笾。

贾氏说：“尸吃完后，亚献尸为加，此时进献，就是醢人笾人加豆加笾的实物。”

译郑锷说：“之所以称为‘加’，是因为这是在九献之外额外增加的。九献是正式的献祭，其他的称为加爵，所以所进献的笾豆称为‘加’，用以象征生前馈赠有加，由专人掌管，是为了辅助君王表达孝心和祭享。”刘执中说：“九嫔辅助进献豆和笾，撤去内宗的祭品，又辅助九嫔。”

译等到用音乐撤去祭品时，外宗协助传递豆和笾。

郑康成说：协助传递，是协助外宗。○王昭禹说：结束进食的礼仪，在造方用音乐撤去。那些用音乐撤去的豆和笾，则由王后传递给内宗，内宗传递给外宗，外宗传递给有司，依次互相协助。○郑锷说：凡是祭祀的开始和结束，都用音乐来招致神灵，〇之欢心。《周颂·雍》用于大祭太庙，用《雍》乐来撤去祭品。祭祀完毕撤去祭品，是王后的职责，王后撤去后传递给内宗，是协助她。

宾客的宴飨饮食也这样。

王昭禹说：“撤去豆也同祭祀一样。”○郑锷说：“进献和协助，都是这样。”

王后有事时，就跟随。

王昭禹说：“王后有事，那么跟随者包括吉凶之事都在其中。”

大丧时，排列哭丧者的次序。

郑康成说：“排列内外宗及命妇哭王的次序。”○王昭禹说：“排列宫中的哭丧者。”

哭诸侯也这样。

贾氏说：这是诸侯来朝，死在王国，王为他们穿缌衰丧服的人，如果像《檀弓》所说：“用爵弁纯衣哭诸侯，是指死在本国，王遥哭他们，那么妇人不哭，因为妇人无外事。”

王昭禹说：内宗也为此排列哭丧次序。

凡是卿大夫的丧事，掌管吊唁和临丧。

郑康成说：“王后只吊唁临丧诸侯，所以说掌管卿大夫。”○王氏说：“世妇说掌管吊唁临丧于卿大夫的丧事，那么王或派遣她们，才前往。内宗说凡是卿大夫的丧事，掌管吊唁临丧，那么凡是丧事都前往，也是因为同族的关系。”

外宗，凡是外女中有爵位的。

郑康成说：“外女，是王、诸姑姊妹的女儿，称为外宗【○易氏说：王异姓中有爵位的人】

陈君举说：“考察内外宗没有固定人数，恐怕是祭祀时临时设立的官职，不是常设的。”

掌管宗庙的祭祀，协助王后进献玉饰的豆、视察豆、笾，等到用音乐撤去时，也这样。

贾氏说：“凡是王的豆笾都用玉装饰。”○郑锷说：“内宗说加，那么外宗所协助的是朝践馈食的礼节，不只是协助王后进献，还应当视察其中的实物。大概豆中的肉酱由醢人供应，内宗又临视它，等到用音乐撤去时，也协助王后。”○项氏说：“外宗是异姓的女子，疏远于内宗，所以只协助进献，又掌管视察豆笾中的实物，事情很详细。”

王后用音乐进献齍时，就协助。

郑康成说：“协助就是佐助。”○贾氏说：“羞是进献，齍是黍稷。王后进献黍稷的时候，依照音乐进献。协助者也是协助王后进献。”○郑锷说：“用音乐进献齍，与祼献、亚献的时候，都协助王后【○刘执中说：“协助九嫔”】

凡是王后的进献也这样。

郑康成说：“进献，是向尸进献酒。”○刘执中说：“是指朝践、馈食、酳尸后，亚王进行进献。”

王后不参与时，就协助宗伯。

郑康成说：王后有事不参与祭祀，宗伯代理其事【○王昭禹说：大宗伯凡是大祭祀，王后不参与，就代理进献豆笾和撤去，说的就是这个】○刘氏说：协助宗伯如同协助王后的礼节

小祭祀掌管事务。

郑康成说：“小祭祀，是指在宫中的。”○贾氏说：“宫中的小祭祀，就是祭法。王立七祀，七祀之中，行中霤、司命、泰厉是外神，王后不参与，只有门户、灶而已。”○项氏说：“宫中的祭祀与宴飨，都掌管事务。”

宾客的事务也这样。

王昭禹说：“内宗在宾客的宴飨饮食中，协助王后传递豆笾；外宗在宾客事务中掌管事务，如同小祭祀的事务，那么不只是传递豆笾的事，凡是宾客的事务，都协助王后。”

大丧时，排列内外朝，没有哭丧者哭，诸侯也这样。

郑康成说：“内内外宗及外命妇。”○贾氏说：“如果是内命妇，则由九嫔排列次序。”

王氏说：“内宗在大丧时，排列哭丧者，那么与宫中的哭丧者排列次序；外宗排列内外朝，没有哭丧者哭，那么排列内女、外妇的哭丧次序。”

〇人，下大夫二人，中士四人，府二人，史四人，胥十有二人，徒百有二十人。

郑康成说：“〇封土为丘垅，象〇而为之。”

薛平仲说：“先王立礼，治理世事使生者有所供养，死者有所安葬。礼到了有所安葬，那么礼道竭尽而人道完毕了。所以〇以严肃其丘封的制度，〇人则用来施行于诸侯、卿大夫的贵墓，以寄托其哀慕之思。墓大夫则用来施行于国人的众多。礼所看重的，没有超过这个的。那么以下大夫二人掌管它，然而没有德行不可以为悦，没有财不可以为悦。这又是职丧之所以设立的原因。礼没有比开始更严的，尤其比结束更严。这又是三官之所以见于典礼之末的原因。”

掌管公墓的土地，辨别其兆域，而为之画图。先王的葬，居中以昭穆为左右。

王昭禹说：“称为公墓之地，那么其地属于公，而不是私有的。从天子至于大夫、士，都葬在此地，〇人则掌管它。”○易氏说：“君臣分守虽然严格，义均休戚，所以葬同兆域。”○郑康成说：“图是说画其地形及丘垅所处而收藏它【○王昭禹说：“葬者则依

译这是规划墓地位置的准则。先王营造陵墓时，昭位设在左侧，穆位设在右侧，分别位于东西两侧。吕氏说：“周公去世后，周成王将他安葬在毕地，附祭于文王、武王的陵墓，这是遵循周王室陵墓区域的制度。”刘执中说：“宗庙虽然已经毁坏，但墓地中的昭穆次序是不可迁移的。”王昭禹说：“先王制定合族之礼，不仅仅施行于活着的人，对于死者，也都让他们按照类别相互跟随。”

译凡是诸侯的墓位安排在王墓的左右前方，卿、大夫、士的墓位安排在后方，各自按照宗族次序排列。

郑康成说：“子孙各自归附于他们祖先的行列，君王根据尊卑地位安排他们的前后位置，同时也兼顾昭穆次序。”

贾氏说：“诸侯、卿、大夫、士，指的是上文所说的先王子孙，即畿内的诸侯、王朝的卿大夫和士。死者安葬在先王墓位的前后左右，说‘居左右’，意思是如果父亲作为先王属于昭位，那么儿子就是穆位，安葬在右侧；如果父亲属于穆位，那么儿子就是昭位，安葬在左侧。卿大夫安葬在后方，道理也是如此。但因为昭穆次序并不固定，所以左右都提及，意思是同一个父亲的前后左右都有安葬位置。‘各以其族’，指的是排列的次序。假设同属昭穆，兄长应当靠近王墓，弟弟则远离王墓。诸侯说‘居左右’，卿大夫、士说‘各以其族’，这两者是互相贯通的。”

凡是战死的人，不进入王墓的兆域。

郑康成说：“战败而无勇，将其抛在墓地之外以作为惩罚。”

王昭禹说：“为政事而死的人，生前已经奉养他们的老人，死后又享受祭祀，这是为了勉励他们。凡是战死的人，不进入兆域，这是为了贬斥他们。”

凡是有功劳的人，安葬在前方。

郑康成说：“安葬在王墓的前方，处于昭穆次序的中央。”

易氏说：“既然进入兆域，又安葬在前列，只是表示勉励罢了。【黄氏说：‘诸侯安葬在左右前方，卿大夫安葬在后方，有功劳的人各自安葬在他们的前方。’】

根据爵位等级来确定坟丘封土的高度和树木的数量。

郑康成说：“这是为了区别尊卑。王公的坟丘称为‘丘’，众臣的坟丘称为‘封’。”汉代法律说：“列侯的坟墓高四丈，关内侯以下直到平民百姓各有差别。”【贾氏说：“《周礼》中关于坟丘封土高低的数目没有记载，所以郑玄用汉代的法律来类比。查考《春秋纬》：天子的坟丘高三仭，种植松树；诸侯减半，种植柏树；大夫八尺，种植药草；士四尺，种植槐树；平民没有坟丘，种植杨柳。”】

王昭禹说：“以昭穆次序安排左右，各自按照宗族排列，这是崇尚亲情。凡是战死的人，不进入兆域，这是崇尚德行。凡是有功劳的人，安葬在前方，这是崇尚功绩。根据爵位等级确定坟丘封土的高度和树木的数量，这是崇尚尊贵。大概先王治理死者的方法，就是这样。”

大丧事已经确定了日期，请求测量开始挖掘墓穴的地方，于是为他设立主祭的尸。

郑司农说：“既有日，就是已经确定了安葬的日期。”

郑康成说：“甫，开始的意思。请求测量开始挖掘墓穴的地方。”【刘执中说：“向冢宰请求测量墓穴深浅宽窄的制度，而小宗伯亲临监督，冢人开始穿地挖掘作为墓穴。”】

郑司农说：“开始挖掘墓穴时举行祭祀，以告慰后土，冢人担任主祭的尸。”

王氏说：“凡是祭祀设立尸，都选取与所祭对象同类的人，所以宗庙祭祀的尸选取昭穆相同的人，山林祭祀的尸选取山虞，挖掘墓穴祭祀的尸选取冢人。”

等到挖掘墓穴时，用测量的标准来确定坟丘和墓道的规模，提供安葬时下棺的器具。

郑康成说：“隧，就是羡道。测量坟丘和羡道宽广所到的范围。”【贾氏说：“《左传》中晋文公请求开凿隧道，没有被允许，那么天子有隧道，诸侯以下有羡道。隧道上面有覆盖的土，就像郑庄公与母亲掘地开隧道相见那样。羡道上面没有覆盖的土，那么隧与羡是不同的，而郑玄说隧是羡道，是对举时不同，散用时相通。”】窆器，是下棺的器具，包括丰碑之类。《丧大记》说：“凡是封土下棺用绳索，去掉碑石背负牵引。君王封土下棺用横木，大夫用咸。”【贾氏说：“衡，横的意思。意思是用木横在棺材旁边，然后把绳索系在木上放下棺材。大夫地位低，不能用木横在棺材旁边，只有棺材旁边的咸，把绳索系在上面放下棺材。”】

等到安葬时，告诉鸾车和象人。

郑康成说：“鸾车，是巾车所装饰的遣车，也设置鸾旗。”

贾氏说：“先郑认为象人是用草扎的人，后郑不赞同，因为上古有草人，到了周朝不用而用象人，那么象人与草灵是不同的。”【郑康成说：“孔子说制作草灵的人是善的，说制作俑的人是不仁的，不是说制作象人的人不几乎等同于使用活人吗？”】

郑康成说：“言，就是告诉。告诉象人，就像对待活着的人一样，于是巾车推行。”【刘执中说：“将要安葬时，告诉象人以整饬警戒。”】

等到下棺时，手持斧头亲临监督。

郑康成说：“临视下棺。”

贾氏说：“乡师的职掌说：‘手持斧头亲临监督匠师’，那么这里也是临视匠师。两个官员都亲临监督，是因为安葬的事情重大。”

于是进入墓穴收藏凶器。

郑康成说：“凶器，就是明器。”

端正墓位，戒严墓域，守卫墓地的禁令。

贾氏说：“墓位就是上文所说的以昭穆为左右，必须端正它，使它不失去本来的位置。墓域就是上文所说的兆域，指四周的沟兆。跸，指阻止行人不得靠近。”【王氏说：“就像墓大夫巡视墓地那样。”】

郑康成说：“禁，是用来划定墓地界限的。”

贾氏说：“指禁止人们随意进入。”

王氏说：“就像墓大夫住在其中的屋子里守卫一样。”

凡是祭祀墓地，设立主祭的尸。

郑司农说：“设立尸，冢人担任尸。”

郑康成说：“祭祀墓地设立尸，或者是祈祷。”

王昭禹说：“凡是祭祀墓地设立尸，不仅仅是在开始挖掘墓穴时设立尸。”

张氏说：“祭祀墓地不是古制，体魄下降，知道精气在上面，所以立主祭祀它，以竭尽精神的极致，而谨慎地安藏体魄，以尽深长的思念，这是古人明白鬼神的情状，而笃实于孝爱之诚的人。然而考察《周礼》，则有冢人的官职，凡是祭祀墓地设立尸，那么成周的盛世，也有祭祀墓地的，虽然不是制礼的根本，而……”

译出于人情所不忍，而在义理上不至于造成严重损害，那么先王也就顺从并允许这样做。一定要设立尸来代表死者，是为了传达死者的精神，表明祭祀的对象并非死者的形体，这种礼制的意义，真是精微极了。

译凡诸侯及众臣葬于墓地者，授予他们兆域，为他们清道戒严，均衡地设置禁令。贾逵说：“上文只见王及子孙的墓地，不见同姓异姓诸侯的墓地，故此经文总括提及。如果这样，此墓地旧有兆域，如今新死者随即授予。”○王肃说：“授予兆域，则让他们自己挖掘墓穴下葬；均衡禁令，则均衡地守护此地。”

墓大夫，下大夫二人，中士八人，府二人，史四人，胥二十人，徒二百人。

郑康成说：“墓冢茔之地，是孝子思念仰慕之处【○贾逵说：礼记说‘庶人不封不树，故不言冢而言墓，墓即葬地’】○陈君举说：“墓大夫徒众二百人，岂不多吗？然而邦墓的地域、禁令、度数都由他掌管，率领其属吏巡视墓地，居住在其中的室舍以守护。与后世人自求地，家自置守，富则僭越而不忌，贫则窘迫而无处安葬，掘墓、盗尸、斩木之狱不绝于官府，利害烦省大不相同。”

掌管邦国墓地的地域，为之绘制地图。

郑康成说：“凡邦国中的墓地，万民所葬之地。”

命令国民按族合葬，并掌管其禁令。

郑康成说：“族葬，各随其亲族。”○黄氏说：“司徒本俗，联坟墓，此仅指国民耳。”

刘执中说：“民遂其私，而害先王丧凶之礼者，以无禁令故也。”

端正其位置，掌管其度数。

郑康成说：“位谓昭穆也。度数、爵等之大小【○易氏说：度数多寡也。○贾逵说：郑见有爵者，谓本为庶人设墓，其有子孙为卿大夫、士，则其葬不离父祖】

使皆有私地域。

郑康成说：“古者万民墓地同处，分其地使各有区域，得以族葬，使相容。”

凡争墓地者，听其狱讼。

郑康成说：“争墓地相侵区域。”○易氏说：“听其争，则族葬不至相犯。”

率领其属吏巡视墓地，在茔限遮列之处，居住在其中的室舍以守护之。

贾逵说：属者，墓大夫率领下属官也。○郑康成说：厉茔限遮列处【○贾逵说：墓大夫率领其属巡视遮列之处】○郑司农说：居其中之室，有官寺在墓中【○贾逵说：万民墓地，于族葬地中央为室，万民各自守之】刘执中说：圣人父母其民生，则富其衣食而教以仁义；死则为之地域而守其丘树。则为子孙者，有不忠乎君而不服其教者乎？

职丧：上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。

郑康成说：职主也

掌管诸侯之丧，及卿大夫士凡有爵者之丧，以国之丧礼监临其禁令，序其事。

王肃说：“职丧，上言诸侯，下言卿大夫士，乂言凡有爵者，包三公矣。”○郑康成说：“国之丧礼，丧服、士丧、既夕、士虞，今存者，其余则亡。事谓小敛、大敛、葬也。”○刘执中说：“凶丧之礼，下达万民，茍无主执以涖其事，则有过中而僭于上者，有不及于中而遗其亲者，是以职丧掌之。五服有制，尊卑异仪，殡敛、虞祔、祭禭、含赠，皆有定灋，不可过，不可不及。”

凡国有司，以王命有事焉，则诏賛主人。

郑康成说：“凡国有司，有司从王国以王命往有事，谓含禭赠赗之属。诏賛者以告主人，佐其受之。”○刘执中说：“诏賛主人以礼拜命也。”

凡其丧祭，诏其号，治其礼。

郑康成说：“告以牲号、齍号之属，当以祝之【○贾逵说：先郑以号为谥号，小宗伯云‘小丧赐谥，读诔不在此’，故后郑不从。谓若特牲、少牢云‘柔毛、刚鬛、嘉荐、普淖’皆祝辞】

凡公有司之所共职，丧令之趣其事。

郑康成说：“令令其当供物者给事之期也。有司或言公，或言国。言国者，由其君所来居其官；曰公，谓王遣使奉命有赠之物，各从其官出。职丧当催督也【○易氏说：凡公有司之所共者，此谓在郷则乡之有司共其物，在国则国之冇司共其物，各有定制。不待王命者，则职丧以其制令之】

愚案：治其丧，已见宰夫，此则趣其事而已。

周礼订义卷三十七

<经部,礼类,周礼之属,周礼订义》>

钦定四库全书

周礼订义》卷三十八宋王与之撰

春官宗伯下

大司乐，中大夫二人，乐师，下大夫四人，上士八人，下士十有六人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人。

郑康成说：大司乐，乐官之长。○王氏详説说：周礼虽出于武帝之世，大司乐一章已传于孝文之时。孝