钦定四库全书周礼订义》卷五十一宋王与之撰
非礼，裳裳者华，何以作乎？曰：功臣之世，世其禄；世卿之官，嗣其位。禄以报功也，故其世当延；位以尊贤也，故其官当择。官不择人，世授之柄，党与倾众，威福下移，大奸根据而莫除，人主孤立而无助，国之不亡，幸耳。《春秋》于《周书》“尹氏”、“武氏”、“仍叔之子”，于《鲁书》“季友”、“仲遂”，皆志其非礼也。
译不合礼制，《裳裳者华》这首诗，为什么要创作呢？回答说：功臣的后代，世代享受俸禄；世袭卿大夫的官职，继承其职位。俸禄是用来报答功劳的，所以他们的世代应当延续；官位是用来尊崇贤人的，所以他们的官职应当选拔。官职不经过选拔，世代授予权柄，结党营私倾轧众人，威福之权下移，大奸大恶之人盘踞而无法铲除，君主孤立无援，国家不灭亡，真是侥幸罢了。《春秋》在《周书》中记载“尹氏”、“武氏”、“仍叔之子”，在《鲁书》中记载“季友”、“仲遂”，都是记述他们不合礼制。
愚案世臣之説自古有之，但古者有世臣无世官。始曰象贤济美，皆一世之选。伊尹之后有伊陟，巫咸之后有巫贤，太公之后有吕伋，所以扶持国家者，未尝不頼之也。至春秋时，世臣之説遂变为世官，是以三家世为鲁卿，六卿世将晋军，田氏专齐，甯氏专衞。自春秋以来，所以治世官者甚严。叔向所谓栾郤胥原狐续庆伯防在皂隷瑕禽，所谓七姓从王，今皆为筚门圭窦，世臣沦丧，一至于此。此无他，世官之祸炽，故世臣之説废也。加以三家并鲁，六卿分晋，田氏并齐，时君世主力戒此事，所用皆杂进倾巧，朝廷所借以扶持国家者，殆无其人。甚者相他国之人，如秦张仪，相楚齐孟尝，相秦。国不自信其臣而取之他国之人，范睢蔡泽猎取秦相，世臣沦丧至此极矣。岂非惩世官之弊而遂废世臣耶？孟子亲见当时禄去公室，政在大夫之祸。自夫人观之，岂敢复以世臣为论？然告宣王乃曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，防逾戚，可不慎欤？”孟子意以为不得已而用防逺之人，当详其贤否，若倾巧相夺者，冝勿用也。不特此也，如论君不当视其臣如犬马草芥，其意可见。惜乎孟子之説不行。
周知邦国、都、家、县、鄙之数，卿大夫、士、庶子之数。
王昭禹曰：邦国者，诸侯也。都家，谓大都、小都、家邑。郑康成曰：县鄙、乡遂之属【○黄氏曰：县鄙、遂官列于乡，而见乡为国中】贾氏曰：士庶子，亦如宫伯、卿大夫之子，谓适子、庶子。其支庶宿衞王宫者也。○黄氏曰：必知此数，而后其贠阙为可知。有卿、大夫，有士、庶子，独无士。士，其所掌治也。卿阙选于大夫，大夫阙选于士、庶子。士阙，固不专取于士、庶子。升进之法，着于此。士庶子，其秩视士，而犹系于其父兄未命也。士庶子有常贠。
以诏王治
项氏曰：诏其任用进退也。○刘执中曰：大宰歳终，则令百官府各正其治，受其防，听其治事，而诏王废置。此又诏王治者，大宰诏之于职事之终也，司士诏之于论定之始也。《王制》曰：司马辨论官材，论进士之贤者以告于王，而定其论。论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。则司士者，司马之属。
以徳诏爵，以功诏禄，以能诏事，以乆奠【音定】食。
项氏曰：此谓试官始进者，其有徳者，则试之以爵，待其有功，乃授之以正禄，此以待贤者也。能者先试之以事，待其乆而事成，乃定其稍食，此以待能者也【○郑锷曰：有某徳者，诏王以某爵；有曰三公，曰孤，曰九卿，曰大夫之等。有某功者，诏王酬以某禄；有三大夫倍上士，有上士倍中士之别。有某能者，诏王任以某事，如知礼者命以典礼，知乐者命以典乐。居是官也已乆，如仓库氏之类，则定食于此官，使子孙为氏也。○黄氏曰：以能任事，其官以才选，使之治军旅，使有爵者乘王之倅车，覜问庆吊，遣使皆是也。虽有秩乆，亦当定其食。共工工官掌水土之事，而特举鲧治水，则其大者也】
易氏曰：爵有髙下，皆以徳诏；禄有丰杀，皆以功诏。此为公卿大夫士之受命而为王臣者设也。然当时之士亦有不命者焉。郑氏谓府史为官长所自辟除，又谓胥徒为民之给繇役者，凡此皆服役于公上，亦既因能而诏以事矣。惟其不命，故以乆奠食而不言诏。奠其食，则未为禄也。校人曰：等驭夫之禄，宫中之稍食。宫中则师圉、府史以及为胥徒者，所以言食；驭夫则仆夫、趣马等之为大夫士者，所以言禄。葢当时一命以上谓之禄，庶人在官者稍食而已。如宫正则月终会其稍食，医师则歳终稽其医事而制其食，稾人则乗其事试其弓弩而下上其食。凡此皆奠其食于任事既乆之后者也。贾氏亦曰：据能者先试之以事，事成乃定以稍食。其能堪用，乃后亦诏授之以正爵禄，其序如此。○陈蕴之曰：爵禄事皆称诏，惟奠食不言诏者，则知爵禄事皆有去取进退，惟上之特命而奠食乃其常俸所当得之稍食，故不言诏也。言乆者，计其歳月之乆所当食之俸。若书称徳懋懋官，功懋懋
译我考察世臣的说法自古就有，但古代有世臣却没有世官。起初说象贤济美，都是一代中的选拔。伊尹的后代有伊陟，巫咸的后代有巫贤，太公的后代有吕伋，所以扶持国家的人，没有不依赖他们的。到了春秋时期，世臣的说法于是变成了世官，因此三家世代担任鲁国卿位，六卿世代统领晋国军队，田氏专权齐国，甯氏专权卫国。自从春秋以来，治理世官的方法非常严格。叔向所说的栾、郤、胥、原、狐、续、庆、伯、防在皂隶瑕禽，所谓七姓跟随周王，现在都变成了柴门小户，世臣沦丧，竟然到了这个地步。这没有别的原因，是世官的祸患炽盛，所以世臣的说法被废除了。加上三家兼并鲁国，六卿瓜分晋国，田氏兼并齐国，当时的君主和世族大力警戒这件事，所任用的都是杂进倾巧之人，朝廷用来扶持国家的人，几乎没有了。更严重的是任用他国的人，如秦国的张仪，楚国的齐孟尝，秦国的相国。国家不信任自己的臣子而从他国选取，范睢、蔡泽猎取秦相之位，世臣沦丧到了这个极点。难道不是惩戒世官的弊端而于是废除了世臣吗？孟子亲眼见到当时禄位离开公室、政令在大夫手中的祸患。从这些人看来，怎么敢再以世臣为论呢？然而告诉宣王却说：“国君进用贤人，如果不得已，将使卑贱超越尊贵，疏远超越亲近，能不慎重吗？”孟子的意思是以为不得已而任用疏远之人，应当详细考察其贤与不贤，如果是倾巧相夺的人，应该不任用。不仅这样，比如论述君主不应当把臣子看作犬马草芥，他的意思可见。可惜孟子的说法没有实行。
周知邦国、都、家、县、鄙的数量，卿大夫、士、庶子的数量。
王昭禹说：邦国，是指诸侯。都家，是指大都、小都、家邑。郑康成说：县鄙、乡遂之类【○黄氏说：县鄙、遂官列于乡，而见乡为国中】贾氏说：士庶子，也如同宫伯、卿大夫的儿子，指嫡子、庶子。他们的支庶宿卫王宫。○黄氏说：必须知道这些数量，然后他们的员额空缺才可以知道。有卿、大夫，有士、庶子，唯独没有士。士，是他们所掌治的。卿空缺从大夫中选拔，大夫空缺从士、庶子中选拔。士空缺，固然不专门从士、庶子中选取。升进的方法，在这里体现。士庶子，他们的秩位比照士，但还依附于他们的父兄未被任命。士庶子有固定的员额。
用来告诉君王治理
项氏说：告诉君王任用进退。○刘执中说：大宰年终，就命令百官府各自端正其治理，接受其防，听其治事，而告诉君王废置。这又是告诉君王治理的，大宰在职责结束时告诉君王，司士在论定开始时告诉君王。《王制》说：司马辨论官材，论进士的贤者来告诉君王，而定其论。论定然后授官，任官然后赐爵，位定然后给禄。那么司士是司马的属官。
以德行告诉爵位，以功劳告诉俸禄，以才能告诉事务，以长久确定俸食。
项氏说：这是说试官刚开始进用的人，有德行的人，就用爵位来试用，等待他有功劳，才授予他正禄，这是用来对待贤人的。有才能的人先用事务来试用，等待他长久而事情成功，才确定他的稍食，这是用来对待有才能的人【○郑锷说：有某种德行的人，告诉君王以某种爵位；有称为三公、称为孤、称为九卿、称为大夫的等级。有某种功劳的人，告诉君王酬以某种俸禄；有三大夫倍上士，有上士倍中士的区别。有某种才能的人，告诉君王任以某种事务，如知礼者命以典礼，知乐者命以典乐。居在这个官位已经很久，如仓库氏之类，就在这个官位确定俸食，使子孙为氏。○黄氏说：以才能任事，他的官以才选，使他治理军旅，使有爵位的人乘坐王车的副车，覜问庆吊，派遣使者都是这样。虽然有秩位长久，也应当确定他的俸食。共工工官掌水土之事，而特别举出鲧治水，那是其中大的】
易氏说：爵位有高低，都以德行告诉；俸禄有丰薄，都以功劳告诉。这是为公卿大夫士受命而为王臣的人设立的。然而当时的士也有不被任命的。郑氏说府史为官长所自辟除，又说胥徒为民之给繇役者，凡此都服役于公上，也已经因能而告诉以事务了。只是他们不被任命，所以以长久确定俸食而不说告诉。确定俸食，就不是俸禄了。校人说：等驭夫的俸禄，宫中的稍食。宫中则师圉、府史以及为胥徒者，所以说食；驭夫则仆夫、趣马等之为大夫士者，所以说禄。大概当时一命以上称为禄，庶人在官者稍食而已。如宫正则月终会其稍食，医师则岁终稽其医事而制其食，稾人则乘其事试其弓弩而下上其食。凡此都在任事既久之后确定俸食的。贾氏也说：据能者先试之以事，事成乃定以稍食。其能堪用，乃后亦诏授之以正爵禄，其序如此。○陈蕴之说：爵禄事皆称诏，惟奠食不言诏者，则知爵禄事皆有去取进退，惟上之特命而奠食乃其常俸所当得之稍食，故不言诏也。言久者，计其岁月之久所当食之俸。若书称德懋懋官，功懋懋
陈及之曰：「后世但以官府烦多，疑《周官》，不知当时以事之多寡而损益其贠数，观卿士之贤能而为爵禄之予夺，则位无虚设，禄无虚受，官安得至于冗长哉！」
唯赐无常
王氏曰：「赐出于王之恩，恩有厚薄，则赐有多寡，又何常之有？且赐而有常，则辟无以作福矣【○易氏曰：「继于司士以诏王治之后，则亦有可常者矣】○郑锷曰：「司勲曰：『凡赏无常』，此曰『唯赐无常』，何也？葢赏者因有功可赏则赏之，其无常者特以功为轻重；赐则出于人君之恩，其无常者乃以君命从事，此其所以异。」
正朝仪之位，辨其贵贱之等。王南郷【许亮反】三公北面，东上；孤东面，北上；卿大夫西面，北上。王族故士、虎士在路门之右，南面东上。大【音泰，下同】仆、大右、大仆从者在路门之左，南面西上。
郑康成曰：「此王日视朝事于路门外之位。」○黄氏曰：「王日视朝，羣臣朝焉，盖常朝也。司士与射人联官，故其所掌皆法度仪制，治朝治军无二道也。司士掌羣臣之版，故使掌朝仪之位【○郑锷曰：「宰夫、射人、朝士皆有正位之事，司士又掌正朝仪之位者，射人所掌賔射之位，朝士所掌外朝之位，宰夫、司士皆治朝也，司士正位而辨其等，宰夫则察其不如仪者也】
郑锷曰：朝必有仪，仪本于位，有以正之，则其仪不乱；爵各有等，等所以别贵贱，有以辨之，则其等不差。兹朝仪所以肃。○黄氏曰：辨其贵贱之等，将摈王揖。○易氏曰：位着虽有贵贱，而布置所向，无非尊王。○王氏曰：乡明以听天下者，王也，故南乡；面王而答之者，公也，故北面；孤佐王者也，故东面；卿大夫佐王者也，故西面；王族故士，虎士、大仆、大右、大仆从者，则从王者也，故南面，顺王所向焉。三公东上，则北面，以左为右故也。自孤以下，皆以近尊为上。○郑锷曰：孤东面，则处王之右，賔之也；卿大夫西面，则处王之左，任事之责也。北面者，东上；东向者，北上；西向者，亦北上，皆以近王为上。王族之故士，亲则王之族，而爵则故为士，而晚退者也【○李嘉防曰：王族故士，故为士者留以宿衞，必有年劳者未仕，虽王族不留王宫也。○黄氏曰：王族故士，王族之常为士者，已老而贤者，使日朝焉，亲亲、尊贤、敬老，其义一也，故卿大夫冝亦有位】虎士则虎贲之宿衞者【○陆氏《礼运解》曰：故士有谋者，虎士有勇者】在路门之右，备非常也。大仆则出入前驱者，大右则羣右之长也。大仆从者，则凡祭仆、御仆、隷仆皆是也【○贾氏曰：所谓上者，皆据近王为上，不据隂阳左右也】在路门之左，备驾乗也【○易氏曰：以其居王之后，不嫌于南面】或南面东上，或南面西上，同王所向，而在路门之外，亦以近王为上也【○刘执中曰：位于路门左右，且南面者居王之后，故王还则左右揖之】○王氏曰：公以下皆言面王，独言向，不斥其体，尊故也。○易氏曰：一位着之次，而尊王之意已着见于左右前后之列，朝仪之不茍如此。
王昭禹曰：「朝士掌外朝之法，曰左九棘，孤卿大夫位焉，羣士在其后，与此不同者，朝士所掌者，外朝听狱▯讼，询众庶之朝也。羣士则公卿大夫之属官，故在公卿大夫之后。」
司士摈
郑锷曰：位已正，则王出视朝，司士乃摈。王出，揖羣臣，接下思恭，欲羣臣自尽以奉上，所以致体貌之隆。小宗伯于命诸侯、赐卿大夫爵之时，则傧其字为傧，此司士摈其字为摈。盖傧之为义，进也；摈之为义，相也。臣下傧之则敢进，故于赐爵用之。人君之出，则摈而相其礼，故于视朝用之。
孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖，王还揖，门左揖，门右。
郑锷曰：三孤贰三公，▯化九卿，列职佐王，皆在所尊礼也，故特揖焉。特谓一一揖之也。大夫作而行事之臣，有中大夫，有下大夫，同其爵之等，则旅揖焉。旅，众也。緫一等之爵，则众同一揖也。○黄氏曰：士无位，士卑不常朝也。今大中大夫以上始常朝
译陈及之说：“后世只因为官府繁杂众多，就怀疑《周官》的真实性，却不知道当时是根据事务的多少来增减官员的数量，观察卿士的贤能来决定爵位和俸禄的授予与剥夺，那么职位没有虚设的，俸禄没有白受的，官员怎么会变得冗杂呢！”
只有赏赐没有固定标准。
王氏说：“赏赐出自君王的恩惠，恩惠有厚薄，那么赏赐就有多少，又有什么固定标准呢？况且如果赏赐有固定标准，那么君王就无法通过施恩来造福臣下了。【○易氏说：“继于司士向君王报告治理情况之后，那么也有可以固定的标准了。”】○郑锷说：“司勋说：‘凡是奖赏没有固定标准’，这里说‘只有赏赐没有固定标准’，为什么呢？大概奖赏是因为有功可奖就奖赏，它没有固定标准只是根据功劳的轻重；而赏赐则出自君王的恩惠，它没有固定标准是因为遵循君王的旨意行事，这就是它们不同的地方。”
端正朝会礼仪的位次，辨别贵贱的等级。君王面向南，【许亮反】三公面向北，以东边为上；孤面向东，以北边为上；卿大夫面向西，以北边为上。王族中的故士、虎士在路门的右边，面向南，以东边为上。大仆、大右、大仆的随从在路门的左边，面向南，以西边为上。
郑康成说：“这是君王每天在路门外视察朝政时的位次。”○黄氏说：“君王每天视察朝政，群臣来朝见，这大概是常朝。司士与射人官职相连，所以他们所掌管的大多是法度仪制，治理朝政和治理军队没有两种道理。司士掌管群臣的名册，所以让他掌管朝会礼仪的位次。【○郑锷说：“宰夫、射人、朝士都有端正位次的事情，司士又掌管端正朝会礼仪的位次，是因为射人所掌管的是宾射的位次，朝士所掌管的是外朝的位次，宰夫、司士都掌管治朝，司士端正位次并辨别等级，宰夫则察视那些不符合礼仪的人。”】
郑锷说：朝会必须有礼仪，礼仪根本在于位次，有东西来端正它，那么礼仪就不会混乱；爵位各有等级，等级是用来区别贵贱的，有东西来辨别它，那么等级就不会错乱。这就是朝会礼仪之所以严肃的原因。○黄氏说：辨别贵贱的等级，将要引导君王作揖。○易氏说：位次虽然显示贵贱，但布置朝向，无非是尊崇君王。○王氏说：面向光明来听取天下意见的是君王，所以面向南；面对君王来回答的是三公，所以面向北；孤辅佐君王，所以面向东；卿大夫辅佐君王，所以面向西；王族故士、虎士、大仆、大右、大仆的随从，是跟随君王的人，所以面向南，顺从君王所面向的方向。三公以东边为上，那么面向北，是因为以左为右的缘故。从孤以下，都以靠近尊贵者为上。○郑锷说：孤面向东，就处在君王的右边，这是以宾客之礼相待；卿大夫面向西，就处在君王的左边，这是承担事务的责任。面向北的，以东边为上；面向东的，以北边为上；面向西的，也以北边为上，都是以靠近君王为上。王族中的故士，亲近则是王族的族人，爵位则是以前做过士，晚年退职的人。【○李嘉防说：王族故士，以前做过士的人留下来担任宿卫，必定是有年资劳绩的人尚未任职，即使是王族也不留在王宫。○黄氏说：王族故士，是王族中常担任士职的人，年老而贤能的，让他们每天上朝，亲近亲人、尊重贤人、敬养老人，道理是一样的，所以卿大夫也应该有位次。】虎士则是虎贲中担任宿卫的人。【○陆氏《礼运解》说：故士有谋略，虎士有勇力。】在路门的右边，防备非常之事。大仆则是出入时在前驱驰的人，大右则是群右的首领。大仆的随从，则是凡祭仆、御仆、隶仆都是。【○贾氏说：所说的上，都根据靠近君王为上，不根据阴阳左右。】在路门的左边，防备驾乘车马。【○易氏说：因为他们处在君王的后面，不嫌面向南。】有的面向南以东边为上，有的面向南以西边为上，同君王所面向的方向，而在路门之外，也以靠近君王为上。【○刘执中说：位次在路门左右，而且面向南的人处在君王的后面，所以君王转身时左右作揖。】○王氏说：三公以下都说面向君王，唯独说朝向，不斥责他们的身体，是因为尊重的缘故。○易氏说：一个位次排列的顺序，而尊崇君王的意思已经显现在左右前后的行列中，朝会礼仪的不苟且就是这样。
王昭禹说：“朝士掌管外朝的法度，说左边九棘，孤卿大夫位次在那里，群士在他们后面，这与这里不同的，是因为朝士所掌管的是外朝听狱讼、询问众庶的朝会。群士则是公卿大夫的属官，所以在公卿大夫的后面。”
司士作傧相。
郑锷说：位次已经端正，那么君王出来视察朝政，司士就作傧相。君王出来，向群臣作揖，接待下属想着恭敬，希望群臣竭尽全力来侍奉君王，所以达到体貌的隆重。小宗伯在任命诸侯、赐给卿大夫爵位的时候，那么傧相的字为傧，这里司士傧相的字为摈。大概傧的含义，是进；摈的含义，是辅助。臣下傧相他们就敢进，所以在赐爵时使用。君王的出来，就摈相他们的礼仪，所以在视察朝政时使用。
孤和卿单独作揖，大夫按照他们的等级集体作揖，士在旁边三次作揖，君王转身作揖，门左边作揖，门右边作揖。
郑锷说：三孤辅佐三公，教化九卿，列职辅佐君王，都在所尊重的礼仪之中，所以单独作揖。特是指一个一个地作揖。大夫是做事的臣子，有中大夫，有下大夫，相同爵位的等级，就集体作揖。旅，是众。总括一等爵位，就众同一揖。○黄氏说：士没有位次，士卑贱不常朝。现在大中大夫以上才开始常朝。
，然士旁三揖，则士亦有位于此矣。今大朝防陞朝官皆赴，盖若是欤？士不着位而以揖见，从可知也。郑康成言：羣士东面，约外朝而言也。然经言士旁三揖，则东西皆有士矣。郑又言：公卿大夫得揖乃就位，士发在其位，未必然。经文自公以下位皆定，而后司士摈之揖，与郑説异。士三揖者，犹以其等也。
译然而经文中说“士旁三揖”，那么士也在此处有位置了。如今大朝会时，防陞朝官都前往参加，大概就是这样吧？士不在固定位置上，而是通过作揖来相见，由此可以推知。郑康成说：“群士面向东”，这是就外朝而言的。然而经文中说“士旁三揖”，那么东西两侧都有士了。郑康成又说：“公、卿、大夫得到作揖的示意后才就位，士则直接站在自己的位置上”，这未必正确。经文的意思是，从公以下的位置都确定之后，司士才进行摈相并作揖，这与郑康成的说法不同。士行三揖之礼，还是因为按照他们的等级来区分的。
易氏曰：「王族故士，虎士在路门之右，大仆、大右、大仆从者在路门之左，其位皆南乡，而在王之后，故还而揖之。」○郑锷曰：「在王门左右者，皆顺王所向，故王将以揖之，则必还揖。还者，谓回而向之乃揖也。」
郑锷曰：观周人之诗，于《天保》之序曰：「君能下下，以成其政。」攷此，特揖、旅揖、三揖之仪，则周之盛王可谓能下下矣。衮冕巍巍，尊无与二，而视朝之际，徧揖羣臣，然后大仆正位，无乃太过乎？汉诸侯羣臣朝正月，谒者治礼，引以次入殿门。传曰：「趋殿下，郎中侠陛。」陛数百人，功臣、列侯、诸将军吏以次陈西方，东向；文官丞相以下陈东方，西向。鸿胪设九賔，胪句传皇帝辇出房，百官执防，传警。诸侯王以下莫不震恐肃敬。帝乃知皇帝之贵，亦异于周人之礼矣。司士之揖，岂可行于后世乎？
大仆前
郑锷曰：「既揖矣，大仆自门左之列进而前，正视朝之位。」
王入内朝皆退
黄氏曰：大仆前导，王入也。王入内朝，句絶。王入内朝，即路寝之庭，燕朝也【○郑康成曰：王入，入路门也。王入路门，内朝朝者，皆退反其官府治处也】○王氏详説曰：天子有三朝，外朝、治朝、燕朝是也。库门之外为外朝，则路寝门外与路寝门内之朝皆为内朝矣。但以日眡事则曰治朝，退适路寝之庭听政则曰燕朝。内外之朝本无定名，以燕朝为内朝，则治朝为外朝矣。库门之朝为外朝，则治朝又为内朝矣。《玉藻》曰：朝服以日眡朝于内朝，退适路寝。云退适路寝者，是内朝之内又有内朝也，是燕朝也。《文王世子》曰：其朝于公内朝，则东面北上以齿；其在外朝，则以官司士为之。夫司士所掌之朝，治朝也。《玉藻》以路寝之外为内朝，而《文王世子》又以司士所掌之朝为外朝。治朝可以兼内外之名也。
掌国中之士治凡其戒令
易氏曰：「国中之士治，谓士之在国中者。诗曰：『济济多士，文王以宁。』非公卿大夫以下之緫号欤【○黄氏曰：「国中，自郊关以内，治有所请治也；自甸以徃，各有所属】
郑锷曰：周制有国中之士，有邦国之士，有异姓之士。国中之士，王朝之士也。王朝之士，其数至多。司士掌其治，所谓损益之、登下之，与夫年歳、贵贱之辨是也。平居治之有素矣，及夫用之，则有戒以饬之，使畏；有令以督之，使行。其人虽众，安得不从吾治哉【○项氏曰：若今吏部掌黜陟、授士进退也】
掌摈士者膳其挚
贾氏曰：摈士，谓初得命为卿大夫，士执挚见于王，司士摈之，使见王也。○郑康成曰：膳者，入于王之膳人。○郑司农曰：膳其挚者，王食其所执羔鴈之挚。○易氏曰：诸臣之六挚，犹诸侯之五瑞。五瑞用以享，故三璧则受之而复之，书所谓如五器卒乃复是也。六挚不用享，故三帛二生一死则受之而不复，各适其冝而已。三帛则共王之服，二生一死则共王之膳，以示纳用其徳也。○黄氏曰：庶人工商皆有挚，贱不通。○孙氏曰：周家三载賔兴，虽曰出长入治，莫攷爵命之详，独于司士掌摈士者，膳其贽。古者不为臣，不见，见而有贽，则入仕之初也。盖先王待新进之礼常厚，而律新进之法常严，礼所以养其自重难进之风，法所以励其趋事赴功之操。方賔兴之始，有三公六卿以涖于上，有羣吏众庶以賛于下，待以乡饮酒之礼，而献其书于王。王者既再拜而受，登于天府之籍，内史又从而贰之，以为异时爵禄之阶。待之之礼可谓厚矣。及摈见于王，委贽为臣也，乃属诸司马而诏爵诏禄诏事，一惟司士之听。王制云：「升之司马」，亦不为无据。盖新进乍起草莱，故役之祭祀賔客防同之事，使知登降揖逊，动容周旋之节，律以军旅之法，而警惧其茍且怠惰之心，斯皆为有用之材，而不病于见闻之陋矣。若夫诸侯歳贡士于天子，亦于司士隷属焉。三歳则稽士任之得失，而进退诸侯之爵禄，庶几四方之彦，皆获仕于王朝，而无敢卤莽应选者矣。
凡祭祀，掌士之戒令，诏相【息亮反
译易氏说：“王族故士、虎士在路门的右边，大仆、大右、大仆的随从在路门的左边，他们的位次都面向南方，且位于天子的后方，所以天子转身向他们作揖。”郑锷说：“在天子门左右的人，都顺从天子所面向的方向，所以天子要向他们作揖，就必定转身作揖。‘还’，是说回身面向他们然后作揖。”
郑锷说：考察周人的诗篇，在《天保》的序言中说：“君主能谦下对待下属，以成就其政事。”考察这里特揖、旅揖、三揖的礼仪，那么周朝盛世的君主可以说是能谦下对待下属了。天子穿着衮冕，威严崇高，尊贵无与匹敌，而在视朝的时候，遍向群臣作揖，然后大仆才正位，这难道不是太过分了吗？汉朝诸侯群臣在正月朝见，谒者治理礼仪，引导他们依次进入殿门。传文说：“快步走下殿阶，郎中夹侍在台阶两侧。”台阶上有数百人，功臣、列侯、各位将军和官吏依次排列在西方，面向东方；文官丞相以下排列在东方，面向西方。鸿胪设置九宾，传呼皇帝车辇从房中出来，百官手持仪仗，传呼警戒。诸侯王以下没有不震惊恐惧、严肃恭敬的。由此可知皇帝的尊贵，也与周人的礼仪不同了。司士的作揖，难道可以在后世施行吗？
大仆上前
郑锷说：“既已作揖，大仆从门左的队列中前进，正对着视朝的位置。”
天子进入内朝，众人都退下
黄氏说：大仆在前引导，天子进入。天子进入内朝，句意断绝。天子进入内朝，就是路寝的庭院，即燕朝【郑康成说：天子进入，是进入路门。天子进入路门，在内朝朝见的人，都退回到各自的官府治事处】。王氏详説说：天子有三朝，外朝、治朝、燕朝是也。库门之外是外朝，那么路寝门外与路寝门内的朝见都算是内朝了。只是按日常视事来说叫治朝，退到路寝庭院听政就叫燕朝。内外之朝本来没有固定的名称，以燕朝为内朝，那么治朝就是外朝了。库门的朝见是外朝，那么治朝又成为内朝了。《玉藻》说：穿着朝服在白天于内朝视朝，退到路寝。说退到路寝，是内朝之内又有内朝，这就是燕朝。《文王世子》说：他在公的内朝朝见，就面向北方，以年龄长幼为序；他若在外朝，就由司士主持。司士所主持的朝见，是治朝。《玉藻》以路寝之外为内朝，而《文王世子》又以司士所主持的朝见为外朝。治朝可以兼有内外之名。
掌管国中士的治理，凡他们的戒令
易氏说：“国中之士治，是指在国都中的士。《诗经》说：‘济济众多士人，文王因此安宁。’这不是公卿大夫以下的总称吗【黄氏说：“国中，指郊关以内，治理有所请示；从甸服开始，各自有所隶属”】
郑锷说：周制有国中之士，有邦国之士，有异姓之士。国中之士，是王朝的士。王朝的士，数量极多。司士掌管他们的治理，所谓增减、升降，以及年岁、贵贱的辨别等。平时治理已有常规，等到使用他们时，就有戒令来整饬他们，使他们敬畏；有命令来督促他们，使他们执行。这些人虽然众多，怎么能不服从我的治理呢【项氏说：就像现在吏部掌管黜陟、授予士人进退一样】
掌管摈士的人，进献他们的挚礼
贾氏说：摈士，是指刚被任命为卿大夫、士，手持挚礼去见天子，司士作为摈相，让他们见天子。郑康成说：膳，是进入天子的膳人那里。郑司农说：膳其挚，是天王食用他们所执的羔雁等挚礼。易氏说：诸臣的六挚，如同诸侯的五瑞。五瑞用来享祭，所以三璧就接受后又归还，《尚书》所说的“如五器卒乃复”就是这个意思。六挚不用于享祭，所以三帛二生一死就接受而不归还，各适合其宜罢了。三帛则供天子服用，二生一死则供天子膳食，以显示采纳他们的德行。黄氏说：庶人工商都有挚礼，但地位卑贱不能通达。孙氏说：周朝三年一次宾兴，虽然说是出长入治，不考察爵命的详情，唯独在司士掌管摈士时，进献他们的贽礼。古人不做臣子，就不相见，相见而有贽礼，就是入仕的初始。大概先王对待新进之礼常常很优厚，而约束新进之法常常很严格，礼是为了培养他们自重难进的风气，法是为了激励他们趋事赴功的操守。方在宾兴之初，有三公六卿在上面监临，有群吏众庶在下面赞襄，用乡饮酒的礼仪对待他们，而向天子进献他们的名册。天子既再拜接受，登载于天府的籍册，内史又从而副署，作为日后爵禄的阶梯。对待他们的礼仪可以说是很优厚了。等到摈相见天子，委贽成为臣子，就隶属司马而诏告爵禄诏告事务，一切都听从司士的安排。《王制》说：“升之司马”，也不是没有依据。大概新进乍起草莱，所以役使他们参与祭祀宾客会同之事，使他们知道登降揖逊，动容周旋的节度，用军旅之法约束他们，而警惧他们苟且怠惰之心，这些都成为有用之材，而不患于见闻的浅陋了。至于诸侯每年向天子贡士，也隶属司士。三年则考察士任的得失，而进退诸侯的爵禄，希望四方的英才，都能仕于王朝，而没有敢卤莽应选的人了。
凡祭祀，掌管士的戒令，诏告辅助
易氏曰：祭祀之时，羣臣羣有司与焉，或助其礼，或执其事，此所谓士，则同姓之士也【○郑锷曰：以下文言赐爵必呼昭穆而进知之也】掌士之戒令，则卜日以后之戒令也；诏相其法事，则凡祼献之法事也【○王昭禹曰：法者，谓事之存于度数者○贾氏曰：告语并摈相其行礼之事】○郑康成曰：赐爵，神惠及下也○郑锷曰：王之族为士而助祭，故序以昭穆于祖，行为昭者立于昭位，于父行为穆者立于穆位，祭末旅酬之时，呼以昭穆而赐以爵○薛氏曰：宗庙之礼，所以辨昭穆，三昭三穆则设于室中之昭穆，羣昭羣穆则与于祭者之昭穆，室中之昭穆则教化天下而使皆知尊祖之道，祭者之昭穆则教化天下而使皆知长防之序○黄氏曰：专为同姓大夫以上，则燕士贱赐爵而已
帅其属而割牲羞俎豆
易氏曰：此继宗庙祭祀而言，当在赐爵之前，今乃言于后，重其事故，特言之。○郑康成曰：割牲，制体也【○刘执中曰：谓朝践献腥，则豚解为七体也；馈食献熟，则为二十一体而爓之也。犬豕牛羊，则辨其骨肉之贵贱，以为众俎焉】○郑锷曰：使司士帅其属割之，又羞而进，何邪？盖割牲者，欲得其正；而俎豆者，行礼之器。凡元士，皆习于礼者，然后为之割之正也。非知礼者不能也。○易氏曰：司士言割牲，则割其牲之体；诸子正六牲之体，则正牲之全体。礼之轻重不同，而职之先后或异，所谓联事也。
黄氏曰：「射人賛射，牲司士割牲，相终始也。」
凡会同，作士从【才用反】賔客亦如之。
郑康成曰：「作士从谓可使从于王者【○薛平仲曰：「作之云者，盖勉而进之公卿大夫之列也。夫为士而有进进不自已之心，而无凄凄不获伸之意，则一旦与之从金革，歴行阵，盖有临难而不顾其身，见危而能致其命者矣】
郑锷曰：防同士，则当从司士选其同行者也。防同朝觐之时，射人则作大夫，介大賔客则作卿大夫。从司士掌士治，故所作者皆士也。诗人之咏文王曰：「济济多士，文王以宁。」盖人必用士以为辅，无所徃而不从。然师保二官，防同之际，王举则从，不待于作。若士则非师保之比，作之则从，不作则不从。其当从者，司士作之也。
作士适四方使【色吏反】为介。
郑锷曰：若王遣使传命于四方，而奉使之人用士以为介者，亦司士作之。虎贲氏有适四方使之文。然考之《左传》，适四方为使，有专用士以往者，亦使卿大夫往而为之介者。如天王使石尚来归脤，盖专用士为使也。説者又谓司士作其适四方为使者，亦使作其适四方为介者，其説亦可用。○贾氏曰：《聘礼》大夫为次介，余皆士介。天子使大夫下聘诸侯，亦使士为介。若使卿大夫，则射人作之，故射人云：「作卿大夫从。」○【王氏详説曰：有士大夫，有公孤卿大夫士。大夫者，有官君子之通称也。公孤卿大夫士者，五等诸臣之异称也。司士掌羣臣之版，自三公以及大仆从者，各正其位。以司士名官者，谓公孤以下皆有官君子为己之所司也。郑氏既以摈士、士从之类为执羔鴈卿大夫矣，而于作士适四方引《春秋》石尚为证，意谓天子使大夫适四方而元士为介也。曽不谓天王使宰渠伯纠来聘，宰周公来聘，安知此所谓适四方者非上卿乎？上卿聘则大夫为介矣】
大丧作士掌事
郑康成曰事谓奠敛之属
易氏曰：司士掌羣臣之版，而緫谓之士，是以掌三者作士之事。防同賔客，作士从，谓卿大夫之可使从于王者也。作士适四方，使为介，谓天子使卿适四方，则大夫为介；使大夫适四方，则元士为介也。大丧作士，掌事如奠遣之类。
作六军之士执披【方寄切】
郑康成曰：「作犹使也。披柩车行，所以披持棺者，有纽以结之，谓之戴【○贾氏曰：「柩车，蜃车也。披者，车两旁使人持之，若四马六辔然，故名为披也。谓之戴者，丧大记云『纁戴』是也】○黄氏曰：「皆有爵者也。比长以上，郷役属引，而使其长执披。司徒曰『役』，司士曰『军事』，任可知。」
译易氏说：祭祀的时候，群臣和群有司都参与，有的协助礼仪，有的执行事务，这里所说的士，就是同姓的士。郑锷说：下文说赐爵一定要呼叫昭穆而进献，由此可知。掌管士的戒令，就是占卜日期之后的戒令；告知并辅助其法事，就是所有裸献的法事。王昭禹说：法，是指存在于度数中的事。贾氏说：告知并辅助其行礼的事。郑康成说：赐爵，是神恩惠及下位。郑锷说：王的族人为士而助祭，所以在祖庙中按昭穆排序，行昭的立于昭位，行穆的立于穆位，祭祀末尾旅酬的时候，呼叫昭穆而赐爵。薛氏说：宗庙的礼仪，用来辨别昭穆，三昭三穆就设在室中的昭穆，群昭群穆就是参与祭祀者的昭穆，室中的昭穆用来教化天下，使都知道尊祖的道理，祭祀者的昭穆用来教化天下，使都知道长幼尊卑的次序。黄氏说：专门针对同姓大夫以上，那么燕士地位低贱，只赐爵而已。
率领他的属员割牲，进献俎豆。
易氏说：这是接着宗庙祭祀来说的，应当在赐爵之前，现在却放在后面说，是因为重视这件事，所以特别提及。郑康成说：割牲，就是制体。刘执中说：朝践献腥，就把猪分解为七体；馈食献熟，就分解为二十一体并烫熟。犬、豕、牛、羊，就辨别其骨肉的贵贱，来制作众俎。郑锷说：让司士率领属员割牲，又进献，为什么呢？大概割牲，想要得到其端正；而俎豆，是行礼的器具。凡是元士，都是熟悉礼仪的人，然后才能割得端正。不懂礼仪的人不能做到。易氏说：司士说割牲，就是割牲的肢体；诸子正六牲的肢体，就是端正牲的全体。礼仪的轻重不同，而职事的先后或许不同，这就是所谓联事。
黄氏说：“射人辅助射礼，司士割牲，相辅相成。”
凡会同，征召士跟随。接待宾客也如此。
郑康成说：征召士跟随，是说可以让他们跟随王者。薛平仲说：征召的意思，大概是勉励他们进入公卿大夫的行列。身为士而有不断进取之心，而没有凄凄不得伸展之意，那么一旦让他们跟随金革，经历行阵，大概就有临难不顾自身，见危能献出生命的人了。
郑锷说：会同，就应当从司士那里选择同行的人。会同朝觐的时候，射人征召大夫，介大宾客就征召卿大夫。因为司士掌管士的治理，所以征召的都是士。诗人歌颂文王说：“济济多士，文王以宁。”大概人必须用士作为辅佐，无处不跟随。然而师保二官，会同的时候，王举就跟随，不需要征召。至于士则不是师保可比，征召就跟随，不征召就不跟随。应当跟随的人，由司士征召。
征召士出使四方，作为副使。
郑锷说：如果王派遣使者传命于四方，而奉命的人用士作为副使，也由司士征召。虎贲氏有出使四方为副使的记载。然而考察《左传》，出使四方为使者，有专门用士去的，也有让卿大夫去而让他们做副使的。比如天王派石尚来归脤，就是专门用士为使者。解说的人又说司士征召出使四方为使者，也征召出使四方为副使，这种说法也可以采用。贾氏说：《聘礼》大夫为次介，其余都是士介。天子派大夫下聘诸侯，也派士为副使。如果派卿大夫，就由射人征召，所以射人说：“征召卿大夫跟随。”王氏详说：有士大夫，有公孤卿大夫士。大夫，是有官君子的通称。公孤卿大夫士，是五等诸臣的异称。司士掌管群臣的版籍，从三公到大仆从者，各正其位。以司士命名官职，是说公孤以下都有官君子作为自己掌管的人。郑氏既然把摈士、士从之类当作执羔雁的卿大夫，而在征召士出使四方时引用《春秋》石尚为证，意思是天子派大夫出使四方而元士为副使。却不考虑天王派宰渠伯纠来聘，宰周公来聘，怎么知道这里所说的出使四方不是上卿呢？上卿聘问，大夫就为副使了。
大丧征召士掌管事务。
郑康成说：事务指奠敛之类。
易氏说：司士掌管群臣的版籍，而总称为士，所以掌管这三项征召士的事务。会同宾客，征召士跟随，是说卿大夫中可以跟随王者的人。征召士出使四方，作为副使，是说天子派卿出使四方，就大夫为副使；派大夫出使四方，就元士为副使。大丧征召士，掌管事务如奠遣之类。
征召六军的士执披。
郑康成说：征召就是使。披柩车行，用来披持棺木，有纽用来结住，叫做戴。贾氏说：柩车，就是蜃车。披，是车两旁让人持着，像四马六辔一样，所以名叫披。叫做戴，是因为《丧大记》说“纁戴”。黄氏说：都是有爵位的人。比长以上，乡役属引，而让他们的长官执披。司徒说“役”，司士说“军事”，责任就可以知道了。
○贾氏曰：「六军之士，即六乡之民。但天子丧用千人，而此云六军者，千人出自六军，故号六军之士，非谓执披有七万五千人也【○杨谨仲曰：「大司徒大丧帅六乡之众庶属其六，引遂人大丧帅六遂之役，而属六綍。要之，披也，綍也，引也，皆所以扶持棺以行者，而执之者皆此千人，则乡遂皆有其人，非止六乡也】
译贾氏说：“六军的士兵，就是六乡的百姓。只是天子丧礼使用千人，而这里说六军，是因为这千人出自六军，所以称为六军之士，并不是说执披的人有七万五千人之多【杨谨仲说：‘《大司徒》职掌中，天子丧礼率领六乡的民众隶属于六引，又引《遂人》职掌中，天子丧礼率领六遂的役夫，隶属于六綍。总之，披、綍、引，都是用来扶持棺木前行的器具，而执持这些器具的都是这千人，那么乡和遂都有其人，并非只有六乡的人’】
凡士之有守者，令哭无去守【音狩】
郑康成曰：「守官不可空也【○易氏曰：不以丧而废其职】
国有故则致士而颁其守
郑康成曰：「故非丧则兵灾【○易氏曰：「亦不可以故而弛其防】
凡邦国，三歳则稽士任，而进退其爵禄。
易氏曰：「上经言士者，緫公卿大夫士而言之，此言邦国，则诸侯之卿大夫士亦緫曰士也。」○郑康成曰：「任其所掌治。」○王昭禹曰：「邦国之士皆命于王，其任有勤惰，有功过，而爵禄有进退者，则司士于三歳而稽攷之，此黜陟劝沮之法，所以皆本于王朝，而国无异政欤？」春秋列国之君爵位名号皆自己出，或禄或继，皆非王命，孔子所以讥之。
愚案：此是稽诸侯贡士之贤否，以行赏罚。《周礼》诸侯贡士一项，不见他官，想司士得兼其稽攷进退之权。
诸子下大夫二人，中士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。
郑司农曰：「燕义曰：『古者天子之官有庶子，官与周官诸子职同文。』」
王昭禹曰：掌国子之倅，而名官谓之诸子者，盖公卿大夫士之子，自其众而言之。○陈君举曰：诸子隷于司马何也？古者大夫士国子皆从金革之事，而不征于司马，既非其官之长，素禀命焉。一旦用之，将有不如令者，舍之则不能以正众，遽用法亦难乎为上矣。俾之属以传军正，用之则其官自为帅，其徒自为伍，所以整众，亦所以全恩也。○李嘉防曰：诸子不属之司士，主公卿大夫士之子，或曰庶子，亦如宫伯所掌，不属之宫正也。在此者与司士等，皆是辨论官材之事。
掌国子之倅【七内反】
黄氏曰：「燕义曰：周有庶子，官诸子，即庶子也。国子适庶兼称，倅副贰也。庶子副贰适子，故曰国子之倅。周官适子为门子，小宗伯掌其政令。适子承袭，庶子有才则诸子进而爵秩之，故与司士联职，而独掌其倅【○易氏曰：故书倅为卒，郑氏以下文有游倅，故改为倅。职末言修徳学道，固游倅之事，此主下文兵甲之事，则卒之一字即有什伍之意。○王氏详説曰：国子有正有倅，已仕其正也，未仕其倅也。所谓国子存游倅，凡国之贵游子弟学焉，是也。此王制所谓不世爵者欤。○王昭禹曰：国子之教师氏掌其正者也，诸子掌其倅而已】○郑锷曰：「人君于功臣之类贤者之世，欲与之共治天下，既教其适，又治其庶。他日人才源源不穷矣，故设官以掌之如此。」○吕芸阁曰：「古之为国，其使君臣相信，非一日之积也。太子君之贰也，国子之倅诸侯诸臣之贰也。以诸侯诸臣之贰事其君之贰，学相同则好相合矣。王制曰：『春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。王太子、王子、羣后之太子、卿大夫元士之适子皆造焉。』是也。事相同则情相信矣。国有大事，则帅国子而致于太子，唯所用之，是也。故太子虽未为君也，君臣之交际已尽，贤不肖之知己悉可任使之材已备，则先王之虑后世者不为不豫也。」
掌其戒令，与其教治，辨其等，正其位。
方氏曰：戒之使勿怠，令之使有为，教之以其艺，治之以其事。知其戒令，而后可以教治也。则所主在乎戒令，然后及教治焉。故于戒令言掌，于教治言与【○郑康成曰：戒令致于太子之事，教治修徳学道。○郑锷曰：既有戒令，又有教治，则教以道徳而治其事焉】○刘氏曰：辨其等，以其父之爵为之等【○郑锷曰：别其为卿为大夫之倅，使尊卑有等。○贾氏曰：谓才艺髙下等级也。○方氏曰：经言以攷其艺而进退之，则等有上下矣。艺之等则庶子之官所自制，故冝别其详】○吕氏曰：正其位，谓在朝廷则尚爵，在学校则尚齿也【○刘氏曰：叙其齿而为之位也，凡入学以齿。○贾氏曰：位谓朝太子时依父防髙下为列。○郑锷曰：其父之爵尊者其位髙，其父之爵卑者其位下，使上下有序。○方氏曰：言诸侯卿大夫之士庶子，则位有贵贱矣。爵之位则人君之所先，故冝正其位】
国有大事，则帅国子而致于太子，唯所用之。若有兵甲之事，则授之车甲，合其卒【子忽反】伍，置
译凡是有职守的士人，命令他们哭泣时不得离开职守。
郑康成说：“职守不可空缺。”【易氏说：“不因丧事而废弃其职责。”】
国家有变故，就征召士人并分配他们的职守。
郑康成说：“变故指的不是丧事，就是兵灾。”【易氏说：“也不因变故而放松其防备。”】
凡邦国，每三年就考核士人的任职情况，从而升降他们的爵位和俸禄。
易氏说：“上文所说的‘士’，是总括公卿大夫士而言的；这里说‘邦国’，那么诸侯的卿大夫士也总称为‘士’。”郑康成说：“考核他们所掌管治理的事务。”王昭禹说：“邦国的士人都由王任命，他们的任职有勤勉与懒惰，有功绩与过失，而爵禄有升降，司士在每三年时考核他们，这是黜陟劝惩的法度，所以都本于王朝，而各国没有不同的政令吗？”春秋时期列国之君的爵位名号都自己授予，或赐予俸禄或继承爵位，都不是王的命令，所以孔子讥讽他们。
我认为：这是考核诸侯所贡举的士人的贤与不贤，以施行赏罚。《周礼》中诸侯贡士这一项，不见其他官员，想必司士兼有考核升降的权力。
诸子设下大夫二人，中士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。
郑司农说：“《燕义》说：‘古代天子的官职有庶子，官职与周官诸子的职掌相同。’”
王昭禹说：掌管国子的副贰，而官名叫做诸子，大概是因为公卿大夫士的儿子，从他们众多而言。陈君举说：诸子隶属于司马为什么呢？古代大夫士的国子都从事军事行动，而不征召于司马，既然不是他们的长官，平时就禀命于他。一旦使用他们，将有不服从命令的，舍弃他们就不能以正众，立即用法也难以作为上策。让他们隶属以传达军令，使用他们时，他们的长官自然成为统帅，他们的徒众自然成为伍队，所以能整顿众人，也是保全恩义。李嘉防说：诸子不隶属于司士，主要掌管公卿大夫士的儿子，有的称为庶子，也像宫伯所掌管的，不隶属于宫正。在这里与司士等，都是辨别议论官材的事情。
掌管国子的副贰。
黄氏说：“《燕义》说：周有庶子，官职诸子，就是庶子。国子嫡庶兼称，倅是副贰。庶子副贰嫡子，所以叫国子的副贰。周官嫡子为门子，小宗伯掌管其政令。嫡子承袭，庶子有才则诸子进而授予爵秩，所以与司士联职，而独掌其副贰。”【易氏说：故书倅为卒，郑氏因下文有游倅，所以改为倅。职末言修德学道，固然是游倅的事，这里主要说下文的兵甲之事，那么卒这一字就有什伍的意思。】王氏详说：国子有正有副，已仕的是正，未仕的是副。所谓国子存游倅，凡国的贵游子弟学习，就是如此。这是《王制》所说的不世袭爵位吗。王昭禹说：国子的教师氏掌管其正，诸子掌管其副。郑锷说：“人君对于功臣之类贤者的世代，想与他们共治天下，既教导其嫡子，又治理其庶子。日后人才源源不断，所以设官以掌管他们如此。”吕芸阁说：“古代治国，使君臣相互信任，不是一日积累的。太子是君的副贰，国子的副贰是诸侯诸臣的副贰。以诸侯诸臣的副贰侍奉君的副贰，所学相同则喜好相合。《王制》说：‘春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。王太子、王子、群后之太子、卿大夫元士之嫡子都到那里学习。’就是如此。所做的事相同则情感相信任。国家有大事，就率领国子而致于太子，任凭使用，就是如此。所以太子虽未为君，君臣的交际已尽，贤与不贤的知己悉可任使的人才已具备，那么先王为后世考虑不为不预备。”
掌管他们的戒令，以及他们的教治，辨别他们的等级，端正他们的位次。
方氏说：告诫他们不要懈怠，命令他们有所作为，教导他们技艺，治理他们事务。知道戒令，然后可以教治。那么所主在于戒令，然后及于教治。所以在戒令言掌，在教治言与。【郑康成说：戒令是致于太子的事，教治是修德学道。郑锷说：既有戒令，又有教治，那么以道德教导而治理其事。】刘氏说：辨别他们的等级，以其父的爵位作为等级。【郑锷说：区别其为卿为大夫的副贰，使尊卑有等。贾氏说：谓才艺高下等级。方氏说：经文说以考核其艺而进退之，那么等有上下。艺的等级则庶子的官所自制，所以应当别其详。】吕氏说：端正他们的位次，谓在朝廷则尚爵，在学校则尚齿。【刘氏说：叙其齿而为之位，凡入学以齿。贾氏说：位谓朝太子时依父爵高下为列。郑锷说：其父的爵位尊者其位高，其父的爵位卑者其位下，使上下有序。方氏说：言诸侯卿大夫之士庶子，则位有贵贱。爵的位次则人君之所先，所以应当正其位。】
国家有大事，就率领国子而致于太子，任凭使用。如果有兵甲之事，就授予他们车甲，集合他们的卒伍，置
其有司，以军灋治之。
吕氏曰：国有大事，谓大祭祀、大丧纪、大賔客、大燕飨之类【○贾氏曰：下有兵甲之事，则此大事谓祭祀】○黄氏曰：诸子不掌适子，国有大事，则帅国子而致于太子，适庶咸在。太子居则监国，出则抚军，皆大事也。故诸子尽帅国子而致之【○郑锷曰：公卿大夫，王所用也；公卿大夫之子，太子所用也。王用其父，太子用其子，兹其所以为御臣之术。帅国子而致于太子，唯太子之令是从，则太子之令行而权有所归矣】
译对于其中的官吏，用军法来惩治他们。
吕氏说：国家有重大事务，是指大祭祀、大丧事、大宾客、大宴饮之类【○贾氏说：下文提到有兵甲之事，那么这里的大事是指祭祀】○黄氏说：诸子之官不掌管嫡长子，国家有重大事务时，就率领国子前往太子处，嫡子和庶子都在场。太子留守时就监国，出征时就抚慰军队，这些都是重大事务。所以诸子全都率领国子前往太子处【○郑锷说：公卿大夫，是君王所任用的；公卿大夫的儿子，是太子所任用的。君王任用他们的父亲，太子任用他们的儿子，这就是驾驭臣下的权术。率领国子前往太子处，只听太子的命令，那么太子的命令就能推行，权力也就有所归属了】
李氏曰：王者之师，非直兴之闾里，又取诸世族。彼以父祖富贵之相承，冝有报上之心，而况徳行道艺之素习，孰不知忠孝之美？任之以金革，则与干赏蹈利庸徒鬻卖者有间矣。且太子将为君，国子将为臣，君臣之分未定，而恩义固已接矣。今日之游倅，安知不为嗣王之将帅哉？《文王世子》曰：公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫，正室守太庙，诸父守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室，此诸侯礼也。岂天下之事而有不用力者乎【○吕氏曰：古者太子与卿大夫之子同在学，或有大故，则使太子帅其余子在宫中，天子同其父御兵于外，其子弟佐太子守宫于内，此见得内外相维持不拔之理。夫太子素与诸侯之子弟朝夕习熟，故后来诸侯之子立为诸侯时，事太子为君，此正是封建诸侯之本。平日在学时，必择其能为诸侯，则他日立为诸侯有不可立者，则不立也。如《国语》：宣王欲得国子之能训诸侯者，樊穆仲曰：鲁侯肃恭明神而敬事耆老赋事行刑必闻于遗训而资于故实，王乃命鲁孝公于夷宫，此是诸侯子弟同在学者。又如《楚世家》曰：周当成王时，楚子熊绎与鲁公伯禽、衞康叔子牟、晋侯爕、齐太公子伋俱事成王，亦可以见太子素与诸侯子弟相处，此其意可以槩见。至《春秋》郑太子忽在周，犹有此意】
郑锷曰：或有甲兵之事，国子隷于太子，其捍患也不可无车甲，其在师也不可无卒伍。诸子授之以车，使得以载乗；授之以甲，使得以自衞。又合之使为卒伍，各相连属【○郑康成曰：军法，百人为卒，五人为伍】又为之置军中之有司，亦如司马之类，得以统摄之【○王昭禹曰：若伍之有公司马，卒之有长】一切以军法从事【○王昭禹曰：其坐作，其赏罚，若军旅之事而已】盖膏粱之习，有所恃而不用军令者，治以军法则人知所畏矣。上言掌国子之倅，下言自帅国子而下，皆言国子而不及倅，岂非无事之时，国子隷于师保，惟有事与用兵，诸子兼将而统之欤○李嘉防曰：太子之职，在于侍膳问安，朝夕侍君父者，今合国子自成一军，得无任之重乎？其贤耶，固可无虑；不贤耶，能无可虑乎？是不然也。如汉太子监屯兵，必有子房为少傅，叔孙通为太傅。况周家太子师傅之官，最所慎重。茍専任师傅，宁得有他患乎？所可虑者，国子多与太子同学，人情宻熟，或以情挠法，则将奈何？此所以贵乎以军法治之也。
司马弗正【音征，下同】凡国正，弗及。
郑康成曰：弗，不也。○王氏曰：司马弗正，国正弗及，则是诸子正之，太子用之而已。○郑锷曰：六军之众，司马得而治之，国子隷于太子，虽司马掌征伐之权，其有军赋亦不得而正之，正谓军赋也。此与为俊造之士升于司徒者不征于乡，升于学者不征于司徒，事异而意同。○黄氏曰：不惟兵甲之事，凡国征赋皆弗及，所谓贵者贤者皆舎，后世亦然。春秋楚有东宫六卒，至唐遂置太子六卒【○刘迎曰：国之俊造之士尚弗征于司徒，司马宁有国子？乃公卿之子弟既致于太子，而唯太子所用，岂有诸子既正之军法而复正于司马与正于国乎？先儒谓正为征，言司马有军事弗赋，则是征为赋矣。至后世宰相之子不免戍边，皆此啓之，不知国子于太子既于患难相左右，缓急相倚仗，他日为君臣心腹股肱皆是人耳，所以治于太子惟诸子正之欤？若夫都司马亦尝掌都之士庶子车马兵甲之戒令，而以国法掌其政学矣。然为国子则诸子正之，封于都邑则都司马掌之，其为车马甲兵之事一也。○刘执中曰：圣人防微防国之根本，使诸侯卿大夫之子为太子之肘腋而倅于王也。司马弗正，正者政也。司马之政得正于乡遂及天下之诸侯，而不得施于诸子之卒伍也，则国之根本不可得以动摇矣。凡国正弗及者，言冢宰之治所以正六宫范诸侯也，唯弗及于诸子，则太子得以为王之腹心而可以御羣臣矣。周公之制防微固本，傍及于此，而后代反以为非者，盖无三代所以教太子胄子之道也。是以先王之治必先学校者，以
译李氏说：君王的军队，不只是从平民百姓中征召，还从世家大族中选拔。那些凭借父祖富贵地位世代承袭的人，理应怀有报答君上恩德的心，更何况他们平时就学习道德、品行、道义和技艺，谁不知道忠孝的美好呢？让他们承担战争的任务，就与那些为了获取奖赏、追逐利益而庸碌出卖自己的普通士兵有所不同了。况且太子将来要做君主，国子将来要做臣子，君臣的名分虽然尚未确定，但恩义已经紧密相连了。今天一起游玩的副手，怎么知道不会成为继承王位的君主的将帅呢？《文王世子》说：“诸侯如果有出使边境的政务，庶子就率领公族中无事的人守卫在公宫，嫡长子守卫太庙，伯叔父守卫贵宫贵室，众子众孙守卫下宫下室，这是诸侯的礼制。”难道天下有事情是不需要用力去做的吗？【○吕氏说：古代太子与卿大夫的儿子同在一处学习，如果有重大变故，就让太子率领其余的子弟在宫中，天子像父亲一样在外统兵作战，他的子弟辅佐太子在宫内守卫宫室，这体现了内外相互维持、不可拔除的道理。太子平时与诸侯的子弟朝夕相处、非常熟悉，所以后来诸侯的子弟被立为诸侯时，侍奉太子为君主，这正是分封诸侯的根本。平时在学校学习时，必定选择那些能够成为诸侯的人，那么将来被立为诸侯时，如果有不能立的人，就不立他。比如《国语》记载：周宣王想要得到能训导诸侯的国子，樊穆仲说：鲁侯严肃恭敬地侍奉神明，并且尊敬地侍奉老人，分派事务、执行刑罚必定听闻遗留的训诫并借鉴旧例，宣王于是任命鲁孝公在夷宫，这就是诸侯子弟同在一处学习的例子。又如《楚世家》说：周成王时期，楚子熊绎与鲁公伯禽、卫康叔子牟、晋侯燮、齐太公子伋一起侍奉成王，也可以看出太子平时与诸侯子弟相处，其用意可以大致看出。到了《春秋》时期，郑太子忽在周朝，仍然有这种用意】
郑锷说：如果有战争的事情，国子隶属于太子，他们抵御祸患不能没有车马铠甲，他们在军队中不能没有卒伍编制。给众子授予车马，使他们能够乘坐；授予铠甲，使他们能够自卫。又把他们集合起来编成卒伍，各自相互连接【○郑康成说：军法规定，一百人为卒，五人为伍】。又为他们设置军队中的官吏，也像司马之类，能够统辖他们【○王昭禹说：就像伍有公司马，卒有长官】。一切按照军法行事【○王昭禹说：他们的坐起动作，他们的赏罚，就像军队的事情一样】。大概是因为富贵子弟的习性，有所依仗而不听从军令，用军法治理他们，人们就知道有所畏惧了。上文说掌管国子的副手，下文说亲自率领国子及以下的人，都说国子而没有提到副手，难道不是在没有事情的时候，国子隶属于师保，只有在有事和用兵的时候，众子才兼任将帅并统辖他们吗？○李嘉谟说：太子的职责，在于侍奉饮食、问安，早晚侍奉君父，现在让国子自成一军，难道责任不重吗？如果太子贤德，固然可以不用担心；如果不贤德，难道能没有担心吗？这不是这样的。比如汉朝太子监领屯兵，必定有张良做少傅，叔孙通做太傅。何况周朝太子师傅的官职，最为慎重。如果专门委任师傅，难道会有其他祸患吗？值得担心的是，国子大多与太子同学，人情亲密熟悉，或许会因私情干扰法纪，那该怎么办呢？这就是重视用军法治理他们的原因。
司马弗正【音征，下文相同】凡是国家的征赋，不涉及到他们。
郑康成说：弗，不。○王氏说：司马弗正，国正弗及，那就是由众子来征发，太子使用他们罢了。○郑锷说：六军的民众，司马可以治理他们，国子隶属于太子，虽然司马掌管征伐的权力，但有关军赋也不得征发他们，正指军赋而言。这与成为俊才之士升任司徒的不征发于乡，升入学宫的不征发于司徒，事情不同但意思相同。○黄氏说：不只是兵甲之事，凡是国家的征赋都不涉及，所谓尊贵的人和贤能的人都免除，后世也是这样。春秋时期楚国设有东宫六卒，到了唐朝就设置了太子六卒【○刘迎说：国家的俊才之士尚且不征发于司徒，司马难道有国子吗？公卿的子弟既然已经致送于太子，而只由太子使用，难道众子已经被军法征发后又由司马或国家征发吗？先儒认为正就是征，说司马有军事不征赋，那就是征就是赋了。到了后世宰相的儿子不免戍守边疆，都是由此引起的，不知道国子对于太子既然在患难中相互扶持，在紧急时相互倚仗，将来作为君臣的心腹股肱都是这些人，所以治理于太子的只有众子征发吗？至于都司马也曾掌管都邑的士庶子车马兵甲的戒令，而以国法掌管其政教。但是作为国子就由众子征发，分封在都邑就由都司马掌管，他们作为车马铠甲兵甲的事情是一样的。○刘执中说：圣人防范细微之处以巩固国家的根本，让诸侯卿大夫的儿子作为太子的辅佐而副助君王。司马弗正，正就是政。司马的政令可以征发于乡遂及天下的诸侯，而不能施行于众子的卒伍，那么国家的根本就不会被动摇了。凡是国正弗及，是说冢宰的治理用来端正六宫、规范诸侯，唯独不涉及到众子，那么太子就可以成为君王的腹心而能够驾驭群臣了。周公的制度防范细微、巩固根本，旁及于此，而后代反而认为不对，大概是没有三代教导太子和贵族子弟的道理。所以先王的治理必定先重视学校，因为
易氏曰：「治之以军法，与司马之所以用其民者同。不以贵者而废乎法，公其法也。不正于司马之赋，亦不与司徒之力役。不以有司之法而律贵者，重其事也。」
大祭祀正六牲之体
郑康成曰：正谓朼载之。○郑锷曰：祭祀，凡牲在鼎，一人以匕出之，一人载之于俎，司士割之，而使诸子正之。盖割不正不食，况祭祀之事神乎？○刘执中曰：诸子学礼乐诗书，将世其父，而本之以为用者，割牲羞俎豆，则已仕者为之，而司士掌焉，诸子则涖而观之。朝践而豚解，必腥以献也；酳尸而体折，必熟以献之。至于犬豕牛羊，升首荐血，六牲之体必叙以献，而中乎礼乐之节，皆有司为之也。茍失其叙，有不中礼，则诸子得以正而叙之，故曰：「正六牲之体，习之以其行也。」○黄氏曰：六牲，六官之所奉也。司士割之，诸子正其体，教之为有渐矣。
凡乐事正舞位授舞器
郑康成曰：位佾处。○贾氏曰：乐有舞之处，皆使正舞人八八六十四人之位，并授其舞之器，文舞则羽籥，武舞则干戚。○王昭禹曰：正舞位，谓国子之在舞位者；授舞器，谓国子之受舞器者。盖先王之教国子成之以乐，而大司乐教之以乐，故凡乐事则帅之而舞，而诸子所以正之授之者如此。○黄氏曰：大胥合舞致诸子，故诸子于此正舞位授舞器【○李嘉防曰：正之授之于未入大胥之日者，诸子也。故大胥曰：掌学士之版，以待致诸子者，此也】
大丧正羣子之服位
黄氏曰：羣子，庶子也。丧之服位，庶子不得与适子齿，特言羣子，着其别也。○贾氏曰：服，谓公卿大夫之子为王斩衰，与父同位，谓殡宫外内哭位。
易氏曰：「乐事则舞，有出入之位，亦有文武之器；大丧则有亲踈贵贱之服，亦有亲踈贵贱之居。授之、正之，皆诸子之责。」
防同賔客作羣子从
郑锷曰：「从非必尽从也，作其当从者耳。」○黄氏曰：「防同賔客，当从王则选行者，其余则与适子俱侍太子。汉萧何识此意【○李嘉防曰：「从曰羣子，又非惟诸子所掌之倅】
凡国之政事，国子存游倅使之修徳学道，春合诸学，秋合诸射，以攷其艺而进退之。
郑锷曰：先儒谓政事者，繇役之事；国子存游倅者，言有事之时，此国子存游暇无事之倅中，使修徳学道。窃疑存字之义未通。近世王安石谓国子服政，故事之游倅弗服政，故存之而已。以凡国之政为一句，事国子为一句，存游倅为一句，穿凿尤甚。要知为国家有政事之时，为国子者当有事焉，或唯太子之命是从，或授甲车以从军，国子于是时不得以自暇也。若夫未仕之庶子，则不与事矣，其为学不可以或废也。于国子中存其游倅，使之修徳学道也。游倅者，未仕之倅，游如逸游之游，见其无事之意。○黄氏曰：国子与王子弟共学，国有政事，国子虽尽有职任，而必存游倅，使之修徳学道，学校不可一日废也。一人元良，万邦以贞，先王所务莫上焉。游言其无职任也。○易氏曰：使之修徳，即师氏所谓三徳，教国子者使之学道，即保氏所谓养国子以道而教以六艺者。徳原于性，故谓之修道；公乎人，故谓之学。○郑锷曰：徳本于一性之所自得，在我修焉而已；道出于圣人之所传，非学则不知。徳既使之修，道既使之学，茍无以攷校之，则勤者亦怠矣。故春则合诸学，秋则合诸射，以攷其艺而进退之焉。学谓东序，在王宫之左者；射谓射宫，虞庠之在西郊者。其为学则一也，以其合之以攷道艺，故以学言之；以攷射，故以射言之【○王氏详説曰：大司乐掌成均之法，以教国子弟。又曰：祭于瞽宗。夫东序，夏人之大学也；瞽宗，商人之大学也；上庠，周人之大学也；成均，五帝学之緫名，成王之时所兼用也。初不及其小学。此曰春合诸学，秋合诸射，学大学也。射，泽宫之学也。所谓养庶老于虞庠，在周之西郊，是以养庶老在是，择士而习射者亦在是，以其养庶老故以虞庠称之，以其习射故以射宫称之。射，小学之谓也】道艺，文事也。文学
译易氏说：“用军法来治理他们，这与司马役使民众的方法相同。不因地位尊贵就废除法律，这是使法律公正。不服从司马的赋税征调，也不参与司徒的力役征发。不用官吏的法律来约束尊贵者，这是重视他们的身份。”
大祭祀时，端正六种牺牲的肢体。
郑康成说：“正，是指分割和陈列。”○郑锷说：“祭祀时，凡是牺牲放在鼎中，一人用匕取出，一人将其陈列在俎上，司士进行分割，然后让诸子来端正。大概是因为切割不正就不食用，何况是祭祀神灵的事情呢？”○刘执中说：“诸子学习礼乐诗书，将要继承父业，并以此作为应用的根本。分割牺牲、陈列俎豆，是由已经做官的人来做，由司士掌管，诸子则在一旁监督观看。朝践时分解小猪，必定是生的进献；酳尸时分解肢体，必定是熟的进献。至于犬、猪、牛、羊，升首荐血，六种牺牲的肢体必须按次序进献，且符合礼乐的节度，这些都是由官吏来做的。如果次序错乱，不符合礼仪，那么诸子就可以纠正并理顺它们，所以说：‘端正六种牺牲的肢体，是让他们熟悉礼仪的施行。’”○黄氏说：“六牲，是六官所供奉的。司士分割牺牲，诸子端正其肢体，这是教育循序渐进的表现。”
凡是乐事，端正舞位，授予舞具。
郑康成说：“位，是指行列的位置。”○贾氏说：“乐舞有行列位置，都让诸子端正舞人八八六十四人的位置，并授予他们舞具，文舞用羽籥，武舞用干戚。”○王昭禹说：“正舞位，是指国子中处于舞位的人；授舞器，是指国子中接受舞具的人。大概先王用乐来成就国子的教化，而大司乐用乐来教导他们，所以凡是乐事就率领他们舞蹈，而诸子之所以要端正舞位、授予舞具，就是这样的原因。”○黄氏说：“大胥集合舞队招致诸子，所以诸子在这里端正舞位、授予舞具【○李嘉防说：在还未进入大胥管辖之日，端正并授予舞具的是诸子。所以大胥说：掌管学士的名册，以等待招致诸子，就是这个意思】。”
大丧礼时，端正众子的服位。
黄氏说：“众子，是指庶子。丧礼的服位，庶子不能与嫡子按年龄排序，特别称众子，是为了显示区别。”○贾氏说：“服，是指公卿大夫的儿子为天子服斩衰，与父亲同位，是指在殡宫外内的哭位。
易氏说：“乐事则有舞蹈，有出入的位置，也有文武的舞具；大丧则有亲疏贵贱的服饰，也有亲疏贵贱的居处。授予、端正，都是诸子的职责。”
会同宾客时，发动众子跟随。
郑锷说：“跟随不是必须全部跟随，而是发动那些应当跟随的人。”○黄氏说：“会同宾客，应当跟随天子的就选拔随行的人，其余的则与嫡子一起侍奉太子。汉代的萧何懂得这个意思【○李嘉防说：“跟随称为众子，又不仅仅限于诸子所掌管的副职】。”
凡是国家的政事，国子中留存游倅，让他们修养德行、学习道义，春天在学宫集合，秋天在射宫集合，以此考核他们的技艺而决定升黜。
郑锷说：“前代儒者认为政事是指徭役之事；国子存游倅，是说有事的时候，这些国子中留存游暇无事的副职，让他们修养德行、学习道义。我私下怀疑‘存’字的意义不通。近世王安石认为国子服膺政事，所以游倅不服政，因此只是留存他们而已。把‘凡国之政’作为一句，‘事国子’作为一句，‘存游倅’作为一句，穿凿附会尤其严重。要知道国家有政事的时候，国子应当有事，或者只听从太子的命令，或者授予甲车跟随军队，国子在这个时候不能自顾闲暇。至于未做官的庶子，则不参与政事，他们的学业不可以废弃。在国子中留存游倅，让他们修养德行、学习道义。游倅，是指未做官的副职，游如同逸游的游，显示他们无事的意思。”○黄氏说：“国子与王子弟共同学习，国家有政事，国子虽然都有职任，但必须留存游倅，让他们修养德行、学习道义，学校不可以一天废弃。一人成为元良，万邦因此纯正，先王所致力没有比这更重要的。游，是说他们没有职任。”○易氏说：“让他们修养德行，就是师氏所说的三德；教导国子学习道义，就是保氏所说的用道来养育国子并教导六艺。德行源于本性，所以称为修；道义公之于人，所以称为学。”○郑锷说：“德行本于一性所自得，在我修养即可；道义出于圣人所传，不学习就不知道。德行已经让他们修养，道义已经让他们学习，如果没有考核，那么勤勉的人也会懈怠。所以春天在学宫集合，秋天在射宫集合，以此考核他们的技艺而决定升黜。学，是指东序，在王宫左侧；射，是指射宫，虞庠在西郊。他们的学习是一致的，因为集合考核道艺，所以称为学；因为考核射箭，所以称为射【○王氏详説说：大司乐掌管成均的法度，以教导国子弟。又说：在瞽宗祭祀。东序，是夏人的大学；瞽宗，是商人的大学；上庠，是周人的大学；成均，是五帝学校的总称，成王之时兼用。起初不涉及小学。这里说春天集合于学，秋天集合于射，学是大学。射，是泽宫的学校。所谓在虞庠养育庶老，在周的西郊，所以养育庶老在这里，选拔士人练习射箭的也在这里，因为养育庶老所以称为虞庠，因为练习射箭所以称为射宫。射，是小学的称呼】。道艺，是文事。文学
属乎阳，故春合。之射，武事也。武事属乎隂，故秋合之。先王于国子教之以文，欲其徳行道艺足以表人；教之以武，欲其有事之际能任甲兵之事。又欲其功之易成，故因时顺气以合之。大胥之教诸子也，春入学舎菜，合舞；秋颁学，合声。所专主者，教以乐舞也。《王制》曰：“春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。”其所专主者，造以四术也。诸子既教以文，又教以武。先王之世，非唯为国子者有文武之才，凡为游倅者亦教之有素也【○李嘉会曰：无职事之国子，始曰游倅。修徳学道，冝专心致意焉，故可行进退之法】○王昭禹曰：宫正防其什伍而教之道艺，教之于宿衞之时。诸子春秋合之于方学之时，攷其艺而进退之，则能者在所进，不肖者在所退也。○易氏曰：进者任以国事，而退者亦有以勉其所未至【○刘执中曰：攷其艺而进退之。《王制》曰：“小乐正简不帅教者，告于大乐正；大乐正告之于王，王亲视学，又不变，屏之逺方】
译属于阳，所以春季举行射箭的考核。射箭，是军事活动。军事活动属于阴，所以秋季举行射箭的考核。先王对于国子，用文事来教育他们，是希望他们的道德、品行、学问、技艺足以成为他人的表率；用武事来教育他们，是希望他们在有事之时能够胜任甲兵战事。又希望他们的功业容易成就，所以顺应时节、顺应气运来举行考核。大胥教育众国子，春季入学时献上菜蔬，考核舞蹈；秋季颁布学业，考核声乐。他所专门主管的，是用乐舞来教育。《王制》说：“春秋两季用礼乐来教育，冬夏两季用诗书来教育。”他所专门主管的，是造就这四种技艺。众国子既接受了文事的教育，又接受了武事的教育。先王时代，不只是国子具备文武之才，凡是作为游倅的人也都早有教养【○李嘉会说：没有职事的国子，起初称为游倅。修养道德、学习道义，应当专心致志，所以可以实行进退的法则】○王昭禹说：宫正督察他们的什伍编制并教育他们道艺，是在他们值宿警卫之时教育。众国子在春秋两季于方学之时进行考核，考查他们的技艺并决定进退，那么有才能的人就被进用，不贤的人就被退黜。○易氏说：被进用的人被委以国事，而被退黜的人也有办法勉励他们达到未至之处【○刘执中说：考查他们的技艺并决定进退。《王制》说：“小乐正筛选不遵从教导的人，报告给大乐正；大乐正报告给君王，君王亲自视察学校，如果仍然不变，就放逐到远方】
王昭禹曰：「先王之时，贵而国子，贱而万民，其教之也，文徳武事，无乎不备。况公卿大夫涖职于外者，其子弟宿衞于王宫；涖职于内者，其子弟守固于边鄙。则诸子掌其教治如此，不亦冝乎！」
司右上士二人，下士四人，府四人，史四人，胥八人，徒八十人。
郑康成曰：右谓有勇力之士充王车右【○王氏曰：人之左手不如右强，故车置勇力之士谓之右】○王昭禹曰：羣右之长，所以谓之司右○刘氏曰：司右羣属车之右，若王之五路，右其玉路、金路者，下大夫也；右其象路者，上士也；右其戎路、木路者，中大夫也。故司右上士二人，下士四人，徒八十人者，皆羣属车之右也。
黄氏曰：左主射，右持车，故司右与射人联职。而虎贲以下扈从王者，列于其下。朝仪之位，大右、大仆、虎士列于路门右，右皆主衞从也。羣右列于甲兵、戈盾、弓矢官之下，不联。大右甲兵严饬，而后戎车驾事之序当如此。司右虽主羣右之政令，而其秩卑于仆御。御射固髙于右也。戎右中大夫，其事重也。
掌羣右之政令
郑锷曰：或谓乗车之路，尊者在左，御者在中，勇力之士在右。车必有右，况王之五路乎？今攷之经，有道右，有齐右，有戎右，而玉路、田路俱无右。先儒谓齐右兼玉路之右，戎右兼田路之右。然则玉路以祀，金路以賔，皆文事之容；戎路以即戎，田路以田以鄙，皆武事之容。故独以兼之，司右乃众右之长，羣右皆其所统治也【○李嘉防曰：戎右、齐右、道右，天子乗车之右，皆中大夫、下大夫，非司右之属也。司右之右乃兵车之右，用以征行侵伐，故凡国中之有勇力者皆属焉。一旦有事，则取之以为右】
凡军旅防同，合其车之卒伍，而比【毗志反】其乗【绳证反】属，其右。
郑锷曰：王有军旅防同之事，以车从。车之卒伍，亦如万民之卒伍，司右令之使相联属也【○贾氏曰：左传云，其君之戎分为二广，广有一卒，卒偏之两，司马法二十五乗为偏，百二十五乗为伍，是车之卒伍也。○王氏曰：车之卒伍，车仆所谓车之萃也】比其乗，使车皆有行列，属其右，使车右皆有统摄【○王氏曰：比其乗，则比其乗之马，使齐力；属其右，则属其右之人，使同心。○黄氏曰：凡乗王倅车者，皆比之，而其右皆属之，司右主车，故独合车之卒伍。古法五人为伍，百人为卒，后世兵法有以七十五人将重车，合一车而为百人】○郑康成曰：合比属，谓次第相安习也。
凡国之勇力之士，能用五兵者，属焉。掌其政令。
郑康成曰：「勇力之士属焉者，选右当于中。」《司马法》曰：「弓矢围，殳矛守，戈防助，凡五兵。长以衞短，短以救长。」○郑锷曰：「为车右者，勇力之士，皆用五兵者也。五兵非人之所能用，而勇力过人者尤非易得。幸而有焉，选百得十，选十得一。凡国中之有斯人，则使之属于司右，庶得选择以为用也。何则？有车上之五兵，有歩卒之五兵：戈也，殳也，防也，酋矛也，夷矛也。是谓车上之五兵，无夷矛而有弓矢；是谓歩卒之五兵。非勇力之士则不能用，属于司右，非惟选之以待用，亦掌其政令，使强有力者无所肆其暴矣。」
王氏曰：「先王既合万民之卒伍，以时习之，皆使知战。又属勇力之士，能用五兵者于司右，使掌其政令。则军旅之事，有选锋以待敌，齐民得免死焉。无事之时，武夫皆寓于官府，无所奋其私鬭矣【○王昭禹曰：「唐之弊也，一旦有警，而宿衞之士皆不足以授甲，又乌知成周之法】
虎贲【音奔】氏，下大夫二人，中士十有二人，府二人，史八人，胥八十人，虎士八百人。
薛平仲曰：「虎言其有力如虎也，旅言其旅力方刚也。虎贲有虎士八百人，用之以先后王而趋，非部分之严，节制之素，难乎为衞矣。故虎贲氏则以下大夫二人为之【○黄氏曰：虎贲氏有所主帅，且为近衞，故髙其爵】○郑康成曰：「不言徒，曰虎士，则虎士徒之选，有勇力者【○易氏曰：此言虎士八百人，与牧誓言虎贲
译王昭禹说：“先王时代，无论尊贵的国子，还是卑贱的万民，对他们的教育，文德武事，没有不周全的。何况那些在外任职的公卿大夫，他们的子弟在王宫宿卫；在内任职的公卿大夫，他们的子弟在边邑守固。那么诸子掌管这样的教育治理，不也很适宜吗！”
司右设上士二人，下士四人，府四人，史四人，胥八人，徒八十人。
郑康成说：“右，是指有勇力的人充当王车右边的护卫。”【○王氏说：“人的左手不如右手强壮，所以车旁安置勇力之士称为右。”】○王昭禹说：“众右的首领，所以称为司右。”○刘氏说：“司右统领众车之右，比如王的五路车，护卫玉路、金路的是下大夫；护卫象路的是上士；护卫戎路、木路的是中大夫。所以司右设上士二人，下士四人，徒八十人，都是统领众车之右的。”
黄氏说：“左边主射，右边持车，所以司右与射人职务相连。而虎贲以下扈从王者，排列在他们下面。朝仪的位置，大右、大仆、虎士排列在路门右边，右都主管护卫随从。众右排列在甲兵、戈盾、弓矢官之下，不相连属。大右整顿甲兵，然后戎车驾车的次序应当如此。司右虽然主管众右的政令，但其官秩低于仆御。御和射的地位本来就高于右。戎右是中大夫，因为他的事务重要。”
掌管众右的政令。
郑锷说：“有人说乘车时，尊者在左，御者在中，勇力之士在右。车必须有右，何况王的五路车呢？现在考证经典，有道右、齐右、戎右，而玉路、田路都没有右。先儒说齐右兼玉路之右，戎右兼田路之右。那么玉路用于祭祀，金路用于接待宾客，都是文事的仪容；戎路用于作战，田路用于田猎和巡视边鄙，都是武事的仪容。所以唯独用兼领的方式，司右是众右的首领，众右都是他所统治的。”【○李嘉防说：“戎右、齐右、道右，是天子乘车之右，都是中大夫、下大夫，不是司右的属官。司右的右是兵车之右，用来征行侵伐，所以凡国中有勇力的人都隶属他。一旦有事，就选取他们作为右。”】
凡军旅会同，合并车队的卒伍，并排列他们的乘车，统摄他们的右。
郑锷说：“王有军旅会同之事，用车跟随。车的卒伍，也像万民的卒伍一样，司右命令他们相互连属。”【○贾氏说：“《左传》说，国君的戎车分为二广，每广有一卒，一卒等于两偏，《司马法》二十五辆为偏，一百二十五辆为伍，这就是车的卒伍。○王氏说：“车的卒伍，就是车仆所说的车的萃。”】排列他们的乘车，使车都有行列，统摄他们的右，使车右都有统辖。”【○王氏说：“排列他们的乘车，就是排列乘车的马，使力量齐一；统摄他们的右，就是统摄右的人，使心意同心。○黄氏说：“凡乘坐王倅车的人，都排列他们，而他们的右都统摄他们，司右主管车，所以唯独合并车的卒伍。古法五人为伍，百人为卒，后世兵法有以七十五人驾驭重车，合一车为一百人。”】○郑康成说：“合并、排列、统摄，是说依次相安习。”
凡国中的勇力之士，能用五兵的人，隶属他。掌管他们的政令。
郑康成说：“勇力之士隶属他，是因为选拔右应当从中选取。”《司马法》说：“弓矢用于包围，殳矛用于守卫，戈防用于辅助，共五兵。长的保护短的，短的救援长的。”○郑锷说：“做车右的人，都是勇力之士，都能使用五兵。五兵不是普通人所能使用的，而勇力过人的人尤其难得。有幸有这样的人，选一百得十，选十得一。凡国中有这样的人，就让他们隶属司右，以便选择任用。为什么呢？有车上的五兵，有步卒的五兵：戈、殳、防、酋矛、夷矛，这叫车上的五兵；没有夷矛而有弓矢，这叫步卒的五兵。不是勇力之士就不能使用，隶属司右，不仅是为了选拔以备使用，也掌管他们的政令，使强有力的人无处逞其暴虐。”
王氏说：“先王已经合并万民的卒伍，按时演习，都使他们懂得作战。又将勇力之士，能用五兵的人隶属司右，让他掌管政令。那么军旅之事，有选锋以待敌，平民得以免死。无事的时候，武夫都寓居在官府，无处逞其私斗。”【○王昭禹说：“唐代的弊端，一旦有警报，而宿卫之士都不足以授甲，又哪里知道成周的法度。”】
虎贲氏，设下大夫二人，中士十二人，府二人，史八人，胥八十人，虎士八百人。
薛平仲说：“虎，是说他们有力如虎；旅，是说他们旅力方刚。虎贲有虎士八百人，用来前后护卫王而趋行，如果没有严密的部署，平时的节制，很难做到护卫。所以虎贲氏以下大夫二人为之。”【○黄氏说：“虎贲氏有所主帅，且为近卫，所以提高他的爵位。”】○郑康成说：“不说徒，而说虎士，那么虎士是从徒中选拔的，有勇力的人。”【○易氏说：“这里说虎士八百人，与《牧誓》所说的虎贲……”】
陈及之曰：虎贲八百人，盖天子亲兵，六军之外，禁衞惟此而已。王不出，则虎士不出。及其敝也，以之从军旅，赐诸侯，非旧制矣。○胡康侯曰：自古盛王，虽用文徳必有亲兵，专掌宿衞周公指虎贲与常伯同戒，成王欲其知恤虎贲者，犹今侍衞亲军也。康王初立，太保奭命齐侯吕伋以虎贲百人逆于南门。吕伋者，太公望子，自诸侯入典亲军，犹今殿前歩军都帅也。勲徳世臣緫司禁旅，虎贲衞士宿衞王宫，其为国家虑深逺矣。○吕东莱曰：周公戒成王，何故以虎贲与任人、牧人、准人同？一般説此最是周公养成君徳深厚处。大抵外朝之臣，人君临朝方得入觐，而人君见其望髙徳厚，待之为严，不敢防近。侍衞仆御朝夕亲比，若得正人，动作起居黙移隂化，须到圣贤地位。故虎贲缀衣位最贱，职最亲，所以亦须要得人。○郑节卿曰：宫正宿衞之士，统于大宰，而虎贲之虎士八百人，亦王之亲兵，而属诸司马。此司马亦听命于大宰耳。必散诸司马者，内外虽不可以不相统，而彼此之势则不可不相持。是故兵衞掌于宫正，而王之亲兵与四夷之兵掌于虎贲与司隷。汉以南北军相制，国朝以皇城司、殿前司相维持，大抵皆周人之遗意。
掌先【悉荐反】后【戸豆反】王而趋，以卒伍军旅防同，亦如之。郑锷曰：「王出，则或居王前以为之先，或居王后以为之后。其先后也，欲严以肃，故皆趋。其趋也，必以卒伍，如军法焉【○刘氏曰：虽趋，亦不离其卒伍，示众以严肃也】不特国中为然，王者有军旅防同之事，皆然。
舎则守王闲，王在国则守王宫，国有大故则守王门，大丧亦如之。
郑锷曰：王所止舎之处，设梐枑再重以为闲，则守乎其外。王在国，虽处宫禁之严，又守乎其内【○易氏曰：入而在国，则五寝次舍以卫宫】若有大故，其所防者尤当致严。又守王门，资之以衞至尊【○易氏曰：五门出入必几郑康成曰：非常之难要在门】如是，则八百人之众不足恠也。
及葬从【才用反】遣车而哭
郑康成曰：「遣车，王之魂魄所冯依【○贾氏曰：遣车，将葬盛所苞奠遣送之车，其车内既皆有牲体，故云魂魄所依】
适四方使【所吏反，下同】则从士大夫；若道路不通，有徴事，则奉书以使于四方。
郑锷曰：王朝或遣使于四方，所遣者士大夫也，必从以虎贲【○刘执中曰：虎士从之，防王命也】多难之世，宼攘奸宄，或为患于道路，道路不通，王命壅遏，或有徴召于诸侯，虎贲氏奉王之书以使于其国，惟其武勇，故使之犯难而往也。
旅贲氏中士二人，下士十有六人，史二人，徒八人。郑锷曰：旅如旅力方刚之旅，旅有力之意，故人之背旅谓之膂，以其有力故也【○贾氏曰：旅见其众，贲见其勇】或谓有虎贲氏八百人矣，又有旅贲氏十六人，何耶？盖八百人分为卒伍而趋于王之前后，则既衞其前，又衞其后也。旅贲氏之十六人，则夹车而趋，或防其左，或防其右，此其所以异。○李嘉防曰：大夫不可徒行，故旅贲氏止用中士，不使大夫。
掌执戈盾，夹王车而趋。左八人，右八人。车止则持轮。郑康成曰：「夹王车者，其下士也。下士十有六人，中士为之帅。」○郑锷曰：「夹王之车，执戈所以撃刺，执盾所以捍衞。左右必皆八人，人主上法乎天，而左右之衞亦取象于八卦，故数皆八也。车之运行，其势疾矣，及其止也，余力未定，虑其运而不止，故持其轮而止之。自非旅力过人，安能然也【○王氏曰：「持轮所以为安也。」○李嘉防曰：「王止则亦止而衞王】
凡祭祀防同賔客则服而趋
郑锷曰：祭祀賔客防同王则吉服，旅贲亦以服而从。先儒以为王衮冕则旅贲齐服服▯端，窃以为不然。言服而趋者，谓军旅夹王车，或以介祭祀防同賔客则无用介，惟服其所当服之服而已【○王昭禹曰：服而趋者，其服亦如王祭祀賔客之服】何以眀之？下文言军旅则被甲而趋，盖能自保衞，然后可以衞至尊。有兵甲之事，尤不可不先自备，或使之服其介也，
译陈及之说：虎贲八百人，大概是天子的亲兵，在六军之外，禁卫只有这些罢了。君王不出，虎贲就不出。等到制度败坏时，让他们跟随军队作战，赏赐给诸侯，这就不是旧有的制度了。○胡康侯说：自古以来的圣王，虽然崇尚文德，必定有亲兵，专门掌管宿卫。周公把虎贲与常伯一同告诫，成王想要他们知道体恤虎贲，虎贲就像现在的侍卫亲军一样。康王刚即位，太保召奭命令齐侯吕伋率领虎贲一百人在南门迎接。吕伋是太公望的儿子，从诸侯中进入掌管亲军，就像现在的殿前步军都帅一样。功勋卓著、世代为臣的人总领禁卫军队，虎贲卫士宿卫王宫，他们为国家考虑得深远啊。○吕东莱说：周公告诫成王，为什么把虎贲与任人、牧人、准人同等看待？一般说来，这最体现周公培养君主品德的深厚之处。大体上，外朝的臣子，君主临朝时才能入朝觐见，而君主看到他们声望高、德行厚，对他们态度严肃，不敢亲近。侍卫仆役朝夕亲近，如果得到正直的人，在起居动作中潜移默化地影响，必须达到圣贤的境界。所以虎贲、缀衣职位最卑贱，职责最亲近，因此也必须得到合适的人。○郑节卿说：宫正统领的宿卫之士，隶属于大宰，而虎贲的虎士八百人，也是天子的亲兵，却隶属于司马。这个司马也听命于大宰。一定要分散给司马，内外虽然不可以不相互统属，但彼此的力量则不可以不相互牵制。所以兵卫由宫正掌管，而天子的亲兵和四方夷狄的军队由虎贲和司隶掌管。汉朝用南北军相互制约，本朝用皇城司、殿前司相互维持，大体上都是周人的遗意。
走在天子前后快步小跑，按照卒伍、军队、会合的编制，也像这样。郑锷说：“天子出行，有的在天子前面作为先导，有的在天子后面作为后卫。他们在前后，想要严肃庄重，所以都快步小跑。他们快步小跑，必定按照卒伍编制，像军法一样【○刘氏说：虽然快步小跑，也不离开卒伍编制，向众人显示严肃庄重】不仅在国都内如此，天子有军队行动、会合之事，也都如此。
驻扎时就守卫天子的屏障，天子在国都就守卫王宫，国家有大变故就守卫王门，重大丧事也像这样。
郑锷说：天子停驻的地方，设置两重篱笆作为屏障，就守卫在外面。天子在国都，虽然处于宫禁的严密之中，又守卫在里面【○易氏说：进入国都，就在五寝次舍守卫王宫】如果有大变故，所防备的尤其应当严密。又守卫王门，借以保卫至尊【○易氏说：五门出入必定有稽查，郑康成说：非常之难关键在于门】这样，那么八百人的众多就不奇怪了。
等到下葬时跟随遣车而哭泣。
郑康成说：“遣车，是天子的魂魄所依附的【○贾氏说：遣车，是将要下葬时盛放所包裹祭奠、送葬物品的车，车内既然都有牲体，所以说魂魄所依附】
前往四方出使，就跟随士大夫；如果道路不通，有征召之事，就捧着书信出使四方。
郑锷说：朝廷有时派遣使者到四方，所派遣的是士大夫，必定让虎贲跟随【○刘执中说：虎士跟随，是护卫王命】多难的时代，寇盗奸邪，有时在道路上为患，道路不通，王命阻塞，如果有征召诸侯的事，虎贲氏捧着天子的书信出使到他们的国家，因为他们的武勇，所以让他们冒着危险前往。
旅贲氏有中士二人，下士十六人，史二人，徒八人。郑锷说：旅如旅力方刚的旅，旅有有力的意思，所以人的脊背叫膂，是因为有力所以【○贾氏说：旅见其众，贲见其勇】有人说有虎贲氏八百人了，又有旅贲氏十六人，为什么呢？大概八百人分为卒伍而走在天子前后，既守卫前面，又守卫后面。旅贲氏的十六人，则夹着车子快步小跑，有的防备左边，有的防备右边，这就是他们的不同。○李嘉谟说：大夫不可以徒步行走，所以旅贲氏只用中士，不使用大夫。
掌管拿着戈盾，夹着天子的车子快步小跑。左边八人，右边八人。车子停止时就扶着车轮。郑康成说：“夹着天子车子的是下士。下士十六人，中士作为他们的统帅。”○郑锷说：“夹着天子的车子，拿戈是为了击刺，拿盾是为了捍卫。左右必定都是八人，君主上法天象，而左右的护卫也取象于八卦，所以数目都是八。车子运行，它的势头很快，等到停止时，余力未定，担心它运转不停，所以扶着车轮让它停止。如果不是体力过人，怎么能这样【○王氏说：“扶着车轮是为了安全。”○李嘉谟说：“天子停止他们也停止而护卫天子】
凡是祭祀、会合、宾客时，就穿着礼服快步小跑。
郑锷说：祭祀、宾客、会合时天子穿吉服，旅贲也穿着礼服跟随。先儒认为天子穿衮冕则旅贲穿齐服，我私下认为不对。说穿着礼服快步小跑，是说军队夹着天子车子，有时穿铠甲；祭祀、会合、宾客时就不用穿铠甲，只穿应当穿的礼服而已【○王昭禹说：穿着礼服快步小跑，他们的服饰也像天子祭祀、宾客时的服饰】怎么证明呢？下文说军队行动就披甲快步小跑，大概能够自我保卫，然后才可以保卫至尊。有兵甲之事，尤其不可不先自备，或者让他们穿铠甲，
郑康成曰：「葛葛绖，武士尚轻【○贾氏曰：臣为王，贵贱皆斩衰麻绖，至葬乃服葛，今王始死即服葛，故云武士尚轻】
军旅则介而趋
郑康成曰：「介被甲。」○王氏曰：「旅贲则王衞之尤亲者，王吉服则亦吉服，王凶服则亦凶服，王戎服则亦戎服，亦与王同其忧乐也。」○易氏曰：「祭祀、防同、賔客、丧纪、军旅，各以吉凶之服衞于王，军国之容，有足观者矣。」
节服氏下士八人徒四人
黄氏曰：其服衮冕，名之曰节，以着别也。○郑锷曰：或谓春官有司服，掌王之衣服，冝可得而节，此官所言初无撙节之意，何以为上节王之衣服耶？夫王之衮冕、裘冕，固非臣下所可服，然有时而服之，亦以行礼之故尔。行礼则服，之事已则止，其服也固有节矣，此序官节服之意。
掌祭祀朝觐衮冕六人，维王之大常。
郑锷曰：祭祀朝觐，王乗五路，建大常，服衮冕，此礼之至文而盛也。又使节服氏六人与王同服，以维持大常之旒。盖大常十有二旒，其长曵地，必用人以维持之。维者，以缕缀连之义。每旁三人，则法阳数之成，而以象天阳。俾服衮冕同王之服，以尊天之象【○易氏曰：王于郊祀服裘冕，而节服氏之二人者亦服裘冕。王于祭祀朝觐服衮冕，而节服氏之六人者亦服衮冕。若是何以为节？曰：是乃所以为节也。春秋之法，贵贱不嫌于同号，以其有节存焉。王眡治朝，其位亦南乡。王族故士虎士在路门之右，大仆大右大仆从者在路门之左，其位亦南乡。则尊卑何以无辨？位同乎南乡，从王于后也。服同乎衮冕裘冕，从王于左右也。既有前后左右之节矣，则位序服饰乃衞至尊而崇威严，亦何嫌于同】
愚案：此便是顾命，一人冕执刘，一人冕执戣，相似。
诸侯则四人其服亦如之
贾氏曰：「礼纬：天子旌九仞，十二旒，曳地；诸侯七仞，九旒，齐轸；大夫五仞，五旒，齐较；士三仞，三旒，齐首。彼或异代法，故旒不依命数。周诸侯之旌，皆交龙为之上公九旒，侯伯七，子男五。今緫云四人，则不得两两维之，但一畔二人，分而维之耳【○郑锷曰：诸侯之祀也，建交龙之旂，亦谓之建常用四人以维之，其服与诸侯亦同。王六而诸侯四，降杀以两。又四者，隂之数。诸侯虽有君道，而视天子则臣也，故取隂之数焉】
郊祀，裘冕。二人执戈，送逆尸，从车。
郑锷曰：祀必有尸，虽郊祀亦有尸。士师言祀五帝则沃尸。《春秋传》曰：晋祀夏郊，董伯为尸。此言郊祀送逆尸，则是郊亦有尸也。郊祀王服大裘而冕，王服大裘，则尸亦服大裘。尸服大裘，故节服氏送逆尸亦服大裘。事至尊之神，以类求类，欲其纯一而不杂如此。节服氏八人，六人维大常，故二人送逆尸也。然亦惟郊祀则有裘冕执戈之礼，他祀则不用也。始焉逆之，终焉送之，皆从尸所乗之车。事尊神者，其礼当致其谨也。或谓王服衮冕，节服氏亦衮冕，近于无等差。先王制礼，必有毫厘之辨。何为至尊之衮冕与臣下同耶？盖祀天之礼，内服大裘，则外被冕，故曰衮冕，又曰裘冕。司裘言为大裘以共王祀天之服，而不言衮。司服言祀天则衮冕，而不言裘。王服衮则曰衮冕，王服裘故云裘冕。郊祀以维大常而送逆尸之故，乃分而二之，使节服氏八人各服其一，大常以文为主，故服以衮；送逆尸以质为主，故服以裘。服衮者无裘，服裘者无衮，岂不有毫厘之辨哉？王之奉祀也，以内则尽质，以外则尽文，故兼论乎裘衮，又以见名官曰节服氏之意。
方相氏狂夫四人
王昭禹曰：方相氏者，以其相视而攻疫者，非一方也。月令于季冬命有司大傩，则曰「旁磔」，亦以方之所在，非一方○郑锷曰：或谓每歳有时傩之事，所谓季春命国傩，仲秋天子乃傩，季冬命有司大傩，见于月令者是也。三时有傩，夏则无之，方相氏乃为夏官之属，何耶？盖方相氏以狂夫为之，康成谓「方相」犹「放想」，可畏怖之貌，义无所攷，殆猖狂之意也。因四方而驱疫，必狂夫为之，盖阳胜则
译郑康成说：“‘葛葛绖’，武士崇尚轻便。【○贾氏说：臣子为君王服丧，无论贵贱都穿斩衰麻绖，直到安葬时才改穿葛绖，现在君王刚死就穿葛绖，所以说武士崇尚轻便】
在军队中则披甲疾行。
郑康成说：“‘介’就是披甲。”○王氏说：“旅贲是君王身边最亲近的护卫，君王穿吉服他们也穿吉服，君王穿凶服他们也穿凶服，君王穿戎服他们也穿戎服，也是与君王同忧同乐。”○易氏说：“祭祀、防同、宾客、丧纪、军旅，各自按照吉凶的服饰护卫君王，军国仪容，值得观赏。”
节服氏设下士八人，徒役四人。
黄氏说：他们的服饰是衮冕，名为‘节’，是为了彰显区别。○郑锷说：有人说春官有司服，掌管君王的衣服，应当可以节制，这个官职所说的完全没有节制的意思，怎么能称为节制君王的衣服呢？君王的衮冕、裘冕，固然不是臣下可以穿的，但有时穿它，也是因为行礼的缘故。行礼时穿，事情结束就停止，穿它本来就有节制，这就是序官中节服的意思。
掌管祭祀朝觐时，六人穿衮冕，维系君王的大常旗。
郑锷说：祭祀朝觐，君王乘坐五路车，树立大常旗，穿衮冕，这是礼仪中最文饰盛大的。又让节服氏六人与君王同穿服饰，来维持大常旗的旒。大常旗有十二条旒，其长拖地，必须用人来维持。维，是用丝线缀连的意思。每边三人，是效法阳数的成数，用来象征天的阳气。让他们穿衮冕与君王服饰相同，以尊崇天的象征【○易氏说：君王在郊祀时穿裘冕，节服氏中的二人也穿裘冕。君王在祭祀朝觐时穿衮冕，节服氏中的六人也穿衮冕。这样怎么算是节制呢？回答说：这正是节制的体现。春秋的法则，贵贱不忌讳名称相同，因为有节制存在。君王视察治朝，他的位置也朝南。王族故士虎士在路门右边，大仆大右大仆从者在路门左边，他们的位置也朝南。那么尊卑怎么区分呢？位置同朝南，是跟在君王后面。服饰同衮冕裘冕，是跟在君王左右。既然有了前后左右的节制，那么位次服饰就是护卫至尊而崇尚威严，又有什么忌讳相同呢】
我按：这便与《顾命》中，一人戴冕执刘，一人戴冕执戣，相似。
诸侯则是四人，他们的服饰也像君王那样。
贾氏说：“《礼纬》：天子旌旗九仞，十二条旒，拖地；诸侯七仞，九条旒，与车轸齐平；大夫五仞，五条旒，与车较齐平；士三仞，三条旒，与车头齐平。那些或许是不同时代的制度，所以旒数不依命数。周代诸侯的旌旗，都用交龙图案，上公九条旒，侯伯七条，子男五条。现在总说四人，就不能两两维系，只能一边二人，分开维系【○郑锷说：诸侯祭祀时，树立交龙旗，也叫树立常旗，用四人来维系，他们的服饰与诸侯相同。君王六人而诸侯四人，递减以两。又四，是阴数。诸侯虽有君道，但相对于天子则是臣，所以取阴数】
郊祀时，穿裘冕。二人执戈，送迎尸，跟随车。
郑锷说：祭祀必有尸，即使郊祀也有尸。士师说祭祀五帝则沃尸。《春秋传》说：晋国祭祀夏郊，董伯为尸。这里说郊祀送迎尸，那就是郊祀也有尸。郊祀君王穿大裘戴冕，君王穿大裘，那么尸也穿大裘。尸穿大裘，所以节服氏送迎尸也穿大裘。侍奉至尊的神，以同类求同类，想要其纯粹而不混杂如此。节服氏八人，六人维系大常，所以二人送迎尸。然而只有郊祀才有穿裘冕执戈的礼仪，其他祭祀不用。开始时迎他，结束时送他，都跟随尸所乘的车。侍奉尊神，礼仪应当极其谨慎。有人说君王穿衮冕，节服氏也穿衮冕，接近没有等级差别。先王制定礼仪，必有毫厘的分辨。为什么至尊的衮冕与臣下相同呢？大概祭祀天的礼仪，内穿大裘，外戴冕，所以叫衮冕，又叫裘冕。司裘说做大裘以供君王祭祀天的服饰，而不说衮。司服说祭祀天则衮冕，而不说裘。君王穿衮则叫衮冕，君王穿裘所以说裘冕。郊祀因为维系大常和送迎尸的缘故，于是分为两种，让节服氏八人各穿一种，大常以文为主，所以穿衮；送迎尸以质为主，所以穿裘。穿衮的不穿裘，穿裘的不穿衮，难道没有毫厘的分辨吗？君王奉祀，对内则尽质，对外则尽文，所以兼论裘衮，又以此显示名官叫节服氏的意思。
方相氏用狂夫四人。
王昭禹说：方相氏，是因为他相视而攻击疫鬼，不是一方。《月令》在季冬命令有司大傩，就说‘旁磔’，也是以方之所在，不是一方○郑锷说：有人说每年有时傩的事，所谓季春命国傩，仲秋天子乃傩，季冬命有司大傩，见于《月令》的是这样。三时有傩，夏则没有，方相氏却是夏官的属官，为什么呢？大概方相氏用狂夫担任，康成说‘方相’犹如‘放想’，可畏怖的样子，义无所考，大概是猖狂的意思。因四方而驱疫，必用狂夫担任，盖阳胜则
为狂，隂慝则为疫，狂夫阳之太过者也。夏则阳盛而火王，阳盛而太过则为狂矣，使之索隂慝之鬼，亦厌胜之术○贾氏曰：执戈▯盾，亦武事故在此。
译若为狂症，阴邪之气则导致疫病，狂夫是阳气过盛的人。夏季阳气旺盛而火气当令，阳气过盛便会导致狂症，让他去驱索阴邪之鬼，这也是一种厌胜之术。贾氏说：手持戈盾，也是武事，所以放在这里。
緫论
薛平仲曰：「四官之设，先王必使世其官者，合庶士以衞至尊，其事至难。使为之长者，或更进迭用，而非世守之旧，则人心涣散，不属，所关甚大。此虎贲、旅贲必以氏为名，节服氏以衮冕维大常，其职与旅贲氏相关，非世其官不足以明礼典之冝。方相氏以索室驱疫，非世其官不能明鬼神之故，此节服、方相亦以氏为名也。」
掌蒙熊皮，黄金四目，▯衣朱裳，执戈▯盾，帅百隷而时难【乃多反】以索室敺疫。
郑康成曰：「蒙，冒也。」○郑锷曰：「熊之为物，猛而有威，百兽畏之。蒙熊皮，所以为威也。金，阳刚而有制，用为四目，以见刚明，能视四方，疫疠所在，无不见也。」▯者，北方之色，天事之武也；朱者，南方之色，地事之文也。以▯为衣，所上者武；以朱为裳，辅之以文【○李嘉会曰：「鬼神隂物，狂夫四目，▯衣朱裳，皆象阳气，以抑隂气】执戈击刺，▯盾自衞【○黄氏曰：「执戈，▯盾，犹尚勇欤】帅百隷以为之【○王昭禹曰：「帅罪隷、蛮隷之属】贱者之职也。○王昭禹曰：「时傩以时而傩，月令季春、仲秋、季冬是也【○郑锷曰：「季春、仲秋之傩，有国之礼，庶人不得为；季冬之傩，谓之大傩。孔子于乡人傩，则朝服而立于阼阶，以安室神。谓季冬之傩，大傩驱索诸室中而逐之，故朝服以安祖先之神尔】○郑康成曰：「索，廋也。」○王昭禹曰：「室者，隂慝之所藏。」
大丧先匶
郑康成曰：「葬使之道。」○刘执中曰：「凶事多邪慝乗之。」
及墓入圹，以戈击四隅，敺方【音罔】良【音两】
郑康成曰：「圹，穿地中也。天子之椁，栢黄肠为里，而表以石焉，方良罔两也。」《国语》曰：「木石之恠，夔罔两。」○郑锷曰：「葬则用木石，木石乆而变恠生，故始葬则敺之，亦厌胜之术【○易氏曰：「占梦，季冬聘王，梦遂令始傩敺疫，则令此而已】
郑锷曰：「丧则使之为前驱，以辟凶邪；葬则使之入圹，击罔两，所以安神灵。」
周礼订义卷五十一
钦定四库全书
周礼订义》卷五十二宋王与之撰
大仆下大夫二人
郑康成曰：「仆待御于尊者之名，大仆其长也。」○郑锷曰：「公卿大臣辅王于朝，其见王为有时；若夫左右仆从于王，尤亲昵。茍防近小人，无以闻正论，故先王以下大夫为之，所以重其任也【○陈君举曰：「六官皆有风义之臣，如地官师氏、保氏，春官大史、内史，夏官射人、大仆是也。」书曰：「太史友，内史友。」记曰：「射人师，仆人师】○薛平仲曰：「上而正君心于周旋宻勿之间，下而通人情于势分难通之际，大仆以之帅其僚，庶僚以之佐其长，上下交孚，内外无壅，天下之政，此其本也。」○陈君举曰：「属之司马，不惟宫中部署严肃，亦以通遽令也；不然则有逗留怠于▯命之患。」
掌正王之服位出入王之大命
项氏曰：王之吉服有六大仆，正之则动容周旋，无不中礼【○黄氏曰：此盖朝服，非朝服则祭服也，燕服小臣正也】王之眡朝有位，正之则出入起居，罔有不钦。
王昭禹曰：「出王之大命，则宣之于外；入王之大命，则纳之于内【○郑康成曰：「出大命，王之教也；入大命，羣臣所奏行。」○郑锷曰：「王之大命，则国之大安危，民之大利病，所以指麾羣臣而号令四方者】大仆之出入王之大命，特以其在王之左右，为王之侍御，掌趋走奉行之事而已。若《书》言「龙作纳言」，《诗》言「仲山甫出纳王命」，则异于是。
掌诸侯之复逆
郑锷曰：诸侯之复，上有询乎诸侯，而诸侯反报之。诸侯之逆，诸侯自出所见，以告乎上，皆掌受之以上逹，则无壅遏。或谓羣吏之逆，庶民之复，御仆掌之。诸臣之复，万民之逆，宰夫掌之。三公及孤卿之复逆，小臣掌之。独大仆掌诸侯之复逆，何也？盖臣民复逆，王所日闻，故内焉。御仆、小臣逹之外焉，宰夫逹之事之常也。若诸侯复逆，则非常矣。○陈及之曰：掌复逆者，受羣下书奏也
译总论
薛平仲说：“四官的设置，先王必定让世代承袭官职的人，联合众士来护卫至尊，这件事非常艰难。如果担任长官的人，有时更替进用，而不是世代守职的旧人，那么人心就会涣散，不归属，关系非常重大。因此虎贲、旅贲必定以氏为名，节服氏用衮冕维系大常，其职责与旅贲氏相关联，不世代承袭官职不足以明确礼制的适宜。方相氏用索室驱除疫病，不世代承袭官职不能明白鬼神的缘故，所以节服、方相也以氏为名。”
蒙着熊皮，黄金做的四只眼睛，穿着黑衣红裳，手持戈和盾，率领百隶按时进行傩祭以搜索居室驱除疫病。
郑康成说：“蒙，就是覆盖。”○郑锷说：“熊这种动物，凶猛而有威势，百兽都畏惧它。蒙着熊皮，是为了显示威势。金，属阳刚而有节制，用来做四只眼睛，以显示刚明，能看清四方，疫病所在之处，没有看不见的。”黑，是北方的颜色，代表天事的武；红，是南方的颜色，代表地事的文。用黑色做上衣，崇尚的是武；用红色做下裳，辅以文。【○李嘉会说：“鬼神是阴物，狂夫有四只眼睛，黑衣红裳，都象征阳气，用来抑制阴气。”】手持戈进行击刺，用盾来自卫。【○黄氏说：“手持戈，用盾，还是崇尚勇武吗？”】率领百隶来执行。【○王昭禹说：“率领罪隶、蛮隶之类。”】这是贱者的职责。○王昭禹说：“时傩就是按时进行傩祭，《月令》中的季春、仲秋、季冬就是。【○郑锷说：“季春、仲秋的傩祭，是有国者的礼仪，庶民不能举行；季冬的傩祭，称为大傩。孔子在乡人举行傩祭时，就穿着朝服站在东阶上，以安抚室神。所谓季冬的大傩，是驱索诸室中而驱逐它们，所以穿着朝服来安抚祖先的神灵。”】○郑康成说：“索，就是搜索。”○王昭禹说：“居室，是阴邪隐藏的地方。”
大丧时走在棺柩前面
郑康成说：“这是送葬时引导的道路。”○刘执中说：“凶事多有邪气乘虚而入。”
到了墓穴进入圹中，用戈击打四个角落，驱赶方良。
郑康成说：“圹，就是挖地的坑。天子的椁，里面用柏木黄肠，外面用石头包裹，方良就是罔两。”《国语》说：“木石的怪异，就是夔和罔两。”○郑锷说：“安葬时使用木石，木石时间久了会产生怪异，所以刚开始安葬时就驱赶它们，这也是厌胜之术。【○易氏说：“占梦，季冬聘王，梦遂令开始傩祭驱疫，就是命令这个罢了。”】
郑锷说：“丧事时让他作为前驱，以辟除凶邪；安葬时让他进入墓穴，击打罔两，以此来安抚神灵。”
周礼订义卷五十一
钦定四库全书
《周礼订义》卷五十二 宋王与之撰
大仆，下大夫二人
郑康成说：“仆是侍奉御用尊者的名称，大仆是他们的长官。”○郑锷说：“公卿大臣在朝廷辅佐君王，他们见君王是有定时的；至于左右侍从于君王的人，尤其亲近。如果防备近侍小人，就无法听到正直的言论，所以先王让下大夫担任此职，以此来重视这个责任。【○陈君举说：“六官都有风义之臣，如地官的师氏、保氏，春官的大史、内史，夏官的射人、大仆就是。”《尚书》说：“太史是友，内史是友。”《礼记》说：“射人是师，仆人是师。”】○薛平仲说：“对上在周旋密勿之间端正君王的心，对下在势分难通之际沟通人情，大仆以此率领其僚属，众僚属以此辅佐其长官，上下交相信任，内外没有壅塞，天下的政事，这就是根本。”○陈君举说：“隶属司马，不仅因为宫中部署严肃，也为了通达命令；不然就有逗留怠慢命令的祸患。”
掌管端正君王的服饰位次，传达君王出入的大命
项氏说：“君王的吉服有六，大仆端正它，那么动容周旋，没有不合礼的。【○黄氏说：“这大概是朝服，不是朝服就是祭服，燕服由小臣端正。”】君王视朝有位次，端正它，那么出入起居，没有不恭敬的。
王昭禹说：“传出君王的大命，就宣示于外；传入君王的大命，就纳之于内。【○郑康成说：“传出大命，是君王的教令；传入大命，是群臣所奏行的事。”○郑锷说：“君王的大命，就是国家的大安危，百姓的大利病，所以用来指挥群臣而号令四方。”】大仆出入君王的大命，只是因为他侍奉在君王左右，是君王的侍御，掌管趋走奉行的事情罢了。如果《尚书》说“龙作纳言”，《诗经》说“仲山甫出纳王命”，那就与此不同。
掌管诸侯的复命和迎送
郑锷说：“诸侯的复命，上面询问诸侯，而诸侯回报。诸侯的迎送，诸侯自己陈述所见，以告知上面，都掌管接受并向上通达，就没有壅遏。有人说群吏的迎送，庶民的复命，由御仆掌管。诸臣的复命，万民的迎送，由宰夫掌管。三公及孤卿的复命迎送，由小臣掌管。唯独大仆掌管诸侯的复命迎送，为什么呢？大概臣民的复命迎送，是君王日常所听到的，所以在内。御仆、小臣通达于外，宰夫通达于事，这是常理。至于诸侯的复命迎送，就非常了。○陈及之说：“掌管复命迎送的，是接受群下的书奏。”