周礼订义卷四十一

译这叫做瓦兆。《易经·比卦》说：“比吉原筮。”“原”的意思是再次，或许是因为阴阳奇偶交错排列，上下左右的位置尚未确定，再次通过其变化来推演，这就叫做原兆。

译《尚书精义》说：“道生一，一生二，二生三。这三者，是道的完成。所以占卜使用三种兆象，筮占使用三种易法，是取用其完备的法度。”《曲礼》说：“占卜和筮占不超过三次。”《仪礼》说：“占卜的人有三名，位于南北上方。”大概《曲礼》说的是法度，《仪礼》说的是人员，每人各掌管一种法度。《金縢》篇所说的“卜三次得一吉兆”，以及习用吉兆则筮占也用三次，由此可以知道了。

它们经文中的兆象本体，都是一百二十种；它们的颂辞，都是一千二百条。

贾公彦说：“经兆，是指龟卜的正经。所谓‘体’，是指龟卜中金、木、水、火、土五种兆象的本体名称。体作为经【○郑康成说：体有五种颜色，又用墨色叠加在裂纹上。五种颜色，就是《洪范》所说的雨、霁、圛、蟊、克。○贾公彦说：查考占人的说法：君主占断体，大夫占断色，史官占断墨，卜人占断坼。因为存在五行兆体，体中有五种颜色，既然有体和色，就依据兆象的宽窄来确定墨色，又依据墨色的宽窄分支形成细小的裂纹称为坼，这些都是相互关联的事情】郑锷说：“经兆之体，是指三种兆象所卜的正体。一个本体对应五种颜色，五行变化无穷，从墨色坼裂中分别配合一种颜色，另外分为二十四种体，所以五行的兆象分为一百二十一种。十种颂辞用来阐明其吉凶，推演其祸福，所以一百二十种体有一千二百条颂辞。颂辞，就是卦辞和爻辞。三种兆象不同，书籍各自属于不同时代，但体和颂辞，其数目竟然没有差异如此。我私下认为，虽然书籍的数目没有差异，但它们所占断的内容却不能相同，不然怎么能区分玉、瓦、原的不同呢？”

易氏说：“从一百二十到一千二百，是用十日、十二辰的数目，以及四时、五行休王相乘的法度来推演的。三种易法、三种梦占，都仿照这个法度。”

掌管三种易法的法度，第一叫连山，第二叫归藏，第三叫周易。

易氏说：“兼及三种易法、三种梦占，是因为易和梦也都是占卜。其下属有筮人、占梦官，由大卜统领，所以兼掌这些法度。○郑康成说：易，就是揲蓍变易的数目，可以用来占卜。”

郑锷说：“连山以艮卦为首，是夏人的易，其卦象是艮上艮下，所以叫连山，是说像山峦相连一样【○刘氏说：艮其背，不获其身，这是人的正道。以寅为正，穆姜的筮占遇到艮之八，这就是艮之随，这是连山之易】归藏以坤卦为首，是商人的易，其卦象是坤上坤下，所以叫归藏，是说像地道包含万物，万物所归而藏匿一样【○刘氏说：坤是万物所归，商朝以坤为首。查考《礼运》，宋国不足以征引，我得到了坤和乾，这是归藏之易】周易以乾卦为首，是周人的易，其卦象是乾上乾下，名叫周，是说像天覆盖万物无不周全，且变易无穷一样【○刘氏说：孔子不取连山、归藏，只学习周易，是因为周易天道宏大，兼有乾坤艮在其中，历经三代而更替两位圣人，先儒认为连山是伏羲所作，归藏是黄帝所作，难道不知道周易也是伏羲所画吗】

它们的经卦都是八个，它们的别卦都是六十四。

郑锷说：“正卦都是八个，从八个相生，分别重叠，八八所以都是六十四卦。然而三代易的名称不同，而卦象没有不同，大概卦象虽然相同，但所占断的内容不同。周易以九和六为占断，而连山、归藏以七和八为占断。周易占断其变爻，连山、归藏占断其不变爻。○易氏说：传记所载，文王重易为六十四卦，现在这三种易的别卦，都是六十四，那么六十四卦就不是文王重卦【○李嘉防说：文王所重的，大概是繇辞，比如乾卦说‘元亨利贞’就是这样】《易大传》十三卦说，包牺氏取法于离，黄帝、尧、舜取法于乾坤，所以经卦的名字叫益、噬嗑、随、豫、涣、小过、睽、大壮、大过、夬，这就是重卦的名字。由此可知上古已有六十四卦的区别，只是夏殷的易以七八不变者为占断，周易以六九之变为占断。《左传》襄公九年所载东宫的筮占，遇到艮之八，八就是艮的六二变为随，杜预认为杂用连山、归藏，两种易都以七八为占断，这是连山、归藏已有随卦含义的证明，也是夏殷六十四卦的证据。有人说伏羲氏画八卦，因而重之【○叶水心说：详细考察这些，那么周易作为三易之一，卦作为六十四，从舜禹以来就使用，而后世说伏羲氏开始画八卦，文王重为六十四卦，又说纣王囚禁文王于羑里才开始演周易，又说河出图有自然的文字，学者据此有伏羲先天、文王后天的理论，不知道依据什么开始。然而周易果真是文王所改作，而后世臣子不以此严肃宗庙、参酌典谟，反而藏在大卜之中，等同于卜筮，怎么如此轻慢他们的先君呢？凡是卦的辞、爻的繇，筮史所测推的数目极象比物连类不差毫发，孔子认为不是这样，所以孔子作《易传》认为必须这样来测断，由其中正不以祸福利害扰乱内心，这是君子之所以为易的原因。学者既然不知道，反而援引孔子的易同归于卜筮，认为人更三圣，世

译历经夏、商、周三代，后来才编成书籍，学者们日益昏聩蒙昧，这没有什么可奇怪的。

译掌管三种占梦的方法：第一种叫致梦，第二种叫觭梦，第三种叫咸陟。郑康成说：梦，是人精神在睡醒时显现的，可以用来占卜。王昭禹说：形体接触产生事，精神相遇产生梦。精神凝聚的，是想象之梦；自行消散的梦，是精神的运作。人的精神往来，常常与阴阳流通，而祸福吉凶都与天地相通，感应于万物，因此通过梦来占卜。周代官制所以有占梦的官职，而大卜掌管三种占梦的方法。郑锷说：有心而梦，出于有所因由，所以叫致。孔子梦见周公，是因为周公行道而致梦；晋侯梦见楚子伏在自己身上吸吮脑髓，是因为即将交战而致梦。王昭禹说：致，是有所驱使而至，不是自行而至。郑康成说：致梦，是夏后氏创立的。觭字从角从奇，大概是角出现奇异，所谓怪异之梦。赵简子梦见童子裸体旋转唱歌，鲁声伯梦见哭泣而怀中充满珍珠，大概是怪异之梦吧。王昭禹说：角一俯一仰叫觭，人白天俯仰于事务之间，夜晚则感应而成梦，虽然不出于思虑，也有因由而成。郑康成说：觭梦，是殷人创立的。无心感应外物，叫咸升；而有至的，叫陟。咸陟，是说无心所感，精神升降有所致而得梦。文王梦见九龄，高宗梦见傅说，大概是精神所感之梦吧。王昭禹说：无心感应外物叫咸，咸则以虚受物，顺应时势道理，没有偏私牵系；陟的意思是升，升则没有拘滞，不关乎思虑，不因事而为，完全出于自然。郑康成说：咸陟，是周人创立的。

它的经运有十种，其变别有九十种。

王氏说：占梦以岁时日月星辰为依据，就是所谓的经运。大概是岁时日月星辰的运行。郑锷说：十煇，是日的光辉。十梦，是梦的运变。精神的运作，心术的变动，然后显现于梦。占书的名称叫《运占》。梦的正法有十一运而九变，十运而九十变。所以经运有十种，其变别有九十种。

根据邦国大事制作八种命辞：第一种叫征，第二种叫象，第三种叫与，第四种叫谋，第五种叫果，第六种叫至，第七种叫雨，第八种叫瘳。

郑锷说：国家大事有八种，必须询问龟甲，以决断吉凶。询问的言辞，叫命。大卜制作这些命辞。

郑司农说：征，是说征伐他人。郑锷说：将用兵讨伐，那么征伐不可以妄动。郑康成说：征也说巡守。象，是说灾变云物，如众赤鸟之类有所象似。《易经》说：天垂示象，显现吉凶。郑康成说：象是说有所造立。《易经》说：制作器物的人崇尚其象。郑锷说：与，是说将合众人以共事。郑司农说：与是说给予人物。刘执中说：与夺的利害。谋，是说开始创议以立事。王昭禹说：谋是说图谋事情于人，占卜其可信与否。刘执中说：谋大议的得失。果，是说进退未决之际而求其决断。郑康成说：果是说以勇决为之。如吴伐楚，楚司马子鱼卜战，令龟说：鲂率领他的部属死战，楚军继之，尚大获胜利，是吉，就是这样。黄氏说：事情可疑信，占卜其是否果断。至，是为军队占卜。郑司农说：至是说是否到达。雨，是为农业祈祷。刘执中说：占卜求雨是否下雨。瘳，是以自身求痊愈，为疾病祈祷。

贾氏说：“这八者都是大事，所以等待龟甲来决断；如果是小事则归于九筮。”

用这八种命辞，辅助三兆、三易、三梦的占卜。

郑锷说：“制作八命，只是用来询问龟甲，不能决定吉凶。吉凶大体上占卜于三兆、三易、三梦的方法，这只是辅助其占卜。王昭禹说：“制作八命，不只是占卜于龟甲，也验证于筮，司掌于梦。”黄氏说：“三兆、三易、三梦各有占卜者，大卜总领其事而辅助之，占卜有异同则决断之。”郑康成说：“赞，是佐助的意思。”郑锷说：“赞，是说用这些辞句演绎其意。”

来观察国家的吉凶，以告知补救政事。

李景齐说：“大卜合龟筮与梦的占卜，观察国家的吉凶，而预先告知君王修政以补救。知道其过失而补救，那么祸可以转为福。”

愚案：大卜这一官职专门在于告知补救政事。大概国家将要兴盛，必有吉祥征兆；国家将要灭亡，必有妖孽。既然通过卜筮预先知道，应当使君主预先进行修省之道。

凡国家重大贞问，确立君主，占卜重大封地，则视高制作龟甲。

郑司农说：贞，是问。国家有大疑，询问于蓍龟。郑康成说：贞的意思是问，问于正者，必须先正之然后从问。王昭禹说：是说以大事占卜于龟甲而正之。

郑康成说：占卜立君没有特定的龟甲，占卜可以立的人。王昭禹说：立君以定继嗣，是天下之本。占卜大封，是说境界侵削，占卜以兵征之。如鲁昭公元年秋，叔弓率领军队划定郓田边界就是这样。王昭禹说：大封以命诸侯，是一国之本。视高以龟骨，高者可灼处，示宗伯大事。宗伯临视占卜，用龟甲的腹骨近足者，其部高制作龟甲，是说用火灼之，以制作

译这是龟兆的方位。春天灼烧龟甲的左后方，夏天灼烧左前方，秋天灼烧右前方，冬天灼烧右后方。《士防礼》说：宗人接受卜人钻好的兆纹，向主祭者展示，主祭者审视后返还给他。又说：卜人坐着钻凿兆纹【郑司农说：钻凿兆纹，是指凿出兆纹以便可以烧灼】

译黄氏说：卜师，凡是占卜之事，观察龟甲的高处，用火灼烧龟甲以产生裂纹，使墨迹附着在裂纹上。这样看来，凡是占卜，都由卜师来灼烧龟甲，只有重大的贞问才由大卜来灼烧龟甲。

在重大的祭祀时，观察龟甲的高处并命令灼烧龟甲。

郑康成说：“命令灼烧龟甲，是告诉卜师所要占卜的事情，大卜不亲自灼烧龟甲。重大祭祀，比重大贞问要轻。《士丧礼》说：‘宗人走到席前，面向西坐下，命令灼烧龟甲。’”

凡是小事，大卜亲临监督占卜。

郑康成说：代替宗伯行事。○张沂公说：《表记》说：“小事没有固定的时日，使用筮草。”《周礼》说：“凡是小事，大卜亲临监督占卜，小事使用筮草。”为什么还要亲临监督占卜呢？回答说：“有事于小神，没有固定的时日，临近有事时就进行筮占，这就是小事使用筮草。”如大卜的职责：“当重大祭祀时，观察龟甲高处并命令灼烧龟甲，凡是小事，大卜亲临监督占卜。”这里的“小事”是相对于“大祭”而言，是指祭祀中的小事，并非指小神。

国家有重大迁徙或重大军事行动时，则进行贞问。

郑康成说：“在占卜的位置端正龟甲。”《士丧礼》说：“卜人抱着龟甲和烧焦的荆木，先安放龟甲，面向西，就是这样。”又不亲自命令灼烧龟甲，也比重大祭祀要轻。○黄氏说：“重大祭祀命令灼烧龟甲与凡是小事亲临监督占卜，都是大卜的专职。”郑注将亲临监督占卜等排列在次要位置，未必正确。贞问的“贞”与重大贞问的“贞”，意义相同。重大贞问是综合三种兆象、三种易卦、三种梦境来占断的。确立国君、大规模封赏，已经占卜后，又与易卦、梦境相协调，称为重大贞问。大规模封赏并非划定正式的疆界，划定正式疆界何须重大贞问？大规模封赏在司马那里属于军礼，《诗经·颂》中有乐章《赉》就是证明。先王不轻易这样做，国家立于天地之间，有什么敢轻率的？迁都所用之事，事情虽然不小，只是进行贞问罢了。《诗经》说：“居住在这镐京，只有龟甲来端正它。”武王完成了它，周公说：“我怎敢违背卜兆。”

凡是各种杂事，陈列龟甲。

黄氏说：水灾、旱灾、战争、灾害，都是各种杂事，不单一，所以陈列龟甲，根据事情使用。○易氏说：凡是各种杂事不是重大杂事，陈列龟甲就比贞问要轻。○郑康成说：在饮食器具放置的地方陈列龟甲，《士丧礼》说：卜人先在西塾上安放龟甲，头朝南，就是这样【○王氏说：只陈列而不灼烧，与陈列乐器相同】

凡是丧事，命令灼烧龟甲。

郑康成说：“重视丧礼，仅次于重大祭祀。《士丧礼》，则筮占宅地、卜问日期。天子卜问葬地的兆位。”

易氏说：“凡是丧事不是重大丧事，为之命令灼烧龟甲，就比观察高处命令灼烧龟甲要轻。”○黄氏说：“也是大卜的专职。”

郑锷说：占卜龟甲的方法，有陈列龟甲，有贞问龟甲，有亲临监督占卜，有命令灼烧龟甲，有观察高处，有灼烧龟甲，共六个环节。事情安逸的，由地位尊贵的人来做；事情劳累的，由地位卑下的人来做【○陈氏说：大卜有时灼烧，有时命令，有时贞问，有时陈列，情况不一。丧祭比重大贞问轻，就命令灼烧龟甲；国家重大迁徙或重大军事行动比丧祭轻，就贞问龟甲；各种杂事就只陈列龟甲罢了。考察《仪礼》：卜人安放龟甲，宗人观察高处并坐下，命令灼烧龟甲，然后卜人坐下灼烧龟甲。那么大卜在重大祭祀、凡是丧事中，只命令而不灼烧，那么灼烧的是他的属官。国家重大贞问，灼烧而不命令，那么命令的是宗伯。贞问龟甲，就是在占卜的位置端正龟甲而不亲自命令；陈列龟甲，就是在饮食器具放置的地方陈列龟甲而不占卜】

卜师掌管开启龟甲的四种兆象，一是方兆，二是功兆，三是义兆，四是弓兆。

郑康成说：“开启，是开出其占断，书写经兆有一百二十种体例。这里说四种兆象，是分为四个部分。如同《易经》的两篇，《尚书·金縢》说：‘打开钥匙看见书’，这就是说与其说方、功、义、弓的名称，未曾听说过。”

郑锷说：方兆，是占断四方之事。汉武帝发动《易经》占断，知道神马从西北来，不是占断四方之事吗【○薛氏说：以意推测，附着于形体的是方，称为方兆，是说其上下阴阳的态势】功兆，是占断立功之事。楚国司马子鱼占卜战争，命令龟甲说：“鲂也，让你的部属战死，楚军随后跟进，尚且大大战胜他们，吉。”不是立功之事吗【○薛氏说：以力量兴造的是功，称为功兆，是说其废兴成败的道理】义兆，是占断行义之事。南蒯筮占得到黄裳元吉，惠伯说：“忠信之事就可以，不然必定失败。”不是占断行义之事吗【○薛氏说：衡量其适宜的是义，称为义兆，是说其吉凶祸福的适宜】弓兆，弓有射的意思，所以后世有射覆之法。东方朔射覆守宫有“防防缘壁”的话，不是做射覆之事吗【○薛氏说：能弛张的是弓，称为弓兆，是说其曲折长短的形象】○黄氏说：卜师用火灼烧龟甲，开启龟甲的四种兆象，正是说灼烧龟甲，其兆象有四方、功、义、弓、裂纹的形象。龟甲传首足俯仰开跲，大概是其余的方法。有人说注疏家认为占卜用龟甲的腹骨，靠近足部的部位高。春天灼烧后左，夏天灼烧前左，秋天灼烧前右，冬天灼烧后右，所以称为四种兆象。然而不知道方、功、义、弓的意义应当如何？开启占断的书疑，如果是占断人的职责，辨别龟甲以上下左右阴阳。郑说不对，每块龟甲都有左右阴阳，手持龟甲必须顺应它的形体。

凡是占卜之事，观察高处。

郑锷说：“凡是占卜必定以龟甲骨可以灼烧的高处，观察给亲临监督占卜的人。”○王昭禹说：“大卜比卜师尊贵，所以国家重大贞问、重大祭祀观察高处；卜师比大

译在占卜时，因此凡是占卜的事务都要观察龟甲的高处。因为地位尊贵的人，其占卜事务较为简略；地位卑贱的人，其占卜事务较为繁杂。

译〇用火来烧灼〇，使其兆纹显现

王昭禹说：“〇如火势猛烈，准备〇的〇，意思是使火炽热【○李嘉防说：〇火让菙氏】〇其火，燃烧灼烤它来使兆纹清晰。墨指兆纹的宽窄大小。○贾氏说：查占人注解说，墨兆指兆纹的宽广，墨大，坼纹明亮则逢吉，坼纹称明亮，墨称宽大。现在郑玄说燃烧灼烤它，使兆纹清晰，以此来解释墨，他们各自偏据一方面而言，其实墨大且明亮才能得到吉兆，所以用明亮来解释墨【○刘执中说：兆的体不过五行之气，因烧焦而形成的，它的变化则旁侧为兆，细微而不可不辨别，所以致其墨食则显现而可辨别。《尚书》说：‘我于是占卜涧水东，〇水西，只有洛水吉’，就是这种情况】

凡占卜辨别〇的上下左右阴阳

郑康成说：“所占卜的，应当各自使用其〇。上仰的，下俯的，左向左看，右向右看，阴向后遮蔽，阳向前遮蔽。”

以授予命〇的人并告诫辅助他

项氏说：凡〇的上下左右阴阳不同，即后六〇辨别其名物，各自根据其所当用来授予命〇之人【○郑康成说：大祭祀防备事务，大卜命〇则大贞，小宗伯命〇，其他卜师命〇，卜人作〇则也辨别〇以授予卜师】又告诫辅助他的命辞及其礼仪【○刘执中说：命〇的人，大卜必须顺从并执行它，然后接近而占卜它，所以辨别上下以授予大卜并告诫辅助他】○郑锷说：命〇的人各自根据其〇为之辞，用言辞告诫他，辅助他的礼仪，辞必须端正，礼必须真诚，那么求问于鬼神而吉凶就审明了。

〇人中士二人，府二人，史二人，工四人，胥四人，徒四十人。

郑康成说工取〇攻〇

掌管六〇的类别，各有名物。天〇叫灵，属地〇叫绎，属东〇叫果，属西〇叫靁，属南〇叫猎，属北〇叫若，属各以其方的颜色，与其形体辨别它。

项氏说：物色也。色即物体，即俯仰的形状。○李嘉防说：〇不一类，以类而言，则曰属。其属既辨别，而名物可察。○郑锷说：〇以决疑，而天地四方所生，各有名有物。如果不知道其名其色，以区别异同，那么卜师从何辨别它，以授予命〇者呢？六〇之名曰灵，曰绎，曰果，曰靁，曰猎，曰若。考先儒说，谓行而首俯者曰天〇，首仰者曰地〇，甲长前弇者曰果，后弇者曰靁，首之左倪者曰南，右倪者曰北。至论其名有所属之意，则不得而考，以理推之。天〇曰灵，以见降而交乎地道之意。地〇曰绎，地道无成而代有终，以见继续不绝之意。果或以为羸露之名，其形前长而后羸，东方物始生，决于进也，故有果决之意。猎或以为田猎之义，谓自后而逐为猎，南方物浸长，故有猎等之意。雷阴物而动乎阳，西方阴也，其〇宜从乎阴。首左倪则去阴从阳，故尔雅以左倪之〇为不类，谓其阴而不类乎阴。若顺也，北方阴，其〇右则尚乎阴，以阴向阴，可谓顺之至。凡此六〇，上下四方，其色不同：天〇而地黄，东青而西白，南赤而北黑。非谓其身之色也。记曰：青黑缘天子之宝〇也。公羊曰：〇青纯，何休以为〇甲〇青也。千岁之〇青〇，然则六〇之色盖亦视其〇而已。乃若其体不同，则有俯有仰，有左有右，有前有后也。曰俯仰左右者，以其首言之。曰前曰后者，以其甲言之。曰〇黄青赤白黑者，以其〇言之。非〇人孰能辨之哉【○刘执中说：命名以其形，则经以其形相类者为之属欤？《易》称锡以十朋之〇，《尔雅》曰：神〇、灵〇、摄〇、宝〇、文〇、筮〇、山〇、泽〇、水〇、火〇，以为十朋。岂亦其属哉】

凡取〇用秋时攻〇用春时

郑康成说：“秋取〇及万物成也，攻治也。治〇骨以春，是时干解不发伤也【○黄氏说：物之精华，春时皆发见于外】○郑锷说：“〇以甲为用，甲不坚则无以受钻灼之火。秋则阴用事而坚，于是时而取之，其甲坚矣。脱其筒则不能无伤生之害。春则阳用事而物解，于是时而攻之，其甲坼矣。顺时而取之，可以为钻灼之用；顺时而攻之，又以存不忍之心。”

各以其物入于〇室

贾氏说物色也

郑锷说：六〇所藏宜各异室，攻其甲矣。各入于室，以俟异用，不可杂也【○李嘉防说：如卜立君，当用天〇；卜大封，当地〇。四时小事之卜，顺时而各用其〇，宜也】

贾氏说：“以蓍〇岁易，秋取春攻，讫即欲易去前〇也。若夫宝〇，非常用之〇，不岁易。”

译上春衅〇

郑康成说：“上春，是夏历建寅的月份，《月令》中孟冬时，大史衅祠龟防，二者相互对应。秦朝以十月建亥作为岁首，那么《月令》既然是秦代的书，或许也是想以岁首来进行衅〇罢了。”

译郑锷说：极其珍贵的宝物，神灵或许会依附其上。到了上春时节，就宰杀牲畜，用血涂抹宝物，这既是为了驱除不祥，也是为了敬奉神灵。天府在上春时节，用血涂抹宝器和宝镇，之所以一定要在上春进行涂抹，也是因为这些被视为国家的宝物。

祭祀之前要先占卜。

郑锷说：“在涂抹宝器的时候，追念报答古昔，首先进行占卜这件事，是为了教导人们。然而祭祀的民众不知道避凶趋吉，因而遭受祸害的很多。有智慧的人出现，借助神灵之物来教导他们，使他们预先知道吉凶，这种仁德深远啊，怎么能忘记他们的功劳而不报答呢？然而在地上称为祭，在天上称为祀，兼称为祭祀，是因为占卜之事能通达天地，大概是表示尊崇。祭祀先牧、祭祀先啬，都不兼言祀，其中的意思可以推知了。【○郑司农说：‘祭祀先卜，是指占卜祭祀的日期和牺牲。’○易氏说：‘先卜是指在祭祀前期进行占卜。’李嘉会说：‘先卜是为了使人心专一于至诚的敬意。’】”

如果有祭祀，就捧着龟甲前往，大旅祭也是如此，防祭也是如此。

郑康成说：“奉就是送，送到应当占卜的地方。”○郑锷说：“如果有祭祀和大旅祭的事，没有不占卜的，有的占卜日期，有的占卜牺牲，都捧着龟甲前往以等待使用。”

菙氏设下士二人，史一人，徒八人。

郑康成说：燋和焌使用荆条和菙之类。○郑锷说：燋和契的形状像捶，所以名叫菙。氏、捶与菙是同一事物。

掌管供给燋和契以等待占卜之事。

王昭禹说：燋就是《庄子》所说的爝火之爝，是灼烧龟甲的木柴。契就是《诗经》所说的“爰契我龟”之契，是凿开龟甲的凿子。占卜时用燋来灼烧龟甲，用凿来凿开龟甲，菙氏就供给这些以等待使用。【○郑锷说：燋契是合众荆条做成火炬的名称。○聂崇义说：卜人先在西塾上安放龟甲，头朝南，有席子，楚焞放在燋上，在龟甲的东边。注解说：楚是荆条，荆焞是用来钻灼龟甲的，燋是火炬，是用来引火的。】

凡是占卜，用明火点燃燋，于是吹燃焌契，把它交给卜师，于是役使他们。杜氏说：“明火，是用阳燧从太阳取火。”

王昭禹说：火生于木，随物而成为气。古人有的从榆柳取火，有的从枣杏取火，有的从槐檀取火，有的从桑柘取火，随所取而得之，不能说不明亮。然而不是最明亮的，不能说不洁净。然而不是最洁净的。只有太阳是阳精的纯粹，从阳精取火就是最明亮，从精的纯粹取火就是最洁净。只有这最明亮洁净的火，然后可以钻灼精微的龟甲，与神灵相通，知晓吉凶。爇是烧，用所取的明火来烧灼龟甲的木柴，契的锐头，叫做焌。《曲礼》说：“进戈的人把戈鐏向前，大概是用契的锐头对着火吹，其头像戈鐏一样。”所以说于是吹燃焌契。焌契既已燃烧，就交给卜师，龟甲受火产生裂纹以显现兆象。菙氏因而辅助其事，供卜师役使。

占人设下士八人，府一人，史二人，徒八人。

郑康成说：占蓍和龟的卦兆吉凶。

掌管占卜龟甲，用八种筮法占断八种颂辞，用八卦占断筮法的八种故事，所以用来观察吉凶。易氏说：龟有颂，筮有故，八卦就是上经三易的体例。【○李嘉会说：六十四卦都本于乾坤艮巽坎离兑震这八卦，所以说八卦。】八颂就是上经八种命辞的颂，八故就是上经八种事情的故。用筮占断颂，用卦占断筮，然后两相观察其顺逆而断定吉凶。

郑锷说：卜和筮各设一官，占人专门掌管占卜龟甲，筮人专门掌管占卜蓍草，互不相干。献公立太子时，骊姬占卜，卜人知道不可，听从长子的话是有缘由而发的，难道说专门以龟甲为断？用八种筮法占断八种颂，事情有先以蓍草筮占的，又在龟甲兆象的颂辞中占断。用八卦占断筮法的八种故事，有先用龟甲占卜的，又在筮辞中占断。筮有九种，这里说八种筮，大概所筮的八种故事叫征、象、与、谋、果、至、雨、瘳，称为八筮，也称为八故。因为这八种事情的缘故，才有这八种筮，于是占断颂辞。颂有一千二百条，以八种颂为占，大概所筮的八件事有偶而与八种颂相符的，就从而在千二百条中的八种颂里占断。至于用龟甲占卜，既已成八卦，又参用筮法来占断，其所占断的就是这八种故事，除了这八种故事之外，不参用筮法，所以说用八卦占断筮法的八种故事。那么占人既用卜，又参用筮。我按：颂是命龟的辞；故是命筮的辞。总括来说，就是邦事作龟八命之事。古时有大事，先筮后卜，既已卜出八种筮，又举出已筮的数，用龟甲断之，就叫做颂。既从龟甲得到结果，又举出龟甲所应的卦，参酌起初的筮，开始于数，终结于理，这是龟筮通占的说法。至于筮自有九种筮，那是只筮不卜的事，与此不同。

凡是占卜和筮占，君主占断卦体，大夫占断颜色，史官占断墨色，卜人占断裂纹。

贾氏说：以下都据占卜而言，兼说筮占，是因为凡是占卜都先筮占，所以连言。○项氏说：凡是卜筮，都是先筮后卜，是卜其所筮。【○王昭禹说：卜用龟甲，筮用蓍草，占体、占色、占墨、占坼，都是占龟甲，而说‘凡卜筮’，那么筮也占体。《诗经》说：‘尔卜尔筮，体’】

译无咎说。”占筮的体兆在此可见】

郑康成说：体兆就是象。○贾氏说：是指金、木、水、火、土五种兆象，兆纹纵横交错，其形体形状类似金、木、水、火、土。大凡占卜想要作出判断的时候，灼烧龟甲的四足，依照四季来灼烧它。兆纹直向上朝向龟背的是木，兆纹直向下朝向龟足的是水，兆纹斜向上朝向龟背的是火，兆纹斜向下的是金，兆纹横着的是土兆。这就是兆象【○刘执中说：体是指龟兆五行的正体，与占卜时的五行相生相克，有体有王，吉凶就可以知道了】

译郑康成说：“色兆是气兆。”贾氏说：“在兆纹中观察其色泽和气韵，似乎有下雨或雨停等情况，这就是色兆。”郑锷说：“所谓雨、霁、〇、驿、克之类，称为色兆。”刘执中说：“色兆是指灼烧龟甲后形成兆纹，又通过色泽显示意象，也与五行四时的兴衰相应。”墨兆是宽广的。贾氏说：“依据兆纹中正直的裂缝处作为兆的宽广。”刘执中说：“墨是指兆纹细微到可以完全分辨，一定要用墨来标记，这样史官才能将其记录在币帛上。”坼兆是兆纹的裂缝。贾氏说：“在正墨旁边有奇异裂缝的地方称为兆璺。”刘执中说：“坼是指兆纹的裂缝，有开头和结尾，有阴和阳，有看似相似实则不同，有看似不同实则相同，卜官必须判断其吉凶。”兆体有吉凶，色兆有善恶，墨兆有大小，坼兆有细微和明显，凡是占卜的意象吉利，色兆善好，墨兆宽大，坼兆明显，就会遇到吉利。

刘执中说：“这四种兆象共同构成一个卦。”郑锷说：“凡是占卜，君主与大夫、卜史共同主持其事。《左传》记载齐国将要讨伐鲁国，鲁宣公进行占卜，惠伯命令灼龟，楚丘进行占断，由此可知君主与大夫、卜史都在场。然而君主尊贵，大夫地位较低，卜史地位更低，他们所占断的内容应当有大小详略之分。君主占断大的，大夫占断小的，这是礼制所规定的，所以各自占断一项，而君主观察大体。周公为周武王占卜说：‘兆体显示大王没有祸害’，就是这样。从前汉文帝从代地前来，占卜得到大横兆，繇辞说：‘大横庚庚，我将成为天王。’夏启以光大横兆，〇文的正横就是它的体。横属于土，汉文帝有拥有土地的意象。那么君主占断体兆，也是君主的吉凶系于体兆。色兆是兆纹的气色，有了体兆然后才有色兆。大夫地位次于君主，适宜观察墨兆的色泽。史官地位又次于大夫，所以占断墨兆。卜人地位又次于史官，所以占断坼兆。太史的职掌，在大祭祀和执事占卜日期时，先儒认为应当由君主和大夫亲临。史官掌管书写，卜人掌管灼龟，所以即使占卜其他事情，君主、大夫、史官都参与判断吉凶。观察齐国将要讨伐鲁国这件事，鲁宣公占卜，惠伯命令灼龟，楚丘占断说：‘齐侯将不能按期到达，君主也将见不到他。’命令灼龟有咎害，占卜齐国讨伐鲁国，预知先公的死，惠伯的咎害，这就是职掌占断的人，他自身的吉凶也系于此。然而用龟甲占卜有坼、有墨、有色、有体，可以用来占断。至于筮则使用蓍草，哪里会有这些。所以说凡是占卜和筮，大概是因为筮已经成卦，就有卦体可以占断。经文每提到卜，必定兼及筮来说，大概指的就是这个。”《易氏》说：“凡是国家的占卜事务，君主没有亲自主持的记载，而执事者都参与。其次则有大夫的占断，春官大史、大卜都是下大夫，而此经文自有卜史的占断，就不是这里所说的大夫。这里的大夫地位次于君主，其上大夫卿如大宰、大宗伯、大司马等主持占卜的人吗？其次小宗伯、肆师也以大夫身份主持占卜，所以这里的大夫占断色兆。其次又有史官和卜人的占断，所以史官占断墨兆，卜人占断坼兆。”

王氏说：“龟甲灼烧后出现裂缝，有了裂缝然后墨兆和色兆才可知。卜人先占断坼兆，史官占断墨兆，其次是，大夫占断色兆，再次是，众人占断完备后，然后君主占断体兆，以防范吉凶。这是事情的次序，先说占断体兆，是按照尊卑的次序来说的。”

凡是占卜和筮，事情结束后，就系上币帛来比附其命辞。

郑锷说：“占卜和筮必定要有币帛，用来礼敬神灵；必定要有辞语，用来命令龟甲。占卜和筮完毕后，就取礼敬神灵的币帛，书写其占断，系在书上。”郑康成说：“占卜和筮结束后，史官必定书写其命辞的事情及兆纹于简策，系上礼敬神灵的币帛而合在一起收藏。《尚书》说：‘周成王与大夫都戴着皮弁，打开金縢之书，才得到周公自以为功、代替武王受病的说法。’这就是命辞的书。”

龟甲占卜结束后，就计算其占断是否应验。

郑锷说：“等待占卜结束后，计算其所占断的是否应验，从而进退占断的人。因为占卜所预测的应验与否，常常在事后，所以等待占卜结束后计算它。”李嘉祐说：“考核优劣，是大卜的事，为什么由占人掌管？大概占人是下士八人，所见不同，在这里专门负责，这件事必定不马虎。”

筮人有中士二人，府一人，史二人，徒四人。

郑康成说：“问蓍草称为筮，其占断容易。”郑锷说：“天地鬼神的奥妙，不逃脱于数。圣人通晓幽明之故，认为可以用数来知晓，所以用百茎神蓍中的四十九茎，揲之以四，根据所得的多少，作为阴阳之爻，命名为卦，以断吉凶。筮人是专门掌管揲蓍之事的人。”

掌管三种易书以辨别九种筮法的名称。第一种叫连山，第二种叫归藏，第三种叫周易。九种筮法的名称，第一种叫巫更，第二种叫巫咸，第三种叫巫式，第四种叫巫目，第五种叫巫易，第六种叫巫比，第七种叫巫祠，第八种叫巫参，第九种叫巫环。以此来辨别吉凶。

王昭禹说：“易以卦来说，筮以数来说，确定数然后成卦。筮在开始时定数，卦在结束时成体。《系辞》说：‘蓍草的德行圆而神，卦的德行方而知。’因为蓍草始于数，数没有定名；卦成于爻，爻有定体。郑锷说：‘大事先筮后卜，筮不吉就停止而不卜。小事用筮不用卜，大概是尊重龟甲而不敢亵渎。大事问于龟甲则有八种命辞，小事问于筮’

译在占卜中则有九种筮法。掌管三种《易》书以辨别九种筮法的名称。《易》是书籍，筮是事务。所占卜的事务必定有其名称。更、咸、式、目、易、比、祠、参、环，这就是所谓的九种筮法。有人说圣人创作三种《易》书，以艮卦为首的称为《连山》，以坤卦为首的称为《归藏》，以乾卦为首的称为《周易》。书名不同，却都适用于九种筮法，为什么呢？大概是因为天下的事务多得不胜枚举，只有那些应当占卜的事务，才用蓍草来决断。应当决断的事务不出这九类，这是万世共同的道理，为何唯独三代相同呢？“更”与更张的“更”相同，国家事务有可以变更的，这就是占卜“更”的原因【○郑康成说：更是指占卜迁都】。《庄子》说：“周遍称为咸”，那么咸的意义就是皆。《易经》中的咸卦讲感应，人心感应，那么咸的意义就是感应。国家想要有所作为，将用来感动人心，使之全都如此，这就是占卜“咸”的原因。将要有所制作而革新其法式，这就是占卜“式”的原因。“目”指事目，想要有所作为，不知道事目应当使用什么，这就是占卜“目”的原因。“易”指变易，比如旱灾水涝，变更社稷；比如诸侯不朝见，更换其君主之类。“更”是更改旧制，“易”则是有所变化，这就是占卜“易”的原因【○郑氏说：易是指民众不悦，占卜所改易之事】。“比”指与人相亲附，《易经》说“外比于贤”，又说“比之匪人”，不知道那人是否真的可以亲附，这就是占卜“比”的原因。“祠”指祭祀之时，日子有吉凶，牺牲是否可用，这就是占卜“祠”的原因。车上的参乘，有人可以做御者，有人可以做右卫，那人是否可以参乘，这就是占卜“参”的原因。“环”指挑战敌军，必定让勇敢的人去挑衅。僖公十五年，秦国与晋国交战，占卜右卫庆郑吉利。僖公二十四年，晋国挑战楚军，向郑国求御者，郑人占卜宛射犬吉利。宣公二年，楚国许伯做御者，乐伯为右卫以挑战晋军，这就是占卜“环”的原因【○愚案：这即是阐明注说，依字义解释以消除后人对其未然的疑虑，说法见后】。黄氏说：“九筮是占法，如同龟卜的四兆。如果像郑康成的说法，那么与大卜的八命有何区别？大卜用八命来辅助筮兆的占卜，占人用八筮来占卜，八颂国家的占卜不出这八件事，大卜通掌这些。筮人不应重复出现，而且他的职责说：‘掌管三种《易》书以辨别九种筮法的名称’，那么九筮出自三易，其为筮法无疑了。蓍草之法十八变而成卦，三变为一爻，三三九变为内卦，又九变为外卦，这就是所谓的九筮。但每变放置名称，应当有其意义，虽然也不敢说必定如此【○薛氏说：郑氏将巫改为筮，不可考证。从巫更到巫环其意义不可知，又凭臆测附会其说，穿凿了。所以曾认为古者占筮的名称称为巫，《世本》说：‘巫咸作筮’，商朝有巫咸，后世有神巫季咸，大概是祖述其名。筮人九筮的名称，从巫更、巫咸直到巫环，或以人名书写，或以法名书写，不像龟卜的八命】

译凡是国家的大事，先进行筮占，然后进行龟卜。

吕氏说：卜和筮不互相替代的情况，是指一般的事情，如果龟卜不吉利就不进行筮占，筮占不吉利就不进行龟卜。晋献公龟卜纳骊姬为妻，结果不吉利，献公说：“那就筮占吧。”这就是互相替代的情况。如果是大事，就先筮占而后龟卜。《洪范》说谋划时要咨询龟卜和筮占，晋国接纳周防王时，得到了黄帝在阪泉之战的卦兆，又进行筮占，则遇到了大有卦变为睽卦，都是龟卜和筮占并用，所以知道不互相替代的不是指大事。○黄氏说：用龟卜来协调筮占，不用筮占来协调龟卜【○王氏说：兼用龟卜和筮占，而尊重筮占，所以后来才……○郑锷说：自从万物有了形象，然后才有数目，从观察的角度来说，先龟卜后筮占，大概是从无形到有形；从人向鬼神求问的角度来说，先筮占后龟卜，大概是从明朗到幽深】

春季初，校勘筮占用的蓍草。

郑康成说：“‘相’意思是重新选择那些容易弯曲的蓍草【○郑锷说：春季初衅钟，钟可以用血涂抹，那么只是查看那些可以使用的蓍草，挑选去除那些不可使用的。大概天子的蓍草长九尺，大夫七尺，士五尺，校勘并更换旧的蓍草】”

凡是国家事务，供给筮占用的蓍草。

郑锷说：国家有事而进行筮占，那么筮人供给蓍草来进行筮占，所以说供给筮占。

负责占梦的官员有士二人，史官二人，徒役四人。

贾氏说：“梦是精神所感应的，并且日月星辰等属于鬼神之事，所以职位列在此处。”

陈及之说：“设置官员来占梦，怀疑好像不急于政事，但先王不废除。大概六梦对事物的验证，如果没有办法占测它，那么吉凶就不能知道，想要事先做好准备，是不可能的。虽然如此，占梦是史官的一项事务，应当由其他官员来占测，未必特意设置官员。”

掌管每年的时节，观察天地的交会，辨别阴阳的气息，用日月星辰来占测六梦的吉凶。

郑锷说：大卜掌管三种梦的法度，占梦所占据的是六梦，用每年的时节观察天地的交会，辨别阴阳的气息，用日月星辰来占测它，大概所占测的是君王的梦，所以设置官员用三种梦的书来占测六梦，不是这六种梦就不占测。○易氏说：年有十二年，每年的四个时节，天地的交会指建厌的交会，阴阳的气息指五行生死休王的气息【○李嘉祐说：比如春季木旺，而水因为生木而休，火因为木旺而相，土因为木克而死，金因为火胜而囚，用日月的年份时节，星辰的次舍参看互验，那么梦所占测的与阴阳年份时节相协调的吉利，违背阴阳年份时节的凶险，大概可以知道了】○薛氏说：天地的交会就是日月的交会，太阳运行缓慢，一天运行一度，那么一个月就是三十度，月亮运行快速，一天运行十三度有余，计算二十七天之后而绕天一周，又用两天余数运行十三度，那么与太阳合宿而为日月交会，所以月建子则日月交会在玄枵，月建丑则日月交会在星纪之类是这样的。占梦的人用十二年十二时节来观察，日月所交会的时辰，根据它们升降往来的度数，而符合吉凶休咎的验证。春秋昭公三十一年十二月辛亥初一，发生日食，这天夜里，晋国赵简子梦见童子裸体而转身唱歌，早晨向史墨占问说：六年到了这个月份，吴国大概进入郢都吧，最终也不能进入郢都，必定在庚辰日，所以知道它进入郢都的日期，是因为庚日有变故，而庚辰日在鹑尾，可以即日在鹑尾而知道它，知道它必定进入郢都，是因为庚午之日太阳开始有谴责，可以即日之变气而占测它，又知道它在六年，是因为辛亥为水，水数生于一而成于六，数的成者在六年，又知道它不能成功，是因为午火庚金，火胜金所以如此，它进入郢都而梦出现在晋国，是因为晋楚同盟，赵简子是执政的卿，他的说法好像近乎附会，但都是用日月星辰参看天地的交会，阴阳的气息，必定是周代占梦的遗法，还可以由此考察其大概【○郑锷说：占梦的法度就是用这一年所梦的四个时节来占测，年或在寅，或在卯，或在春，或在夏，这一年时节的不同，三阳交为泰，天地不交为否，春而下降上腾，冬则上下不交，是天地的交会合时在春。夏在气为阳，时在秋冬，在气为阴。是阴阳的气息各异，掌管每年的时节，观察它的交会，辨别它的气息，然后考之于日月星辰。天地有交会不交会，二气有合不合，所以出现在梦中的，或应验或不应验。既观察天地，知道它的交会了；又辨别十二气，知道它的合了。于是查看日月星辰，来占决它】

第一叫正梦，第二叫噩梦，第三叫思梦，第四叫寤梦，第五叫喜梦，第六叫惧梦。

郑康成说：正梦，没有所感动的，平安自然做梦。○刘执中说：圣人的本性，是正性，它所谓中正的吗？圣人的情感，是性的情感，它所谓和谐的吗？心中无为，以守至正，感而有梦，是正梦。《中庸》说：至诚的道理，可以预先知道，国家将要兴盛，必定有吉祥的征兆；国家将要灭亡，必定有妖孽的征兆，表现在蓍草上，动在四肢上，祸福将要到来，善必定预先知道它，不善必定预先知道它，所以至诚如同神明，这就叫做正【○王昭禹说：不是噩，不是思，不是喜，不是惧，而神，不是有所变化，所以叫正】○杜

译氏说：“噩”，应当是惊愕的“愕”，指因惊愕而做梦。【刘执中说：就像文王卧病在床，武王梦见上帝赐给他九年的寿命。王昭禹说：“噩”，如同《周书》中“噩噩”的“噩”，有明辨察知的意思，指内心明辨之后才做梦。】王昭禹说：“思梦”，是内心有所思念而后做梦。【刘执中说：就像高宗恭敬沉默地思考大道，梦见上帝赐予他优秀的辅佐大臣。】郑康成说：“寤梦”，是在清醒时谈论某事而后做梦。【王昭禹说：指在清醒时做梦。王氏说：就像狐〇梦见太子申生那样。刘执中说：“寤梦”，就像汉文帝时梦见黄头郎推他上天，醒来后便知道了此事。】“喜梦”，是因喜悦而做梦。【王昭禹说：指因为有所喜悦而后做梦。刘执中说：“喜梦”，就像《诗经》所说的吉兆之梦是什么，是熊和罴，于是生下男孩，拿着玉璋玩弄。】“惧梦”，是因恐惧而做梦。【王昭禹说：指因有恐惧而做梦。刘执中说：“惧梦”，就像光武帝梦见乘龙登天，心中悸动恐惧。】

译李嘉防说：古代养育百姓有法度，人心安定，精神梦境与天地阴阳流通而没有隔阂。梦见熊罴是生男孩的吉兆，梦见蛇虺是生女孩的吉兆，梦见鱼是年成丰收的征兆，梦见旟旗是家庭和睦的征兆。后世人心因情感而变迁，清醒与梦境中的思虑，喜悦恐惧的念头不基于正道，纠缠于生理需求的不足和荒诞不经的事物，感叹欢戚白天尚且不足，夜晚更是丛生，无法通过占筮来预测。

季冬时节，派遣使者聘问周王，向周王进献吉梦。周王拜谢接受，于是将初生的菜苗分赠四方，用来驱除恶梦。

郑锷说：先前儒者的说法在道理上不通。怎么会有全年的梦境，在当时不占测，直到季冬才开始聘问并向周王进献呢？季冬才开始问，才开始赠，对全年的吉凶有什么补益？恶梦不善，到了这个时候，即使赠送也来不及了。聘问，如同聘娶女子的聘，是聘请而来；赠送，如同送行的赠，是赠送使之离去。季冬的月份，一年即将重新开始，是迎新送旧的时候。希望周王新年常得吉梦，所以聘问；希望周王新年常无恶梦，所以赠送。如果说臣下有吉梦献给天子，天子拜谢接受，也没有这样的道理。大概是在迎新之际，聘请吉祥者，希望其到来，所以献给周王的话说：“从今以后，梦境都是吉祥而没有凶险了。”周王拜谢接受，也是迎接福气的意思。舍萌，是说取菜苗初生者来祭祀。梦是祸福的萌芽，用菜苗来祭祀，表示去除其萌芽的含义。郑康成说：梦是事物的征兆，吉凶的占测在于日月星辰。季冬时日穷于次，月穷于纪，星回转于天，岁数将尽，于是发放币帛来问卜，如同休庆之语。因此将群臣的吉梦献给周王，归美于王。《诗经》说：“牧人梦见，众维鱼矣，旐维旟矣。”这就是所献的吉梦。

于是命令方相氏开始举行傩祭以驱除疫鬼。

郑康成说：“令令，就是方相氏。难，是说执兵器以驱除疫鬼。”杜氏说：“《月令》记载，季春之月，命令国傩，在九门磔禳，以完成春气；仲秋之月，天子举行傩祭，以通达秋气；季冬之月，命令有司举行大傩，旁磔出土牛，以送寒气。”贾氏说：“子春虽然引用三时的傩祭，但只依据季冬的大傩，因为这段经文承接在季冬之下，所以方相氏也是依据季冬大傩而言。”李嘉防说：“季春、仲秋、季冬都有傩祭，现在说‘始傩’，大概是在上面开始举行傩礼，那么诸侯万民就可以举行傩祭了。”王昭禹说：“已经舍萌，赠送恶梦，内部没有裂痕，然后从外部来的就可以搜索并驱除了。”郑锷说：“恶梦已经去除，也不让疫鬼乘隙而来，凡是作祟者一切断绝，那么恶梦就没有产生的根源了。”易氏说：“始傩是为了迎接和气，殴疫是为了送走戾气。”

视祲官，中士二人，史二人，徒四人。

郑锷说：祲，是阴阳之气相互侵扰。太阳，是君主的象征。因为大明的缘故，能照耀下土。如果被阴阳之气所侵扰，其光明就受损了。贤明的君主忌讳这个，所以设置官员来观察祲象。郑康成说：鲁国史官梓慎说：我看见赤黑色的祲象。

掌管十种光气的法则来观察妖祥，辨别吉凶。

郑司农说：煇，是说日光气。王昭禹说：十煇都是日旁的气，而其形状不同，与妖祥吉凶相关，不可不辨别。郑锷说：观察日的光气，如果是妖，就是恶的征兆，从而辨别为凶；如果是祥，就是善的征兆，从而辨别为吉。阴阳侵日，则光气有损，所以命名其法则为十煇。

一曰祲，二曰象，三曰鑴，四曰监，五曰闇，六曰瞢，七曰弥，八曰叙，九曰隮，十曰想。

郑锷说：考察两位郑氏解释十煇的说法，相同的有六种，不同的有四种。现在取《隋书·天文志》的说法作为依据：一曰祲，是说阴阳五色之气浸淫相侵，或者说抱珥、背璚之类，像虹但较短。二曰象，是说形气或形象，如赤乌夹日而飞之类。易氏说：是说阴气依附太阳而凝结。三曰鑴，日旁气刺日，形状像童子所佩的鑴。郑司农说：是说日旁气四面反乡如晕状。四曰监，是说云气临在日上。易氏说：是说阴气抱日如冠珥而背璚。五曰闇，是说日月食，或者说光脱。易氏说：是说阴气藏日，方昼而闇。六曰瞢，不光明。易氏说：是说阴气遮蔽日光，瞢然不明。七曰弥，是说白虹弥天而贯日。八曰叙，是说气若山而在日上，或者说冠珥、背璚重叠次序在于日旁。郑司农说：云有次序如山在日上。刘执中说：片叚成列穿日而有序。易氏说：阴气不常以叙而至。九曰隮，是说晕气。郑司农说：隮者升气也。郑康成说：隮虹也，《诗经》曰：朝隮于西。易氏说：阴气自下而升于上。十曰想，是说气五色有形，想青饥、赤兵、白防、黒忧、黄熟，或者说想思，赤气为人兽之形，可思而知其吉凶。郑司农说：想者煇光也。郑康成说：

译所谓“想”，是杂气没有类似可形成的形状。自从周代时已有十种名称，汉代儒者谈论灾异都以此为本，所以《隋书》记载了它。

译掌管安定居所，叙述灾祸降下的次序。

郑康成说：“宅，是居住；降，是降下。郑锷说：‘《尚书》说“降下百种祥瑞”，说“没有降下格应”，《大司乐》说“天神都降下”，《保章氏》说“降下丰歉的灾异之象”，凡是说‘降’的，都是从上天降下。十种光辉用来观察妖异和祥瑞，本源在于上天所降下的。上天降下灾祸或祥瑞，那么下民就有不安于居所的人。’王氏说：‘人们不安于居所，那么视祲官就掌管用他的方法为他们安定居所，’叙述凶祸降下的次序，说的是禳除转移它。项氏说：‘安宅，是说有人看到妖异祥瑞而心中不安，那么就观察吉利的现象来安抚他们，对于凶险的现象则按次序转移躲避。《尚书》说‘从山丘降下，居住在平土’，那么宅就是居住。另一种说法是，下边安抚人们的居所，上边叙述上天所降下的。刘执中说：‘十种光辉和祲气，日各有其位次，而十二州有所对应，所以掌管安定居所，其灾祸的次序叙述所降下的州，使人们没有惊扰。保章氏所说的‘用来宣告救政，访察次序事务’就是这个意思。’

在岁首则举行相关事务。

郑锷说：“视祲官在岁首，举行安定居所、叙述降祸的事务，叙述降下灾祸的缘故，作为禳除的言辞来去除它。”王昭禹说：“用来预先告知下民。”刘执中说：“施行光辉的方法以占卜国事。”

年终则总结其事。

郑锷说：“岁首施行，年终总结，又用来验证禳除是否有效，弊，就是断绝。断定其是否有效，是用来验证的。”李嘉防说：“计算其占卜是否准确，那么赏罚升降不言自明。”

《周礼订义》卷四十二

<经部,礼类,周礼之属,《周礼订义》>

钦定四库全书

《周礼订义》卷四十三 宋 王与之

大祝，下大夫二人，上士四人。

郑康成说：“大祝，是祝官之长。”黄氏说：“卜官和祝官的品级都很高。”郑锷说：“《曲礼》说天子建立天官，先设六大，以大祝为天官之属，与大宰、大宗并列，这是商代的制度；周代则只是祝史而已。”

薛平仲说：“卜，是先王用来探求幽深之处，以决断我心中疑惑的；祝，是先王用来告知幽深之处，以进献我心中诚信的。这是叙述官职相为先后的原因吗？大祝的官职，必定由下大夫二人担任，辅之以小祝，以显示祝辞不可轻易丧失。必定有祝甸，必定有祝盟诅，以结好；又有祝作言语，以质证鬼神。它所关联的如此重大，那么降兴上下之神，以验证其昭格的实际，司巫的职责，又与此相联。自从大卜的职责修明，而视祲的官职，都足以作为推测的应验；自从大祝的职责修明，而男女之巫，都足以作为昭格的器具。”

胡仁仲说：“医、卜、祝、史，是技艺数术。然而切近人心，而人理所不能不用的，先王之时，世代掌管其事，隶属于官。医以十全为上，误而杀人者有诛，大事讯问于卜，疑事决断于卜。而吉凶军宾嘉，凡有告知鬼神的，必定由祝史宣达其意，然后主事者得以全其精神，而与神明交往。现在不是这样，散于民间，取利者无罪，骄横者无禁，杀人者无诛。妙达阴阳之理，有十全之功者，也没有人表彰。用国有大事，事有大疑，内不反谋于心，外不谋于士庶，精不谋于蓍筮，而卜道因此灭亡。唉！五礼不得其理，已经很久了。君子漫不知其义，祝史岂能知其义吗？所以民间只有疾病则卜，而卜者率皆用诳言来恐吓迷惑他们，民率皆破产祀鬼而不求医。至有收纳荒夷之神，驱除其祖考而不祭祀的，岂不伤人情逆天理吗？所以君临天下想要仁爱其民的，即使是医卜祝史之流，也必定像先王之时那样，然后才行得通。”

掌管六种祝辞，以侍奉鬼神示，祈求福祥，求得长久的正命。

郑锷说：“宗伯用吉礼侍奉天神地示、人鬼，大祝又以侍奉鬼神示为职责。大概宗伯所掌管的是礼，大祝以进献诚信为事，用言辞而已，所以掌管六种祝辞。所祝虽然六种，其要点不过祈求福祥、求得长久的正命。”贾氏说：“这六种辞都是祈祷之辞，用来告诉神，其事有六种：祈福祥就是吉祝。”项氏说：“祈则有所请，天所祐为福，福所兆为祥。”求永贞就是年祝。”郑康成说：“永，长也；贞，正也。求多福历年得正命。”特意取两件事作为总目，想要显示其余四种也有福祥、永贞之事。郑锷说：“六祝的祈求，不是为了自己的私利，要使天下均受多福，均保正命。汉文帝知道祠官祝厘专为朕躬而不为民，所以诏令罢免，先王难道是为了自己计吗？”项氏说：“六祝所以求福，六祈所以禳祸。”李嘉防说：“大祝掌管六祝、六祈、六号、九祭、九拜，事至不一，而以作六祝之辞为先者，大祝陈辞于鬼神，当以诚信先之，此事鬼神之本。”

一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰防祝。

刘执中说：“先儒都用小祝小祭祀候禳之事来解释六辞，是不对的。大祝所以祝大事，郊祀天地社”