周礼订义卷十三

译妇女崇尚专一的德行，不与其他事物有所牵连，衣裳不改变其颜色。

译郑康成说：鞠衣是黄色的，桑服的色泽如同鞠尘，象征桑叶初生。《月令》记载三月向先帝进献鞠衣，以报告采桑之事。【○郑锷说：鞠衣的颜色是黄色，虽然穿着它来侍奉采桑的祭祀，但这并非侍奉宗庙的礼服，所以不列入祭服的行列。】○郑司农说：展衣是白色的衣服。《丧大记》记载：世妇穿着襢衣。襢与展字形相似。【○郑康成说：展衣是依礼拜见君王及宾客时所穿的衣服，这个字应当是“襢”。襢的意思是亶亶，即真诚。《诗经》说：“瑳兮瑳兮，其之展也。”○郑锷说：侍奉人的道理以诚信为主，而穿着展衣去拜见君王和宾客，所以它的颜色是白色，以此显示诚信洁白的道理。】○王氏说：褖衣的颜色是黑色，边缘用纁色镶边。【○王氏《详说》说：把褖衣当作绿衣的，这是《卫诗》的记载；把褖衣当作税衣的，这是《杂记》的记载；把褖衣当作纯衣的，这是《昏礼》的记载；把褖衣当作男子所陈列的衣服的，这是《士丧礼》的记载。郑康成说：这是侍奉君王时所穿的衣服，也用于闲居。】

史氏说：鞠衣是黄色的衣服，黄色代表中正，是亲近天地的服饰，希望天下人取法中正之道。展衣颜色纯白，白色代表端正洁净的意义，是依礼拜见君王、接待宾客时所穿的衣服。称之为展衣，是因为它是展礼所用的衣服。缘衣纯黑，黑色代表至阴的意义，至阴不动，是闲居时所穿的衣服。称之为缘衣，是因为它过于质朴没有华丽，用纁色来镶边。天地之中，黄色代表地道，也就是妻道，天地严凝之气，始于西南，盛于西北。白色是西方的颜色，是阴气极盛之处，坎卦再索而得女，是正北方的卦象。黑色是北方的颜色，是女性的方位。所有这些，都是妇人使用的正色，所以鞠衣、展衣、缘衣，不仅仅是王后的服饰，内外命妇也都穿着。

郑康成说：“素纱，就是现在的白防。六种服饰都是袍的形制，用白防做里子，使之显得鲜明。现在世上有纱縠这种织物，名称就出自这里。”【○黄氏说：“说素纱以白防为里，未必如此。毛公说：‘礼衣中有展衣的，是用丹縠做衣服。’又说：‘絺中细密的是绉。’这是应当用于暑天绊延之服的，展衣用丹縠，似乎与郑司农的说法相合。然而凭意推测，绉絺应当与素纱同类。郑康成说：‘后世纱縠的名称出自这里，素纱单薄之称，是说暑天另有这种服饰，其形制已失传不可考。’○陈君举说：‘褖衣是冬衣，素纱是夏衣。如同《尚书》所说的藻火粉米黼黻絺绣，夏天用絺，冬天用绣，更不必多说。’○史氏说：‘妇人以正洁为体，以疏通为用。六种服饰必定以素纱为里，素白也，纱疏也。先王制定衣服的含义，以此来寄托警戒。’】

总论

汤氏说：“狄应当读作翟。翟是首饰，也就是所谓的副。袆、摇、屈、鞠、展、褖，都是衣服的名称。《诗经》说：‘玼兮玼兮，其之翟也。鬒髪如云，不屑髢也。’现在俗话说的翟髻就是如此。下文说：‘瑳兮瑳兮，其之展也。防彼绉絺，是绁袢也。’郑康成据此知道展衣是白色的。那么褖衣是黑色，展衣是白色，鞠衣是黄色，也是三种颜色依次排列。”

王氏《详说》说：“《玉藻》说：‘王后穿袆衣，夫人穿揄狄。’又说：‘君命穿屈狄，再命穿鞠衣，一命穿襢衣，士穿褖衣。’又说：‘只有世妇在奠茧时受命，其他则跟随男子的等级。’郑氏凭意约略解释，说‘世妇命于奠茧’这句话，应当放在‘夫人揄狄’之后。大概前面所说的‘夫人揄狄’，是指王后和夫人；下面所说的‘君命屈狄’，是指子男之国的夫人。况且六种服饰的制度，王后穿袆衣，夫人以下不再有穿袆衣的了。《明堂位》说夫人戴副穿袆衣，只是指鲁国设置罢了。鲁国是上公的后代，得以使用这种礼仪，与二王之后的礼仪相同。夫人穿揄狄，那么内廷的三位夫人与诸侯的夫人也都穿揄狄了。侯伯之国的夫人穿揄狄，那么子男之国的夫人就穿屈狄了。这就是知道‘君命屈狄’是指子男之国的夫人的原因。子男之国的卿受再命，所以他们的妻子穿鞠衣；大夫受一命，所以他们的妻子穿襢衣；士不受命，所以他们的妻子穿褖衣。等级往上推，上公之国的夫人应当穿屈狄，卿的妻子应当穿鞠衣，大夫的妻子应当穿襢衣，士的妻子应当穿褖衣。侯伯之国的上卿妻子应当穿屈狄，下卿妻子应当穿鞠衣，大夫的妻子也应当穿襢衣，士的妻子也应当穿褖衣。只是秦火之后，经典没有正文，所以解说礼仪的人也没有定论。总之，可以根据义理来推定。”

史氏说：“诗人认为后妃穿着浣洗过的衣服是美德，现在这里所用的六种服饰的彩绘，难道不相互矛盾吗？”这是因为六种服饰是祭祀、接待宾客、朝见君王时所用的，也就是所谓的礼服、法服；至于日常穿着的，穿浣洗过的衣服就可以了。郑锷说：“天子有六种服饰，章纹数量不同，备齐物品而崇尚文采；王后有三种服饰，没有章纹数量的差异，坚守一致而崇尚质朴。正因为崇尚文采，所以从日月、山龙以下有鷩、有毳，物品有十二种；正因为崇尚质朴，所以纯粹使用狄而已。根据天子服饰的章纹有十二种来推想，那么后妃的服饰也刻有十二种作为装饰。为什么呢？文采与质朴虽然不同，但合体同尊，效法天的大数。”

辨别内外命妇的服饰，有鞠衣，展衣，缘衣，素沙。

郑锷说：内命妇的服饰只有这三个等级。

译外命妇的服饰，参照其丈夫的爵位而定。其丈夫是公，则穿鞠衣；其丈夫是卿大夫，则穿展衣；其丈夫是士，则穿缘衣。有人问：在朝廷内的臣子有公、卿、大夫、士的区别，在朝廷外的臣子有公、侯、伯、子、男的等级，这三种衣服，上不及王公的妻子，下不及诸侯的妻子，为什么呢？我私下认为，诸侯的妻子跟随其丈夫的命数（爵位等级），而三公的妻子不能用常规制度来论定，依次类推，三公的妻子应当穿阙狄【○郑氏说：三夫人及公的妻子，其阙狄以下，诸侯的夫人穿揄狄，子男的夫人也穿阙狄，只有二王后的妻子穿袆衣】。三公出京受封，就成为大国的君主，从《君子偕老》这首诗来看，卫国乃是侯爵。诗人说到夫人的服饰就说：“她的翟衣啊，她的展衣啊。”上三衣中有翟衣，下三衣中有展衣，其地位仅次于王后，只是没有袆衣罢了。三公的妻子大概就是这样吧？为什么呢？三公在朝廷中屈居于王之下，就穿子男的服饰，其妻子也就屈就而穿子男妻子的阙狄。出京受封就应当加等。《礼记》中有“夫人屈狄”的文字，又有“夫人副袆”的文字。夫人穿屈狄，是指三夫人而言；夫人穿副袆，是指上公的妻子。有人又说内命妇的服饰：九嫔穿鞠衣，世妇穿展衣，女御穿缘衣。然而九嫔之上还有三夫人，从夫人到女御共有四等，这里辨析的只有三种服饰，为什么呢？我私下认为，三夫人的服饰也不能用常规制度来论定，大概三夫人的服饰从袆衣以下共有二等，有时穿揄狄，有时也穿阙狄。看《礼经》将九嫔、世妇、女御列在内官的行列中，而没有三夫人的职事，大概是尊崇她们的缘故。因此，中宫有皇后，则夫人的礼制屈就而穿阙狄，与三公的妻子在朝廷中跟随子男妻子的服饰相同；中宫如果没有皇后，则夫人的礼制伸展而穿揄狄，与侯伯出京受封其妻子穿揄狄的服饰相同。内司服所说的辨析就是这样罢了。然而所辨析的有三种等级的区别，妇人以纯素为根本，则只有一种，所以都用素纱。

译凡祭祀、宾客，供给王后的衣服；以及九嫔、世妇等所有命妇，供给她们的衣服；供给丧服衰绖，也如同上述一样。

郑锷说：上文说“掌”说“辨”，这里又说“共”，那么不仅仅是掌管和辨别，还制造衣服来供给。○贾公彦说：祭祀供给三翟，宾客供给展衣，九嫔、世妇是指王后祭祀、宾客时。○郑玄说：“凡”字，是泛指女御和外命妇；说“及”说“凡”，是为了区分贵贱。《春秋》的道理，王命的人虽然卑微，仍然排在诸侯之上，这是为了尊重尊贵者。臣子中受命的人，再命以上才接受礼服，那么下士的妻子就不供给外命妇。只有在王祭祀、宾客时，以礼辅助王后，才能穿这些上等礼服，在自己家里则降低等级。○贾公彦说：在自己家里降低等级，见追师注。○王昭禹说：命夫的礼服，辅助祭祀于王和丈夫朝觐时使用，其他情况则不使用；命妇的礼服，辅助祭祀于王后和丈夫陪同王后接见宾客时使用，其他情况则不使用。《玉藻》说：诸侯穿端冕祭祀，穿裨冕朝见，这是诸侯的命服不得私自使用。《杂记》说：大夫戴冕在公家祭祀，戴弁在自己家祭祀；士戴弁在公家祭祀，戴冠在自己家祭祀，这是大夫的命服不得私自使用。命妇的礼服，其礼仪也如此。查《特牲馈食礼》说：主妇用纚笄、绡衣，那么士的妻子不能穿褖衣。《少牢馈食礼》说：主妇用髲鬄、衣侈袂，那么大夫的妻子不能穿展衣。大概只有褖衣、侈袂，大夫的妻子不穿展衣而穿缘衣，这供给衣服的事，所以列在祭祀、宾客之下。

贾公彦说：“丧服衰绖也如同上述一样，外命妇的丧服衰绖，是指为王服齐衰，对王后没有丧服。如果九嫔以下及女御，为王服斩衰，对王后服齐衰。”

王后的丧事，供给她的衣服，凡是内廷所需之物。

王昭禹说：内司服所掌管，主要用来供给王后，所以活着时，供给她所穿的衣服；等到死了，也没有不同于活着时。凡是内廷所需之物，那么王后活着时所用的纷帨、线纩之类，也供给她，这是事死如事生的意思。○贾公彦说：查《内则》说妇人侍奉公婆有纷帨之类，所以死者入墓穴，也兼有这几样物品。

缝人，奄人二人，女御八人，女工八十人，奚三十人。

王昭禹说：所谓女御八人，不是王宫八十一女御的数量。○郑玄说：女工，是懂裁缝的女奴。○郑锷说：《诗经》说：“掺掺女手，可以缝裳。”女御对于王和王后的衣服无所不做，那么缝人掌管缝纫线缕之事，女御制作，缝人缝纫，是役使女御。然而王和王后的衣服本来不止一种，难道两个奄人能全部缝完吗？然而根据掌管王宫缝纫线缕的文字考察，我私下认为只是掌管缝纫的线罢了。大概衣服的缝纫自有女御。○史氏说：布帛的制成，可以说是很难了。如果剪裁不符合法度，就废弃成为无用的物品；而缝纫也加倍费力。先王知道这样，设立缝人的官职来主管，使他们专门负责其职，熟悉其制度，那么刀尺针线还没有使用，长短的法度已经确定在心中。于是役使女御来缝纫，那么布帛不浪费而衣服就备齐了。

掌管王宫的缝纫线缕之事，役使女御，来缝制王和王后的衣服。○郑众说：线，是线缕。○刘执中说：女御缝制王和王后的衣服，奄人用来督管其工而役使她们裁缝。女御用来取其制度，授予修短的标准。王和王后最尊贵，不是女工可以度量的。

丧事，缝制棺饰。

郑玄说：“孝子已经开棺，看见棺木，还像看见亲人的身体。已经装载装饰而前行，就以此覆盖。如果活着时，居住在帷幕而加上文绣。”《丧大记》说：“装饰棺木，国君用龙帷三池，振容黼荒火三列，黻三列，素锦褚加伪荒纁纽六，齐五采五贝，黼翣二，黻翣二，画翣二，都戴圭。鱼跃拂池，国君纁戴六，纁披六。”这是诸侯的礼仪。《礼器》说：“天子八翣，诸侯六翣，大夫四翣。”汉代《礼器制度》：“装饰棺木，天子龙火黼黻都五列，又有龙翣二，其戴都加璧。”○王昭禹说：“王和王后的丧事，那么缝人缝制棺饰，不说王和王后，那么根据上文可知。”

用柳木做衣翣的材料。

贾公彦说：郑玄《丧大记》注引汉礼翣，方扇用木做框，宽三尺，两角高二尺四寸，柄长五尺，用布覆盖。○王昭禹说：翣像方扇，拿着它遮蔽棺木。柳是阴木，所以丧车叫做柳车。翣以木为体，用缯布缠绕它，作为装饰，所以叫衣翣。柳木的材料。○郑玄说：柳的意思是聚，各种装饰所聚集。○贾公彦说：这两者都有材料，缝人用彩缯缠绕它，然后在其上张挂装饰。

掌管内廷所有的缝纫之事。

史氏说：“内廷所有的缝纫之事，都掌管，知道缝人对于吉凶衣服的制度，没有不熟悉的。”

染人，下士二人；府二人；史二人；徒二十人。

郑伯谦说：钟氏染羽以充实国家的用度，染人掌管丝帛以充实王后的用度。内廷固然不可以兼管外廷，先王防微杜渐的意思。○薛平仲说：内司服和缝人，都已经由奄人主管，染人也应当

译使用阉人是可以的。特意任命他们为命士，这是为什么呢？大概是因为缝补衣物虽然应当由内廷人员负责，但采色彰显的正统规范，哪里能容许由内廷人员来掌管呢？这就是染工被任命为下士的原因。

译主管染制丝帛的事务。

刘执中说：“染丝帛，先染后织的是上等；先织后染的是次等。”

凡是染制，春季要曝晒练过的丝帛。

史氏说：“凡是染制的事，是为了给布帛、线缕着色，以供帷幕、帐幔、床席、衣服之用。所以春季曝晒练过的丝帛，是希望它洁白而能接受色彩。（王昭禹说：染氏练丝帛，都是白天曝晒在阳光下，就是这样。）贾氏说：春季阳气旺盛，气候干燥，所以要暴晒。”

夏季染纁色和〇色。

郑司农说：“纁是绛色。”郑康成说：“纁〇，是说开始可以染这种颜色了。纁〇是天地之色，用来制作祭服。（贾氏说：凡是六冕的服饰，都是〇色在上纁色在下，所以说用来制作祭服。）石染应当等到盛夏，〇色润泽开始浸染研磨，三个月之后才可以使用。（贾氏说：夏季暑热〇色润泽之时，用朱砂浸染丹秫容易调和溶解，所以夏季染纁〇。王氏详说：夏染纁〇就是考工记中的钟氏，他的职责说：染三次为纁，染五次为緅，染七次为缁，虽然没有提到〇，郑氏认为〇在緅和缁之间。）王昭禹说：纁是黄色兼带赤色；〇是赤色兼带黑色。（郑锷说：纁是黄而赤，效法阳夏，那么阳气当令，位在南方，染纁是适宜的。）”

秋季染夏色。

郑康成说：“染夏，是染五色，称为夏，是因为它的颜色以夏狄（一种鸟）的羽毛为装饰。《禹贡》中的羽畎夏翟，是它的总名。它的种类有六种：叫翚，叫摇，叫〇，叫甾，叫希，叫蹲。它们的毛羽五色都具备并构成花纹，染工模仿它作为深浅的标准，因此仿照它来取名。（贾氏说：其类有六种以下，都是《尔雅》的文字。秋气凉爽，可以染五色。）郑锷说：“秋季气候收敛而不散漫，五色此时也都能够接受色彩，所以染出有文采的颜色。（王氏详说：染夏虽然在考工记中没有记载，但画缋之事有五色具备的文字，不然就是筐人的职责。王昭禹说：《七月》这首诗说：‘八月开始绩麻，染黑染黄，我的朱色非常鲜明，用来做公子的衣裳。’大概在这个时候五色都可以染。然而染人用夏来说纁〇，与《诗》不同，是因为染纁〇始于夏季，秋季是文采杂乱而成章的时候，所以染五色完备于此时）”

冬季进献成品。

贾氏说：“纁〇与夏色总括染制，到冬季功成，一并进献给王。”

总论

郑锷说：“《礼记》说后妃的事，是说等到进献成品的时候，就染成朱色和绿色，〇色和黄色，用来制作黼黻文章。祭服的颜色，都是后宫所染。这里专门责成染人的官员，是因为后宫所染的，专门供给王的祭祀；染人的官员，则供给国家的礼事。染制不只一种，先王设立事务，无处不效法天时。何况衣服的颜色，取法阴阳，以远离不中正的警戒，尤其希望颜色纯正。所以染人所说的四时，因此特别完备。”

主管一切染制事务。

易氏说：“主管一切染制事务，不只是丝帛而已。”史氏说：“天下的染制，必定依靠草木土石而成，布帛线缕，先王取它们的颜色来配合四时的适宜，以确定上下的分别，都是为了礼制。然而先王取颜色来制定礼制，后世却因颜色而起妄念，所以传书说：‘五色使人目盲，如果知道所谓颜色出自草木土石，不足以对我的损益，那么眼睛就不盲而看天下的颜色，姑且认为它是为礼制而设的。’这是《周官》的意思。”

追师，下士二人，府一人，史二人，工二人，徒四人。郑康成说：“追，是治玉石的名称。《诗》说：追琢其章。（王昭禹说：掌管后妃首饰而称为追，是因为有追衡笄的事，而副编次也有玉石作为装饰）”

薛平仲说：“服饰既然已经用来约束自身了，那么俯仰在一身之间的，首服、鞋履尤其不可有一点点的忽略。曾经疑惑《周官》对于王的五冕，由夏官弁师掌管政典，而追师、屦人掌管王后的首服、鞋履，隶属于大宰，为什么呢？大概君主尊贵的分别，本来就是臣下容易严肃对待的；而妇饰的美丽，则是人情容易诱惑的。上面装饰在头上，追师有定式；下面装饰在脚下，屦人有定制。不主要由奄人、女奚之类掌管，而主要由外庭的命士掌管；不分别隶属于政典礼典的官员，而隶属于天官大宰的重臣。风化的根本所系在于此，这固然是细微之处必须谨慎的吗？”

掌管王后的首服，制作副、编、次、追、衡、笄。

贾氏说：“掌管王后的首服，对应夏官弁师掌管男子的首服。”

我按：妇女的副翟，比同男子的冕；妇女的次，比同男子的弁；妇女的纚笄，比同男子的〇冠；妇女的髽，比同男子的免。

郑锷说：副的意思是覆盖，用来覆盖头部。（郑康成说：覆盖头部作为装饰）《礼记》说：君主卷冕立于阼阶，夫人副袆立于东房。那么身上穿着袆衣，头上就戴着副。康成说它的遗象，像现在的步摇。《诗》说：君子偕老，副笄六珈，说的就是这个副。编是编列头发来制作，像后世的假发髻。康成说穿着它采桑，那么身上穿着鞠衣

译“编”是首服的一种。“次”则是将假发梳理整齐后戴在头上的饰物。《诗经》说：“黑发如云，不屑髢也”，说的正是这种情况。郑康成认为这是穿着它去朝见君王，那么身上穿着褖衣，头上就戴着“次”。【王昭禹说：后妃的服饰有六种，首服有三种，大概是一种首服对应两种礼服，副配合袆衣，揄编配合阙翟，鞠次配合展褖。】《诗经》中提到“副”和“髢”，却没有提到“编”，大概是因为“副”是上等的饰物，而“次”是下等的饰物。只有袆衣可以配合“副”，只有褖衣可以配合“次”。只有祭服在“副”的两旁有衡垂下，位于耳旁，其下用紞垂着瑱。《左传》所说的“衡紞”，诗人所说的“玉瑱”，是可以对应的。诗人又说：“副笄六珈”，大概是从冠的角度来说，使用衡；从发的角度来说，使用笄。衡是用来固定冠的，而笄是用来束发的。这两样东西都用玉制成，所以必须用追琢的工艺来制作。【史氏说：衡是用来固定冠的，传文中所说的衡、紞、纮、綖就是如此。笄是用来插住发髻的，礼制中所说的女子许嫁时加笄取字就是如此。】

译为九嫔以及内外命妇制作首服，以备用在祭祀和接待宾客时穿着。

郑康成说：内外命妇穿着鞠衣、襢衣的，就佩戴编衣；穿着褖衣的，就佩戴次服。【○郑锷说：王后的首服有三副，不是众妾所能佩戴的。所谓九嫔及内外命妇的首服，大概也就是编和次罢了。】○贾氏说：以备祭祀、宾客之用，也是指辅助王后而穿着这些服饰。○史氏说：祭祀是为了在祖庙中显现祖先，接待宾客是为了享宴所尊崇的人，所以使用首服，以表明如果不是祭祀、宾客场合就不使用，即使使用了也未必是装饰华丽的。○郑康成说：内外命妇如果不是在王祭祀、宾客时辅助王后的礼仪，而在自家祭祀时，则等级要降低。《少牢馈食礼》说：主妇佩戴髲鬄，穿着侈袂；《特牲馈食礼》说：主妇佩戴纚笄，穿着绡衣。就是这种情况。婚礼中女子佩戴次，穿着纯衣，只是摄盛服罢了。主人佩戴爵弁来迎接，穿着侈袂褖衣的袖子。

在丧礼中供给笄和绖，也像这样。

王昭禹说：“丧礼则用笄，而又加上绖。其供给九嫔、内外命妇所用的，也像祭祀、宾客之礼一样，所以说‘亦如之’。”

屦人设下士二人，府一人，史一人，工八人，徒四人。

史氏说：“传文说：鞋子即使新，也不加在冠上。古人轻视鞋子而重视冠，以此来明确上下之分。这屦人一定排在追师之后。王有弁师，后有追师；王有司服，后有内司服。冠冕衣裳，无不各有其主管。唯独在屦人处总称，是因为不足以烦劳两个官职。”○郑锷说：“有舄有屦，官名特称为屦人的原因是，舄只在朝觐祭祀时穿着，而屦则无时不用。”○徐卿说：“屦的形状是方的，以象征地，却列在天官中，大概是因为立天之道在于阴与阳。屦虽然是方的，而阴列于天官，这是天道可以兼有阴阳。”

掌管王和后的服屦，有赤舄、黑舄。

郑锷说：服饰不同则鞋子不同。鞋子各自随其服饰，所以说服屦。○贾氏说：后有三翟，连衣裳而颜色各异，所以用三等之舄来配合。○舄配合袆衣，则青舄配合揄翟，赤舄配合阙狄。○郑锷说：王的舄有三种，赤色为上，赤色是盛阳之色，表示阳明之义。后的舄有三种，以黑色为上，黑色是正阴之色，表示幽阴之义。王冕服则配舄，后袆衣则配舄。王赤舄之下有白、黑二舄，后黑舄之下有赤、青二舄，这里所说的赤舄、黑舄，特指其尊贵的罢了。【○王氏说：司服说弁则曰弁服，因为弁在上面。屦人说屦则曰服屦，因为屦在下面。】○汤氏说：单层底叫屦，双层底叫舄。凡是舄之内必有屦，屦外又加上舄，所以说复。屦与舄，按理应该同色，也就像裳与屦同色一样。周人衣服大致有三种颜色，黑、青、黑之类为一色，白、素之类为一色，纁、赤、黄之类为一色。这是三代所崇尚的，纁赤，是周朝；白素，是殷朝；青黑，是夏朝。纁赤为上，白素为中，青黑为下。所以《仪礼》中爵弁配纁裳，皮弁配素积，黑冠配黑端，三服依次等级而上。第六是黑冕，第五是絺冕【释文：希本又作絺】，第四是毳冕，絺是麻衣，毳是黑衣。《诗》说：毳衣如璊，麻衣如雪。三色依次，也可以看见了。但周人盛服不用白素，所以舄没有白色的。自从汉明帝时，诸儒误读《尚书》，开始为山龙华虫十二章之饰，而冕服才开始都是黑衣纁裳。所以郑康成说冕服皆赤舄，应当检查《周礼》注，先郑后郑不同处，仍以后汉《舆服志》参攷之，知道汉儒衣服不再是周制，康成大概是当时的学问罢了。

赤繶【于力反】、黄繶，青句【音劬】。

郑锷说：缝中的紃叫做繶，屦头的拘叫做絇。赤繶，是王的黑舄的装饰；黄繶，是后的黑舄的装饰；青句，是王的白舄的装饰。知道这样的原因是，舄的装饰如缋的次序一样。至于黄屦则白饰，白屦则黑饰，黑屦则青饰。知道这样的原因是，屦的装饰如绣的次序一样。只说这三者，见其他还有舄，互相参攷。《考工记》说画缋之事：青与白，赤与黑，黑与黄相次。赤与白，白与黑，黑与青，叫做绣。舄屦的装饰，大概取自于此。【○史氏说：赤繶所以装饰赤舄，赤是阳色，阳以纯为贵，是男子之服。《诗》所谓“王锡韩侯黑衮赤舄”就是。黄繶所以装饰黑舄，黄是地道，阴以黄为贵，是妇人之服。《礼》于后之服屦有里舄就是。句，就是絇。青絇所以装饰素屦，青是阳，素是阴。阳动，阴静，动静不失其节，这足容所以重要。】我曾参攷：天子吉事皆穿舄。上公服冕则穿舄，周公穿衮衣而《诗》云：“公孙硕肤，赤舄几几”就是。诸侯服冕也穿舄，《诗》云：“王锡韩侯，黑衮赤舄”就是。其他则都穿屦而已。先王正一身以治天下，正一家以齐四海。一身之所履，万民之所取；正一家之所行，四海之所随。衣裳之制，

译都蕴含着自然的深意。况且鞋履在行走之际讲究装饰，难道可以没有其意义吗？所以“繶”这个名称，是取“表达心意以应对外物”的含义；“絇”这个名称，是取“约束规范自身”的含义。这都是为了在行走时起到警戒作用，使得每一步都合乎礼节，那么在下位的臣民，怎敢不效法呢？

译素屦和葛屦。

贾公彦说：从赤舄往下，夏天就用葛草制作，冬天就用皮革制作。素屦列在葛屦之下，是为了表明素屦也是用葛草或皮革制作的。

黄氏说：王和后都有六种礼服，屦人掌管六种鞋履，其下又有葛屦。郑玄引用丧礼中“冬天穿皮屦，夏天穿葛屦”的说法，其意思是葛屦只用于凶服。屦人最后说“四季祭祀时根据适宜的衣服来穿鞋”，郑玄于是说祭祀时使用素屦、葛屦，只有在大祥祭时（才用），恐怕并非此处的正解。这明确了葛屦应当使用的场合。葛屦在经文中出现很多，不仅仅用于凶服。六种礼服配六种鞋履，最后列出葛屦，似乎对应后妃的素纱礼服，那是为了适应暑热的服装。《士丧礼》说：“冬天皮屦，夏天葛屦”，都有鞋鼻和边缘装饰，没有其他含义，只是顺应寒暑的适宜罢了。那么屦人所说的“凡四季祭祀根据适宜的衣服来穿鞋”，也是指顺应寒暑的变化。所以大裘祭天，先儒怀疑施用于夏至方泽祭地，方泽祭地本来不与祭天相同，暂且不论。但是衣服鞋履要辨别冬夏的适宜，那么大裘恐怕也不用于夏天。祭祀先王、观防、通典等典礼，哪有在暑天穿寒服的？如果说祭祀就用赤舄、黑舄、功屦、丧屦、散屦，这是随事情的不同而适宜。

王氏《详说》说：郑玄对追师的解说，都可以采纳。至于屦人，他的解说就牵强附会了。况且《玉藻》中关于享见天子、诸侯的衣服、冠冕、佩饰等制度非常详细，未曾提及舄和屦，不过说“在官署不等待穿鞋”，又说“童子不穿有鞋头的鞋”，又说“戴弁行走时鞋尖翘起”，又说“退下就坐着穿鞋罢了”。郑玄根据《士冠礼》中有黑屦、白屦、纁屦的文字，凭主观臆测加以推广。士的冠礼，可以作为王后和服屦的礼仪吗？汉儒的礼制，可以执持作为周公的礼制吗？他说王的吉服有九种，祭服有六种，都穿赤舄，韦弁、皮弁则穿白舄，冠弁则穿黑舄。说后的吉服有六种，祭服有三种，袆衣穿〇舄，揄狄穿青舄，阙狄穿赤舄。为什么祭服多而舄少呢？为什么后服少而舄多呢？说后的鞠衣配黄屦，展衣配白屦，褖衣配黑屦。为什么王的屦完全没有，而后妃的屦却这么多呢？况且经文只有赤舄、黑舄，郑玄却有白舄、〇舄、青舄。经文只有素屦、葛屦、命屦、功屦、散屦，郑玄却有黄屦、黑屦、白屦。经文只有赤繶、黄繶，郑玄却说繶必定有鞋头，纯必定有鞋头，这三者相互伴随。又用舄的装饰如同绘的次序，用屦的装饰如同绣的次序。不知道他又违背了自己的说法。况且既然说“双层底叫舄”，“单层底叫屦”，现在用白屦、黑屦作为屦的装饰如同绣的次序，又用纁屦作为舄的装饰如同绘的次序，这是把纁屦当作纁舄。又把爵弁作为士的祭服，所以尊崇它作为舄，他的说法更加不可理解。

辨别外命夫、内命妇的命屦，以及功屦、散屦。

郑锷说：命夫命妇随着他们的爵命而有相应的鞋，称为命屦，应当辨别他们爵命的等级，使不越制而扰乱次序。

郑康成说：命夫的命屦是纁屦；命妇的命屦是黄屦以下。

贾公彦说：大夫以上衣冠则有命舄，士的命服爵弁则只有命屦纁屦罢了。外命妇〇妻以下，内命妇九嫔以下不得穿舄，都从鞠衣以下开始，所以说黄屦以下。说“以下”，是兼有卿大夫妻、二十七世妇都穿展衣白屦，士妻、女御都穿褖衣黑屦。

功屦次于命屦，在〇卿大夫则是白屦、黑屦，九嫔、内子也是如此，世妇、命妇以黑屦为功屦，女御、士妻只有命屦罢了，士及士妻是指再命受服的人。

贾公彦说：查考司服，〇希冕、卿大夫〇冕都以赤舄为命舄，以下仍有韦弁白屦、冠弁黑屦，所以说次于命屦。命屦是就妇人而言，其实〇卿大夫则是功屦次于命舄。九嫔、〇妻、内子既以黄屦为命屦，功屦之中有防衣白屦、褖衣黑屦，所以说亦然。世妇、命妇以白屦为命屦，其功屦只有黑屦。女御、士妻只有黑屦为命屦罢了。

史氏说：功屦是用人工制作的，就像掌裘的功裘一样。散屦不加工装饰，是日常穿着及丧屦。

王氏说：散屦就是《丧记》中没有鞋头的鞋。

凡四季的祭祀，根据适宜的衣服来穿鞋。

王昭禹说：“根据适宜的衣服来穿鞋”，是各自随着时节和事情的适宜来穿。如果是夏天就穿葛屦，冬天就穿皮屦，这是顺应时节的适宜；如果是吉祭用赤舄、黑舄、功屦，丧祭用素屦、散屦，这是顺应事情的适宜。

总论

陈君举说：王及命夫的服饰，由司服掌管，其冕弁由师掌管，而皮枲丝屦都收藏在天官，制成后颁发。〇宰制定其使用，而宗伯接受，以供给服御。汉代〇有御府令，掌管御用衣服，东西织室也有令，都隶属于少府，费用全部出自禁钱，不向大农调拨，而齐三服官也主管制作衣服输送，不过十笥。后来逐渐奢侈，齐官每年费用达数百万，而东西织室官的费用达五千万，贡禹上奏罢免了它们。东都织室不再单独设令，将其令丞隶属于御府，大概是稍微节省了一些。到了晋宋，改御府为中署。然而

译自从汉代以来，所谓的礼部太常寺，尚且没有对车马服饰的区分，何况节制权出自冢宰呢？车马、服饰、旗帜等类物品，大宰能够统计其财物，那么用度就不会出现差错；礼官属员能够辨别其礼仪等级，那么所谓使用的器物、兵器不符合法度的情况，终究就不会存在了。

译夏采官职设有下士四人、史一人、徒四人。

郑康成说：“夏采，指的是夏翟鸟羽毛的颜色。《禹贡》记载徐州进贡夏翟的羽毛，有虞氏用它作为冠冕的系带。后世有时没有缘故地染鸟羽来模仿使用，称之为夏采【○王氏说：‘称之为夏采，是因为再次用冕服来完备采色。况且丧事崇尚哀素，庆幸其生前，所以用采色来命名官职’】○夏氏说：‘夏采负责记录招魂和死后的事务，所以在最后提及。’○郑锷说：‘这种事非常罕见，专门为此设立一个官职。意思是有了这样的事才设立，它列在这里，也是表明它应当属于天官的缘故。’○黄氏说：‘夏采掌管招魂，没有其他事务。特意设立一个官职，是因为生时的事务结束而死时的事务开始。曾子说：‘让我看看我的手，让我看看我的脚。’《诗经》说：‘小心翼翼，如同面临深渊，如同脚踏薄冰。’从今以后，我知道可以免于祸患了。宋穆公说：‘如果凭借大夫的灵验，能保全头颅和身体而死。’君主能保全自身到这种地步，冢宰的责任就尽到了。在四郊招魂，必定要用四个人。”

掌管重大丧事，用冕服在大祖庙招魂，用乘车树立绥旌在四郊招魂。郑司农说：“复，就是刚死时招魂使魂魄回归。”○刘执中说：“王的衮冕，是生前常用来侍奉祭祀大祖庙的服饰。王的太常旗，是生前常建在玉路上，乘车在四郊用来侍奉祭祀的。等到刚丧时，就用这些来招魂，而不知道神魂究竟去了哪里。所以有的用他的服饰，有的用他的车乘，有的用他的旗帜，有的去他曾去过的地方表示敬意，有的去他曾居住而素来安适的地方，有的用他亲近而常侍奉的人，高声呼喊招魂，希望他的神魂能回来而复活。”孝子尽爱亲之道，没有不到的，因此夏采在大庙招魂，在四郊招魂，祭仆在小庙招魂，仆人在小寝、大寝招魂【○史氏说：‘人死时，体魄降于地，魂气无所不到。用平时所穿的冕服，所乘的车和绥旌呼喊招魂，希望魂气能识别这些物品而回来招引，以依附于形体而复活。不是深爱亲人的人能做到这样吗？’○礼库说：‘夏采不可强行解释，暂且依照注解说’】

总论冢宰的官属

易氏说：《大学》论述治国平天下的道理，说：“想要整顿好家庭，先要修养自身；想要修养自身，先要端正内心。”这三者，是统摄宗族根本的地方，是万物变化的源头。现在从天官分部来论述，大宰卿一人兼管，以三公的身份，讨论治国大道，调和阴阳，有办法纠正君主的邪念。小宰掌管建立国家的宫禁刑法，而在宫闱之内端正治理；宰夫掌管王及三公、六卿、大夫、群吏的位次，而在朝廷之上端正位置。以至于宫正、宫伯所掌管的官府，士庶子凡在王身边的人，没有不是正直的人，让他们每天听到正直的话，看到正直的行为，这都是为了辅助成就君主的德行，而引导君主走上正道，这本来就是为人主端正心念的开端。还认为不够，因为人主尊贵，不丰厚自身，就无法丰厚天下，而护养国家元气根本，正在于护养人主自身。所以设置官职从膳夫以下，主管膳食烹调的味道；甸师以下，主管禽兽鱼腊的进献；医师以下，主管饮食调和的味道；酒正以下，主管酒浆醯醢的物品；宫人以下，主管宫舍幕帟的礼仪。使人主端居九重，心胸开阔身体安适，血气平和，志虑充盈，而后民命国脉才开始有所依靠，适宜足以享受天下的完备奉养。而人主内心自视谦逊，不敢自安，举天下的财物，虽然说是王的膳食服饰不匮乏，而总于大宰的，没有不有一定法度的。玉府掌管器物，内府掌管货贿，外府掌管邦布的出入，都有法度来执行。等到使用它们时，则司会核算财物，司书掌管文书，职内以下，没有不遵守法度的，使人主不以天下为自己谋利，而常有办法丰厚天下的利益，这又是为人主修养自身的开端。还认为不够，六寝六宫，深严防备严密，亲近公卿大夫的时候少，亲近宦官宫妾的时候多，所以王者都用法制来裁断。夫人不列入官职，九嫔世妇，女御不记载其数目，以显示王者对内官的选择严格，起初不过选取而轻率选择。内宰下大夫之外，如内小臣典妇功、丝枲缝染、追屦的官职，也都是上士、中士、下士担任，小人不得夹杂其间。阍寺之类不过数十人，确实大大不同于后世的鸣珰曳组、含天宪而握王爵的人。宫闱朝署，事情同等一体，而万物都治理好，这又是为人主齐家的开端，没有比人主的心更切近的，没有比人主的身体更亲近的，没有比人主的家庭更重要的。大宰都能用道义来衡量，以至于宿卫扈从、洒扫使令之类，寝处燕息、沐浴栉颒、私猥之事，也都无不取正于大宰。因此政本出于上，政权不转移到下，上下有总摄的政令，内外没有壅隔的障碍。这是大宰辅佐王最大的地方，圣人治国平天下的根本，在这里显现了。

陈君举说：冢宰一职，只控制天子身边的人，一是环卫的人，二是供奉饮膳酒浆的人，三是出纳财贿的人

译这些人，第四类是宫中使唤的人。大概因为这类人与天子亲近狎昵，有时使用宦官，有时使用女仆，其他卿官无法干涉，所以由冢宰全面加以控制。秦汉时期，将护卫的人分别划归光禄勋和卫尉，将供奉的人分别划归少府，将掌管财物收支的人分别划归司农，而宫中出入侍从使唤的人则划归大长秋，这样冢宰的职权就被分成了三四部分。又说：用当世的官职来对照，从玉府、内府以下，现在都归入内藏库了；从宫人、掌舍以下，现在都归入修内司了；从医师、食医以下，现在都归入御药院了；从膳人、庖人以下，现在都由御前供奉官担任了。大体上，先王之所以让士大夫朝夕在宫中亲近侍奉，自汉晋以来逐渐被推斥出去，至于天子在外朝自我奉养的事物则逐渐被引入宫中。试着用《通典》来考证，可以得知一二。