钦定四库全书周礼订义》卷五十四宋王与之撰

译《周礼订义》卷五十四 宋王与之撰

齐右，下大夫二人。

郑康成说：“充任玉路、金路的车右。”贾公彦说：“查考《巾车》篇，王路有五种，下文仆也有五种，只有这戎右以下有三种，没有见到玉路用于祭祀时的车右，也没有见到木路用于田猎时的车右，所以将田猎与戎事相类比，齐车与祀车相因循，以同类相兼，戎右兼管田右，齐右兼管祀右。”郑锷说：“祭祀天时，很少不特设玉路的车右，而是用金路的车右来兼管。”王氏说：“金路用于接待宾客，却称为齐车，是因为君王敬重宾客之事如同祭祀一样。”薛平仲说：“金路用来承接宾客，而车右称为齐右，固然体现敬慎之心无处不在；象路用于朝会，而称为道右，固然体现出入皆合乎正道。他们之所以担任车右，主要都是为了护卫君王为重，那么齐右必定由下大夫二人担任，道右也由上士二人担任。”

王氏详说：“周朝时，虎贲、旅贲都想要得到人才。车右的职位，必定选取贤能而有力气的人。到了春秋时期，卜选车右得到庆郑，可见并非如此。汉景帝时，让持刀锯的刑徒陪乘，怎么能说天子所共乘的人，都是天下的英豪呢？如果说只要有力量就行，那么宋国的羊斟都可以担任了。与其任用像羊斟那样不合适的人，不如任用像莱驹那样失戈的人。”

掌管祭祀、会同、宾客时，在齐车之前，君王乘车时则牵住马，行进时则陪乘。郑康成说：“‘前’的意思是，已经驾好马但君王尚未乘车的时候。”贾公彦说：“《曲礼》说：‘仆人手执马鞭站在马前，防备马受惊狂奔’，说的是君王尚未乘车的时候，这里也是指君王尚未乘车的时候。”王昭禹说：“荀卿说：‘马受惊车颠簸，君子不安于车上’，乘车时牵住马，也是用来防备马受惊车颠簸的祸患。”郑康成说：“陪乘、参乘，指的是车右。”贾公彦说：“君王与仆以及车右三人同乘。”易氏说：“这是为了严肃护卫。”

王氏说：“齐右在君王不乘车时，就在马前牵马；君王乘车时，就牵住马；君王乘车行进时，就陪乘。”

凡是涉及牺牲的事务，就在马前牵马。郑康成说：“君王见到牺牲就拱手并俯伏车轼，站在马前退着走，防备马受惊狂奔。”《曲礼》说：“国君在宗庙下车，在齐牛前俯伏车轼。”贾公彦说：“现在的《曲礼》说‘在宗庙前俯伏车轼，在齐牛前下车’，这里引用的不同，是因为宗庙尊贵应当下车，那经文有误，郑玄改正了它。”郑锷说：“当君王俯伏车轼时，向前看着马尾末端，拱手站立，害怕马受惊，所以也站在马前。正因为这样，车没有受惊颠簸的马，君王有安于车上的心，斋戒的诚心在心中不动摇。”易氏说：“这是齐右在齐车的事务上，没有不致以敬意的，而祭祀、会同、宾客的礼仪就实行了。”

道右，上士二人。

郑康成说：“充任象路的右。”郑锷说：“象路名叫道车，它的车右称为道右。大概象路用于朝会，又用于早晚闲居出入。君王能体悟正道，可以臣服天下而朝见他们。至于早晚出入，都合乎正道，可以作为臣下的楷模，使君王因名称而探求其意义。”

贾公彦说：“上面四件事简略，所以兼任这道右。道右每天视朝，事务繁杂，所以不兼任其他事务。地位低于齐右、戎右，所以官职也低。”

掌管在道车之前，君王出入时牵马，陪乘如同齐车的礼仪。

王氏说：“这三者与齐右相同。”黄氏说：“司常有道车，有游车道车，指的是在道路上出入时乘坐的车。”

从车上向从车传达命令。郑康成说：“‘自’是‘由’的意思。”郑锷说：“如果君王有命令想要传达给贰车，就从车上告知它。”黄氏说：“在道路上有命令，应当传达给有关官员。”贾公彦说：“驭夫掌管驾驭贰车、从车。那篇注解说：贰车，是象路的副车；从车，是戎路、田路的副车。这里所说的从车，就是那篇的贰车，与那篇的从车不同，只是名称相同罢了。”

告知君王的车仪。郑锷说：“掌管告知君王乘车的礼仪，不违背正道。”王昭禹说：“朝会有朝仪，射礼有射仪，祭祀宴饮以礼仪进行，宾客婚冠以礼仪确立。君王在车上，其礼仪难道可以落后吗？《记》说：不张大咳嗽的礼仪，不妄指的礼仪。站立时看五个指头，俯伏车轼时看马尾，这是眼睛的礼仪；回头看不过车毂，这是头的礼仪。以至于上车，必定正立而抓住登车绳，不快速说话，不向内看，没有不是车的礼仪的。这样，那么周旋合乎圆规，折旋合乎方矩，没有不是合乎礼仪的行动，以步入放纵佚乐之道，道右的告知，难道只是小小的补益吗！”

君王俯伏车轼时，下车到马前；君王下车时，就拿着车盖跟随。郑锷说：“君王下车就拿着车盖跟随，用来表示尊贵。”贾公彦说：“车盖有两种，一种是御用的，另一种是表示尊贵的，这是表示尊贵的车盖。”易氏说：“道右在车上就是车右，下车就是随从，左右前后，无处不在，即使在下车的时候，也没有不凭借礼仪来辅助君王的。然而道右说下车拿着车盖跟随，而齐车不说，是因为齐车以敬神为主，道车以尊君为主，各自有所寄托罢了。”郑锷说：“齐右不说拿着车盖跟随，是因为早晚闲居出入，有时下车。”

大驭，中大夫二人。

郑康成说：“驾驭者中最尊贵的。”王氏详说：“不用仆的名称而用驭的名称，是为了重视玉路。”孔安国

译将大仆正称为大驭，这是正确的。然而，在下位时称为驭，登上车后左手执缰绳则称为仆，仆与驭也可以通称。○薛平仲说：车右在车的右侧，负责使用五种兵器；车仆在车的左侧，负责节制马力。大抵乘车的礼仪，君主居车中，车右居车右，车仆居车左，而实际上是以侍奉君王。所谓驭者，就是车仆。然而在一辆车中，如果没有车右，君主就无所依赖其力量；如果没有车仆，车右就无法施展其力量。因此大驭虽然掌管驾驭玉路以祭祀，但因为依靠马来控制进退，触犯軷祭以禳除险阻，其法度仪节固然不能违背戎仆的规定。所以大驭由两位中大夫担任，戎仆也由两位中大夫担任。接着是齐车，又接着是道车，又接着是田车，而车仆所担任的职务在齐车，则由两位下大夫担任；在道车、田车都由十二位上士担任。而马力的进退，一概都有法度仪节。至于戎路则有倅车，道路则有贰车，田路则有佐车，这就是所谓的从车使车。其用途既多，马匹也众多，就分配公马来驾驭治理，这绝非一人所能胜任。因此驭夫这一官职，既授予二十位中士，又辅以四十位下士。虽然如此，车右、车仆担任中大夫、下大夫的，必定是两人；担任上士的，不是两人，必定是十二人。那每辆车中，各有一人担任罢了，为何如此完备呢？车右、车仆都是用来奉侍至尊的，只有人才有余，而后备用才没有亏缺。那些府史胥徒不列在属官中的，车仆与车右，本来就是以自身承担其责任。

译掌管驾驭玉路，用于祭祀以及犯軷之礼。君王在左侧亲自驾驭，大驭下车祝祷，登车接受缰绳，进行犯軷仪式，然后驱车前行。

郑锷说：乘坐玉路去祭祀上天，就举行犯軷的礼仪，这是因为要出郊的缘故。当犯軷的时候，君王在车右亲自执掌缰绳，大驭下车向神祝祷。祭祀完毕，大驭登车接过君王手中的缰绳，然后冲撞所祭的軷土，随即驱车而行。李嘉防说：只有玉路和戎路才举行犯軷之礼，其他车辆则没有。因为玉路是出郊祭祀，戎路是越过国境，这两种情况不能不预先通过厌胜仪式来安定君王的心。不称仆而称驭，是因为祭祀是重大事务，与其他情况不同。易氏说：君王本不该亲自驾驭却亲自驾驭，这是以敬待自己的道理来敬神；大驭本不该祝祷却让他祝祷，这是以侍奉人的道理来侍奉神。君王举行郊祀之礼，其动静出处与天合一。然而出户有巫觋行事，出门有宗祝行事，出郊有仆驭行事，并非一定要对神如此，只是对礼仪极其谨慎罢了。

等到祭祀时，斟酒给仆，仆左手拿着缰绳，右手祭祀两轵和軓，然后饮酒。

郑锷说：轵是车两边的毂末，称为毂末，又叫做軓。軓是车辙。軓是车轼的前端，字音范，字有时也写作〇，又写作范。祭祀軷的时候，让人斟酒给仆喝，仆并拢缰绳，用左手拿着，用右手持酒祭祀两轵和軓，认为车行必定依靠两轊的力量，君王凭轼必定依靠軓来稳固，车有神灵作为辅助。左手执缰绳，是说执缰绳不是靠自己的力量，左代表无为的仪态；右手祭祀轵和軓，是说车的行进都系于轵和軓，右代表用力的地方。祭祀完毕然后饮酒，是接受神灵的福佑。王安石认为仆、大仆祭祀时赞助手足牲事，祭祀后，君王让驭斟酒，明确让他们共同接受福佑。不知道四路都有仆，这里没有玉路的仆而有大驭，那么所说的仆，就是玉路的仆，所以先儒说：仆就是大驭。

凡是驾驭大路，行进时演奏《肆夏》，快步时演奏《采荠》。

郑康成说：“凡是驾驭大路，是指五路。《肆夏》《采荠》，是乐章。”贾氏说：“乐师也有这两句，下面有车，也像这样。那么上面说的行进、快步，是依据步迎宾客的法度。这里既说驾驭大路，也说行进、快步，虽然驾驭大路的行进、快步有快慢，只以步迎宾客为法度，所以虽然乘车也行进、快步。”《尔雅》说“堂上称为行，门外称为趋。行虽然在堂上，也是人的行进，从堂开始出发，所以从堂到门都称为行”。王昭禹说：“行进要舒缓，就歌唱《肆夏》，用来节制行进；快步要整齐，就歌唱《采荠》，用来节制快步。乐师教乐工歌唱这些诗，大驭驾车应和节拍，这两个官职因此都提到。”

凡是驾驭大路的仪节，以鸾和的声音为节拍。

郑康成说：这是大路行进快慢的法度。鸾在衡上，和在轼上，都用金属做铃。薛氏说：大驭先说驾驭大路，后说驾驭大路的仪节，难道和鸾是仪节，《肆夏》《采荠》就不叫仪节吗？大概仪节必须上下相应，前后相成，周旋进退，无不中节。现在《肆夏》节制行进，怎么知道是车的行进？《采荠》节制快步，怎么知道是车的快步呢？所以《肆夏》《采荠》所节制的，还不足以称为仪节。所以仪节必定体现在和鸾的节拍上。上车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应。鸾在衡上先唱，和在轼上后应，一唱一应，一徐一疾，都井然有序而不混乱。驾驭大路的仪节开始在这里体现。所以和鸾的声音舒缓而不急促，我知道这是车的行进。歌唱《肆夏》就有节制舒缓仪节的作用。和鸾的声音整齐严肃而不混乱，我知道这是车的快步。歌唱《采荠》就有节制整齐严肃仪节的作用。车的行进快步，以《肆夏》《采荠》为准；《肆夏》《采荠》，以鸾和为节拍。而鸾和的声音，又根据车的行进快步来应和。听不到鸾和，虽然有《肆夏》《采荠》，也没有益处，还怎么足以称为仪节呢？所以鸾和说仪节，而《肆夏》《采荠》不说仪节；和鸾说节拍，而《肆夏》《采荠》不说节拍，这就是意思。王昭禹说：君王的行进快步，有环佩的声音，锵鸣在左右；车的行进快步，又有和鸾的声音，应和在衡轼，因此条理清晰而听觉灵敏，心境虚空而气息平和。

戎仆，中大夫二人。

郑康成说：“驾驭说仆，这也是侍奉在车旁。”王昭禹说：“从戎仆以下不称驭，是尊重玉路。”

黄氏说：射人命令，有爵位的人乘坐王车的副车。戎仆掌管

译关于王倅车的管理，必定说：王倅车的成员，都是亲兵。倅车和车仆负责掌管，这是阙车、广车、苹车、轻车等车辆的集合。他们都跟随各自的统帅，驻扎在中军，根据战时情况灵活使用。戎仆掌管其军政，所以戎右与戎仆的官阶都很高。

译掌管驾驭戎车。

郑康成说：“戎车就是革路。”郑锷说：“武王有戎车三百辆，与纣王在牧野作战，武王亲自率领，就乘坐戎路，由戎仆为他驾驭。”

掌管王倅车的政令，校正其服饰。

郑锷说：“戎路的副车称为倅，象路的副车称为贰，田路的副车称为佐。倅、贰都是副佐的名称，因为使用的场合不同，所以名称也不同。称为佐的，是作为辅助，田猎不是对敌作战的时候，后车辅助就可以了。《王制》说：‘大夫射杀猎物就停止佐车，佐车停止百姓就可以田猎了。’所谓贰，是成双的意思，就像小祭时一主一陪的陪祭，朝夕宴饮出入时文物的装饰，想要其盛大完备，所以也称为从车。《道右》说：‘从主车上传达命令给从车。’所谓倅，是说它是副手，因为军事事务最为重大，而左右前后相互救援的人，不可以没有副手。就像国子的副手，用来辅助嫡子，所以车仆对于广车、阙车、苹车、轻车都称为萃。萃就是倅。戎车依赖倅车尤其多。黄氏说：玉路、金路没有副车，是为了表示尊贵。郑锷说：校正他们所穿的服饰，因为军事的服饰不同于乘车的服饰。乘车的服饰以文饰为主，而军事以武备为主，那么都穿皮弁。国容不可以进入军容，应当统一穿着戎装行事，不可以不校正。愚案：王穿韦弁，而下级副乘也穿韦弁，是为了在境外迷惑敌人。副乘穿韦弁，与王相比有等级差别，是为了在军中辨别区分。”

犯軷的礼仪如同玉路一样。

王昭禹说：“王出兵，所以有犯軷的礼仪。田路不说犯軷，是因为通过戎路来体现。”

凡是巡守以及兵车会合，也都像这样。

郑锷说：“出城门，就要跋涉山川，所以举行犯軷的祭祀；乘坐玉路祭祀上天，就出郊外；用兵就前往远方，面临危险；巡守，就前往四方。兵车会合，虽然不是战伐，但是带兵在外，就是危险的道路。所以犯軷来祈求神灵帮助，其犯軷的礼仪，都是一样的。”

掌管所有戎车的礼仪。

易氏说：“上文说驾驭戎车，是王的革路；这里说所有戎车，是众人的兵车。”武王戎车三百辆，其进退的节拍，不超过六步、七步，不超过四伐、五伐、六伐、七伐，然后停止整齐，那么戎车的礼仪就可以知道了。至于大司马在搜田的时候，也有所谓坐、作、进、退、疾、徐、疏、密的节拍，戎仆所掌管的礼仪，就是这些。

齐仆，下大夫二人。

王昭禹说：“仆因为驾驭车子不能兼任其他职务，所以齐右兼管祭祀、宾客的事务而驾驭则由不同的官员负责。”郑锷说：“玉路用于祭祀，祭祀必须斋戒以表达诚意，所以适宜命名为齐。金路用于接待宾客，所以命名为齐车。齐右说祭祀，与前文齐车相同。玉路只用于祭天，其他祭祀都乘坐金路。因为斋戒的名目多，所以命名为齐车，是适宜的。”

掌管驾驭金路以接待宾客。

郑康成说：“用来接待宾客。”

朝觐、宗遇、飨食，都乘坐金路。其法度礼仪，各自按照等级作为车送迎的礼节。

郑锷说：“诸侯朝见，有享王的礼仪，春夏在朝廷接受，秋冬在宗庙接受，虽然名称不同，至于朝见完毕而飨食则相同。朝觐、宗遇、飨食都乘坐金路，金，是西方的意义。制约诸侯以义为主，其礼制与其礼仪，各自按照诸侯爵位的尊卑而作为车送迎的礼节：上公九十步，侯伯七十步，子男五十步。有的用车迎接，有的用车送行，起初不凭心意来决定轻重，这就是制约诸侯的义。考察周家的法度，春夏在朝廷接受贽礼，没有迎宾的礼仪；接受享礼则迎接。秋冬朝享都在宗庙接受，那么都不迎接。这在朝觐宗遇之下说，各自按照等级作为车送迎的礼节，难道秋冬的时候也有

译这是指送迎吗？如果确实有送迎之礼，那么《郊特牲》中说觐礼时天子走下堂去接见诸侯，是天子的失礼，从夷王开始，为什么要讥讽这件事呢？【○方氏说：天子接待诸侯，朝见时走下堂去，是合乎礼的；觐见时走下堂去，就是失礼了。大概春夏时节外出是与万物相交，秋冬时节外出是与万物相辨，朝见与觐见的区别就是这样。《周官·齐仆》中规定各自按照等级作为车驾送迎的节度，这是朝见时走下堂的礼仪。从夷王以后，才有了觐见时走下堂的礼仪，这难道不是失礼吗？】我私下认为这段文字〇是为飨食之礼而设的，在朝见、觐见、宗遇的时候，天子有飨食的礼仪，在庙中举行飨礼就有送迎，所以先儒认为因为举行朝见、觐见、宗遇而进行享食，就有迎送宾客的方法。【○易氏说：《大行人》中说到宾客与主人的车驾、介者步行的次数，都说是“朝位”，由此可知不仅仅是在庙中的礼仪。况且经文将飨食列在朝见、觐见、宗遇之后，那么这几种礼仪都有送迎的方法就明显了。其余参见《大行人》及《乐师》】

译道仆，上士十二人。

贾公彦说：“早晚在朝，往来驾车，艰难而且烦琐，所以人数最多。”

掌管驾驭象路，用于早晚朝见和闲暇出入，其法度仪节如同齐车。

郑锷说：朝夕，是早晚朝见的名称。早朝叫朝，暮朝叫夕。《左传》说：“百官承事，朝而不夕。”又说：“右尹子革夕。”《国语》说：“朝日夕月。”这些都说的是早晚的朝见。君王早晚朝见群臣，都乘坐这辆车。闲暇燕游而出入，也乘坐这辆车。用“道”来命名，是让君主知道警戒。道仆驾驭它，其法度仪节都如同齐车。意思是其礼仪相同【○王昭禹说：其法度仪节如同齐车，那么早晚朝见、闲暇出入，其度数动容，也都各自以等级作为节制】

掌管贰车的政令。

郑康成说：“贰也是副的意思。”○郑锷说：“贰车的出入，也希望它遵循正道。并非大路与齐车没有贰车。因为用于闲暇出入，尤其应当谨慎对待后车，所以特意说掌管其政令【○易氏说：“贰车尚且掌管其政令，那么道车的使用就严格了”】

田仆，上士十二人。

贾公彦说：“人数也多，是因为君王有四时的田猎，兼有园囿、游猎以及获取新鲜野兽等，事务烦琐的缘故。”

掌管驾驭田路用于田猎和巡视县鄙。

郑康成说：“田路，就是木路。”○郑锷说：“君王田猎必定乘坐木路，大概是因为木德盛于东方，象征仁。君王田猎不合围，也是仁。然而说用于田猎和巡视县鄙，有人认为是都鄙，君王也没有巡视县鄙、亲自省视耕作的道理。那么或许是田猎于三田之地，或许是田猎于县鄙之地，君王巡视县鄙，不专用田车和田仆而已。”

掌管佐车的政令。

郑康成说：“佐也是副【○李嘉会说：道仆称贰，田仆称佐，车称贰，称佐，各有不同的含义。佐是用来辅助的】○王昭禹说：“《礼记》说：大夫射杀猎物则停止佐车，佐车停止则百姓田猎，那么佐车在田猎中的作用，就可以知道了【○刘氏说见戎仆】○郑锷说：“田猎必定有佐车，掌管其政令，让应当田猎的就田猎，应当停止的就停止，以此来保全君王的仁德。”

设置驱逆之车。

郑锷说：田猎必定设置驱逆之车，从后面驱赶禽兽，使之就获；从前面迎击禽兽，使之不出包围圈。

命令捕获者树立旌旗。

郑康成说：“用来报告捕获，树立树木。”郑锷说：“捕获者，树立旌旗，让人望见旌旗就知道捕获了禽兽，不只是据为己有。山虞树立虞旗，泽虞树立虞旌，为归属禽兽设置这些，那么命令捕获禽兽的人自己树立以报告捕获。”

等到献祭时比校禽兽。

郑锷说：“等到田猎者献祭禽兽，校次而比校它们，那么大小各从其类，然后大兽可以归公，小禽可以归私。”

凡是田猎，君王提马而走，诸侯进，大夫驰。

郑锷说：田猎之日，天子亲自乘坐木路，驾马于田猎之处，诸侯大夫都跟随。作为田仆，应当有号令诸侯大夫，使他们知道驾驭马匹跟随君王的礼仪。君王提马而走，那么诸侯应当进。诸侯的马既进，那么大夫应当驰。提，是挈举的意思，说提马首而走，那么马疾驰而前，诸侯怎么可以不进呢？《易经》的《晋》卦说：“晋，进也。以进为主，有进而无退。”诸侯已进，大夫怎么可以不驰呢？《诗经》说：“载驰载驱，”说其速度快，又不仅仅是进而已。这三种都是驾驭马匹的节制，然后尊卑的分别就确定了。田猎虽然是从禽之乐，君臣不可并驱，必定有先后迟速的等级，这才是田猎的礼仪。先儒认为“提迟于驰，都取尊者体促的意思”，深知经义的人。○王氏说：提节制进，进节制驰，那么尊者安舒，卑者急促【○刘执中说：田路，将要趋禽而射之，所以诸侯则进其事，大夫则驰之，都以翼护禽兽致获于君王。《诗经》说：“悉率左右，以燕天子”】

驭夫，中士二十人，下士四十人。

王昭禹说：自大驭以至田仆，都是君王五路的驾驭者。驭夫则驾驭贰车、从车、使车而已。这些车既多，不增加人员，就会有所不给。所以驭夫以中士二十人、下士四十人来担任【○李嘉防说：戎副叫倅，田副叫佐，其驾驭与右都不常任，只有贰车、从车、使车则常设，所以通使六十人乘坐它们与】○贾公彦说：驭夫总共六十人。查《校人》三乘为皁，皁一趋马，三皁为系，系一驭夫，那么马三十六匹一驭夫，计算良马二千一百六十匹。那么六十驭夫又驽马六丽，一师六师一趋马，六趋马一驭夫，主管驽马四百三十二匹，驽马共千二百九十六匹。那么驭夫三人并前为六十三人，与此不合，这是序官脱漏了三人。

掌管驾驭贰车、从车、使车。

王氏说：贰车、副车、从车，是说属车。使车，是说使者所乘坐的车。○王氏详说：曾经考证巾车五路

译除此之外，在道路右侧有从车，戎仆配有倅车，田仆配有佐车，另外还有驱逆之车。这些分别称为贰车、从车、使车，根据经典考证，它们起初并不相互重复。所谓从车，是指当驾玉路时，其余的车路作为从车；如果驾金路等车路，则玉路不再出现，这就是《典路》中所说的“以路从”的意思。所谓倅车，是指戎车的倅车有五辆，加上从车的四辆，那么属车就有九辆了。这就是《车仆》中所说的戎车之倅、阙车之倅、革车之倅。所谓佐车，是田车的佐车。《少仪》中所说的“乘坐贰车则称贰，乘坐佐车则不称贰”，指的就是这个。所谓驱逆之车，是用于追逐野兽的车。《大司马》中所说的“军队列阵后便设置驱逆之车”，指的就是这个。所谓使车，是宫中供役使的车，《巾车》中所说的良车、散车就是这类。大致来说，在公车、从车之外，天子朝祭的副车称为贰，戎车的副车称为倅，田车的副车称为佐。诸侯的田车、戎车的副车则都称为佐。如果大夫又把驱逆之车称为佐车，这就是《王制》中所说的“大夫去世则停止佐车”的意思。郑氏将贰车视为象路的副车，将从车视为戎路、田路的副车，将使车视为驱逆之车的副车，这是错误的。

译将公家的马匹分配开来，由驭夫驾驭并加以调治。

郑锷说：五路车所用的马，分为种马、戎马、齐马、道马，各自驾驭的法度是固定的。这三等车，凡是官府的马都可以用来驾驭。驭夫将其分配驾驭，并且处理相关事务。【王昭禹说：这三种都是公家的车，所以分配公马来驾驭并加以调治。刘氏说：驾驭并调治它们，使马匹熟练整齐，安于五种驾驭法，从而消除惊奔之患。贾氏说：趣马主管驾驭和解说，所以知道这是调习六种车和三等马。】

《周礼订义》卷五十四

<经部，礼类，周礼之属，《周礼订义》>

钦定四库全书

《周礼订义》卷五十五 宋 王与之 撰

校人设中大夫二人，上士四人，下士十六人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人。

郑锷说：“用木头交错搭建圈槛，用来控制禽兽出入的，叫做校。校人是掌管马匹的长官。控制马匹必须用校。‘校’字从木，不从才。从才则读音为教。有人说校是比对其数量，这是不对的。”

薛平仲说：“从戎右到驭夫，共九种职官，掌管五路车；从校人到圉人，共七种职官，掌管五路马。先王时代，国家的马足以供给军队，公家的马足以承担赋税。周制设六军，所谓马、牛、车、辇，都根据年岁来统计数量。至于校人以下，所谓颁马，并非分发给百姓，而是颁给跟随军队的卿大夫。因此，王马的政令，校人必须由中大夫来考核视察，趣马则催促奔走以供养乘坐，巫马则协助兽医进行攻治，在牧师那里繁育，在廋人那里计数。圉师既然教导圉人养马，圉人就服役于圉师以学习事务。马有劣良不齐，人有多寡不一，官有高低不同，事有详略不类。其饲养极为周到，其教导极为详尽，这就是周代的马政之所以不可及的原因。”

总论马政

吕氏说：自从黄帝、尧、舜观察天象制定礼服，驯服牛马，从此马才开始被使用。考察三代的制度，天子有万辆兵车，诸侯有千辆，大夫有百辆，建立国家制度赋税的法令，没有不以马为本的。所以驾驭马匹的法度，在古今最为精密。然而大到天子，次到诸侯，下到大夫，乘坐马匹的数量多寡不同。仔细考察当时的数量，所谓牧养的马，有养在官府的，有藏在民间的，如丘甸每年取马一匹之类，都是藏在民间，不依赖国家的草料。如果有田猎征伐之事，临时征召，在天子都城、诸侯国家、大夫家中，无不自己蓄养马匹，这是养在官府的。举这一件事来说，便可见天子十二闲。先儒论数量，说不过三千多匹。卫文公在承继被夷狄灭国之后，新建的国家，末年也达到騋牝三千。如果以制度论，卫国作为诸侯国，又处于残乱之后，其他暂且不论，怎么能达到成周全盛时乘坐马匹的数量。所谓天子十二闲，是养在官府的。卫文公所说的騋牝三千，是举总数而言。再以当时春秋战国论，如郑国西宫之乱，子国被盗贼杀害，子产以十七辆兵车出讨贼。子产当时被称为百乘之家。如果是向郊野征求马匹，盗贼突然到来，怎么能立刻聚集所谓十七乘的马，那是养在家中的。以此数事论，三代马政固然有在官府的，必有在民间的。数量多的在民间，平时没有草料费用；数量少的在官府，征伐没有不能到达的担忧。当时法度最为详备。到汉朝所谓三十苑的马，也是官府所养的马。如果是其他郡国民间养马虽多，也是养在民间。如卫青、霍去病等人讨伐匈奴，有所谓官马，有所谓私马，则其制度尚存。到后周隋唐之间，治兵的制度，天子闲厩监牧的马并非不兴盛，然而府兵未曾供给马，起初不过给钱，让府兵自己买马。如果是不过众人共出钱买马，以此知道尚有古人遗法。后来府兵之法逐渐败坏，府兵贫穷不足以买马，然后才用监牧的马供给他们，乃是制度败坏如此。

掌王马之政

孙氏说：“车叫公车，马叫王马，以区别于在民间的。先王寓兵于农，隐武于国。凡征行调发车马器械，所到之处必定具备。县师受法于司马，行动并奔赴，不等待仰赖官府供给。然而散在闾里，不易突然聚集；畜养在官府，应当作为预防。这不仅仅是祭祀宾客的需要，使命出入君恩赐予的用途，校人等驭夫的俸禄，而且说宫中的稍食，则十二闲在宫中。【郑锷说：校人所掌，自天子而下，有邦国之闲，有大夫之闲，特意以掌王马之政来说，是尊王之义。】郑锷说：‘王马众多，必有政令来治理，辨别其毛色，使之不混杂，而饲养必有其处所，乘坐必有其人，这就叫做政。【郑康成说：政谓差择养乘之数。《月令》曰：班马政。】

辨别六马的类别：种马为一类，戎马为一类，齐马为一类，道马为一类，田马为一类，驽马为一类。

郑康成说：

译“种”，是指最上等的马，像母马一样【○郑锷说：种，就是马，是马中最优良的，能繁育后代，使生命繁衍不息】，依次类推：玉路车驾种马【○郑锷说：在戎路、齐路、道路、田路中，都以车名来命名马，唯独玉路的马不这样命名，那么种马就是驾玉路的马，特别以“种”来称呼，显示其最尊贵，不能用普通的马来驾】；戎路车驾戎马，金路车驾齐马，象路车驾道马，田路车驾田马，驽马供宫中杂役【○郑锷说：马有良有驽，驽马是低劣的马，如同人中的奴仆，用来承担一般的乘坐运载任务，不能与良马相比】○王昭禹说：“它们的毛色、蹄足、力气，都是所说的‘物’。”《司马法》说：“宗庙祭祀用马，毛色要整齐，崇尚纯一；田猎用马，蹄足要整齐，崇尚迅速；战争用马，力气要整齐，崇尚强壮。”这些马的特性不可不加以辨别【○郑锷说：六类马的用途各不相同，有的要求毛色整齐，有的要求蹄足整齐，应当按类别相从，所以命名一类马而不混杂】

译凡是分派良马并饲养供乘驾使用的，每乘马配备一名圉师和四名圉人，三乘马编为一皁，每皁配备一名趣马，三皁编为一系，每系配备一名驭夫，六系编为一廏，每廏配备一名仆夫，六廏编为一校，每校左右各配备三匹驽马。良马的数量是：每匹丽马配备一名圉人，八匹丽马配备一名圉师，八名圉师配备一名趣马，八名趣马配备一名驭夫。

郑康成说：“良善，指五路所乘的善马。”王昭禹说：“分派良马，就是分派给圉师，圉师管理圉人、趣马、驭夫、仆夫。”郑锷说：“饲养它们希望其繁殖兴盛，乘驾它们希望其调教驯良。一乘马配备一名圉师和四名圉人，这是牧马的仆役。圉师教导圉人饲养乘马的方法。四匹马由一名圉人负责，那么饲养必定专一；四名圉人由一名圉师统领，那么教导必定审慎。合并三乘共十二匹马，则同属一皁。《论语》说：‘牛骥同皁’，皁指的是皁人所掌管的地方。”王氏说：“趣马是下士，每皁一人。”郑锷说：“合并三皁共三十六匹马，则同属一系。系，是系属在此而不分散的意思。”王氏说：“每系一名驭夫，即中士一人【贾氏说：‘查考驭夫中士二十人，下士四十人，正好充任这良马的驭夫’】。”郑锷说：“合并六系共二百一十六匹马，则同属一廏。廏，是数量至此而终结完备的意思。先儒认为《易经》乾卦的策数二百一十六，乾象征马，天子的马数对应爻数的极限，其数到此为止，所以用‘廏’来命名。”易氏说：“郑康成认为仆夫是上士，这是不对的。玉路的仆役叫大驭，金路的仆役叫齐仆，象路的仆役叫道仆，木路的仆役叫田仆，革路的仆役叫戎仆。总称为仆夫。五仆之中只有道仆、田仆是上士，大驭、戎驭是中大夫，齐仆是下大夫。难道都是上士吗？如果不是这样，那么良马五种既然用来驾五路，所谓的仆夫如果不是五路的仆役又是什么？”郑锷说：“合并六廏而成一校，六廏又分为左右，就是十二闲了。”刘氏说：“用两名中大夫担任校人，这就是说马有六种、十二闲。”易氏说：“六廏成一校，就是一千二百九十六匹马。校有左右，那么两校就是十二廏。马的总数应当计算为二千五百九十二匹。郑氏认为校字变言为成，是说明六马各一廏而王马准备较少。由此看来，良马五种分为十廏，驽马一种分为二廏。一廏的马共二百一十六匹，那么二廏的马就是四百三十二匹。以良马一种而在二廏的有四百三十二匹，那么五种十廏合计二千一百六十匹，外加二廏为驽马一种当四百三十二匹，正好符合十二廏二千五百九十二匹的数目。”

郑锷说：从圉师往上，还有趣马、驭夫、仆夫、校人，各自掌管饲养马匹的事务。黄氏说：郑康成认为六马各一廏，校有左右，那么良马一种就是四百三十二匹，驽马三倍于此就是一千二百九十六匹，这是想要牵强附会《诗经》中‘騋牝三千’的说法，是不对的。马官排列职级，圉师、趣马、驭夫、仆夫，大概是从田仆往上到大驭。良马六系为一廏，每廏一名仆夫，大驭、戎仆、齐仆各二人，道仆、田仆各十二人，总共三十人。六系马二百一十六匹，三十名仆夫则对应六千四百八十匹马。种马、戎马、齐马珍贵难得，通用于六廏。然而六廏成一校，校有左右，那么一名仆夫兼管两廏。良马合并左右校为一万二千九百六十匹，左右各五校。戎仆二人则对应戎马四廏，戎马不止四廏，这大概是选取马匹材力绝品来驾王路的。薛氏说：驽马数量是良马的三倍，那么两校的马独有一千二百九十六匹，所以六种十二闲而总数为三千四百五十六匹，这驽马在廏中的数量也是良马在廏中数量的三倍。为什么呢？良马是驾五路的马，饲养不可不专一，所以两廏的数量虽然只有四百三十二匹也不算少，驽马用处很小，所以两廏的数量虽然多达一千二百九十六匹也不算多【黄氏说：良马的数量可以根据仆夫的列官来计算。马三皁为一系，每系一名驭夫，良马应当有三百六十名驭夫而列官六十人，大概是因为选取贰车、从车、使车共六十乘，所以用六十人列职，其余则与趣马、圉师根据马匹计算其数目是可以看到的】。郑锷说：必定三倍其数，大概是因为驽马所驾服的事务不一，只有数量多然后事务才不缺乏。

黄氏说：驽马八丽、八师、八趣马，郑康成都改为六，未必正确。从八丽累积到一名驭夫，为一千二十四匹马，三十八名驭夫，则是三万八千九百十二匹马。是良马数量的三倍，多三十二匹。良马供王使用，驽马供给乘国马使用，与辇挽驽马没有仆夫，仆夫是御王的。廏是养马的棚舍，闲置处所，就像现在的监牧。良马和驽马分居十二闲，其或多或寡不可知，而良马和驽马必定分开居住。良马占地狭小，这是可以知道的。这都是依据经文，不改字，在义理上更为安稳。

王昭禹说：

译良马从圉师到校人，都由中大夫担任，其官职较为尊贵。驽马从圉师到驭夫为止，是因为其材质低于良马，所以掌管饲养和驾驭的人，兼管数量并负责事务，官职只到中士级别的驭夫而已。然而八匹趣马由一名驭夫掌管，也统归于校人管理。

译天子有十二个马厩，饲养六种马；诸侯国设有六个马厩，饲养四种马；大夫家设有四个马厩，饲养两种马。

郑锷说：“闲”意为防范，不说“防防”，是因为在外围设防，进入马厩后在马厩内部进行约束，出马厩时由专人看管，目的是防止马匹从内部逃逸。○郑康成说：凡是马匹，每个马棚称为一个“闲”。○易氏说：天子有十二个马厩，是指六个马棚组成一个校场，而校场有左右之分，所以是十二个。诸侯国六个马厩，大夫家四个马厩，只是指一个厢房不分左右罢了。诸侯国六个马厩饲养四种马，是指良马占三个马厩，分别为齐马、道马、田马【○黄氏说：四种马，郑康成认为是齐马、道马、田马、驽马，也认为同姓诸侯国异姓象路，何需用齐马？四卫革路，何需用道马】，而驽马占三个马厩，良马的数量也是三个马厩，这三个马厩的良马为六百四十八匹，三个马厩的驽马也是六百四十八匹，总共六个马厩为一千二百九十六匹。大夫家四个马厩饲养两种马，是指良马占一个马厩，驽马占三个马厩，良马的数量也是三个马厩，这一个马厩的良马为二百一十六匹，三个马厩的驽马为六百四十八匹，总共四个马厩为八百六十四匹。

郑锷说：周代制度从上到下，礼制的递减各以二为等级，唯独诸侯相对于天子不止递减二而已。天子有六军，诸侯则有三军；天子的马有十二个马厩，诸侯则只有六个马厩。其递减不止于二的原因，是因为诸侯与天子地域相近，为了避免嫌疑。所以说：完整的诸侯国拥有天子一半的军队，那么马厩的数量也是天子的一半，这难道不合适吗？天子效法天的大数，所以马分为六种，分成十二个马厩，每一种马分两个马厩的缘故。诸侯有齐马、道马、田马、驽马四种，分成六个马厩，是天制度的一半。大夫有田马、驽马两种，分成四个马厩，又是诸侯制度的一半。赵商认为：十二个马厩有三千四百五十六匹马，六个马厩有二千五百九十二匹马，四个马厩有一千七百二十八匹马。用《司马法》来讨论，甸方八里有戎马四匹，长毂一辆。大夫的采地有四个甸，一个甸供给王室，其余三个甸只有马十二匹，这与校人的职责相差甚远。郑康成认为：《司马法》说的是百姓出军赋，与天子国马的数量无关。我根据他的说法考证，古代天子有国马，有百姓赋税的马。百姓的马出自井田的赋税，如所谓提封万乘有马四万匹，提封千乘有马四千匹就是如此。至于国马，则是国家自己饲养以备用的，即此校人以下所说的就是。大概养在国中的马是为了车驾仪仗的准备，出自百姓的马是为了用兵作战的防备，这就是各自满足其用途而不互相损害的原因。陈氏说：周制天子十二个马厩，马不过三千四百五十六匹而已。春秋时期，晋悼公让程郑担任乘马御，六驺隶属于他。那卫国的騋牝三千，齐国的马千驷，三千接近十二个马厩的数量，千驷又超过了它，这都是僭越奢侈而逾越礼制的表现。

凡是马匹，公马占四分之一。

郑锷说：解说者认为“特”是公马。《诗经》说：“实维我特”，又说：“百夫之特”。那么“特”，是雄健而特立的意思。四匹马中有一匹公马，大概三匹母马则生育必然多，一匹公马则气息必然相同。像这样繁育马匹，它们的性情必然相似【○陈蕴之说：这是说饲养的时候，如果说驾驭的时候，公母混杂则不可驾驭了】

春天祭祀马祖，拘系幼马。

郑锷说：马未曾有祖先，这里说马祖，贾氏认为是天驷。以天文考证，天驷，是房星。房星为龙马，马的诞生，其气息实际上本源于此，那么马祖是天驷可知。在春天祭祀，春天是万物开始生长的时节，幼马刚出生，血气未定，不可通淫。顺应春天祭祀马祖的时候，就拘系并捆绑它们，以驯服它们初生的气息【○郑司农说：拘系幼马不让它们靠近母马，犹如攻驹。两岁叫驹，三岁叫駣】

夏天祭祀先牧，分发马匹，攻治公马。

郑锷说：先牧，是最初教人放牧的人【○郑康成说：先牧，是最初养马的人，其人名未闻】夏天草木正茂盛，马都出去放牧，思念最初教以养牧之法的人，所以在夏天祭祀。夏天是放牧的时候，可以出去放牧，所以分发马匹去牧养。夏天火气正盛，马是火畜，何况是公马呢？到了夏天气息更加旺盛，不可控制，所以在祭祀先牧的时候，就攻治它们，使它们都调伏。○王氏说：攻治公马，是幼马中不可驯服的，由廋人攻治。等到长成后仍不可驯服，则由校人攻治【○郑康成说：夏天通淫之后，攻治公马，因为它们的蹄子踢咬，不可乘用】

秋天祭祀马社，选拔车夫。

王昭禹说：马社是马厩中的土神，○凡是马匹日中而出，日中而入，秋天是马入厩的时候，所以祭祀马社【○郑锷说：皂厩所在，必有神灵，依靠土神以安其所处，所以祭祀马社】○王昭禹说：仆是驾驭五路车的车夫。○王氏说：选拔车夫就是简选驭者，简选其优秀的，也简选其不优秀的【○郑司农说：指简练驭者，令他们都善于驾车。○郑锷说：简选车夫以备日后之用】

冬天祭祀马步，进献马匹，讲习驭夫。

郑康成说：马步神是造成灾害的，马者○郑锷说：寒气总至，马正处在马厩中，必须存护其神，使不为灾。唐人的颂歌说：冬天祭祀马步，是存护神灵【○

译王昭禹说：马步是祭祀马神的仪式，冬季正是大规模检阅军队的时候，所以祭祀马神。贾氏说：马神称为步，就像冥神的步、人鬼的步之类，与酺字读音不同但意义相同。郑锷说：到了冬季，从春季开始饲养的驾车马匹，到这时都能看出它们的优劣了，于是挑选其中优良的献给君王，就像万物到了冬季成熟而可以进献一样。在这个时候，就考核驾车的人，意思是考核他们懂得驾车的方法，以及能否胜任，这与臧仆的意旨相同。考核必须在冬季进行，驭夫是主管驾车的人，将要让他们驾驶主车、副车、佐车，五种驾车方式必定有法度，怎么能不考核他们的技艺呢？在冬季进行考核，这是一年的事务。黄氏说：驭夫人数众多，于是通过考核练习来选拔他们。刘执中说：考核驭夫一年的功过，从而决定他们的升降。

译郑锷说：“马难以养育，必须向神灵祈祷以求其辅助。因此春天祭祀马祖，夏天祭祀先牧，秋天祭祀马社，冬天祭祀马步。四季各自有所祭祀的神灵，顺应时节，各自有繁殖马匹的方法。”

凡是大祭祀、朝觐、会同，都要将毛色整齐的马匹分发给相关人员。

郑康成说：“毛马，是指使马的毛色整齐。颁，是授予应当乘坐的马匹。”【○王昭禹说：“就像《诗经·六月》所说的‘比物四骊’，《诗经·有駜》所说的‘駜彼乘黄’，这些都是指毛色整齐。《尔雅》说宗庙祭祀要毛色整齐，这里在朝觐、会同时也要求毛马，是因为接待宾客如同接待神灵一样。”】○郑锷说：“君王不仅依靠马匹作为乘驾，而且根据用途不同，分别授予相应的马匹。祭祀、朝觐、会同以礼文为主，希望马匹毛色纯正且可观，所以毛马是为了体现礼文。军旅以力量为主，希望马匹步伐整齐且能并进，所以物马是为了体现力量。有人问：宗庙祭祀讲究毛色纯正，而朝觐、会同也要求毛马然后才颁发，这是为什么呢？宾客到来，尤其以彰显国家华美为先。”【○李嘉祐说：“根据毛色将马匹分类颁发，使它们各自归入同类。”】

装饰作为礼物的马匹，手持马鞭跟随其后。

郑锷说：天子对于诸侯，也有以马作为礼物赐予的情况，这叫做币马。加上纹饰以使其华美。【○郑司农说：校人主管装饰马匹。币马，是用马代替礼物赠送给人，处于礼物的位置。《聘礼》说：如果是马，就面向北将礼物放在马前。《士丧礼》下篇说：进献马匹，马缨绕三圈，入门后面向北，交辔，养马人夹着马牵引，驾车的人拿着马鞭站在马后。】手持马鞭以驾驭马匹，防止其奔逸。

凡是宾客接受他们的币马。

郑锷说：“宾客举行朝享之礼，有作为庭实的马匹作为礼物，也叫币马。就接受并饲养乘坐，以备使用。”

大的丧礼，装饰遣车的马匹，等到下葬时将其埋掉。

郑康成说：“说埋掉它，那就是马匹和涂车中的刍灵。”【○贾氏说：古代用泥土涂抹做车，用草扎成人马作为神灵的象征。】

田猎时，率领驱逆之车。

郑康成说：“帅，就是率领的意思。”○郑锷说：“统御长以进退。”【○黄氏说：“田猎是练习战争，由此知道马匹是否可用。”】○贾氏说：“驱逆之车，由田仆设置，校人只是率领统领田仆罢了。”

凡是将要祭祀四海山川，就装饰黄色的马驹。

郑锷说：“如果有祭祀四海山川，就必定选择黄色的马驹，加上纹饰以进行祭祀。这都是校人的职责。有人问：大宗伯用沉埋和埋藏的方式祭祀川泽，而祭祀的牺牲各自仿效其颜色，四海山川却都用黄驹，这是为什么呢？考察玉人的职责，君王巡守经过大山大川所用的玉璋不同，但都用黄金勺在前面引马，就知道都用黄驹的原因，是因为海与山川都属于地道，黄色是地的中正之色。至于使用马驹，是因为巡守而行四方，马驹有千里之足，而在地上行走没有比马更合适的，马驹虽然是马中的小者，但礼制以小为贵，装饰黄驹乃是郊祭用牛犊的意思。”【○项氏说：“一说土神崇尚黄色，校人装饰马匹以显尊贵和诚意。”】

凡是国家使者，供给他们的币马。

贾氏说：君王派遣使者下聘诸侯，君王行礼后，再用这些币马私下与主君相见，叫做私觌，聘礼中的私觌就是如此。【○王昭禹说：有时也用来赐予诸侯，不仅仅是私觌。】

凡是军事，将马匹按类别分发给相关人员。

郑康成说：“物马，是使马的力量整齐。”【○王昭禹说：“《尔雅》说军事要力量整齐，田猎要脚步整齐。军事并非不要求脚步整齐，而是以力量整齐为主；田猎并非不要求力量整齐，而是以脚步整齐为主。”】

陈及之说：“周朝制度，甸地出一辆革车，马四匹，那么这些马也是百姓自己准备的。校人说：‘凡是军事，物马而颁之’，也是颁发给官府，共同用于军事罢了。否则，校人六厩，总共三千四百匹马，怎么能遍及庶民呢？自从井田制破坏后，凡是征战，国家就向百姓征收马匹。汉朝时，大仆、牧师等三十六个苑囿，分布在西北边境，养马三十万头。汉武帝时，天下每个亭都有马。从此以后，未曾让百姓自己养马。虽然唐朝府兵制有井田制的遗意，但应当给马的人，给予其钱款去买马，每匹马给钱二十五贯。刺史、折冲、果毅每年检阅，不能胜任战事的马，卖掉它，用所得的钱再买，不足则由一府共同承担。熙宁年间，王安石废除祖宗的马监，命令百姓自己养马，每个都限养十五匹马，十五年完成，叫做保马法。郡县苟且迎合上意，不到二三年就完成了，于是天下骚动，百姓困苦。”

评定驭夫的俸禄等级。

黄氏说：驭夫，是中士；趣马，是下士。良马三百八十匹。驭夫列在员额上的有六十人，其余大概是从趣马中选拔兼任。马有良有驽，在良驽之中又有等级，马所以其俸禄不同。让校人评定等级，也足以看出古人升选的方法，未曾不根据各自的事务。【○郑康成说：驭夫在趣马和仆夫中处于中间，可见上下等级。】

宫中的饲料。

郑锷说：在宫苑中饲养天子马匹的，也应当为他们评定饲料的等级。担心对宫中牧圉特别优厚，所以特别在驭夫之下说明评定其饲料。【○郑康成说：师圉、府史以下。○项氏说：马厩和仓库都靠近王宫，一说马有养在内宫的，不对。】

趣马，下士一人，皂一人，徒四人。

郑锷说：“趣马由下士担任，马十二匹为一皂。”

译每次换班便催促马匹。然而其爵位低微，仅为下士；其职责轻微，不过是饲养马匹罢了。周公作《立政》篇，用来告诫成王，将牧夫与任人、准人一同提及。大夫讽刺周幽王时，也将牧夫与司徒、卿士、师氏、内史连在一起提及。其职位虽然如此低微，但所牵系的重要性反而很重，这是因为他接近天子的缘故。

译李嘉防说：“从趣马以下直到圉人，不称为下士，只称为人数，都是由长官任命的。然而一定要特别设立官名，为什么呢？大概是因为不能让胥徒这类人来担任，担心他们地位太低；也不让命士来担任，担心他们地位太高。特别设立官名，使得上级自行辟除的职位有所统属罢了。”

掌賛负责辅助校正良马，并统一它们的饮食，考察它们的六个方面。

郑康成说：“賛是辅助的意思。辅助校正，是指在校人、臧仆、讲驭夫的时候。”○郑锷说：“良马是用来驾玉路的，但是驾玉路的种马不能用来驾田戎之车，驾田戎之车的马也不能用于齐道之用的场合。校人虽然已经辨别清楚，但还是担心不够准确，趣马又辅助校正【○项氏说：賛正，是辅助校人的政令】。虽然驾路不同，但饮食不能不统一。有的喂草，有的喂料，喂草是为了养育它们【○刘执中说：养育它们使没有饥渴危害它们】。”○郑康成说：“简是差别的意恩。节，就是量的意思。差别选择王马分为六等【○王昭禹说：这是为了训练它们，分为十二闲六种等级。《诗经》说：比物四骊，闲之维则。四牡脩广，其大有颙。通过养育和训练像这样。刘执中说：通过眼睛知道它瞻视不惊，通过嘴巴知道它性情不悖，通过耳朵知道它力量不竭，通过鬃毛知道它血气有余，通过皮毛知道它气性不暴，通过蹄子知道它行走不绊。这六项是考察马匹的大节。节相同然后才确信是良马】。”

掌管驾车和卸车的分配。

王昭禹说：“驾车是为了行进，卸车是为了停止，有劳累和休息的节制【○郑锷说：使长久劳累的必然休息，长久休息的必然行进】，所以按照次序分配【○刘执中说：马虽然良，但驾驭不得法，或者奔跑踢人，并不是它的本性如此，所以把卸车的职责分配给三圉师、十二圉人，以此来培养它们的才能】。”

辨别四季的居住和治理，以听从驭夫的差遣。

郑康成说：“居是指牧庌所处的地方【○贾氏说：牧庌，是放牧的地方，都有庌厰来遮蔽马匹。二月以前、八月以后在马厩，二月以后、八月以前在牧场，所以说四季】。”○郑锷说：“四季所居，从日中进入之后所居的是闲廏，日中出来之后所居的是牧庌。执驹攻特的事情，则在春夏治理；臧仆献马的事情，则在秋冬治理，这些都不能不辨别。”○王昭禹说：“以听从驭夫，只是听从驭夫的役使罢了。”

巫马下士二人，医四人，府一人，史二人，贾二人，徒二十人。

郑康成说：“巫马，是知道马祖先、牧马社、马步之神的人，马病如果有触犯神灵的情况，就能知道，因此让他们与医同职【○李嘉会说：“马有医是可以的，但说巫，是什么原因？巫是知道马祟的。相医攻疾，就是兼做医。医巫必须兼说，先王爱物之心与爱人相同】。”○贾氏说：“有贾，是因为处理马的死生，需要知道马价，所以有贾人。”

掌管养育病马并骑乘治疗它们，辅助医官用药攻治马病，从校人那里接受财物，马死了就让贾人卖掉它，把所得的布币交给校人。

王昭禹说：马有病不能骑乘使用，所以养育它们。但是病所在的地方难以知道，必须驱步以引发它的病，可以验证而治疗，所以骑乘治疗它。如果兽医观察它引发的病而养育它，就可以了【○郑锷说：马有病，必须养育它然后骑乘治疗它。养育以补足它的气，骑乘以引发它的病。只养育不骑乘，无法知道病所在的地方，就不能治疗。马医四人，贾二人，与巫同官。虽然祈祷马要之，但正用药才是治疗病的根本，做巫的只是辅助罢了】。攻是指击打而治疗，药不足以治疗的，就用攻法。就像疡医所说的五毒攻之。○郑锷说：医马的财物，应当有所来源，使药物的资财常足用而无穷。所以马死了，让贾人卖掉它，财物交给校人，那么医马的财物，大概原本就来自这里【○李嘉会说：从校人那里接受财物，使取财近而易以及物】。○郑司农说：贾是指其属官小吏，贾二人是卖的意思。○郑康成说：布是泉币。

牧师下士四人，胥四人，徒四十人。

郑康成说：“主管放牧马匹并养育它们。”○郑锷说：“地官有牧人，掌管放牧六牲，那么马也在牧中。又有牧师，大概牧人所牧的，是用来供给祭祀的牲牷，不是用来备驾车之用的。这牧师正掌管放牧马匹的地方，不与牧人的官职相通。”

掌管牧地都有严厉禁令并颁布它。

郑锷说：水草繁多的地方，可以放牧。马去放牧的很多，而官府所掌管的，各有数量的多少，所以按地分配【○郑康成说：颁马授圉者○王氏说：把地分配给牧人】。必须设立严厉禁令，然后计算土地来考核，可以责成它们繁衍生息。○贾氏说：厉禁，是指可以放牧马匹的地方，也让当地百姓遮防禁止，不得让百姓随意放牛马。

陈君举说：古人养马，处处都有牧地，所谓牧马就是这样。可以井田就井田，不可以井田就作为牧地，如华山之阳，牧于坰野，都是牧马。既然在民间，即使小国也有官来掌管。少康所说的牧正，大抵都是寓兵于牧。

译这是农官的职责所在。只要不干扰农事，马政就会日益完善，所以诗人称赞马政时，必定将其归功于农官。《诗经·豳风·七月》中的《定之方中》说：“命令那些养马的人，趁着星光早早驾车，在桑田旁解下马缰休息。”《鲁颂》赞美鲁僖公也说：“致力于农业，重视粮食，在远郊野外放牧。”因此，修明农政，马政自然也就修明了。马匹既然分布在民间，就专门设置官员来掌管它们。

译孟春焚烧牧场

郑锷说：“孟春时节草将生长，焚烧去除地里的陈根，使新芽萌发，那么马吃了就会充实肥壮。”

中春通配交合

郑康成说：“中春时节阴阳交合，万物生长，可以配种马的雌雄。”《月令》说：“季春时节才配种累牛和腾马，让母马在牧场游动交配。”这是秦地的书籍。秦地寒冷，万物活动较晚。

掌管政令，凡是田猎之事，协助焚烧杂草

郑康成说：“焚烧杂草的，是山泽的虞人。”○刘执中说：“虞人焚烧杂草而牧师协助他，是为了防止牧地不被杂草占尽。”

廋人设下士二人，史二人，徒二十人。

郑锷说：看孔子说“人焉廋哉”？廋是隐藏的意思。天子有十二个马厩，都是马所在的地方，在马厩中掌管事务，其官名叫做廋，取隐藏之意。先儒认为廋是数目，不可考证【○李嘉防说：一个马厩下士二人，廋是隐藏的人而治理他们，乘养攻治，如职责所说，不止一端】

掌管十二个马厩的政令教化，使马匹肥壮，使公马安逸。教习駣马，攻治驹马；以及祭祀马祖，祭祀各马厩的先代牧官；以及执行执驹之礼，散马耳，圉马。

王氏说：政令用来端正，教化用来引导。○郑康成说：这九项都有政令教化。○郑锷说：考察此文两个“及”字的含义，应当是七件事罢了。廋人职位低微，怎能主持马祖的祭祀于校人？祭祀马祖之时，自己则祭祀各马厩的先代牧官于校人，命令执行执驹之时，自己则散马耳。圉马原本有两个“及”字，当作七件事是可以的。马希望它繁衍旺盛，使它肥壮本来就有方法【○郑康成说：阜是盛壮的意思。《诗经》说：四匹公马非常肥壮】特，是公马，使它安逸必须按时。一公三母，所以使它肥壮。安定它的血气，按时通配交合，所以使它安逸。佚，是使它安逸不劳累【○郑康成说：使用它使它不至于太劳累。○黄氏说：佚特是使公马配匹。公马叫佚，母马叫游，是一样的】三岁叫駣，可以承担载乘，就教习它进退的节度【○黄氏说：攻驹是停止哺乳，不让它的母亲瘦弱】二岁叫驹，气盛而未调教，就攻治它踢咬的习性【○王氏说：阜马，是养马使它肥壮。已经肥壮了，又佚特来繁衍它。已经繁衍了，又教駣来成就它。攻驹则不可教习，等到它未成駣时攻治它】祭祀校人，夏天祭祀先代牧官，于是祭祀最初教习牧马的人。这祭祀各马厩的先代牧官，则是祭祀最初设立马厩以牧马的神灵【○黄氏说：各马厩都有先代牧官，执驹是因为血气未定，使它不要安逸】先儒认为散马耳，是用竹括夹住它的耳朵，头动摇则括中物响，后来就习惯不再惊惧。然而叫它散，难道不是因为它疏散而不知畏惧，所以聒噪它的耳朵吗？圉如同禁圉的圉，大概是禁止控制它，使它不能靠近母马。○王氏说：圉马则是成马而圈禁它，圉马以校人执行执驹为节度。

端正校人的员额和选拔

郑康成说：校人是指师圉【○贾氏说：凡说端正的，是以尊正卑，自趣马以上，不是廋人所端正的，所以知道所端正的是师圉○黄氏说：校人，是马官之长，廋人能够端正校人的员额和选拔，是因为廋人掌管十二个马厩的政令教化，使马肥壮，所谓执驹、攻特、祭马、祖先、牧都与校人通职，这是廋人专习马，大概是马师，校人如果不是合适的人，那么牧养乘治将不得其道，所以让廋人端正校人的员额和选拔】○王氏说：端正其员额，使员额符合马的数量；端正其选拔，使选拔只凭才能【○李嘉防说：因马而定其员数，因人而别其艺能】

马八尺以上叫龙，七尺以上叫騋，六尺以上叫马。王氏说：大小名称不同，使各自从其类，以等待乘用颁赐以及作为种马。○郑锷说：八尺极高了，超出其类，追奔电逐，遗风一去千里，所以用龙命名【○易氏说：以象天驷为苍龙之星，是其品级中特别异样的，只有天子可以备乘路之驾，《月令》说驾苍龙就是如此】七尺以上也异乎其类了，不叫马而叫騋，意其由种而生，既高且大，有所自来，难道是种马的子孙吗【○易氏说：以騋的牝骊牡〇是其颜色中特别异样的，天子诸侯得以兼用，《诗经》在卫文公处说騋牝三千就是如此】六尺以上则正名叫马，大概马的高者正以六尺为常。有人说校人掌管王马，辨别六马的类别，那么马名龙名騋的应当辨别。廋人的职责，其卑贱如此，却在这里说龙騋的尺寸为什么呢？大概十二个马厩广阔，二千五百多匹之多，马有超然卓异藏于其中，人所不见，自非主者表彰而出之，那么神骏之才，逐电之足，谁其知之？所以特别在廋人处说。

圉师乘一人徒二人

郑康成说：“养马叫圉，四马为乘。”○王昭禹说：“以教圉人养马，所以圉师名官【○贾氏说：“圉师即校人，一师四圉者也”】

掌管教习圉人养马，春天清除蓐草【音辱】衅厩，开始牧养；夏天庌马，冬天献马。○郑锷说：春天马出而就牧，厩中虚了。蓐者，

译这是借宿之所。时间久了就会污秽不洁净，所以趁着马匹外出时进行清扫。马匹居住在马厩中，神灵实际主宰着这里，用牲畜的血涂抹马厩，是为了驱除不祥，所以趁着马匹外出时进行涂抹。○王昭禹说：太阳在正午时出来，指的是春分；太阳在正午时进去，指的是秋分。所以春天开始放牧，夏天搭建棚屋遮蔽马匹。○郑康成说：庌，就是廊屋。廊屋是用来为马匹遮阴纳凉的。【○郑锷说：夏天暑气酷热，马匹尤其怕热，一定要建造廊屋来为它们降温。】○项氏说：冬天时新出生的马匹已经长大成熟，所以进献它们。

译射箭时，要充实箭靶；用茅草覆盖墙壁时，要修剪覆盖物。

郑康成说：“充，就是居处、填充的意思。”【易氏说：“充，是泽宫习武时放置箭靶的地方。”郑锷说：“充，就像‘充笼箙’的充，大概是在练习弓矢、测试武艺的时候，取足所需的数量。”】

刘执中说：“共同提供箭靶，用盘绕的草来代替箭靶。”王昭禹说：“司弓矢负责提供弓矢，圉师则负责充实箭靶。”【李嘉会说：“箭靶是用木头做的，不是束草围成的，就像现在的射垛。”】郑康成说：“茨，是覆盖；阖，是苫盖。”【王氏说：“用草覆盖叫茨，《诗经》说：‘墙有茨’；用铡碎的草做覆盖物叫阖。易氏说：修剪草用来覆盖墙壁。”】郑锷说：“覆盖墙壁一定要用阖，阖与《左传》戎子驹支所说的‘苫盖’的盖相同，覆盖墙壁的时候，一定要让圉师来修剪阖，都是因为他们熟悉铡草喂马的事情。”易氏说：“这两件事都是圉人熟悉的，所以圉师就让他们去做。

良马每匹配一名圉人，驽马每两匹配一名圉人。

郑康成说：“良，是好的；丽，是成对。”黄氏说：“趣马和皂各一人，圉师乘马一人。良马设定员额，不能兼任；驽马也有，趣马有圉师，但设定员额不明确。趣马兼任圉师，八名圉师配一名趣马；圉师兼任圉人，八对驽马配一名圉师。到了圉人就不能兼任了，所以良马和驽马各自标明员额。”

掌管养马、割草放牧的事务，来役使圉师。

王昭禹说：“割草用来喂马，放牧用来放马，这都是用来养马的。”郑康成说：“役，是圉师使唤他们。”

凡是宾客、丧事祭祀，牵马进入。陈列廞马，也像这样。

郑康成说：“宾客的马，是王所赏赐的。《诗经》说：‘虽无予之路车乘马’。丧事祭祀的马，是启后所进献的马。”【贾氏说：“丧事祭祀，指将要下葬、朝拜宗庙的时候，在祖庙中陈列明器的时候，也派人进献马和缨进入宗庙陈列。”】廞马是遣车的马。【贾氏说：“也在祖庙陈列这些明器。”】易氏说：“宾客的时候，在馆舍陈列马；丧事祭祀而下葬，在宗庙陈列马；遣车明器的时候，则在墓穴陈列。因为圉人养马，所以让他们牵马陈列。”

总论马政

郑锷说：周代的马政，掌管有官员，放牧有土地，出入有定时，祈祷有祭祀，教导有方法，饲养有人，详细情况就是这样。没听说繁殖的数量，像卫文公那样有騋牝三千，为什么呢？大概经书所记载的，都是成王持盈守成的时候，用来驾驶路车，赏赐诸侯以美化国家，作为文饰，作为礼仪罢了。到了宣王中兴，南征北伐，《吉日庚午》的诗，国马的兴盛，没有不是有来历的。后来马政随之废弃，秦统一海内，六万骑兵的国家，全部得到。汉朝兴起，天子不能备齐纯色的四匹马，而将相有时乘坐牛车。后来，发出易占的预言说神马应当从西北来，等到得到乌孙马，名叫天马，而奉命出使的人争着说大宛有良马在贰师城，于是拜李广利为贰师将军，期望到贰师取良马。等到征发士兵十八万，与天下七类罪人一起征伐，仅仅得到良马几十匹，中等以下的马雌雄三千多匹。改称乌孙马为西极马，以大宛马为天马。因为马的缘故，天下萧条耗尽了。唐朝兴起，得到突厥马二千匹，又在赤岸得到隋朝马三千匹。跟随这个，陇右于是设立监牧的制度，由太仆统领，其下属有牧监、副监，监有丞、有主簿。凡是设置长一人，十五个长设置尉一人。又用尚乘掌管天子的御马，左右六闲，总共十二闲，分为两个马厩，叫祥麟，叫凤苑。太仆张万岁统领群牧。从贞观到麟德四十年，马七十万六千。设置八个牧场，岐、豳、泾、宁之间土地广阔千里，四千三百三十顷，招募百姓耕种，来供给草料。八个牧场的马分为四十八个监，马多地狭，又分出八个监，列布在河西丰旷的地方。凡是马五千为上监，三千为中监，其余为下监，都有左右。当时天下用一匹绢换一匹马。自从秦汉以来，唐朝的马最兴盛。后来终于能削弱西北的蕃人。他所设立的制度，仿佛周代遗留的法度，比起西汉远远超过了。

周礼订义卷五十五

钦定四库全书

周礼订义卷五十六 宋 王与之 撰

职方氏，中大夫四人，下大夫八人，中士十六人，府四人，史十六人，胥十六人，徒一百六十人。

郑康成说：“职，是主管。主管四方职贡的，是职方氏。主管四方官的长官。”

陈君举说：职方掌管天下的地图，而司马谨慎地收藏它。战国策士常常说窥探周室，就可以按照图籍争夺天下。所以萧何进入秦朝，独自收集图籍，从此汉朝保守它。司空逐渐泄露散布，当时如江都、淮南等王，都按照舆地图谋变。而王凤也说：“太史公书有地形险阻，不应当在诸侯王那里。”那么古代的图志虽然由司徒掌管，但藏在司马秘府，不得见。先王用来消除奸邪祸患的，他的考虑深远啊！

李嘉会说：“职方没有上士、下士，所掌管的五夷、八蛮和天下侯国的众多，职务重大”