钦定四库全书周礼订义》卷六十五宋王与之撰
四方万里，或未之知，布宪执旌节适四方而宣布之，所至之处，又从而表县之，无有不明刑禁之为不可犯也。
译四方万里，或许有人还不知道，布宪手持旌节前往四方宣告法令，所到之处，又随之悬挂告示，没有谁不明白刑罚禁令是不可侵犯的。
以诘四方邦国及其都鄙，达于四海。
郑康成曰：诘，谨也。使四方谨行之。《尔雅》曰：九夷、八蛮、六戎、五狄，谓之四海。○李嘉防曰：表示其刑禁于四方及乎四海，苟犯刑禁，则从而诘之，俾不至于太甚也。
易氏曰：先王之治，有刑必有禁。知禁而自止，则不至于罪；知罪而自反，则不至于刑。此宣布而宪之，有不容已者。所谓以诘四方邦国及其都鄙，达于四海者，盖无此疆尔界之异，凡逺近同而上下察也。○刘执中曰：以中士二人，下士四人，徒四十人，而行四方达四海。欲正月而必闻其刑禁者，未有能达也。必书其刑禁之冝宪于民，以达于州伯，州伯以达于卒正，卒正以达于连帅，连帅以达于属长，属长以达于诸侯，诸侯以达于其国之都鄙，而要服以达于四海。布宪则执旌节以巡行于四方，诘其违于禁令者，庶乎其可及也。
凡邦之大事，合众庶则以刑禁号令。
贾氏曰：征伐、巡守、田猎，皆大事，合众庶也。以其是布刑禁之官，故使以刑禁号令【○王氏曰：谓乡合州党族闾比之聫，与其民人之什伍，则以刑禁号令焉】○项氏曰：刑以惩恶，禁以辅刑，发以警戒之谓之号，命之谨守之谓之令。
禁杀戮，下士二人，史一人，徒十有二人。
郑锷曰：「天下有不逞之人，强陵弱，众暴寡，善良隂被其祸。先王设官，以禁擅杀戮为职，谓夫为天吏，则可以杀人。」
愚案：自禁杀戮至脩闾氏八职，皆几防盗贼奸宄者。几防严，则奸宄无清刑之原也。
掌司斩杀戮者，凡伤人见血而不以告者，攘狱者，遏讼者，以告而诛之。
郑康成曰：「司犹察也。」○郑锷曰：「将以禁之，必专司之。禁之者，法也；司之者，专伺候乎是也。司其私相斩相戮者，及伤人见血而里闾拥遏不以告于有司者【○黄氏曰：「伤人不禁，必至于杀矣。汉约法三章，伤人及盗抵罪，不以告，私相和也】将以罪相证于狱，而攘夺其所证之人，使不得同至于狱者【○黄氏曰：「或曰赴逮而攘夺之，若簒囚也】将以辞讼于官，而恃势力以止遏之，使不得以上诉者，皆以告于有司而诛之。然所司察者四事也。特以杀戮名官，盖四者之罪莫大于擅杀故也【○刘执中曰：「谓不应斩杀戮而斩杀戮之者，应告其伤隠之而不告者，应治其狱攘之而不治者，应聼其讼遏之而不聼者，掌察四者以告于司寇而诛之，所谓淫朋比德者也。不诛之，无以建中于民。」○李嘉防曰：「斩杀戮之人，上所置以惩恶也。或以财贿交结而寃枉不申，有如下四者，皆告于正而诛之】
禁暴氏，下士六人，史三人，胥六人，徒六十人。
黄氏曰：禁杀戮，禁暴氏，皆闾里禁令。○郑锷曰：诗曰：「乱是用暴」，又曰：「州吁用兵暴乱」，凡言暴者，皆谓为恶之凶暴也。苟无以禁之，民蒙其害，可胜数耶？此乃设为禁暴氏之职，以正之也。○王昭禹曰：以刑教中，则民不虣者，教官之事；以刑禁暴者，刑官之事。教施于未然之前，刑施于已然之后，二者相为终始而已。
掌禁庶民之乱，暴力正者挢【居表反】诬犯禁者，作言语而不信者，以告而诛之。
李嘉防曰：前者在公行法之人，此者在民害治之人。○王昭禹曰：逆理害治者，谓之乱【○刘执中曰：乱谓悖于人伦】恃强虐物者，谓之暴【○刘执中曰：暴谓敢作威怒】惟乱惟暴，乃以力而正之。人之力有所不敢敌，则不得已而听服焉，是之谓力正也【○黄氏曰：正犹正长之正，以强力雄长人者，即武断也】此则召乱之萌，安可不禁之哉？○郑锷曰：挢则矫称上之命令，诬则诬人以无有之事。惟挢惟诬，敢犯士师之五禁，造为浮言以相恐动。其言不实，乃能鼓荡人心。凡此皆禁之，使不敢为。若敢为者，则告于有司而诛之，所以息其暴乱之渐。○李嘉防曰：禁暴所禁，以告司寇而诛之也。○刘执中曰：王制曰：析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀；行伪而坚，言伪而辨，学非而博，顺非而泽，以疑众，杀。以其出于邪情而无补于中道，又从而害于
译用来责问四方邦国及其都城和边邑，遍及四海。
郑康成说：诘，是谨慎的意思。让四方谨慎地执行。《尔雅》说：九夷、八蛮、六戎、五狄，称为四海。○李嘉防说：表示将刑禁颁布于四方乃至四海，如果触犯刑禁，就随之责问，使不至于太过分。
易氏说：先王的治理，有刑罚就一定有禁令。知道禁令而自我约束，就不会犯罪；知道犯罪而自我反省，就不会受刑。这种宣布并使之成为法度的做法，是不容停止的。所谓用来责问四方邦国及其都城和边邑，遍及四海，大概是没有疆界界限的区别，无论远近相同，上下都明察。○刘执中说：用中士二人，下士四人，徒役四十人，去巡视四方遍及四海。想要正月时一定听到刑禁，没有谁能直接传达到的。必须将刑禁适宜颁布给民众的内容书写下来，传达给州伯，州伯传达给卒正，卒正传达给连帅，连帅传达给属长，属长传达给诸侯，诸侯传达给其国都的边邑，而要服之地则传达至四海。颁布宪令时，手持旌节巡视四方，责问那些违反禁令的人，大概这样才能及时到达。
凡是邦国的大事，聚集民众时就用刑禁来发布号令。
贾氏说：征伐、巡守、田猎，都是大事，需要聚集民众。因为这是颁布刑禁的官员，所以让他用刑禁来发布号令【○王氏说：指乡、州、党、族、闾、比等组织的联结，以及民众的什伍编制，就用刑禁来发布号令】○项氏说：刑罚用来惩治恶行，禁令用来辅助刑罚，发出警示称为号，命令谨慎遵守称为令。
禁杀戮，下士二人，史官一人，徒役十二人。
郑锷说：“天下有逞强作恶的人，强者欺凌弱者，人多者暴虐人少者，善良的人暗中遭受祸害。先王设置官职，以禁止擅自杀戮为职责，认为只有作为天吏，才可以杀人。”
我认为：从禁杀戮到脩闾氏这八个职官，都是防范盗贼奸邪的。防范严密，那么奸邪就没有产生刑罚的根源。
掌管监察斩杀杀戮的人，凡是伤人见血却不报告的人，抢夺狱讼证据的人，阻遏诉讼的人，报告后予以诛杀。
郑康成说：“司，就是监察的意思。”○郑锷说：“想要禁止，必须专门监察。禁止的是法律；监察的是专门守候于此。监察那些私下斩杀杀戮的人，以及伤人见血而邻里阻遏不向官府报告的人【○黄氏说：“伤人如果不禁止，必然会导致杀人。汉初约法三章，伤人和盗窃抵罪，不报告，是私下和解”】想要以罪行在狱中作证，却抢夺其所作证的人，使其不能一同到狱中的人【○黄氏说：“有人说去抓捕时抢夺他，如同劫囚”】想要向官府辞讼，却依仗势力阻止遏止，使其不能上诉的人，都报告给官府而诛杀。然而所监察的是四件事。特意以杀戮命名官职，大概是因为四者的罪过中没有比擅自杀戮更大的【○刘执中说：“指不应斩杀杀戮却斩杀杀戮的人，应报告其伤害却隐瞒不报的人，应审理其狱讼却抢夺不审的人，应听其诉讼却遏止不听的人，掌管监察这四者报告给司寇而诛杀，这就是所谓的淫朋比德。不诛杀他们，就无法在民众中建立中正之道。”○李嘉防说：“斩杀杀戮的人，是上面设置来惩治恶行的。有人用财贿交结而冤屈无法伸张，如下面四种情况，都报告给长官而诛杀”】
禁暴氏，下士六人，史官三人，胥六人，徒役六十人。
黄氏说：禁杀戮，禁暴氏，都是里巷的禁令。○郑锷说：《诗经》说：“乱是用暴”，又说：“州吁用兵暴乱”，凡是说暴的，都是指作恶的凶暴。如果没有办法禁止，民众遭受其害，岂能数得尽？这就设置了禁暴氏的职官，来纠正它。○王昭禹说：用刑罚教化中正，那么民众不暴乱，是教官的事；用刑罚禁止暴乱，是刑官的事。教化施行于未然之前，刑罚施行于已然之后，二者互为始终而已。
掌管禁止民众的混乱，用暴力匡正的人，矫称诬蔑触犯禁令的人，制造言语而不诚信的人，报告后予以诛杀。
李嘉防说：前者是在公行法的人，后者是在民间危害治理的人。○王昭禹说：违背道理危害治理的，称为乱【○刘执中说：乱是指悖逆人伦】依仗强暴虐待事物的，称为暴【○刘执中说：暴是指敢于作威作福】只有乱和暴，才用武力来匡正。人的力量有所不敢抵挡，就不得不听从而顺服，这就叫力正【○黄氏说：正如同正长的正，用强力雄长于人的，就是武断】这是召致混乱的萌芽，怎么可以不禁止呢？○郑锷说：挢就是矫称上面的命令，诬就是诬陷人没有的事。只有矫称和诬蔑，敢于触犯士师的五种禁令，制造流言来互相恐吓动摇。言语不实，却能鼓荡人心。所有这些都要禁止，使不敢做。如果敢做，就报告给官府而诛杀，用来平息暴乱的苗头。○李嘉防说：禁暴所禁止的，报告给司寇而诛杀。○刘执中说：《王制》说：析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀；行伪而坚，言伪而辨，学非而博，顺非而泽，以疑众，杀。因为它们出于邪情而无补于中道，又从而害于
易氏曰：前五者之禁，为庶民设也。此于聚众庶，则人情杂遝，其暴尤甚，故必戮其犯禁者以狥【○郑锷曰：国家有事，大集众庶之际，一人犯禁，则千万人视而效之，势将不可遏矣。不特戮之，又用以狥众焉】
凡奚▯聚而出入者，则司牧之。戮其犯禁者。
易氏曰：奚谓女奴之为奚者？▯谓男奴之为▯者？既以罪役，故必司牧其出入，牧养也【○王昭禹曰：于其出入，则或司以察之，或牧以治之，亦以防其暴也】或有犯禁，从而戮之，则非不教之诛。是二者，亦所以禁其暴也。
緫论
陈及之曰：「考比闾族党之法，凡所以为政之道，纎悉备矣。二官所禁，大抵暴横，足以侮上陵下。乡官或未能禁止之也。于是王朝为之立官，以遏絶之，庶几乡遂之官长得以从政焉。然周公之时，天下安有此？是亦先事为备也。」
野庐氏，下士六人，胥十有二人，徒百有二十人。
王昭禹曰：「野道之小室谓之庐，所以待行旅也。公刘之诗，始曰『于时庐旅』，终曰『于豳斯馆』，则馆大而庐小。先王设官以比国、郊及野之道路宿息之类，故名官以野庐氏。」
黄氏曰：「野庐氏掌通达道路，其下蜡氏至庶氏，皆道途事，类次第相从。」
掌达国道路至于四畿
郑康成曰：「达，谓巡行通之，使不陷絶也。去王城五百里曰畿。」
王昭禹曰：「达国道路至于四畿，则遂人所谓千夫有浍，浍上有道，万夫有川，川上有路，以达于畿，是也，谓之四畿。自王城五百里，四面皆达之也。遂人既治野之道路，而野庐氏必掌达其道路，凡以辅成遂人之事而已。而司险又掌达其道路，则非特王畿之道路而已，凡九州山林川泽之阻者也。」
比国郊及野之道路宿息井树
郑康成曰：比犹校也【○项氏曰：校实数不阙○刘执中曰：案比而肃其守卫】宿息庐之属，賔所宿及昼止者也【○王氏曰：三十里有宿，宿有路室，所谓宿也；十里有庐，庐有饮食，所谓息也】○郑锷曰：遗人，凡国野之道，十里有庐，庐有饮食，欲夫行者至有所止也。合方氏所达者，四方之途也；遂人所治者，田间之道路也。欲其无所陷絶，自国之郊及郊外之野所通行之路，皆有宿息、井树，夜可以寝，昼可以憩，有井以备饮食，有树以为藩蔽。野庐氏专掌之，则行者之至如归矣，孰不愿出于王之途乎？
易氏曰：「晋文公之为盟主也，司空以时平易道路，圬人以时塓馆宫室，诸侯賔至，▯人、牧圉各赡其事，百官之属各展其物，此晋之所以霸。若单襄公聘于宋，遂假道于陈以聘于楚，道茀不可行，候不在疆，司空不视涂，道无列树，国无寄寓，野无施舍，此所以知陈之将亡。则野庐氏达国之道路，比及野之道路，宿息者所以为先王之制。」
若有賔客，则令守涂地之人聚▯之。
王昭禹曰：「先王之时，涂地皆有人以为之守。有賔客，则令其人聚而击柝，所以待暴客也。」
有相翔者则诛之
王昭禹曰：「论语翔而后集，彼翔而观，伺有欲习为寇盗之意，故诛之所以御奸也。」○郑锷曰：「如是，安有凡伯见伐之祸？」
凡道路之舟车轚【音讣】互者，叙而行之。
郑锷曰：轚者，相值而碍也；互者，交互而不行也。推车于陆，行舟于水，阻隘之地，偶相值而有轚互之阻【○郑康成曰：车有辕，辕坻阁；舟有砥柱之属】人有争先之心，必无相逊之理，因其先后至之叙，以次而行之【○刘执中曰：掌其先后，贵贱老幼往来，以为其行之叙而通之，故有爵有节者得以辟之而不滞也】
凡有节者，及有爵者至，则为之辟。
郑锷曰：「执节而来者，奉王命之使，有爵之人，皆王朝之臣。至于其地，则为之辟。既以尊王臣之来，又以见贵贵之理。」○王昭禹曰：「有节者至，则欲达之而无留难；有爵者至，则在所承而无敢慢。故皆为之辟，行人使避焉。然则野庐氏，其徒百有二十人，则使其徒为之辟也。」
禁野之横行径逾者
郑锷曰：田野之中，有町畦焉，皆禾稼之地，苟或横行，
译易氏说：前面五种禁令，是为普通百姓设立的。这里聚集众多百姓，人情杂乱，其暴乱尤其严重，所以必须处死那些触犯禁令的人以示众。【○郑锷说：国家有大事，大规模聚集百姓的时候，一人触犯禁令，那么千万人就会看着效仿，势头将不可遏制。不仅处死他，还要用来示众。】
凡是奚和〇聚集并出入的，就由牧官管理。处死那些触犯禁令的人。
易氏说：奚是指作为女奴的奚吗？〇是指作为男奴的〇吗？既然因为罪过而被役使，所以必须管理他们的出入，牧养他们。【○王昭禹说：在他们出入时，或者由司官监察，或者由牧官治理，也是为了防止他们暴乱。】如果有触犯禁令的，就随之处死，这就不是不教导就诛杀。这两者，也是用来禁止他们暴乱的。
总论
陈及之说：“考察比闾族党的制度，凡是用来治理政事的方法，细微详尽都具备了。两位官员所禁止的，大体上是暴横行为，足以侮慢上级、欺凌下级。乡官或许没能禁止这些。于是王朝设立官员，来遏绝这些行为，希望乡遂的官长得以处理政务。然而周公的时代，天下哪有这些？这也是事先做准备。”
野庐氏，下士六人，胥十二人，徒一百二十人。
王昭禹说：“野外道路上的小房子叫做庐，是用来接待行旅的。公刘的诗，开始说‘于时庐旅’，最后说‘于豳斯馆’，那么馆大而庐小。先王设立官职来比较国、郊及野的道路宿息之类，所以用野庐氏来命名官职。”
黄氏说：“野庐氏掌管通达道路，其下属蜡氏到庶氏，都是道路事务，类别依次相从。”
掌管通达从国都到四方五百里范围内的道路。
郑康成说：“达，是说巡行疏通，使道路不陷落断绝。距离王城五百里叫做畿。”
王昭禹说：“通达从国都到四方五百里范围内的道路，就是遂人所说的千夫有浍，浍上有道，万夫有川，川上有路，以通达到畿，这就是所谓的四畿。从王城五百里，四面都通达。遂人已经治理野外的道路，而野庐氏必须掌管通达这些道路，凡是用来辅助完成遂人的事务罢了。而司险又掌管通达这些道路，那么就不只是王畿的道路，凡是九州山林川泽的险阻之地都包括在内。”
比较国都郊外及野外道路的宿息、井树。
郑康成说：比犹校也【○项氏说：校实数不阙○刘执中说：案比而肃其守卫】宿息庐之属，賔所宿及昼止者也【○王氏说：三十里有宿，宿有路室，所谓宿也；十里有庐，庐有饮食，所谓息也】○郑锷说：遗人，凡国野之道，十里有庐，庐有饮食，欲夫行者至有所止也。合方氏所达者，四方之途也；遂人所治者，田间之道路也。欲其无所陷絶，自国之郊及郊外之野所通行之路，皆有宿息、井树，夜可以寝，昼可以憩，有井以备饮食，有树以为藩蔽。野庐氏专掌之，则行者之至如归矣，孰不愿出于王之途乎？
易氏说：“晋文公作为盟主时，司空按时平整道路，圬人按时粉刷馆舍宫室，诸侯宾客到来，〇人、牧圉各自供给所需，百官的属员各自展示物品，这就是晋国称霸的原因。如果单襄公出使宋国，于是借道陈国以出使楚国，道路杂草丛生不可通行，候人不在边境，司空不视察道路，道路没有排列的树木，国中没有寄寓之所，野外没有施舍之处，这就是知道陈国将要灭亡的原因。那么野庐氏通达国都的道路，比较及野外的道路，宿息者是为了先王的制度。”
如果有宾客，就命令守卫涂地的人聚集〇之。
王昭禹说：“先王的时候，涂地都有人守卫。有宾客，就命令这些人聚集并击柝，用来防备暴客。”
有相翔者则诛之
王昭禹说：“论语翔而后集，彼翔而观，伺有欲习为寇盗之意，故诛之所以御奸也。”○郑锷说：“如是，安有凡伯见伐之祸？”
凡是道路上的舟车轚【音讣】互者，叙而行之。
郑锷说：轚者，相值而碍也；互者，交互而不行也。推车于陆，行舟于水，阻隘之地，偶相值而有轚互之阻【○郑康成说：车有辕，辕坻阁；舟有砥柱之属】人有争先之心，必无相逊之理，因其先后至之叙，以次而行之【○刘执中说：掌其先后，贵贱老幼往来，以为其行之叙而通之，故有爵有节者得以辟之而不滞也】
凡有节者，及有爵者至，则为之辟。
郑锷说：“执节而来者，奉王命之使，有爵之人，皆王朝之臣。至于其地，则为之辟。既以尊王臣之来，又以见贵贵之理。”○王昭禹说：“有节者至，则欲达之而无留难；有爵者至，则在所承而无敢慢。故皆为之辟，行人使避焉。然则野庐氏，其徒百有二十人，则使其徒为之辟也。”
禁止野外横行、走斜路、翻越的人
郑锷说：田野之中，有町畦焉，皆禾稼之地，苟或横行，
则践人之田而害其穑事；有隄渠焉，皆防水之处，苟或径逾，则决人之水而坏其隄防，此争端之所由起，不可以不禁【○郑康成日：皆为防奸也，横行妄由田中，径逾射邪趋疾，越隄渠也】
译就会践踏别人的田地，损害他们的农事；有堤坝和沟渠，都是用来防水的地方，如果径直跨越，就会冲破别人的水势，毁坏他们的堤防，这就是争端产生的原因，不可以不加以禁止【○郑康成说：这都是为了防止奸邪之人，在田地中横行乱走，径直跨越，斜穿疾行，越过堤坝和沟渠】
凡国之大事比脩除道路者
贾氏曰：大事，谓若征伐、巡守、田猎、郊祀天地，王亲行所经，并须脩除道路，及脩庐校比民夫，使有功效。○王昭禹曰：治其壊谓之脩，去其秽谓之除，有脩除道路者，野庐氏则比较其人之数，所以防患也【○郑锷曰：道路圮壊，则车马不通，固有脩除之人，此则校而比之，使无圮茀之虞】
掌凡道禁
郑锷曰：道必有禁，此则掌其犯禁者，则王国大事，肃然而无哗矣【○王昭禹曰：若脩闾氏所谓以兵革趋行者，与驰骋于国中者是也。然野庐氏所禁者，在野之道；脩闾氏所禁者，在国之道】
邦之大师，则令埽道路，且以几禁行作不时者，不物者。
王氏曰：「言国之大事，在国中而已；邦之大事，则通国野焉。」○王昭禹曰：「令埽道路，所以致洁。」○郑锷曰：「国大用师，道路之行，欲无荒秽不祥之事。苟于是时，不当行而行，不当作而作，失蚤晚之时，非所当衣而衣之，非所当操而操之，非其物而有异常之状，皆奸人之为寇盗者也。防伺而几察之，以防变也。周之制，于田野之道，十里之逺，设官以治其庐舍，禁止奸盗，如此之严，则道不拾遗，岂不冝哉？后世十里有亭，亭必有长，其法亦出于此。惜夫，不复脩也。」
蜡【清预反】氏下士四人，徒四十人。
郑康成曰：「蜡，骨肉腐臭，蝇虫所蜡也。」《月令》曰：「掩骼埋骴，此官之职。」
掌除骴
刘执中曰：「枯骨曰骼，肉腐曰骴，人兽皆同。职掌揜而埋之，不令暴露于沟壑道路也。」○郑锷曰：「王政行于天下，生者有养，死者有归。安有枯骨遗弃而不收？尚待设官以除之耶？然月令亦有掩骼埋骴之文。太平之世，虽无饿莩，然死于道路而无主后者，亦未必无也。有是事而不为之收掩，则伤人君之仁；无是事而省是官，则仁于枯骨之意，亦形于天下矣。」
凡国之大祭祀，令州里除不蠲禁刑者，任人及凶服者，以及郊野。大师、大賔客亦如之。
王昭禹曰：「大祭祀先王，所以致精神之至，而交乎神明之隠。不蠲刑者，任人则在所恶；凶服则在所可哀。故蜡氏令州里除而禁之。郊特牲言：『祭之日，丧者不哭，不敢凶服。』汜扫反道，亦谓此也。」
郑康成曰：「蠲读如吉圭，惟饎之圭，圭洁也。刑者，黥劓之属，任人司圜所收教罢民也。凶服，服衰绖也。此所禁除者，皆为不欲见人所秽恶也。」○王氏曰：「大賔客则承事如祭，有齐敬之心焉。」○李嘉防曰：「大师、大賔俱尚清浄，不令所可恶者乱其目也。」
若有死于道路者，则令埋而置楬【音竭】焉，书其日月焉，县【音刺】其衣服任器于有地之官，以待其人。
郑锷曰：「若行者出王之涂，不幸而死，则埋而置楬，书其日月，县其衣服与夫所执任之器，以俟其家人来，则收▯之。如是则无腐败之骴矣。」○郑康成曰：「有地之官，主此地之吏也【○贾氏曰：「若比长、闾胥、党正之辈】
掌凡国之骴禁
郑康成曰：禁谓孟春掩骼埋胔之属。○郑锷曰：骴与胔同，然其字乃与蜡祭之蜡字同。昭禹谓：蜡祭百物，昔之羽蠃、鲜毛、介之物毕致焉。蜡祭所致者神，蜡氏所治者形。形神相聚而为生，相离而为死。二者实相待焉，故其字同。然蜡者索也，无乃索朽腐之骨肉而除之者乎？
雍【于勇反】氏，下士二人，徒八人。
郑锷曰：隄防止水之官，乃名曰雍氏。盖所虑者尤莫大于水之害稼，雍塞以止之故也。
陈及之曰：「其职掌事颇重，而命官止下士二人，徒八人而已。盖颁格令于民间，使民戸知之，劝农重谷之意。」
掌沟渎浍池之禁，凡害于国稼者。
郑锷曰：水相交通，谓之沟窦；水而行之，谓之渎；防水而聚之，谓之浍；畜水而止之，谓之池。池以止水，沟浍渎以行水，皆有禁焉。行者不得擅塞，止者不得擅行。非所当行而行，非所当止而止，大焉则害于国，小焉则害于稼。此所以设官以掌其禁也【○王昭禹曰：沟渎浍池有禁，然后其害去，其利均，亦所
译凡是国家举行重大事务，需要修缮清理道路时，
贾逵说：所谓重大事务，是指征伐、巡守、田猎、在郊外祭祀天地等，君王亲自前往所经过的地方，都必须修缮清理道路，并且统计民夫，使他们能有效地完成工作。○王昭禹说：治理损坏的地方叫做“修”，清除污秽叫做“除”，有修缮清理道路的人，野庐氏就统计核查这些人的数量，这是为了防范意外。【○郑锷说：道路毁坏，车马就无法通行，本来就有修缮清理的人，这里则是统计核查他们，以防止道路毁坏荒芜的忧患】
掌管所有道路上的禁令。
郑锷说：道路上一定有禁令，这里就是掌管那些违反禁令的人，这样国家重大事务进行时，就能肃穆而没有喧哗了。【○王昭禹说：就像修闾氏所说的，那些拿着兵器急速行走的人，以及在国都内驰骋的人等。然而野庐氏所禁止的，是在郊野的道路；修闾氏所禁止的，是在国都内的道路】
国家举行大规模军事行动时，就命令清扫道路，并且警戒禁止那些不按时行动劳作、携带不合时宜物品的人。
王肃说：“说的是国家的大事，仅限于国都之内；邦国的大事，则通达于国都郊野。”○王昭禹说：“命令清扫道路，是为了达到洁净。”○郑锷说：“国家大规模用兵，道路上行走的人，不希望有荒秽不祥的事情。如果在这个时候，不该走却走，不该做却做，失去了早晚的时机，不该穿的衣服却穿了，不该拿的东西却拿了，不是应有的物品却出现了异常的状态，这些都是奸人作为寇盗的行为。防范窥探并警戒察知，以预防变故。周代的制度，在郊野的道路上，每十里远的地方，设置官员来管理庐舍，禁止奸盗，如此严格，那么道路上就不会有遗失的物品被人拾取，这难道不合适吗？后世十里设亭，亭必有长官，其方法也出于此。可惜啊，不再修行了。”
蜡氏，下士四人，徒役四十人。
郑玄说：“蜡，是骨肉腐烂发臭，蝇虫所聚集的地方。”《月令》说：“掩埋枯骨和腐肉，这是该官的职责。”
掌管清除腐肉。
刘执中说：“枯骨叫做骼，腐烂的肉叫做骴，人和野兽都一样。职责是掩埋它们，不让它们暴露在沟壑道路上。”○郑锷说：“王政施行于天下，活着的人有供养，死去的人有归宿。哪有枯骨被遗弃而不收殓的？还需要设置官员来清除吗？然而《月令》也有掩埋枯骨腐肉的记载。太平盛世，虽然没有饿死的人，但死在道路上而没有后代的人，也未必没有。有这种事却不为之收殓掩埋，就伤害了国君的仁德；没有这种事而省去这个官职，那么对枯骨怀有仁爱的意思，也能彰显于天下了。”
凡是国家举行重大祭祀时，命令州里清除不洁净的人，禁止受刑的人、被收容教化的人以及穿丧服的人，直至郊野。大规模军事行动、接待重大宾客时也是如此。
王昭禹说：“重大祭祀先王，是为了达到精神的极致，而与神明的隐秘相通。不洁净和受刑的人，是人们所厌恶的；穿丧服的人，是人们所哀怜的。所以蜡氏命令州里清除并禁止他们。《郊特牲》说：‘祭祀那天，居丧的人不哭，不敢穿丧服。’普遍清扫道路，也是指这个意思。”
郑玄说：“蠲读如吉圭，只有炊饭的圭，圭是洁净的意思。受刑的人，是黥刑、劓刑之类，任人收容教化的罢民。凶服，是穿着丧服。这里所禁止清除的，都是因为不想让人们看到污秽厌恶的东西。”○王肃说：“重大宾客则侍奉如同祭祀，有斋戒恭敬的心意。”○李嘉祐说：“大规模军事行动、重大宾客都崇尚清净，不让那些令人厌恶的人扰乱视线。”
如果有死在道路上的人，就命令掩埋并放置标记，写上日期，悬挂他们的衣服和所携带的器物在主管该地的官员那里，以等待他们的家人。
郑锷说：“如果行人走在君王的大道上，不幸而死，就掩埋并放置标记，写上日期，悬挂他们的衣服和所携带的器物，以等待他们的家人来，就收殓他们。这样就没有腐烂的骨肉了。”○郑玄说：“有地之官，是主管该地的官吏【○贾逵说：“比如比长、闾胥、党正之类”】
掌管所有国家关于腐肉的禁令。
郑玄说：禁令是指孟春时节掩埋枯骨腐肉之类。○郑锷说：骴与胔相同，然而这个字与蜡祭的蜡字相同。王昭禹说：蜡祭百物，以前的羽虫、介虫等全都献祭。蜡祭所献祭的是神，蜡氏所治理的是形体。形体与神相聚而生，相离而死。两者实际上是相互依存的，所以它们的字相同。然而蜡有搜索的意思，难道不是搜索腐朽的骨肉而清除它们吗？
雍氏，下士二人，徒役八人。
郑锷说：堤防阻止水患的官员，名叫雍氏。大概所担忧的没有比水害庄稼更大的了，所以用雍塞来阻止它。
陈及之说：“他的职责掌管的事情颇为重要，而任命官员只有下士二人，徒役八人而已。大概是在民间颁布法令，让百姓每户都知道，这是劝农重谷的意思。”
掌管沟渠、浍水、池塘的禁令，凡是危害国家庄稼的。
郑锷说：水流相互交通，叫做沟窦；水流而行，叫做渎；防水而聚集，叫做浍；蓄水而停止，叫做池。池塘用来止水，沟渠浍水用来行水，都有禁令。行水的人不得擅自堵塞，止水的人不得擅自放行。不该行水而行水，不该止水而止水，大的危害国家，小的危害庄稼。这就是设置官员来掌管禁令的原因【○王昭禹说：沟渠浍水有禁令，然后危害去除，利益均等，也是
以息争止讼也】旣掌沟渎浍池之禁，又掌凡害于国稼者，谓禽兽也。禽兽害稼，如春多麋之类，《礼记》“田防田豕”之类【○刘执中曰：通沟渎浍池之壅塞，而水潦溢涨，害国之苗稼者】
译（这是）为了平息争端、停止诉讼。既然掌管沟渠、水塘的禁令，又掌管所有危害国家庄稼的事物，这里指的是禽兽。禽兽危害庄稼，比如春天麋鹿众多的情况，以及《礼记》中“田防、田豕”之类【○刘执中说：疏通沟渠水塘的堵塞，如果水涝泛滥，危害国家的苗稼】
春令为阱【在性反】檴【胡化反】沟渎之利，于民者，秋令塞阱，杜擭。
郑康成曰：阱，穿地为堑，以御禽兽。其或超逾，则防焉。世谓之陷阱，擭柞鄂也。坚地阱浅，则设柞鄂于其中【○贾氏曰：柞鄂者，或以为竖柞于中，向上鄂鄂然，所以载禽兽，使足不至地，不得跃而出】○郑锷曰：春农就田，禽兽或出而为害。水利或有通塞，则为阱擭，为沟渎，皆以是时也。然五沟五涂，以通灌漑之水。至春又为沟渎，何耶？盖五沟者，五野之中一定之制，不待至春乃为之。此乃里闾之间，春雨水集，沟浍皆盈，水去不速，不可不通之也。然阱擭设于春可也。秋稼已登，苟或常设，禽兽亦无以遂其生。故至秋塞之，此先王爱物之心也。然不言秋塞沟渎者，因利民而为之，则无时而可塞故也【○郑康成曰：秋而杜塞阱擭，收刈之时，为其陷害人也。书费誓曰：杜乃擭，敜乃穽，时秋也。伯禽以出师征徐戎】
禁山之为苑泽之沈者
郑锷曰：苑囿之设，则为禁籞环绕，以防人之入耳。若夫与民共利之山，刍荛者往焉，雉兎者往焉，讵可以设禁籞乎【○郑司农曰：不得擅为苑囿于山也。○黄氏曰：苑恐当为宛曲也。山泉徙而曲之，必有私其利者，为宛，言非其自然也】鱼鳖所生之泽，鳞者、介者藏焉，游焉，讵可沈毒螫乎？人君囿游固有苑矣，民庶为苑，则是僣上无法，矧可以即山以为苑乎？渔人取鱼固有饵矣，下毒于水，则是竭泽而渔，人之食将有中其毒者矣。其设禁也，冝哉【○刘执中曰：即兽所居为苑以误之，即鱼所渊沈药以毒之，则不仁不信，为禽兽之所惮也，故设官以禁之】
萍氏下士二人徒八人
郑康成曰：「萍氏主水禁。萍之草无根而浮，取名于其不沈溺【○刘氏曰：「神农书曰：萍能胜酒，欲其制之也】○陈及之曰：「其职掌水禁及几酒，谨酒，特下士二人，徒八人而已。或者不足以几禁之耶？」曰：「是特国中人耳，近而乡遂，逺而都鄙，委之其官掌焉。」
愚案：酒正内官，自酒人以下，皆奄奚为之，势不可呵禁，外事，萍氏刑官之属掌之，冝矣。
掌国之水禁
王昭禹曰：「水虽有润泽灌溉之利，而犯之则濡，溺之则死，故水之险恶能害人之所与。夫不时入水而捕鱼鳖者，一切禁之，乃所以为仁政之周【○黄氏曰：非禁捕鱼也，鱼禁▯人掌之】
几酒谨酒
黄氏曰：几酒，苛察之也，冝若絶之，谨酒，为其不能不用也。萍氏掌水禁，而使禁酒，亦水之害人者也，故为之设禁焉【○王昭禹曰：几酒，则于饮酒防察其不节也；谨酒，则于用酒制其无度也】○陈蕴之曰：或谓《酒诰》谓西土之人承先王教，朝夕祀兹酒而已，其他未尝羣饮也，何俟几察之？曰：立政以垂将来，岂以今日之故而废之耶？
总论
吕氏曰：周公作《酒诰》一篇，其刑之重矣。至于尽执拘以归于周，予其杀。此是最初谨酒，恐人沈湎浸渍，伤徳败性。至于周官之禁酒，皆此意。及汉文帝为酒酺，景帝以嵗旱禁民酺酒，盖恐耗縻米谷，民食不足。此犹有重本抑末之意。及▯羊建▯酒之利，设心大不同，不过私家不敢擅利，公家却自专其利耳。古者惟恐人饮酒，至后来惟恐人不饮酒。
禁川游者
郑锷曰：「大川之逝，虽乌获之力，有所不能止，又况可游乎？游，谓游浮而行，禁之宜哉！」
司寤氏下士二人徒八人
王昭禹曰：「寤而觉谓之寤。使掌夜时，非觉而不寐者，安能定其漏刻之蚤晚哉？所以名官谓之司寤氏。」
掌夜时
郑锷曰：专掌夜时，则所主欲于夜而觉寤，以察时之蚤晚【○郑康成曰：若今甲乙至戌亥。○贾氏曰：甲乙则蚤时，戌亥则晚时】
以星分夜以诏夜士夜禁
郑锷曰：夜虽有时，其分则以星晚而见，星则为夜，蚤而星没则非夜。仰观天星之没见，以分之，不分以月者，月出有蚤晚，唯星丽乎天，至夜必见，故也。○易氏曰：此谓施于国中者，盖国中有启闭之候，国事有朝夕之礼，以星分夜，则星
译春季下令挖掘陷阱、设置捕兽机关，以及疏通沟渠，以利于百姓；秋季则填平陷阱，封闭捕兽机关。
郑康成说：陷阱，是挖地成坑，用来抵御禽兽。若有禽兽跳过，则加以防范。世人称之为陷阱，擭就是柞鄂。如果地面坚硬导致陷阱较浅，就在其中设置柞鄂【○贾氏说：柞鄂，有人认为是竖立在中间的木桩，向上突出，用来承载禽兽，使其脚不沾地，无法跳跃逃出】○郑锷说：春季农民下田耕作，禽兽有时出来造成危害。水利有时需要疏通或堵塞，那么设置陷阱、捕兽机关，以及挖掘沟渠，都是在这个时节进行的。然而五沟五涂，是用来疏通灌溉之水的。到了春季又挖掘沟渠，为什么呢？大概五沟是五野之中固定的制度，不必等到春季才去设置。这是指里闾之间，春季雨水汇集，沟渠都满了，水排出不快，不能不疏通它。然而陷阱和捕兽机关在春季设置是可以的。秋季庄稼已经收获，如果经常设置这些机关，禽兽也就无法顺利生存了。所以到了秋季就填平封闭它们，这是先王爱惜万物的用心。然而不说秋季封闭沟渠，是因为这是为了百姓利益而设置的，所以任何时候都不可以封闭【○郑康成说：秋季封闭陷阱和捕兽机关，是因为在收割时节，担心它们伤害人。《尚书·费誓》说：封闭你们的捕兽机关，填平你们的陷阱，这时是秋季。伯禽因此出兵征讨徐戎】
禁止在山上设立苑囿，在沼泽中沉放毒药。
郑锷说：设立苑囿，就会设置禁籞环绕，以防止人进入。至于与百姓共享利益的山，割草打柴的人去那里，捕猎野鸡兔子的人去那里，怎么可以设置禁籞呢【○郑司农说：不得擅自在山上设立苑囿。○黄氏说：苑恐怕应当是宛曲的意思。山泉改道而弯曲，必定有私自谋取利益的人，称为宛，意思是并非自然形成】鱼鳖生长的沼泽，有鳞甲的水生动物藏身其中，游动其中，怎么可以沉放毒药呢？君主游猎本来就有苑囿，百姓设立苑囿，就是僭越上级、无法度，何况可以就地利用山来设立苑囿呢？渔夫捕鱼本来就有鱼饵，在水中下毒，就是竭泽而渔，人们吃的食物将会有人中毒。设置禁令，是合适的【○刘执中说：就在野兽居住的地方设立苑囿来迷惑它们，就在鱼潜藏的地方沉放药物来毒害它们，这样做不仁不义，连禽兽都感到害怕，所以设置官员来禁止】
萍氏，下士二人，徒役八人。
郑康成说：“萍氏主管水禁。萍这种草没有根而漂浮，取名于它不沉溺【○刘氏说：“《神农书》说：萍能克制酒，想要用它来制约酒】○陈及之说：“他的职责掌管水禁以及稽查酒类，谨慎对待酒，特别只设下士二人，徒役八人而已。或许不足以稽查禁止吗？”回答说：“这只是国都中的人罢了，近处的乡遂，远处的都鄙，委托给那里的官员掌管。”
我按：酒正是内官，从酒人以下，都是由奄奚担任，势不可呵斥禁止，外事，由萍氏这刑官的属官掌管，是合适的。
掌管国家的水禁。
王昭禹说：“水虽然有润泽灌溉的利益，但触犯它就会被浸湿，溺入其中就会死亡，所以水的险恶能伤害人。那些不按时入水捕鱼鳖的人，一概禁止，这才是仁政的周全【○黄氏说：不是禁止捕鱼，鱼禁由〇人掌管】
稽查酒类，谨慎对待酒类。
黄氏说：稽查酒类，是苛刻地察验，似乎应当断绝；谨慎对待酒类，是因为不能不使用。萍氏掌管水禁，却让他禁止酒，也是因为水能害人，所以为他设置禁令【○王昭禹说：稽查酒类，就是在饮酒时防备察验其不节制；谨慎对待酒类，就是在用酒时制约其无度】○陈蕴之说：有人说《酒诰》说西土的人秉承先王的教诲，早晚祭祀只用这酒而已，其他未曾群饮，何必稽查察验呢？回答说：建立政令以垂范将来，难道因为今天的原因就废弃它吗？
总论
吕氏说：周公作《酒诰》一篇，刑罚很重。至于全部拘捕押解到周，我要杀了他们。这是最初谨慎对待酒，恐怕人沉湎浸渍，伤德败性。至于周官禁止酒，都是这个意思。等到汉文帝允许聚众饮酒，景帝因为岁旱禁止百姓聚众饮酒，大概是恐怕耗费米谷，百姓粮食不足。这还有重本抑末的意思。等到〇羊建立〇酒的利益，用心大不相同，不过是私家不敢擅自获利，公家却自己专断其利益罢了。古人惟恐人饮酒，到后来惟恐人不饮酒。
禁止在河流中游泳的人。
郑锷说：“大河的奔流，即使是乌获的力量，也有所不能阻止，又何况可以游泳呢？游，是指漂浮而行，禁止它是合适的！”
司寤氏，下士二人，徒役八人。
王昭禹说：“睡醒称为寤。让他掌管夜间时刻，如果不是清醒而不睡的人，怎么能确定漏刻的早晚呢？所以命名这个官职叫司寤氏。”
掌管夜间时刻。
郑锷说：专门掌管夜间时刻，那么所主管的就是在夜间保持清醒，以察验时刻的早晚【○郑康成说：如同现在的甲乙时到戌亥时。○贾氏说：甲乙是早时，戌亥是晚时】
根据星辰划分夜间，以告诉夜间卫士夜间禁令。
郑锷说：夜间虽然有时辰，但其划分则依据星辰，星辰晚出则见，星辰就是夜间，星辰早没则不是夜间。仰观天星的出现和隐没，以此来划分，不根据月亮划分，是因为月亮出现有早有晚，只有星辰附着于天，到了夜间必定出现，所以如此。○易氏说：这是指施行于国都中的，大概国都中有开启关闭的候令，国事有早晚的礼仪，根据星辰划分夜间，那么星辰
见为夜，星没为昼，朝夕启闭于是乎在，以是诏夜守之士【○郑康成曰：夜士主行夜徼▯者，如今都▯之属】严夜禁之法。
译看见天色变黑就是夜晚，星星隐没就是白昼，早晚的开门关门就依据这个来定，用这个来告诫负责夜间守卫的士兵，严格执行夜间禁令的法度。
御晨行者禁宵行者夜防者
郑锷曰：奸盗常发于暮夜之间，是以尤谨夜行之禁。或御之使勿行，或禁之使不敢行，皆以防奸盗也。先明谓之晨，晨言时之尚蚤【○王昭禹曰：日出为旦，晨则昧爽之尔，而日未旦之时】中夜谓之宵，宵阴浸而阳生。通夕谓之夜，夜言日之昏而暝。《左传》言晨往，寝门辟矣。《诗》言夜向晨，则知晨见明也。《诗》曰：肃肃宵征，熠耀宵行。又曰：夜如何其？夜未央。经言夜呼旦以▯百官，以辨军之夜事，则宵与夜固异矣。晨行则未当行而行，故御而止之。若夫中宵固不可行，夜岂遨逰之时？故曰禁所以不同【○刘执中曰：其晨侵于夜而行者，暮侵于宵而行者，不可测其奸非也。夜而遨游者，妨众息也，故皆禁也】
司烜【音毁】氏，下士六人，徒十有二人。
郑康成曰：「烜，火也。读如衞侯燬之燬。」○易氏曰：「掌明水火，而其官谓之司烜者，取大易『日以烜之』之义。盖万物形成于地，精成于天，月遡日之光，其本皆出于日故也。」○王氏详说曰：「司爟、司烜皆掌火一事而二官，何也？曰：有国火，有民火。司爟所掌，谓民咸从之，其民火欤？司烜所掌，以共祭祀明烛，其国火欤？然行于民，未尝不本于国，故司爟曰：『四时变国火，以救时疾』，行之于国，未尝不用之于民。故司烜曰：『中春以木铎脩火禁于国中』。」
掌以夫遂取明火于日，以鉴取明水于月。
郑司农曰：夫发声【○陆氏曰：夫道也，是以谓之夫。大夫能遂事，故谓之遂】○郑康成曰：夫遂，阳遂也【○贾氏曰：以取火于日，名阳遂，犹取火于木为木燧也】鉴，镜属，取水者也。世谓之方诸【○郑锷曰：取明水于月者，谓之鉴，亦谓之方诸。其实皆鉴也○陆氏曰：夫遂以义言，鉴以体言，互相备也】○郑锷曰：水生于坎之阳，而为阳中之阴。火虽生于离之阴，而为隂中之阳。王者向明而治，皆以阳为主，故尊明火为先。○易氏曰：日，阳之精；月，阴之精。离为日，为火，为电者，火之气也。坎为月，为水，为云者，水之气也。水火以气而升降，日月之精薄之，则夫遂可以召阳而为火，鉴可以召阴而为水。所以谓之明水火，言取于日月，而非人力之所能致，明之至也。○郑锷曰：或谓鉴遂之齐同，用金锡之半，可以取水，亦可以取火。何也？盖金锡半者，阴阳之杂。用诸昼则阳气应之而为火，用诸夜则阴气应之而为水。
以共祭祀之明齍明烛共明水
郑锷曰：明水火所以共祭祀之明齍、明烛及明水也。用是水以滫齍，盛则曰明齍；用是火以照烛，则曰明烛。五齐三酒所尚者明水，取于月中之水以共之。记曰：「其谓之明水也，由主人之洁着此水也，谓此耳。」○王氏详说曰：凶事所用之物谓之明，所谓明器、明弓矢是也；吉事所用之物亦谓之明，所谓明水、明火是也。先郑失于明水之说，后郑亦失之。《郊特牲》曰：「明氷者，神明之也。」谓主人之洁着此水也，着成也。主人之洁，则此水乃成矣。以隂镜取水于月之中，其可多得乎？且祭有明水，又有▯酒。▯酒取于潢污行潦之水而为之，则是降于明水矣。郁齐配以明水，三酒配以▯酒。此《郊特牲》所谓「明水涗齐，贵新也」，几涗新之也。是知明水所用止于斯二者而已。先郑以为明水滫涤粢盛黍稷，是不读《泂酌》之诗也。《泂酌》之诗曰：「可以濯罍，可以餴饎。」夫岂明水哉？后郑谓明水以为▯酒，是不读《礼运》也。《礼运》曰：「▯酒在室，醴醆在戸，粢醍在堂，澄酒在下。」夫岂明水之为▯酒哉？共明水火者司烜也，执明水火而号祝者大祝也，奉明水火者大司寇也。共而后祝之，祝而后奉之，其序如此。○王昭禹曰：祭祀必取明水火者，以物言之，则得隂阳之洁气也；以道言之，则洁而清明，乃可以承祭祀也。
凡邦之大事，共坟【扶云反】烛庭燎【力召反】
郑司农曰：「坟为蕡，蕡烛麻烛也。」○郑康成曰：「坟，大也。树于门外曰大烛，树于门
译禁止早晨出行的人，禁止夜间出行的人，以及夜间巡逻防守的人。
郑锷说：奸邪盗窃之事常发生在暮夜之间，因此尤其要严禁夜间出行。有的阻止他们不要出行，有的禁止他们不敢出行，这都是为了防范奸邪盗窃。天将亮称为晨，晨是说时间尚早【○王昭禹说：太阳出来叫旦，晨则是天将亮未亮的时候，而太阳尚未升起之时】；中夜称为宵，宵是阴气浸盛而阳气初生。整夜称为夜，夜是说太阳昏沉而昏暗。《左传》说早晨前往，寝门已经打开了。《诗经》说夜将尽而天将亮，由此可知晨是见到光明。《诗经》说：肃肃宵征，熠耀宵行。又说：夜如何其？夜未央。经文说夜间呼喊天亮以召集百官，以辨别军中的夜间事务，那么宵与夜本来就有区别了。早晨出行是不该出行却出行，所以阻止并制止他们。至于中宵本来就不可以出行，夜间难道是游玩的时候吗？所以说禁止的原因有所不同【○刘执中说：那些早晨侵近夜间而出行的人，傍晚侵近宵而出行的人，无法测度他们的奸邪非分；夜间游玩的人，妨碍众人休息，所以都加以禁止】
司烜（音毁）氏，下士六人，徒众十二人。
郑康成说：“烜，火也。读音如同卫国国君燬的燬。”○易氏说：“掌管明水明火，而其官职称为司烜，是取《易经》‘日以烜之’的意义。大概万物形成于地，精华形成于天，月亮追溯太阳的光芒，其本源都出于太阳的缘故。”○王氏详说：“司爟、司烜都掌管火这一件事却分为两个官职，为什么呢？回答说：有国火，有民火。司爟所掌管的，是说民众都跟随它，那是民火吗？司烜所掌管的，是用来供给祭祀的明烛，那是国火吗？然而在民间施行，未曾不本于国家，所以司爟说：‘四季变换国火，以救治时疾’；在国家施行，未曾不用于民间。所以司烜说：‘仲春用木铎在国中修整火禁’。”
掌管用夫遂从太阳取明火，用鉴从月亮取明水。
郑司农说：夫发声【○陆氏说：夫是道，因此称为夫。大夫能成就事务，所以称为遂】○郑康成说：夫遂，就是阳遂【○贾氏说：因为从太阳取火，名叫阳遂，就像从木头取火叫木燧一样】鉴，是镜子一类的东西，用来取水的。世人称之为方诸【○郑锷说：从月亮取明水的，称为鉴，也称为方诸。其实都是鉴○陆氏说：夫遂是从义理上说，鉴是从形体上说，互相完备】○郑锷说：水生于坎卦的阳位，是阳中之阴。火虽然生于离卦的阴位，却是阴中之阳。君王面向光明而治理，都以阳为主，所以尊崇明火为先。○易氏说：太阳，是阳的精华；月亮，是阴的精华。离卦代表太阳，代表火，代表电，是火的气。坎卦代表月亮，代表水，代表云，是水的气。水火凭借气而升降，日月之精相迫近，那么夫遂就可以招致阳气而成为火，鉴就可以招致阴气而成为水。所以称为明水火，是说取自日月，而不是人力所能达到的，是光明的极致。○郑锷说：有人说鉴和遂的质地相同，用金锡各半，既可以取水，也可以取火。为什么呢？大概金锡各半，是阴阳混杂。用在白天则阳气应和而成为火，用在夜间则阴气应和而成为水。
用来供给祭祀的明齍、明烛，以及明水。
郑锷说：明水火是用来供给祭祀的明齍、明烛以及明水的。用这水来淘洗米粮，盛放后称为明齍；用这火来照明，称为明烛。五齐三酒所崇尚的是明水，取月亮中的水来供给。《礼记》说：“之所以称为明水，是因为主人的洁净显著于这水，说的就是这个。”○王氏详说：“凶事所用的物品称为明，所谓明器、明弓矢就是这样；吉事所用的物品也称为明，所谓明水、明火就是这样。先郑在明水的说法上错了，后郑也错了。《郊特牲》说：‘明冰者，是神明它。’是说主人的洁净显著于这水，显著就是成就。主人的洁净，那么这水就成就了。用阴镜从月亮中取水，哪里能多得呢？况且祭祀有明水，又有泛酒。泛酒取自积水沟渠的水而制成，那么比明水就低下了。郁齐配以明水，三酒配以泛酒。这是《郊特牲》所说的‘明水涗齐，贵新也’，几乎就是涗新了。由此知道明水所用仅限于这两者而已。先郑认为明水用来淘洗粢盛黍稷，是不读《泂酌》这首诗啊。《泂酌》这首诗说：‘可以濯罍，可以餴饎。’那难道是明水吗？后郑认为明水用来制作泛酒，是不读《礼运》啊。《礼运》说：‘泛酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下。’那难道是明水作为泛酒吗？供给明水火的是司烜，拿着明水火而号祝的是大祝，捧着明水火的是大司寇。供给之后祝告，祝告之后捧持，其顺序如此。○王昭禹说：祭祀必须取明水火，从物品来说，是得到阴阳的洁气；从道理来说，洁净而清明，才可以承接祭祀。
凡是国家的大事，供给坟烛和庭燎。
郑司农说：“坟通蕡，蕡烛是麻烛。”○郑康成说：“坟，大也。树立在门外叫大烛，树立在门
内曰庭燎，皆所以照众为明【○贾氏曰：「树于门外者，非人所执也。燕礼云：『甸人执大烛于庭』，不言树者，彼诸侯礼不树于地，门内在路寝之庭，故曰庭燎之百，由齐桓公始。注云：『公五十，侯伯子男三十，其百者天子礼。』庭燎所作，以苇为中心，以布▯之，饴蜜灌之，若今蜡烛。百者，或百根一处，或百处设之。若人所执者，用荆燋为之，执烛抱燋。曲礼云：『烛不见跋足也】
译内庭设置的叫庭燎，这些都是用来照亮众人、彰显光明的。贾氏说：“树立在门外的，不是人手持的。《燕礼》中说：‘甸人在庭院中拿着大烛’，没有说树立，那是诸侯的礼仪，不在地上树立，门内是在路寝的庭院中，所以说庭燎一百，是从齐桓公开始的。注解说：‘公五十，侯伯子男三十，那一百根是天子的礼仪。’庭燎的制作，用芦苇做芯，用布包裹它，用饴蜜浇灌它，就像现在的蜡烛。一百，或者是一百根设在一处，或者是在一百处设置。如果是人手持的，用荆条和木炭做成，手持蜡烛，抱着木炭。《曲礼》说：‘蜡烛不露出烛脚’。”
中春以木铎脩火禁于国中
郑锷曰：中春，大火之星见于辰。季春出火，司烜先脩火禁，警以木铎，使无不闻，则除去故火，以待新火也【○王昭禹曰：为季春将出火，先事而戒也】
郑康成曰：「火禁，谓用火之处及备风燥。」○易氏曰：「司烜氏脩火禁于国中而已，宫正脩火禁乃宫中之事，详于国，此所以为内外之辨。」
军旅脩火禁
郑锷曰：「众之所聚，器甲资粮，胜败所系，则火禁不可不谨也。」
邦若屋诛，则为明竁【昌绢反】焉。
郑锷曰：司农谓三夫为屋，屋诛夷三族也。康成以为若其刑剭之，剭谓所杀于甸师氏者。余谓屋诛合一家而尽诛之，邾娄定公所断之狱，杀其人，坏其室，洿其宫者，屋诛也。人有罪大，无俾遗育，故举一屋而诛之。罪人夜葬，故为明竁，欲人知其罪也。如设梏加明刑之类。○易氏曰：竁谓圹埋之地，楬其罪于竁上，而属于司烜氏，以明为义，故尔。
条狼氏下士六人，胥六人，徒六十人。
郑锷曰：狼之为物，贪且狠，故世有不率教化、不遵检押之人，谓之狼戾。条狼氏掌执鞭以御不率之人，故名曰条狼。言涤去其狼戾，如逐豺狼也。条当为涤器之涤，荡涤而去之，使洁清也【○黄氏曰：郑以条为涤，亦通，但其官主趋辟，不主涤除。○易氏曰：凡世之弗率教化，如狼贪狠然，先王设官以治之，使之整整有条，故曰条狼氏】王昭禹曰：以王与賔客之出入，宜致肃焉，故也。
掌执鞭以趋辟王，出入则八人夹道，公则六人，侯伯则四人，子男则二人。
郑康成曰：「孔子曰：『富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。』言士之贱也【○王昭禹曰：执鞭以为威】○刘执中曰：「掌执鞭趋，以辟道路之秽恶，及车马人物之壅窒而不通者。」○王昭禹曰：「趋则走而致肃，辟则所以使人避也。条狼氏所以衞上者如此。条狼氏以下士六人为之，而其徒有六十人，则帅其徒以趋辟。与朝士帅其属以鞭呼趋且辟，同意。然朝士主在朝之事，而条狼氏所掌在道路而已。」○郑锷曰：「自王用八人而下，公用六人，侯伯用四人，子男用二人，亦以礼有隆杀，不可僭用也【○贾氏曰：序官条狼氏下士六人，今云天子八人，少二人矣，盖取胥徒中兼充也】
凡誓执鞭以趋于前，且命之。誓仆右曰：「杀。」誓驭曰：「车轘【户串反】誓大夫曰：「敢不闗鞭？」五百誓师曰：「三百。」誓邦之大史曰：「杀。」誓小史曰：「墨。」
易氏曰：「上执鞭以趋，辟重主威也。」此执鞭以趋于前，且命之重军事也。○黄氏曰：「因其执鞭辟行人，遂使命誓，大抵主警肃也。」
郑锷曰：誓用之于军旅祭祀，亦有誓，故言凡誓○贾氏曰：誓自有大官，若月令田猎，司徒北面以誓之，誓时此条狼氏为之大言，使众闻知，故云且命之【○郑锷曰：有司已誓辞，则条狼氏必命以罚无赦之辞，此又言仆右及驭以下，则专指军旅之誓以为言】○易氏曰：军中之羣吏犯难赴敌，于是乎在，其听誓于陈前者，不得不严其告戒之防，车莫先于仆右，谓其右于戎车者，勇力之士，或不用命，则勇力无所施，▯干乱行于曲梁，魏绛戮其仆是也，故誓仆右曰杀【○贾氏曰：仆大仆与王同车賛王鼓】车尤听命于其驭，驭者驱驰不及，则车之进退无所用其力，晋使张骼辅跞救郑，近楚师，其驭不告而驰之，几以不免，是驭能危之也，故誓驭曰车轘○王氏详说曰：刑不上大夫，此云鞭五百，王氏以为誓其大夫之属，郑氏以为誓大夫，以文攷之，何大夫之属之有，然郑氏以为誓者出军及将祭祀之时，但师与大史小史主礼乐之事，谓祭祀时耳，曾不谓皆誓之于军也，大师职云：大师执同律以听军声，是军之有大师也，大史职云：大史抱天时与大师同车，是军之有大史也，小史云：大军旅佐大史，是军之有小史也，仆右与驭数者，亦以大夫为之，案戎仆中大夫也，戎右亦中大夫也，大师下大夫也，大史亦下大夫也，六誓之中惟小史为中士，五以职名，一以官名者，
译仲春时节，用木铎在国都中宣告修整火禁。
郑锷说：仲春时，大火星出现在辰位。季春时取新火，司烜氏事先修整火禁，用木铎警示，使没有人听不到，于是除去旧火，以等待新火【○王昭禹说：因为季春将要取新火，所以事先告诫】
郑康成说：“火禁，是指用火的地方以及防备风燥。”○易氏说：“司烜氏只在国都中修整火禁，宫正修整火禁则是宫中的事，在国都中详细规定，这就是内外之别的道理。”
军队出征时修整火禁。
郑锷说：“众人聚集的地方，铠甲资粮，关系到胜负，所以火禁不可不谨慎。”
如果国家实行屋诛，就设立明竁【昌绢反】。
郑锷说：郑司农说三户为一屋，屋诛就是夷灭三族。郑康成认为如果其刑是剭，剭是指在甸师氏那里被杀的人。我认为屋诛是连同一家全部诛杀，邾娄定公所断的案子，杀其人，毁坏其室，污秽其宫，就是屋诛。人有大罪，不让他留下后代，所以举一家而诛杀。罪人夜间埋葬，所以设立明竁，让人知道他的罪。就像设置枷锁加上明刑之类。○易氏说：竁是指埋葬的坑穴，在竁上标明他的罪，归属于司烜氏，以明为义，所以如此。
条狼氏设下士六人，胥六人，徒六十人。
郑锷说：狼这种动物，贪婪且凶狠，所以世间有不顺从教化、不遵守法度的人，称为狼戾。条狼氏掌管执鞭以驱赶不顺从的人，所以名叫条狼。意思是涤去他们的狼戾，如同驱逐豺狼一样。条应当是洗涤器物的涤，荡涤而去之，使其洁净【○黄氏说：郑锷以条为涤，也通，但该官职主要主管趋辟，不主管涤除。○易氏说：世间凡是不顺从教化的，像狼一样贪婪凶狠，先王设置官职来治理他们，使他们整整齐齐有条理，所以叫条狼氏】王昭禹说：因为王与宾客的出入，应当保持肃敬，所以如此。
掌管执鞭以趋行辟道，王出入时八人夹道，公六人，侯伯四人，子男二人。
郑康成说：“孔子说：‘富贵如果可求，即使是执鞭的士，我也去做。’说的是士的卑贱【○王昭禹说：执鞭是为了显示威严】○刘执中说：“掌管执鞭趋行，以清除道路上的秽恶，以及车马人物堵塞不通的情况。”○王昭禹说：“趋是快走以示肃敬，辟是使人回避。条狼氏护卫上级就是这样。条狼氏由下士六人担任，而他的徒有六十人，就率领他的徒众趋行辟道。与朝士率领他的属员用鞭呼喝趋行辟道，意思相同。然而朝士主管朝廷中的事，而条狼氏所掌管的只是在道路上而已。”○郑锷说：“从王用八人以下，公用六人，侯伯用四人，子男用二人，也是因为礼仪有隆杀之分，不可以僭越使用【○贾氏说：序官中条狼氏下士六人，现在说天子八人，少了二人，大概是从胥徒中兼充】
凡是宣誓时，执鞭趋行在前面，并且发布命令。宣誓给仆右说：“杀。”宣誓给驭手说：“车轘【户串反】”宣誓给大夫说：“敢不关鞭？”五百。宣誓给师说：“三百。”宣誓给国家的大史说：“杀。”宣誓给小史说：“墨。”
易氏说：“上面执鞭趋行，辟道是为了尊重主威。”这里执鞭趋行在前面，并且发布命令，是重视军事。○黄氏说：“因为他执鞭辟开行人，于是发布誓命，大体上主要是警示肃敬。”
郑锷说：誓用于军旅祭祀，也有誓，所以说凡誓○贾氏说：誓自有大官，如月令田猎，司徒北面以誓之，誓时这条狼氏为之大声宣告，使众人闻知，所以说且命之【○郑锷说：有司已经誓辞，那么条狼氏必定命令以罚无赦之辞，这里又说仆右及驭以下，则专指军旅之誓而言】○易氏说：军中的群吏犯难赴敌，就在于此，他们在阵前听誓，不得不严加告诫防范，车莫先于仆右，谓其右于戎车者，勇力之士，或不用命，则勇力无所施，〇干乱行于曲梁，魏绛戮其仆是也，故誓仆右曰杀【○贾氏说：仆是大仆与王同车赞王鼓】车尤听命于其驭，驭者驱驰不及，则车之进退无所用其力，晋使张骼辅跞救郑，近楚师，其驭不告而驰之，几以不免，是驭能危之也，故誓驭曰车轘○王氏详说曰：刑不上大夫，此云鞭五百，王氏以为誓其大夫之属，郑氏以为誓大夫，以文攷之，何大夫之属之有，然郑氏以为誓者出军及将祭祀之时，但师与大史小史主礼乐之事，谓祭祀时耳，曾不谓皆誓之于军也，大师职云：大师执同律以听军声，是军之有大师也，大史职云：大史抱天时与大师同车，是军之有大史也，小史云：大军旅佐大史，是军之有小史也，仆右与驭数者，亦以大夫为之，案戎仆中大夫也，戎右亦中大夫也，大师下大夫也，大史亦下大夫也，六誓之中惟小史为中士，五以职名，一以官名者，
谓大夫之衔命出使，以官不以职也，故以下大夫命之，刑不上大夫而誓之严如此，军事以严终也，甘誓可见矣，军国异容，非祭祀之誓，祭祀之誓，大宰掌之，大司宼涖之，何与条狼氏
译说大夫接受命令出使，是依据官阶而非具体职务，所以由下大夫来任命他。刑罚不施加于大夫，但誓约却如此严厉，这是因为军事以严明为终结，《甘誓》就可以证明。军国体制不同，这并非祭祀时的誓约；祭祀时的誓约，由大宰掌管，大司寇监临，与条狼氏有何关系呢？
易氏曰：墨轻于鞭，鞭轻于杀。所谓杀，寘之死而已；若轘，则不止于杀。轻重不同，何也？车之进退，主于驭；驭不职，则败国事，其罪所以最重。仆掌侍衞之事，右掌击刺之事，大史掌占验之事。一或不职，皆足以误军事，此其罪所以亦重。至于大夫衔命而失其职，其罪次之；大师听军声而失其职，其罪又次之；小史官卑而听不专，其失职之罪又次之。轻重不同，各有攸当。使羣吏之听誓者，各以其职而共王命，此军旅之所以无不胜【○陈及之曰：亲眤之官，如车右、驭、大史者，誓之词严。其军有司以下，则词寛。为其亲眤者曰：「誓我者如此之严，则驭下可知矣。」而其下亦曰：「彼车右也，车仆也，邦之大吏也，皆命大夫也，而誓之如是，则驭下可知矣】
脩闾氏下士二人，史一人，徒十有二人。
王昭禹曰：「里门谓之闾，里有闾，所以通往来，扞制内外。」○郑锷曰：「六乡之法，二十五家为闾，一门而入，自有闾胥主之，又设脩闾氏之官者，盖緫其脩治之事，使无废坏也。」
掌比【音鼻】国中宿互▯【音托】者，与其国粥【音育】而比，其追胥者而赏罚之。
易氏曰：「比谓检阅夜士之守宿者。」○郑康成曰：「国中城中也。」
郑司农曰：宿谓宿衞也，互谓行马，所以障互，禁止人也。▯谓行夜击▯【○贾氏曰：宿互▯者，宿者所互守卫复击▯持更也】○郑锷曰：闾之门以为往来者之防，故命国中之人宿守其互▯。或有奸盗之变，当用人以追胥，而守闾之人不可以往，则使国粥之人任其追胥之事。郑康成谓：粥养也，国所粥养谓羡卒也。正卒守闾而不动，则羡卒之行亦其宜也【○王氏曰：国粥谓行粥牣于国中者，市官所不治，故脩闾氏比之】每闾各有互柝以防寇盗，脩闾氏掌比校其人，使先后相代，又校羡卒追胥之事【○郑康成曰：追逐寇也，胥读为偦】以赏罚待之【○刘执中曰：国之羡卒使之什伍以追胥禽捕寇盗，获多者赏之，不获者罚之】一闾之政无不举，而人自安于里闾矣。○王昭禹曰：脩闾氏校比者止于国中，若邦野则弗预也。
禁径逾者，与以兵革趋行者，与驰骋于国中者。
郑锷曰：每闾各有防限，敢有径越以从便者【○王昭禹曰：谓行不由桥梁，与野庐氏同意。然脩闾氏所禁者，国中之行者也；野庐氏则施于野而已，不言禁横行，则国中故也】苟以兵甲趋行，与夫跃马驰骋，则人相恐动，或因以乱也【○郑康成曰：皆为其惑众】故皆禁焉。乡之闾亦如此，则遂可知。
邦有故，则令守其闾；互唯执节者不几【音畿】
贾氏曰：有故，谓大丧、寇戎等，恐有奸非，则命各守闾。闾巷门【○黄氏曰：令守其闾，互令当守者耳。郑谓令闾胥、里宰之属，非】○刘执中曰：各守闾，而互之以断出入，而考其不在者。○易氏曰：守闾虽以防非常，惟执节者不几，又深辨乎往来缓急之所在，国中之禁其严如此【○贾氏曰：惟有执节、公使者不几呵也】
周礼订义卷六十五
<经部,礼类,周礼之属,周礼订义》>
钦定四库全书
周礼订义》卷六十六宋王与之撰
冥氏下士二人徒八人
郑锷曰：「扬子曰：『擿埴索涂，冥行而已。』又曰：『冥行翳路。』皆谓闇而无所见也。故日入之后谓之晦冥。冥氏设弧张为阱擭，以攻猛兽，欲其不知而陷入其中，故有取于晦冥无所见之义。」
薛平仲曰：「自脩闾氏而上，逹于布宪之官，凡十有一，皆先王所以尽乎人也。自冥氏以下，至于庭氏之官，凡十有二人，又先王所以尽乎物。夫大而人之为民害者，既革；微而物之为民害者，已消，则先王之用刑，通乎天地之心矣。」
掌设弧张
郑康成曰：「弧张罿罦之属，所以扄绢禽兽【○贾氏曰：弧，弓也。谓张弓以取猛兽。云罿罦之属者，诗云：『雉罹于罿，雉罹于罦』，并是取禽兽之物】○刘执中曰：「弧张谓机弩也。」
为阱擭以攻猛兽以灵鼓敺之
郑锷曰：既设弧张，又为阱擭。盖兽之猛者，非弧张
译易氏说：墨刑比鞭刑轻，鞭刑比死刑轻。所谓死刑，就是置之于死地罢了；如果是车裂之刑，就不止于杀死。刑罚轻重不同，为什么呢？车辆的进退，主要靠驾驭；驾驭者不尽职，就会败坏国家大事，所以他的罪责最重。仆夫掌管侍从护卫之事，车右掌管击刺之事，大史掌管占卜验证之事。一旦不尽职，都足以耽误军事，所以他们的罪责也很重。至于大夫奉命出使而失职，罪责次一等；大师听辨军声而失职，罪责又次一等；小史官位低微且听命不专，失职的罪责再次一等。轻重不同，各自都有其恰当的理由。让群吏中听受誓命的人，各自按照自己的职责共同奉行王命，这就是军队之所以无往不胜的原因。【陈及之说：亲近的官员，如车右、驭手、大史等，誓命的言辞严厉。军中其他有司以下，则言辞宽缓。对于亲近的人说：‘誓命如此严厉，那么驾驭下属就可以知道了。’而下属也说：‘那些车右、车仆，国家的大吏，都是命大夫，誓命尚且如此，那么驾驭下属就可以知道了。’】
脩闾氏设下士二人，史一人，徒十有二人。
王昭禹说：“里门叫做闾，里有闾，用来通达往来，抵御控制内外。”郑锷说：“六乡的法规，二十五家为一闾，一个门进入，自然有闾胥主管，又设置脩闾氏这个官职，大概是为了总领修缮治理之事，使没有废弛损坏。”
掌管检阅【比，音鼻】国中夜间守卫【宿】和行马【互，音托】的人，以及国中闲散人员【粥，音育】并加以检阅，对追捕盗贼的人进行赏罚。
易氏说：“比，是说检阅夜间守卫的人。”郑康成说：“国中，就是城中。”
郑司农说：宿，是说夜间守卫；互，是说行马，用来阻挡拦截，禁止人通行。〇，是说夜间巡行击柝。【贾氏说：宿互〇，是说守卫的人所拦截守卫，又击柝持更】郑锷说：闾的门作为往来者的防备，所以命令国中的人夜间守卫其行马和巡行。如果有奸盗的变故，应当用人去追捕，而守卫闾门的人不能前往，就让国中闲散人员承担追捕之事。郑康成认为：粥，是供养；国所供养的，是指羡卒。正卒守卫闾门而不移动，那么羡卒的行动也是适宜的。【王氏说：国粥，是指在国中行走闲散的人，市官所不管理的，所以脩闾氏检阅他们】每一闾都有行马和木梆以防备寇盗，脩闾氏掌管检校这些人，使他们先后替代，又检校羡卒追捕盗贼之事，用赏罚来对待他们。【刘执中说：国家的羡卒让他们编成什伍去追捕擒拿寇盗，捕获多的赏赐，不捕获的处罚】一闾的政事没有不举行的，而人们自然安居于里闾了。王昭禹说：脩闾氏检校的对象仅限于国中，如果是邦野就不包括在内。
禁止走捷径和翻越的人，以及带着兵器疾走的人，和在国中驰骋的人。
郑锷说：每一闾都有防备界限，敢有走捷径越界以求便利的人，如果带着兵甲疾走，以及跃马驰骋，就会使人惊恐动荡，或者因此作乱，所以都禁止他们。【郑康成说：都是因为他们惑乱众人】乡的闾也这样，那么遂就可以知道了。
国家有变故，就命令他们守卫各自的闾门；只有持有符节的人不盘查【几，音畿】。
贾氏说：有变故，是指大丧、寇戎等，恐怕有奸邪不法，就命令各自守卫闾门。闾巷的门。【黄氏说：命令守卫闾门，是说命令应当守卫的人。郑康成认为命令闾胥、里宰之类，不对】刘执中说：各自守卫闾门，而用行马断绝出入，并考察不在的人。易氏说：守卫闾门虽然是为了防备非常之事，只有持有符节的人不盘查，又深深辨别往来缓急的所在，国中的禁令如此严格。【贾氏说：只有持有符节、公使者不盘查呵斥】
周礼订义卷六十五
<经部,礼类,周礼之属,周礼订义》>
钦定四库全书
周礼订义》卷六十六宋王与之撰
冥氏设下士二人，徒八人。
郑锷说：“扬子说：‘摸索泥土寻找道路，只是盲目行走罢了。’又说：‘盲目行走遮蔽道路。’都是说昏暗而看不见。所以日入之后叫做晦冥。冥氏设置弓弩和陷阱，来攻击猛兽，想要它们不知道而陷入其中，所以取晦冥看不见的意义。”
薛平仲说：“从脩闾氏向上，直到布宪的官职，共十一个，都是先王用来尽人事的。从冥氏向下，直到庭氏的官职，共十二个，又是先王用来尽物事的。大的对人有害的，已经革除；微小的对物有害的，已经消除，那么先王使用刑罚，就通达天地之心了。”
掌管设置弓弩。
郑康成说：“弓弩和罿罦之类，用来捕捉禽兽。”【贾氏说：弧，是弓。是说张弓来捕捉猛兽。说罿罦之类，诗经说：‘野鸡落入罿网，野鸡落入罦网’，都是捕捉禽兽的东西】刘执中说：“弧张是指机弩。”
设置陷阱和捕兽器来攻击猛兽，用灵鼓驱赶它们。
郑锷说：既设置了弓弩，又设置陷阱和捕兽器。大概猛兽，不是弓弩